(від латів. traditio - передача) - анонімна, що стихійно склалася система зразків, норм, правил тощо, якою керується у своїй поведінці досить велика і стійка група людей. Т. може бути настільки широкою, щоб охоплювати все суспільство у певний період його розвитку. Найбільш стійкі Т., як правило, не усвідомлюються як щось минуще, що має початок і кінець у часі. Особливо наочно це проявляється у т.зв. традиційному суспільстві, де Т. визначаються всі як-небудь істотні сторони соціального життя. Т. мають чітко виражений двоїстий характер: вони поєднують опис та оцінку (норму) і виражаються описово-оцінними висловлюваннями. У Т. акумулюється попередній досвід успішної колективної діяльності, і вони є своєрідним виразом. З іншого боку, вони є проектом і розпорядженням майбутнього поведінки. Т. - це те, що робить людину ланкою в ланцюзі поколінь, що виражає її перебування в історичному часі, присутність у «справжньому» як ланці, що з'єднує минуле та майбутнє. Дві крайнощі в тлумаченні Т. - традиціоналізм і антитрадиціоналізм - протиставляють Т. розуму: перший ставить Т. вище за розум, другий оцінює її як забобон, який повинен бути подоланий за допомогою розуму. Т. і розум не протистоять, однак, один одному: Т. стверджується завдяки міркуванню над минулою діяльністю І не вимагає сліпої покори. Протиставлення Т. і розуму, характерне для епохи Просвітництва та для романтизму, не враховувало того, що розум не є певним початковим фактором, покликаним відігравати роль неупередженого і безпомилкового судді. Розум складається історично, і раціональність може розглядатися як одна з Т. «...Раціональні стандарти і аргументи, що їх обґрунтовують, є видимими елементами конкретних традицій, які включають чіткі і явно виражені принципи і непомітну і значною мірою невідому, але абсолютно необхідну. основу схильностей до дій та оцінок »(П. Фейєрабенд). Разом з тим розум - це не одна з багатьох рівноправних Т., а особлива, можна сказати, привілейована Т. Він найстарший за інших Т. і здатний пережити будь-яку з них. Він є універсальним і охоплює всіх людей, у той час як усі інші Т. обмежені не лише у часі, а й у просторі. Розум - найгнучкіша з Т., що змінюється від епохи до епохи. Він є критичну, і, зокрема, самокритичну Т. І, нарешті, розум має справу з істиною, стандарти якої є конвенційними. Т. проходять через розум та можуть оцінюватися ним. Ця оцінка завжди є історично обмеженою, оскільки розум завжди належить певній епосі і поділяє всі її забобони. Проте оцінка розуму то, можливо ширшою і глибокої, ніж оцінка однієї Т. з т. зр. якийсь інший, неуніверсальної та некритичної. Різні Т. не просто співіснують одна з одною. Вони утворюють певну ієрархію, у якій розум посідає особливе місце. Протилежність Т. та розуму носить відносний характер: Т. складаються за участю розуму, а сам розум є продовженням та розвитком іманентно властивої людині Т. раціональності. «Навіть найсправжніша і найміцніша традиція формується не просто природним шляхом, завдяки здатності до самозбереження того, що є, але вимагає згоди, прийняття, турботи. Фактично своєму традиція - це збереження те, що є, збереження, здійснюване за будь-яких історичних змін. Але таке збереження є актом розуму, який відрізняється, щоправда, своєю непомітністю» (Х.Г. Гадамер). Повсякденне життя багато в чому спирається на Т. і апеляція до неї - стандартний прийом практичної аргументації. Звернення до Т. - звичайний спосіб аргументації у моралі. Наші моральні встановлення та вчинки значною мірою визначаються Т. Усі спроби обґрунтування чи вдосконалення системи моралі, які абстрагуються від Т., неминуче залишаються декларативними та не мають жодних практичних наслідків. Цілком неможливо було б очікувати від сучасної науки обґрунтування якоїсь нової моралі. Аргумент до Т. неминучий у всіх наукових міркуваннях, до яких входить «справжнє» як тема обговорення чи як із чинників, визначальних позицію дослідника. «...У науках про дух, всупереч усьому їх методологізму, є дієвий моменттрадиції, що становить їх справжнє істота і характерну особливість» (Гадамер). Феієрабенд П. Ізбр. праці з методології науки М., 1986; Гадамер X.Г. Істина та метод. М., 1988; Івін А.А. Теорія аргументації. М., 2000.

Визначення, значення слова в інших словниках:

Соціальна психологія. Словник під. ред. М.Ю. Кондратьєва

Традиція [лат. traditio - передача, розповідь] - форми, що історично склалися і передаються з покоління в покоління форми діяльності та поведінки, а також супутні їм звичаї, правила, цінності, уявлення. Т. складається на основі тих форм діяльності, які...

Філософський словник

(лат. tiaditio - передача) - форма спадкоємності у різних видах люд. діяльності, матеріальної та духовної, що передбачає повне мл часткове відтворення способів, прийомів та змісту діяльності попередніх поколінь. До класу. про-ве Т. носять клас. характер і в...

Філософський словник

(лат. tradi-tio, літер. – передача) – сукупність реліг. положень і установлень, що нібито носять боговідкритий характер. Мета та призначення П. с. - підтримати та обґрунтувати «боговстановленість» св. писання, а також витлумачити його найважливіші положення, вироблені задовго до...

Філософський словник

(Від лат.-передача) - механізм відтворення соціальних інститутів та норм; передача духовних цінностей від покоління до покоління; суспільні відносини, що відрізняються певною історичною стійкістю, повторюваністю, спільністю. Традиції, що склалися в суспільстві, відображаючи...

Філософський словник

(лат. traditio - передача, надання) - універсальна форма фіксації, закріплення та виборчого збереження тих чи інших елементів соціокультурного досвіду, а також універсальний механізм його передачі, що забезпечує стійку історико-генетичну наступність у...

(від латів. traditio – передача) – сформовані з урахуванням тривалого досвіду груповий діяльності і міцно укоренилися у повсякденні, що передаються новоприходящим у колектив, соціальну спільність правила, норми і стереотипи поведінки, дій, спілкування людей, дотримання яких стало суспільною потребою кожного.

ТРАДИЦІЇ

від латів. tradrtio - передача) - елементи соціальної чи культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління та зберігаються у соціальних групах протягом тривалого часу. Як традиція виступають певні громадські встановлення, норми та правила поведінки, ставлення до конкретних моральних та моральних цінностей, звичаї, обряди. Т. розрізняються за змістом (ідеї, норми тощо), за функціями (істота Т. - звичаї та їх форма - обряди або ритуали), за характером побутування (усні та письмові Т.), з оціночної точки зору (Т. позитивні, нейтральні та негативні), у соціально-історичному плані (Т. народні та елітарні) і т. д. Т. є найбільш стійкою стереотипною частиною культури, протиставляючись у цьому відношенні нововведенням - новаціям або інноваціям. Однак це протиставлення щодо. У процесі взаємодії Т. і новацій багато Т. не лише відмирають, а й видозмінюються, приймаючи вигляд новацій, а багато новацій стають Т. Виділяють чотири стадії такої взаємодії: 1) Т. опираються новаціям; 2) ті та інші співіснують; 3) Т. і новації поєднуються, утворюючи компромісні форми - паліації; 4) новації перетворюються на Т. Таким чином, відносна і стійкість Т., але все ж таки саме вони є найбільш стабільною частиною культури, що забезпечує її наступність. В етнології та культурології немає єдиної думки про відносну роль Т. у різні історичні епохи, проте, мабуть, правильніше вважати, що нормативна роль Т. у ході історичного процесу поступово зменшується, залишаючи більше місця свободі власного вибору індивіда чи групи. Прикладом може бути ставлення до етикету, порушення якого тривалий час каралося, та був тільки осуджуватися.

Традиції

лат. traditio - передача, оповідання) - форми, що історично склалися і передаються з покоління в покоління форми діяльності та поведінки, а також супутні їм уявлення, звичаї, звички, навички, правила, цінності. Т. складалися на основі тих форм діяльності, які виступали регуляторами товариств. відносин і неодноразово підтвердили своє товариство. значимість та особистісну користь. В епоху європейського Просвітництва, основою якого був раціоналізм, різкій критиці піддавалися існували в ті часи традиційні інститути, звичаї і мораль. Критика розхитувала авторитет аристократії та вплив церкви, носительки християнських Т., на соціальну та політ. життя. Вплив традиційних інститутів розглядався як реакційна, репресивна сила, заснована на забобонах. Саме тоді формувалося власне істор. розуміння Т., як обмеженого тимчасовими рамками та мінливого феномена. Просвітницька боротьба розгорталася між «традиціоналістами» та прихильниками «критичного розуму». На початку ХІХ ст. переміг консервативний романтизм і амбівалентне ставлення до Т., що включало її розуміння і як універсальної істор. сили, і як «духовного опіуму», що присипляє індивідуальну ініціативу та критичне мислення. До сер. ХХ ст. майже всі виниклі у період масові руху разл. етносів та політ. напрямів базувалися на критичному запереченні існуючих соціальних Т., але в той же час виявили прагнення вигадати і увічнити нові, власні Т. Цей факт свідчить про атрибутивний характер Т. для соціальної реальності, що спричинило появу разл. концептуальних підходів до розуміння сутності та соціальної значущості Т. До таких підходів відносяться, напр., модернізм і прогресизм, для яких брало Т. - це те, що, в кінцевому рахунку, відступає під натиском нового, це «приречене і історично відносне» . На думку М. Вебера, Т. і раціональність складають 2 полюси, між якими існує напруженість, що визначає спрямованість соціальної динаміки. Традиційне суспільство, зазначав М. Вебер, радикально відрізняється від совр. уповільненістю дій та підпорядкуванням особистої та соціальної ініціативи авторитету Т. Звідси випливає визнання тісного зв'язку між Т. та стереотипами. Якщо обмежити розгляд проблеми О. поведінковим ракурсом, то очевидно, що слідування Т. передбачає стереотипізацію соціальної та індивідуальної поведінки, жорстке домінування стереотипу над волею, особистісними особливостями та устремліннями людини. Т. е. соціальний стереотип складає механізм реалізації Т. Осн. проблемою, пов'язаною з Т., у такому разі стає співвідношення стереотипізованого досвіду та інновацій, що виникають. Інновації з'являються в процесі органічної перекомбінації елементів Т. Зі зміною соціальної ситуації розвитку тієї чи іншої спільності Т. можуть руйнуватися, трансформуватися та заміщуватися новими. При цьому Т. неминуче є важливим фактором регуляції життєдіяльності людей і становлять основу виховання. В етнопсихології поняття зв'язки або пучка Т. служить однією з характеристик націонал. спільності. Іваненков С. П. Традиції та майбутнє // Credo. 1997. № 1; Маркарян Е. С. Теорія культури та сучасна наука. Логіко-методологічний аналіз М., 1983. Л. А. Карпенка

ТРАДИЦІЯ

ТРАДИЦІЯ

(від латів. traditio - передача) - анонімна, що стихійно склалася зразків, норм, правил тощо, якою керується у своїй поведінці досить велика і стійка людей. Т. може бути настільки широкою, щоб охоплювати все у певний період його розвитку. Найбільш стійкі Т., як , не усвідомлюються як минуще, що має початок і кінець у часі. Особливо наочно це проявляється у т.зв. традиційному суспільстві, де Т. визначаються всі хоч якісь істотні сторони соціального життя.
Т. мають чітко виражений двоїстий характер: вони поєднують і оцінку (норму) і виражаються описово-оцінними висловлюваннями. У Т. акумулюється попередня успішна колективна діяльність, і вони є своєрідним його вираженням. З іншого боку, вони є і розпорядження майбутнього поведінки. Т. - це те, що робить людину ланкою в ланцюзі поколінь, що виражає її перебування в історичному часі, присутність у «справжньому» як ланці, що з'єднує минуле та майбутнє.
Дві крайності в тлумаченні Т. - протиставляють Т. розуму: перший ставить Т. вище за розум, другий оцінює її як , який повинен бути подоланий за допомогою розуму. Т. і не протистоять, однак, один одному: Т. стверджується завдяки міркуванню над минулою діяльністю і не вимагає сліпої покори.
Протиставлення Т. і розуму, характерне для епохи Просвітництва та для романтизму, не враховувало того, що розум не є певним початковим фактором, покликаним відігравати роль неупередженого і безпомилкового судді. Розум складається історично, і може розглядатися як одна з Т. «...Раціональні стандарти і аргументи, що їх обґрунтовують, є видимими конкретними традиціями, які включають в себе чіткі і явно виражені принципи і непомітну і значною мірою невідому, але абсолютно необхідну основу схильностей. до дій та оцінок »(П. Фейєрабенд). Разом з тим розум - це не одна з багатьох рівноправних Т., а особлива, можна сказати, привілейована Т. Він найстарший за інших Т. і здатний пережити будь-яку з них. Він є універсальним і охоплює всіх людей, у той час як інші Т. обмежені у часі, а й у просторі. Розум - найгнучкіша з Т., що змінюється від епохи до . Він є критичну, і, зокрема, самокритичну Т. І, нарешті, розум має справу з істиною, стандарти якої є конвенційними. Т. проходять через розум та можуть оцінюватися ним. Ця завжди є історично обмеженою, оскільки розум завжди належить певній епосі та поділяє всі її «забобони». Проте оцінка розуму то, можливо ширшою і глибокої, ніж оцінка однієї Т. з т. зр. якийсь інший, неуніверсальної та некритичної. Різні Т. не просто співіснують одна з одною. Вони утворюють певну ієрархію, в якій розум займає особливе значення. Протилежність Т. та розуму носить відносний характер: Т. складаються за участю розуму, а розум є продовженням та розвитком іманентно властивої людині Т. раціональності. «Навіть найсправжніша і найміцніша традиція формується не просто природним шляхом, завдяки самозбереженню того, що є, але вимагає згоди, прийняття, турботи. Фактично своєму традиція - це збереження те, що є, збереження, здійснюване за будь-яких історичних змін. Але таке збереження суть розуму, що відрізняється, щоправда, своєю непомітністю »(Х.Г. Гадамер).
Повсякденна багато в чому спирається на Т. і апеляція до неї - стандартний прийом практичної аргументації.
Звернення до Т. - звичайний спосіб аргументації у моралі. Наші моральні встановлення та вчинки значною мірою визначаються Т. Усі спроби обґрунтування чи вдосконалення системи моралі, які абстрагуються від Т., неминуче залишаються декларативними та не мають жодних практичних наслідків. Цілком неможливо було б очікувати від сучасної науки обґрунтування якоїсь нової моралі.
Аргумент до Т. неминучий у всіх наукових міркуваннях, у які входить «справжнє» як обговорення чи як із чинників, визначальних позицію дослідника. «...У науках про дух, всупереч усьому їх методологізму, є дієвий традиції, що становить їх справжнє істота і характерну особливість» (Гадамер).

Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .

ТРАДИЦІЯ

(від лат. traditio – передача; переказ), елементи соціальної та культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління і зберігаються в визнач. суспільствах, класах та соціальних групах протягом дов. часу. Т. охоплює об'єкти соціальної спадщини (матеріальні та духовні цінності); соціального успадкування; його методи. Як Т. виступають визнач. товариств. встановлення, норми поведінки, цінності, ідеї, звичаї, обряди та т.буд.

Т. не зводиться до найбільш стереотипних своїх різновидів, таких, як і обряд, але поширюється на ширшу область соціальних явищ. Визнач. Т. функціонують у всіх соціальних системах і певною мірою є необхідною умовою їхньої життєдіяльності. Найбільш широка Т. докапіталістич. товариств. формаціях. Т. притаманні найрізноманітнішим областям товариств. життя (економіці, політиці, праву та т.д.), але питома вага їх у тій чи іншій області неоднаковий. Він досягає максимуму у релігії. Т. займають визнач. місце у науці та мистецтві.

У класових суспільствах Т. носять класовий. З одного боку, класова істот. вплив на загальнонац. культурна спадщина, з - кожен, соціальна група мають свої прив.Звідси множинність і суперечливість Т. і ставлення до них. Кожне, з необхідністю сприймаючи Т., натомість у визнач. мірою здійснює тих чи інших Т., й у сенсі вибирає як своє майбутнє, а й минуле. Тривалість існування Т. сама по собі не визначає її суч.значення; життєздатність Т. коріниться в її подальшому розвитку наступними поколіннями нових історич. умовах. Суспільство, клас чи група, сприймаючи одні елементи соціальної спадщини, водночас відкидають інші, тому Т. можуть бути як позитивними (що і як сприймається), так і негативними (що і як відкидається).

Марксизм виходить з диференційованої оцінки ролі Т. Сліпе схиляння перед Т. породжує і застій суспільств. життя; знехтує. до соціальної спадщини призводить до порушення наступності у розвитку суспільства та культури, до втрати цінних досягнень людства. При соціалізмі збереження та прогресивних цінностей минулого, революційних, трудових, патріотич. Т. поєднується з боротьбою проти реакції. і віджили Т., відсталості та рутини.

Маркс К., Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта, Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., т. 8; Енгельс Ф., Походження сім'ї, приватної власності та держави, там же, т. 21; Ленін Ст І., Про нац.гордості великоросів, ПСС, т. 26; його ж, Від якого спадку ми відмовляємося?, там же, т. 2; Сарсенбаєв Н. С., Звичаї, Т. та суспільств. життя, А.-А, 1974; Суханов І. Ст, Звичаї, Т. і поколінь, М., 1976; Власова Ст Б., Т. як соціально-філос. , «ФН», 1980 № 4; Маркарян Е. С., Вузлові проблеми теорії культурної Т., «Рад. етнографія», 1981 № 2 (див.також обговорення статті у № 3).

Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .

ТРАДИЦІЯ

(Від латів. traditio - передача)

передача духовних цінностей від покоління до покоління; на традиції засноване культурне життя. Традицією називається також те, що передають; у той самий час усе, що у традиції засновано, називають традиційним.

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

ТРАДИЦІЯ

(від латів. traditio - передача; передання) в соціології - відтворення соціальних інститутів і норм, при якому підтримка останніх обґрунтовується, узаконюється самим фактом їх існування в минулому; "Т." нерідко поширюють також на самі соціальні встановлення і норми, які відтворюються подібним чином ("нац. Т. "). Традиційні дії та відносини орієнтовані не на досягненні визнач. мети (що характерно для раціонального впливу) і не на реалізацію спеціально зафіксованої норми, але на повторення минулого зразка. (Доцільність, функціональність Т., що забезпечує підтримку визнач. соціального ладу і норм, зазвичай не усвідомлюється.) Традиційно відтворювані елементи культури складають звичаї (іноді в літературі звичай і Т. не різняться). Т. передається або практично (імітаційно), або фольклорно; адекватність передачі забезпечується багаторазовими повторами, системами символіч. текстів (міфологія) та дій (ритуал); всяке нововведення в механізмі Т. оцінюється як шкідливе відхилення та усувається. Універсальною формою підтримки соціальної орг-ції та культури Т. може бути лише щодо простих, ізольованих і стабільних соціальних структурах, де идеологич. та раціонально-практич. сфери діяльності не відокремлені від сфери відтворення культури. ( " Традиційні " суспільства, рисами яких брало найбільшою мірою мають первісні, азіатські, патріархальні соціальні форми.) Т. виявляється тут необхідним і достатнім засобом "простого відтворення" соціальної системи в часі. "У всіх цих формах основою розвитку є відтворення заздалегідь дан- х... відносин окремої людини до її громади і певне, для нього зумовлене, існування як у його відношенні до умов праці, так і в його відношенні до своїх товаришів по праці , одноплемінникам і т. д. - в силу чого ця основа з самого початку має обмежений характер, але з усуненням цього обмеження вона викликає занепад і загибель" (Маркс К., див. Маркс К. та Енгельс Φ., Соч., 2 видавництва, т. 46, ч. 1, с. 475). У більш розвинених суспільствах, які не можуть жити Т., остання доповнює систему інших (ідеологічних, в т.ч. юридич., А також раціонально-практичний) засобів підтримки та відтворення товариств. структури; Т. тут підлягає відповідності. інтерпретації; її функції обмежуються легітимізацією (нерідко – символічною та просто вербальною) визнач. порядків та норм. Полем дії традиц. форм у совр. суспільствах природно виявляються ті сфери життєдіяльності, де меншою мірою придатні притаманні відповідностей. Суспільство регулятивні механізми: етніч. відносини, перехідного віку, сімейно-побутові та ін відносини, деякі специфічні. види соціальної організації (військові та ін.). Особливого значення набуває до механізму Т. у соціальних рухах, що апелюють до звичних для мас або визнач. груп форм свідомості. Так, у народних рухах середньовіччя звернення до месіаністич. чи монархіч. Т. служило засобом виправдання бунту; в англ. революції 17 в. ранньохристиянські, а в. революції 18 в. - Античні ідеологічні. Т. займали важливе місце у системі узаконення нового порядку. У кожному випадку відбувається відповідність. переосмислення історично склалася Т. У совр. бурж. суспільстві Т., як правило, служить засобом поповнення раціональних та нормативних (юридич., нравств.) систем відтворення культурної системи; Т. особливо використовується реакції. режимами і рухами, що шукають "традиц." виправдань у масовій свідомості та використовують Т. для маніпулювання ім. Характерною рисою совр. націоналізму та фашизму є використання традицій. форм для легітимізації по суті нетрадиційних відносин (в т.ч. ідеологічних), звернення до давньої (або псевдонац.) Символіки, обрядовості та ін. суспільстві використання революц., Трудових і патріотич. Т. стало одним із важливих засобів мобілізації нар. мас для оборони країни, затвердження принципів социалистич. праці, ідеологіч. виховання молоді. У цьому історично сформовані Т. і отд. їх елементи набувають відповідного соціального значення.

Ю. Левада. Москва.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. – М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970 .

ТРАДИЦІЯ

ТРАДИЦІЯ (від латів. traditio - передача, передання) - спосіб буття та відтворення елементів соціальної та культурної спадщини, що фіксує і спадкоємність досвіду поколінь, часів та епох. Філософський термін "традиція" визначається тим, що він включає в себе весь які мають будь-якої цінністю норм поведінки, форм свідомості та інститутів людського спілкування, характеризуючи сьогодення з минулим, точніше, ступінь залежності сучасного покоління від минулого або прихильності до нього Загальність даного поняття підтверджується його присутністю у всіх сферах людської життєдіяльності та активним використанням його в різних галузях знання (говорять про традицію “національної”, “народної”, “групової”, а також “культурної”, “наукової”, “художньої” тощо) . У ціннісному, змістовному плані традиція акумулює у собі певну систему норм, звичаїв і світоглядних установок, що становлять найбільш значну частину “класичної” спадщини цього соціуму, культурної спільності, розумового спрямування. У функціональному плані традиція виступає посередником між сучасністю та минулим, механізмом зберігання та передачі зразків, прийомів та навичок діяльності (технологій), які явочним порядком входять у реальне життя людей і не потребують якогось особливого обґрунтування та визнання, крім посилання на свою давність та укоріненість у культурі. Передача здійснюється за допомогою багаторазового повтору та тиражування традиційних дій та відносин (звичаї), церемоній та обрядів (ритуал), символічних текстів та знаків (див. Символ віри. Символи культури). Традиція є такий різновид історичної свідомості, де минуле претендує бути про

чином сьогодення і навіть одним із джерел досконалості майбутнього (як у П. А. Флоренського, котрий вважає за краще говорити про “давнину”). Але лише у т.з. примітивних, архаїчних суспільствах, організованих за принципом “самовдоволених громад, які постійно відтворюють себе в одній і тій же формі” (К. Маркс), регулююча роль і традиції набувають масштабу і характеру.

Природа традиції суперечлива, що, природно, породжує крайнощі у її сприйнятті та оцінці. З одного боку, традиція виглядає як і консервація минулого, незмінності, а часом – відставання та “відсталості”. Подібна емоційно-негативна характеристика та оцінка традиції, безумовно, має під собою об'єктивне. Вона обумовлена ​​властивою традицією нерефлектуючою прихильністю до минулого (К. Мангейм), міфологізацією дійсності та культовою психологією (Е. Кассарер), недовірою до креативної діяльності та недооцінкою індивідуальності суб'єкта дії і т. д. З іншого боку, традиція постає як збереження, спадкоємності та стійкості людського буття, передумовою та конституюючим початком формування ідентичності людини, групи чи цілого соціуму. Як тільки сформувалася, вона набуває рис і статусу традиції, що спонукає деяких сучасних авторів говорити про тотожність цих понять. Втрата чи ослаблення традиції нерідко сприймається і переживається як розрив із минулим, розпад “зв'язку часів”, історичної пам'яті, поза якою осмислена і доцільна індивіда чи суспільства стає просто неможливою. Існування таких позачасових істин, як "повернення до витоків" або "нове - добре забуте старе", лише підтверджує важливість та актуальність проблеми інтерпретації традиції, джерела її вітальної сили.

Визнаючи правомірність протиставлення традиції інноваціям та сучасності, слід виявляти велику обережність у тлумаченні цієї антитези. Це можливо, якщо проблему спадщини, або традиції, розглядати в контексті більш загального поняття розвинена. За такого підходу будь-яка традиція стає рівноправним учасником процесу розвитку, діалогу “нового” зі “старим”, забезпечуючи як момент наступності, а й життєвої повноти, багатства самого процесу зміни та відновлення дійсності. Сучасний аналітичний підхід до проблеми традиції долає тенденцію звести її до “кісних та віджилих елементів минулого”, наголошуючи на вивченні історичної динаміки та долі культурної спадщини та культурної самобутності. Проекція майбутнього немислима без тіні, яку відкидає традиція. З цим поняттям асоціюється не тільки "застій", а й "відродження", що повідомляє старим зразкам та цінностям новий життєвий.

Разом з тим традиція може виступити як консервативна, ретроградна сила на шляху становлення нових, більш прогресивних форм і норм життя. Косне і застигаюча у своїй “незмінності” традиція може у позицію “свідомого консерватизму”, навіть архаїзму, і цим перетворитися на , коли відстоюються не цінності якоїсь конкретної традиції, а сам незмінності і незмінності. Живе “традиція-інновація” виявляє свою дійсну силу тоді, коли традиція готова до оновлення і стає джерелом розвитку, а немає іншого способу утвердити себе і вижити інакше як довівши свою органічність та укоріненість у культурі. Практика показує, що йде успішніше там, де зважають на традиції реформованого суспільства, а, у свою чергу, традиції зберігають свою життєву силу, відповідаючи на часі і вростаючи в нові форми життєустрою, тобто оновлюючись. Крах тієї чи іншої традиції пов'язане не тільки з усвідомленням сором'язливості її рамок, але і з відкриттям нових можливостей і перспектив у розвитку (суспільного життя, науки, мистецтва тощо).

Велика роль та значення традиції у науковому (див. Традиція у науці) та художній творчості. Термін "традиція" широко використовується в характеристиці та оцінці естетичної та культурної значущості мистецтва цілих епох, напрямів та окремих художників, які зробили особливий внесок у скарбницю світової культури, створили унікальні зразки - пам'ятки мистецтва. Якщо вірно, що минулого немає майбутнього, то справжнє новаторство можливе лише з урахуванням збереження традицій, їх творчого продовження та розвитку. Це справедливо як мистецтва, так історичної творчості взагалі.

Літ.: Сарсенбаєв Н. С. Звичаї, традиції та суспільне життя. Алма-Ата, 1974; Суханов І. В. Звичаї, традиції та наступність поколінь. М., 1976; ЄрасовВ. С. Соціально-культурні традиції та суспільне в країнах Азії та Африки, що розвиваються. М., 1982; Шацький Є. Утопія та традиція. М., 1990; Традиції та оновлення. Діалог світоглядів, ч. 1-2. Нижній Новгород, 1995р.

В. І. Толстих

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .

Синоніми:

Що таке звичай? Це правила поведінки, які закріпилися у свідомості народу завдяки багаторазовим повторенням. Які звичаї бувають, звідки беруться і зникають, про все це читайте нижче.

Що таке звичай

Як уже говорилося вище, правила поведінки, які стали для людей нормами завдяки багаторазовому повторенню. Сюди входять звичаї, що відбуваються на свята, а також ті, що перетворюються на щоденну рутину. В основному люди слідують їм за звичкою, не особливо вдумуючись у сенс дій. У кожному суспільстві є свої звичаї. Деякі їх регламентовані державою, інші дотримуються у межах однієї сім'ї. Скільки часу має пройти, щоб звичка перетворилася на звичай? Принаймні кілька років не менше 3-4.

Чим традиція відрізняється від звичаю

Найкраще поняття пізнаються у порівнянні. Що таке звичай, ми вже знаємо, а тепер поговоримо про традицію. Що це таке? Традиції - це комплекс різноманітних дій, які передаються від покоління до покоління з метою збереження та розвитку культури. Причому тут відіграє роль масштабність. Традицію можна як місцеве явище, але все-таки частіше вона створюється і підтримується в масштабах країни. Ніхто не змушує людей дотримуватися усталених традицій, це справа добровільна.

А тепер подивимося на відмінності. Традиція набагато ширша за звичаї, оскільки найчастіше має більший територіальний розмах. Люди виконують різні ритуали, набори дій, часто не замислюючись про той прихований зміст, який у них заклали предки. Але такі традиції підтримує держава, оскільки вона вважає їх невід'ємною частиною культури. І це народні звичаї часто змінюються під впливом часу, уряду, образу людського мислення. Але здебільшого люди не бачать великої різниці в цих поняттях.

Як виникають звичаї

Людина – складна істота. І щоб краще зрозуміти, що таке звичаї, потрібно дізнатися, як люди їх створюють. Спочатку такі ритуали, або дії, що повторюються, проводилися людиною для того, щоб вижити. То була своєрідна реакція на дискомфорт. Люди заводили звичай раз на тиждень вбивати мамонта, щоби не ходити голодними. Дівчата шили одяг зі шкур звірів раз на місяць, щоб не померти від холоду. Таких невеликих локальних звичаїв було багато у будь-якому суспільстві, є вони й сьогодні. Щоправда, виживати нашим сучасникам не доводиться, тому ритуали спрямовані не так на біологічні потреби людини, але в створення душевного комфорту. Якщо вдуматися, багато несвідомих ритуалів, які заведені в нашому суспільстві, не мають жодної логічної основи під собою. Такі звичаї-прикмети поширені серед забобонних людей. Навіщо студенти їдять щасливі білети з автобуса перед заліком?

Чому люди, повертаючись додому, якщо вони щось забули, обов'язково виглядають у дзеркало? Пояснення цим звичаям колись були, але сьогодні їх не можна знайти. Життя занадто мінливе. Кожна людина має можливість створювати власні звичаї. Як? Він може перед важливим заходом виробити звичку гуляти годину на вулиці, щоб освіжити голову, або ввести у свій вечірній ритуал підбиття підсумків дня.

Як зникають звичаї

Час іде, все змінюється. Людське життя дуже непостійне. Сьогодні одна робота, завтра інша, сьогодні одне кохання, а завтра можна зустріти нове. Тому й доводиться міняти звичаї. Прикладом таких змін є: зникнення свідків на весіллях.

Раніше ці люди грали таку ж важливу роль, як наречений та наречена. Але згодом звичай запрошувати свідків втратив свою актуальність. Сьогодні наречені добре обходяться без них, а значить, немає потреби призначати друзів на цю роль.

Інший приклад - це водохресні ворожіння. Раніше дівчата займалися цією справою щороку. Сьогодні цей звичай втратив популярність. Молодим особам не хочеться проводити час у темній лазні у товаристві свічок та дзеркал. Вони мають більш захоплюючі заняття. Виходить, звичаї вміють вмирати завдяки зміні суспільних інтересів.

• життєво необхідні;
• життєвий уклад;
• нав'язані ззовні;
• ритуали та обряди.

Навіщо потрібні звичаї

Сьогодні триває американська глобалізація всіх країн. Більшість товарів та послуг, які ми звикли споживати щодня - це продукт не нашої культури. Вдачі і звичаї необхідно знати і дотримуватися, щоб не втратити своє коріння та національність. Адже Росія - ця країна зі своєю самобутньою культурою, мовою та мистецтвом. Звичайно, необхідно модернізувати країну, оновлюючи звичаї та традиції, але це не означає, що треба запозичувати їх із інших країн. Чому ж так погано запозичувати чужу культуру, адже раніше це було нормою життя і при захопленні однієї країни іншою культура нав'язувалась проти волі громадян. Але сьогодні це здається жахливим, оскільки, забуваючи про свою історію, люди перебудовують своє мислення. І в результаті може вийти такий варіант, коли суспільством правитиме одна людина, нав'язуючи всім єдиний можливий спосіб життя. Варто прочитати хоч одну антиутопію, щоб зрозуміти, як погано буде жити за такого розкладу.

Приклади звичаїв

Сьогодні багато ритуалів, які люди виконують на автоматі, навіть не замислюючись над їхньою суттю. Джерела звичаю - це народні перекази, що передаються у письмовій формі або з вуст до уст. Прикладів можна навести багато.

Під час зустрічі на вулиці чоловіки знімають рукавички для рукостискання. Здається, це знак чемності та уваги, але цей звичай має довге коріння. Раніше чоловіки рукавички знімали для того, щоб показати, що там вони не сховали зброю, і, як наслідок, їхні наміри чисті.

Ще один приклад звичаю – це Масляна. Точніше, ритуали, пов'язані із цим святом. Наприклад, спалювання опудала. Цей звичай теж має довге коріння, що сягає стародавніх часів. Спалюючи опудало, люди проводжають зиму та вітають весну.

Стрибати через багаття вважається ще одним російським звичаєм. Щоправда, останнім часом мало хто це робить. А ось раніше така забава користувалася популярністю. Хлопець і дівчина стрибали через багаття, тримаючись за руки. Якщо вони не розчіплювали рук і вдало долали перешкоду, вважалося, що їхнє спільне життя буде довгим і щасливим. А от якщо молоді люди усунули один від одного в процесі стрибка, це означало, що їм не судилося бути разом.

Незвичайні звичаї

Нам, росіянам не здається дивним палити опудало на Масляну чи прикрашати ялинку на Новий рік. А ось для тайців цілком нормально спускати річкою човни, в які люди кладуть квіти, ставлять свічки і запалюють пахощі. Відбувається це все на початку листопада на день, присвячений духам води.

Норми звичаїв визначаються суспільством, у якому живемо. І в інших країнах справи так само. У Туреччині, наприклад, є звичай: перш ніж чоловік візьме собі другу дружину, він має подарувати першій обраниці прикраси на 10 тис. доларів. Це має довести жінці, що її чоловік – заможна людина і цілком зможе прогодувати і її, і другу жінку.

У Кенії є звичай, за яким молодий чоловік має протягом місяця виконувати всю роботу дружини. Вважається, що після цього набутого досвіду він не все життя дорікатиме жінку в тому, що вона нічого не робить, займаючись роботою по дому.

Життя людей, так чи інакше, тісно переплетено з традиціями та звичаями. Святкування дня народження чи Нового року, привітання з восьмим березня – це звичаї чи звичка? А як же чорна кішка чи стукіт птаха у вікно? І хто сказав, що старшим потрібно поступатися у транспорті місцем? Все це звичаї і традиції. Але як зрозуміти десь звичай, а де традиція? У чому їхня головна відмінність?

Визначення «традиції» та «звичаї»

Традиції – це ті знання, що передаються з вуст до вуст, з покоління до покоління, це знання, які будуть актуальні у сфері життя людини: побут, суспільство, культура, робота, сім'я тощо. Основна особливість традицій полягає в універсальності та відсутності прихильності до території.

Звичаї – це стереотипи про правила та норми поведінки людей у ​​суспільствіПроте вони відносно стійкі в суспільстві. Вони так само передаються з покоління до покоління. До них відносять певні правила, сформовані у сфері життєдіяльності людини.

Основні відмінності традиції від звичаїв

Обсяг поширення у суспільстві традицій та звичаїв. Звичаї ставляться до чогось певного: народу, племені, території. Традиція своєю чергою належить до сім'ї, професії тощо.

Наприклад, існує традиція святкувати Новий рік, це відображає зв'язок між старим та новим роком. Люди століттями проводять старий рік і зустрічають новий. Проте, всім звична дія – прикраса ялинки – це вже звичай. Варто зауважити, що звичай прикрашати ялинку та будинок у кожної нації має свої особливості.

Рівень впливу. Звичай тобто звичай - це звичка, люди вже автоматично повторюють її щодня. А традиція – це спрямованість діяльності, складніша і багатогранна. Наприклад, звичаєм є становище жінки в сім'ї, ставлення до неї та її обов'язки по дому. А до традиції можна віднести святкування дня народження чи суботній похід сім'ї до парку, театру, кіно тощо.

Укорінення у свідомості людини. Згодом звичай стає традицією. Його тривалість менша, ніж традиції. А традиції проходять десятки років та століть. Звичай поважати старших у сім'ї став традицією – поважати батьків, піклується, відвідувати їх тощо.

Напрям. Звичай спрямований на практичність у житті кожної людини. А традиція своєю чергою спрямована інформувати людей.

Звичайним є доглянутий вигляд домочадців, а традиція інформує людей, що вони мають бути доглянутими та стежити за своїм зовнішнім виглядом.

Основна суть. Звичаї та традиції власними силами дуже схожі. Можна сміливо сказати, що традиція це глибокий звичай. Але якщо розглядати детальніше можна помітити певну різницю. Біла сукня на весіллі у нареченої – це звичай, а святкування цього свята – традиція.

Вплив життя. Звичаї пов'язують сучасну людину зі своїми предками, переслідуючи звичаї людини, виявляє свою повагу до попереднього покоління. Традиції відображають життя народу та його розвиток. Через звичаї люди навчаються, набувають навичок та досвіду, а за допомогою традиції людина долучається до суспільства.

Наприклад, у сім'ї є традиція готувати на недільний вечерю індичку, а ось за яким рецептом і які сімейні секрети приготування – це звичай.

Зміна у часі. Звичаї з часом змінюються, переслідуючи модні тенденції і не мають особливого сенсу. У первісно-общинному ладі звичаї виступали як моральний закон. Вони залежать від думки суспільства, як можна робити, а як не можна. Традиції ж незмінні у часі.

Інші відмінності

1. Функція. Традиція має інформаційні функції. Кожен позитивний досвід передається з покоління до покоління як традиція. Звичай виконує службові, регулятивні та соціальні функції.
2. Виникнення. Звичаї виникли на основі тих самих повторюваних дій людини. Традиції виникли завдяки підтримці багатьох людей, якогось зразка. Наприклад, випускники зустрічаються щороку в один і той же день.
3. Характер правил поведінки. Традиції містять лише загальні правила тієї чи іншої дії. Звичай завжди детально спланований і має свій план дій, що залежить від думки суспільства. Наприклад, певні національності мають ряд звичаїв як чоловік повинен поводитися з дружиною, як поводитися в суспільстві, як ставиться до людей похилого віку.

1. Сфера дії. Незважаючи на те, що сьогодні багато сфер життя пов'язані, звичай можна більше віднести до сім'ї та побуту. Традиції більше звикли відносити до політики, філософії, виробництва тощо.
2. Мотиви дотримання. Люди дотримуються різних звичаїв, бо так уже звикли робити. А традиції дотримуються лише підставі, якихось своїх особистих переконань. Адже не кожна людина святкує Хрещення чи ходить до церкви.
3. Масштаб дотримання. Як раніше згадувалося звичаї, це правила, що регулюють поведінку суспільства, тому звичаїв може, дотримується ціла нація або велика група людей. Традицій дотримується невелика група людей, наприклад, сім'я.
4. Ставлення суспільства. Можна сказати, що до звичаїв ставляться нейтрально чи навіть негативно. Традиції завжди шанувалися у суспільстві.
5. Зміст. Звичай це лише зразок, як можна чи потрібно вчинити в ситуації. Традиція це успадковане від предків.