Граф Микола Адлерберг та його подорож до Єрусалиму Книгу, що лежить перед вами, написав Микола Володимирович Адлерберг (1819–1892). Досконала їм у 1845 р. подорож з Риму до Єрусалиму через Грецію та Єгипет цікава сама по собі, тому що в ті роки дістатися Святого

Молодість на Кавказі

Влітку 1851 року приїжджає у відпустку з офіцерської служби на Кавказі Ніколенька і вирішує разом позбавити брата душевного сум'яття, круто змінивши його життя. Він бере Толстого із собою на Кавказ.

Брати прибули до станиці Старогладківської, де Толстой вперше зіткнувся зі світом вільного козацтва, який зачарував і підкорив його. Козача станиця, яка не знала кріпацтва, жила повнокровним общинним життям.

Він захоплювався гордими та незалежними характерами козаків, тісно зійшовся з одним із них – Єпишкою, пристрасним мисливцем та по-селянськи мудрою людиною. Часом його охоплювало бажання кинути все і жити, як вони, простим, природним життям. Але якась перешкода стояла по дорозі цього єднання. Козаки дивилися на молодого юнкера як на людину з чужого їм світу "пан" і ставилися до нього насторожено. Єпишка поблажливо вислуховував міркування Толстого про моральне самовдосконалення, бачачи в них панську примху і непотрібну для простого життя "розумність". Про те, як важко людині цивілізації повернутися назад, у патріархальну простоту, Толстой повідав згодом своїм читачам у повісті "Козаки", задум якої виник і дозрів на Кавказі.

Друге народження Л.Н.Толстого

Свідоме життя Толстого - якщо вважати, що воно почалося з 18 років - поділяється на дві рівні половини по 32 роки, з яких друга відрізняється від першої як день від ночі. Йдеться про зміну, яка є одночасно духовним просвітленням – про радикальну зміну моральних основ життя. У творі "У чому моя віра?" Толстой пише: “Те, що колись здавалося мені добре, здалося погано, і те, що раніше здавалося погано, здалося добре. Зі мною трапилося те, що трапляється з людиною, яка вийшла за ділом і раптом дорогою вирішила, що справа ця йому зовсім не потрібна, - і повернув додому. І все, що було праворуч, - стало ліворуч, і все, що було ліворуч, стало праворуч”.

Хоча повісті та оповідання приносили славу Толстому, а великі гонорари зміцнювали стан, проте його письменницька віра почала підриватися. Він побачив, що письменники відіграють не свою власну роль: вони вчать, не знаючи, чому вчити, і безперервно сперечаються між собою про те, чия правда вища, у своїй праці вони рухаються корисливими мотивами більшою мірою, ніж звичайні люди, які не претендують на роль наставників суспільства. Ніщо не давало Толстому повного задоволення. Розчарування, що супроводжували кожну його діяльність, стали джерелом наростаючого внутрішнього сум'яття, від якого ніщо не могло врятувати. Наростаюча духовна криза призвела до різкого і незворотного перевороту у світоглядних поглядах Толстого. Цей переворот став початком другої половини життя.

Друга половина свідомого життя Л. Н. Толстого стала запереченням першої. Він дійшов висновку, що він, як більшість людей, жив життям, позбавленої сенсу - жив собі. Все, що він цінував - задоволення, слава, багатство, - схильне до тліну і забуття. "Я, - пише Толстой, - ніби жив-жил, йшов-шов і прийшов до прірви і ясно побачив, що попереду нічого немає, крім смерті". Хибними є не ті чи інші кроки в житті, а саме її напрямок, та віра, точніше безвір'я, що лежить у її основі. А що ж не брехня, що не суєта? Відповідь це питання Толстой знайшов у вченні Христа. Воно вчить, що людина повинна служити тому, хто послав її в цей світ – Богові і у своїх простих заповідях показує, як це робити.

Толстой прокинувся до нового життя. Серцем, розумом і волею він прийняв програму Христа і присвятив свої сили цілком тому, щоб слідувати їй, обґрунтовувати та проповідувати її.

Духовне оновлення особистості є одним із центральних тем останнього роману Толстого «Воскресіння» (1899), написаного їм у період, що він цілком став християнином і непротивленцем. Головний герой князь Нехлюдов виявляється присяжним у справі дівчини, яка звинувачується у вбивстві, в якій він дізнається Катюшу Маслову - спокушену їм колись і покинуту покоївку своїх тітоньок. Цей факт перевернув життя Нехлюдова. Він побачив свою особисту провину в падінні Катюші Маслової та провину свого класу в падінні мільйонів таких Катюш. “Бог, що у ньому, прокинувся у його свідомості”, і Нехлюдов знайшов ту точку огляду, яка дозволила по-новому подивитись життя своє і оточуючих і виявити її повну внутрішню фальш. Приголомшений Нехлюдов порвав зі своїм середовищем і поїхав за Масловою на каторгу. Стрибкоподібне перетворення Нехлюдова з пана, легковажного марнотратника життя на щирого християнина почалося у формі глибокого каяття, що прокинулася совісті і супроводжувалося напруженою розумовою роботою. Крім того, в особистості Нехлюдова Толстой виділяє принаймні дві передумови, що сприяли такому перетворенню, - гострий, допитливий розум, що чуйно фіксував брехню і лицемірство в людських відносинах, а також яскраво виражена схильність до змін. Друге особливо важливо: “Кожна людина носить у собі зачатки всіх людських властивостей і іноді виявляє одні, іноді інші і буває часто зовсім не схожий на себе, залишаючись усе тим самим одним і самим собою. У деяких людей ці зміни бувають особливо різкими. І таких людей належав Нехлюдов”.

Якщо перенести толстовський аналіз духовної революції Нехлюдова на самого Толстого, видно багато схожого. Толстому також вищою мірою була властива схильність до різких змін, він пробував себе різних теренах. На досвіді власного життя він випробував усі основні мотиви, пов'язані зі світськими уявленнями про щастя, і дійшов висновку, що вони не дають заспокоєння душі. Саме ця повнота досвіду, що не залишала ілюзій, ніби щось нове може надати життю сенсу, стала важливою передумовою духовного перевороту.

Щоб життєвий вибір набув гідного статусу, в очах Толстого він мав виправдатися перед розумом. При такому постійному неспанні розуму мало залишалося лазівок для обману та самообману, що прикривали початкову аморальність, нелюдяність так званих цивілізованих форм життя. У їхньому викритті Толстой був нещадний.

Також зовнішнім поштовхом до духовного перетворення Толстого міг стати 50-річний рубіж життя. 50-річчя – особливий вік у житті кожної людини, нагадування, що життя має кінець. І Толстому воно нагадувало про те саме. Проблема смерті хвилювала Толстого і раніше. Толстого смерть, особливо смерть у вигляді законних вбивств, завжди ставила в глухий кут. Раніше це була бічна тема, тепер вона стала основною, тепер смерть сприймалася як швидкий і неминучий кінець. Вставши перед необхідністю з'ясувати особисте ставлення до смерті, Толстой виявив, що його життя, його цінності не витримують перевірки смертю. “Я не міг надати жодного розумного сенсу жодному вчинку, ні всьому моєму житті. Мене тільки дивувало те, як я міг не розуміти цього на самому початку. Все це давно всім відомо. Не нині завтра прийдуть хвороби, смерть (і вже приходили) на коханих людей, на мене, і нічого не залишиться, крім смороду та черв'яків. Справи мої, якими б вони не були, все забудуться - раніше, пізніше, та й мене не буде. То з чого клопотати?”. Ці слова Толстого з “Сповіді” розкривають і природу, і безпосереднє джерело його духовної недуги, яку можна було б позначити як паніку перед смертю. Він ясно зрозумів, що тільки таке життя може вважатися осмисленим, яке здатне стверджувати себе перед неминучою смерті, витримати перевірку питанням: “З чого клопотати, заради чого взагалі жити, якщо все буде поглинене смертю?”. Толстой поставив собі за мету - знайти те, що не підвладне смерті.

09.08.2018

Колекційне видання творів про Кавказ Льва Толстого поповнило фонд нашої бібліотеки цього року. Збірка вийшла малим тиражем – лише 3 000 примірників. Тим цінніше для бібліотеки, що носить ім'я великого класика російської літератури, отримати в свою колекцію це дивовижне видання.

Книга була видана у П'ятигорську до 190-річчя від дня народження письменника. Це спільний проект видавництва «СНІГ» та Державного меморіального та природного заповідника «Музей-садиба Л. Н. Толстого «Ясна Поляна».

Кавказький період життя та творчості письменника датується з 30 травня 1851р. до 24 січня 1854г. На Кавказі сформувалася соціально-історична концепція та моральна філософія Толстого. Кавказька реальність розширила кругозір письменника і стала сильним стимулом у творчій діяльності. На Кавказі Толстой тісно спілкувався із широкими масами козацтва, російських воїнів, горян. Тут він усвідомив себе художником слова та створив свої перші твори, що увійшли до золотого фонду російської та світової літератури. Вони молодий Толстой поставив перше місце проблему народу, російського національного характеру та питання кризи кріпосницьких відносин.

Живучи на Тереку, Лев Толстой почав друкуватися в передовому журналі того часу «Сучасника» і набув широкої популярності. Участь у кавказькій війні привела письменника до створення циклу кавказьких військових творів. На Кавказі було написано «Дитинство», «Записки маркера».

Військові кавказькі оповідання Толстого, як і севастопольські, стали підступом до створення народної епопеї – роману «Війна і мир». На авторитетну думку академіка В. В. Виноградова, вже в перших військових оповіданнях Толстого з достатньою визначеністю виступив своєрідний стиль відтворення батальних сцен та образів військового середовища, який отримав свій подальший розвиток у «Війні та світі».

Будучи вже відомим письменником, Толстой говорив, що, живучи на Кавказі, був самотній і нещасливий, і що «тут став думати так, як тільки один раз у житті люди мають силу думати». Одночасно письменник називає кавказький період «болісним і добрим часом», відзначаючи, що ніколи, ні раніше, ні після, не сягав такої висоти думки.
"І все, що я знайшов тоді, назавжди залишиться моїм переконанням", - писав він згодом.

До збірки увійшли знамениті кавказькі твори Толстого: "Набіг", "Рубка лісу", "Розжалований", "Козаки", "Кавказький бранець", "Хаджі Мурат".

Варто зазначити, що ця книга сама по собі унікальна: не було ще ювілейних видань зі спеціально створеними для цього ілюстраціями. Близько 80 малюнків до кавказьких оповідань підготувала член Спілки художників Росії Ольга Граблевська.

Близько 80 малюнків до кавказьких оповідань підготувала член Спілки художників Росії Ольга Граблевська.

Книга поміщена у твердий подарунковий футляр. В оформленні футляра – вибіркове лакування, друк золотистою фарбою. Бронзовий барельєф Лева Миколайовича Толстого прикрашає палітурну кришку.

Матеріал підготувала О. Кузнєцова,
провідний бібліограф інформаційно-бібліографічного відділу ЦМЛ ім. Л.М. Толстого

У 1848-1851 роках сільське усамітнення Льва Миколайовича Толстого чергувалося з періодами галасливого, як сам Толстой визначав, «безладного» московського життя – у Москві, у Петербурзі.

Літературні заняття все більше приваблюють Толстого, він замислює повість «з циганського побуту», але розсіяне світське життя заважає зосередженій праці. Невдоволення собою, бажання круто змінити життя, змінити порожню балаканину світських віталень на справжню справу привели його до раптового рішення поїхати на Кавказ.

Микола Миколайович, повертаючись до полку, запропонував братові їхати з ним, і вони вирушили. 30 травня 1851 року Товсті прибули до козацької станиці на лівому березі Терека – Старогладківську. Тут розпочалася військова служба Лева Миколайовича. У ті часи служба на Кавказі була небезпечною: йшла війна з загонами горян, які об'єдналися під проводом Шаміля. Якось Толстой мало не потрапив у полон до чеченців, коли їхній загін рухався з фортеці Воздвиженську до Грозної.

Під Толстим був дуже жвавий кінь, і він міг легко поскакати. Але він не залишив приятеля Садо Місербієва, мирного чеченця, кінь якого відставав. Вони вдало відбилися і прискакали до Грозної по підкріплення.

В офіцерському суспільстві, яке не вирізнялося високими духовними інтересами, Лев Миколайович почував себе самотньо. Його більше приваблювали солдати, у яких він зумів оцінити простоту, добре серце, стійкість і мужність. Але особливо привабливим було для нього вільне життя козаків. Він потоваришував зі старим козаком-мисливцем Єпіфаном Сехіним, слухав і записував його розповіді, козачі пісні.

На Кавказі Толстой зазнав сильної пристрасті до козачки, описаної в повісті «Козаки» під ім'ям Мар'яни. Тут на Кавказі, безумовно окреслилися багато рис, що характеризують зрілого Толстого як мислителя і художника. Він багато читав.

"У мене є книги, заняття і дозвілля, тому що ніхто не приходить турбувати мене, так що загалом я не сумую", - писав він з Тифліса в 1851 році.

Військова служба не могла зайняти Толстого цілком. Почуття сум'яття, невдоволення собою не залишають його і на Кавказі. У день народження 28 серпня 1852 року Толстой записує в Щоденнику: «Мені 24 роки, а я ще нічого не зробив. Я відчуваю, що недаремно ось уже вісім років, борюся із сумнівом та пристрастями. Але на що я призначений? Це відкриє майбутнє». Сталося так, що наступного дня він отримав з Петербурга листа Н. А. Некрасова, що містить похвалу рукопису його першої закінченої повісті «Дитинство»: «Я прочитав ваш рукопис. Вона має в собі таку цікавість, що я її надрукую. Не знаючи продовження, не можу сказати рішуче, але мені здається, що автор має талант. Принаймні напрям автора, простота і реальність змісту становлять невід'ємні переваги цього твору».

На Кавказі Толстой зробив свій найголовніший вибір у житті – він став письменником.

«…Пам'ятайте, добра тітонька, що колись ви порадили мені писати романи; так ось я послухався вашої поради – мої заняття, про які я вам говорю, літературні. Не знаю, чи з'явиться колись у світ те, що я пишу, але мене бавить ця робота» - так писав Толстой з Кавказу в Ясну Поляну Тетяні Олександрівні Єргольській. Він задумав роман «Чотири епохи розвитку» у якому хотів зобразити процес духовного зростання людини, «різко позначити характерні риси кожної епохи життя: у дитинстві теплоту та вірність почуття; у підлітковому віці скептицизм, у юності красу почуттів, розвиток марнославства і невпевненість у собі».

На Кавказі написано першу частину задуманого роману – «Дитинство»; пізніше було створено «Отроцтво» (1854) і «Юність» (1856); четверта частина - "Молодість" залишилася ненаписаною. Там же були написані «Святкова ніч» («Як гине кохання»), «Записки маркера», за свіжими враженнями, ґрунтуючись на власному досвіді, він почав писати військові оповідання: «Набіг», «Рубка лісу», започатковані «Роман російського поміщика », «Козаки», «Щоденник кавказького офіцера».

У період перебування Толстого на Кавказі ідея людського єднання зіткнулася в умовах війни з одним із найглибших і найтрагічніших протиріч історичного життя людства. Осмислення причин, що породжують війни, приводить Толстого до постановки питання про совісті і моральну чистоту (справжню і хибну) і патріотизм (істинний і уявний). Психологія війни – у центрі оповідань «Набіг» та «Рубка лісу». У характеристиках трьох переважаючих типів солдатів Толстой висвічує початок, що єднає і «покірних», і «розпачливих», і «начальників», що виявляється по-різному в кожному з цих розрядів солдатів. Воно заявляє про себе незламним спокоєм, надзвичайною чесністю і зневагою до будь-яких мінливостей долі (у розряді «покірних»), шляхетністю і високими поетичними поривами (у розряді «начальників»), непохитною веселістю, величезною здатністю до всього, благородством розряді «відчайдушних»). Саме в солдатах Толстой знаходить прояв сили та гідності людського характеру.

В історії творчої роботи Толстого над кавказькими мотивами можна відзначити, на нашу думку, три періоди.

До першого періоду ми відносимо ті твори, написані чи розпочаті їм на Кавказі, під безпосереднім враженням баченого і пережитого там. Твори ці такі: "Набіг" (1852), "Рубка лісу" (1855), "Зустріч у загоні з московським знайомим" (1856) і "Козаки" (1863). Характерна риса творів цього періоду - глибока автобіографічність. Особливо багато особистих мотивів вкладено у повість "Козаки". Канва цієї повісті, як встановлено біографами, багато в чому збігається з дійсними фактами життя письменника: від'їзд Оленіна з Москви, незадоволеність порожнім світським життям, прагнення до морального оновлення, приїзд до Гребінської станиці, зближення з козаками, дружба з мисливцем мрії про шлюб із нею і про "прощення" - все це, не кажучи про другорядні подробиці розповіді, жваво нагадує нам самого Толстого.

До другого періоду відносяться оповідання для дітей, написані в зрілу пору творчості - цикл хрестоматійпих нарисів про Булька і Мільтона і "Кавказький бранець". У художньому відношенні надзвичайно цінний "Кавказький бранець". У цьому оповіданні примітні такі риси - ослаблення автобіографічних мотивів, прагнення повної об'єктивності, посилення інтересу до зображення побуту, продовження боротьби з романтичною традицією. Справді, приводом для написання цього твору послужив справжній випадок із життя самого Толстого - зустріч із чеченцями, ледь не закінчилася полон його і вірного супутника - Садо; проте подробиці особистого характеру тут не підкреслено. Головна мета автора – правдивий опис міського життя. Мотив кохання, який виступав у Пушкіна і Лермонтова в аналогічному сюжеті першому плані, замінений тут мотивом дружби (дружба Жиліна і Діни). Тут першому плані - зображення зовнішнього побуту горян, їх звичаїв. Толстой описує їхнє житло, одяг, їжу, обряд похорону, поводження з полоненими та інше.

Третій період - пора писання "Хаджі-Мурата" (1896-1904). Образ Хаджі-Мурата давно привертав увагу Толстого. Вперше ім'я кавказького героя зустрічаємо у Толстого в листі від 23 грудня 1851 р. Л. Толстой писав своєму братові Сергію Миколайовичу з Тифліса: "Якщо хочеш похизуватися звістками з Кавказу, то можеш розповідати, що друге обличчя після Шаміля, днях передався російському уряду. Це був перший лихач (джигіт) і молодець у всій Чечні, а зробив підлість".

У Хаджі-Мураті, як видно з цих рядків, Толстого вразили дві особливості – героїзм та здатність до зради. Образ Хаджі-Мурата спливає перед Толстим через десять років, у період педагогічної роботи.

Лише в 1896 р. Толстой береться за створення повісті, поштовхом до написання якої був відомий випадок, описаний ним у щоденнику: "Вчора йду по передвоєнному чорноземному пару. Поки око окине, нічого, крім чорної землі, - жодної зеленої трави; і ось на краю запорошеної, сірої дороги кущ татарника (ріп'я).Три відростки: один зламаний, і біла, забруднена квітка висить, інша зламана і забризкана брудом чорним, стебло надломлене і забруднене;третій відросток стирчить убік, теж чорний від пилу, живий і в серединці червоніє.

"І мені згадалася одна давня кавказька історія, частину якої я бачив, частину чув від очевидців і частину уявив собі. Ця історія, як вона склалася в моєму спогаді та уяві, ось яка", - каже Толстой у пролозі "Хаджі-Мурата"

Зазначимо ряд рис, які зближують повість "Хаджі-Мурат" з його ранніми кавказькими творами та свідчать про стійкість стилістичних прийомів Толстого та тяжіння його до улюблених образів та ідей.

Мотив зради горця, що ліг в основу "Хаджі-Мурата", вперше торкнувся Толстим у "Кавказькому бранці".

Це велика людина! – розповідав Жилину господар про одного старого. - Він перший джигіт був, він багато росіян побив, багатий був. У нього було три дружини та 8 синів. Усі жили в одному селі. Прийшли росіяни, розорили село і семеро синів убили. Один син залишився і передався російською. Старий поїхав і сам передався росіянам. Пожив у них три місяці, знайшов там свого сина, сам убив його та втік.

Хаджі-Мурат відповів усмішкою на посмішку, і ця посмішка вразила Полторацького своєю дитячою добродушністю. Полторацький ніяк не очікував бачити таким цього страшного горця. що він здавався давно знайомим приятелем”.

Таке ж враження ця посмішка справила на княгиню Марію Василівну Воронцову: "Посмішка його сподобалася Марії Василівні так само, як і Полторацькому".

Історичний ухил, який не займав у колишніх кавказьких творах великого місця, виступає у новій повісті першому плані. У "Козаках" Толстой обмежився короткою довідкою про причини, що вплинули на заселення берега Терека гребінцями і склад їхнього характеру. У Хаджі-Мураті автор прагне відтворити з найбільшою повнотою історичну обстановку, воскресити історичні образи з документальною правдивістю та ретельністю.

Наступний зв'язок "Хаджи-Мурата" з колишніми кавказькими творами Толстого полягає, звісно, ​​у цих деталях. Толстой і в останній кавказькій повісті продовжує боротьбу з романтикою, з "марлінізмом", що збереглися в сучасній літературі, наприклад у кавказьких романах Немировича-Данченка. Звичайний романтичний мотив – кохання – не має тут першорядного значення; в "Хаджі-Мураті", як і в "Кавказькому бранці" того ж автора, кохання замінено дружбою Хаджі-Мурата та Марії Дмитрівни.

Автобіографічні мотиви не займають значного місця, хоча спогади про Кавказ іноді дуже опановували його в пору роботи над "Хаджі-Муратом". У лютому 1897 р. Толстой зазначає у щоденнику: " 45 років тому був у битві ". Особисті риси можна відзначити у Бутлері, але загалом автор прагне об'єктивності, сильно виявленої вже у «Кавказькому бранці».

Військова служба обтяжує Толстого. Але його прохання про відставку задовольняється лише після служби в Дунайській армії (1854) та перебування в обложеному Севастополі, куди його переводять у листопаді 1854 року

З Доном та його людьми доля зіштовхувала Лева Миколайовича Толстого неодноразово. На початку творчого шляху він ледь не змерз у верхньодонських степах у січні 1854 року, коли він залишив Кавказ, де почав службу, щоб після відвідин будинку, в Ясній Поляні, вирушити на театр Кримської війни в Дунайську армію, а потім в обложений Севастополь.

До майбутньої поїздки Лев Миколайович готувався ґрунтовно: купив шубу, шапку, кожух, бурку, бешмет. Щоправда, лаяв себе за «необдумані зайві витрати». Однак зима в наших краях, через які він їхав, видалася суворою, з міцними морозами, колючим вітром, затяжними завірюхами, і «необдумані» покупки обернулися розумною передбачливістю. Запис у щоденнику: «Був у дорозі, 24-го в Білгородцівській, 100 верст від Черкаська, плутав цілу ніч, мені прийшла думка написати оповідання «Завірюха». Блукання серед стихії, що розходилася, і склали сюжет твору.

Толстой, крім «Метелики», створив чимало творів, так чи інакше пов'язаних з Доном та його людьми. Це «Шат та Дон», «Єрмак», «Посмертні записки старця Федора Кузьмича» та інші. Чимало сторінок «Війни та миру» відведено донцям. У ньому відзначені високі військові якості козаків, їх сміливість і відчайдушна хоробрість поряд із гуманністю та великодушним ставленням до поваленого ворога. Характерна в цьому відношенні сценка з полоненим молодим французьким барабанщиком, якого наші земляки обігріли, нагодували і на свій лад із Вінсента перейменували на Ваню.

Не обійдено у творчості письменника козачий отаман Платов, ватажки козацької вольниці Стенька Разін, Булавін. У оповіданні «Як тітонька розповідала бабусі про те, як їй розбійник Ємелька Пугачов дав гривеньник» можна прочитати, як добра нянька поміщицьких дітей, залишених на її піклування, з появою загонів Пугачова переодягла їх у селянський одяг і видала за своїх онучок. Пугачов, увійшовши до світлиці, покликав старшу дівчинку, взяв за щоку і зі словами «Бач, якась красуня буде» вийняв з кишені жменю срібла, вибрав гривеньник і дав їй.

«Гривник той, що дав мені Пугачов, – підсумовує оповідь тітонька, – я досі зберігаю».

Був у Лева Миколайовича задум написати роман про Азовський похід Петра I.

Замолоду і до останніх днів Толстой цікавився Донщиною, її самобутністю, козацькими вольностями. І в щоденнику з'являється такий запис.

«Уся історія Росії зроблена Козаками. Недарма нас звати європейці козаками. Народ Козаками хоче бути» ... Сказано це було в тому сенсі, що російський народ прагне свободи, волі та справедливості.

І останню свою поїздку Толстой намітив із Ясної Поляни до Ростов-на-Дону. Але не доїхав: хворого його зняли з поїзда на станції Астапово, де він і помер.

РІК ЛІТЕРАТУРИ D РОСІЇ

ГАПУРІВ Шахрудин Айдійович

доктор історичних наук, професор, президент Академії наук Чеченської Республіки, завідувач кафедри нової та новітньої історії Чеченського державного університету

м. Грозний, Росія ShakhrudinA. GAPUROV Dr. SCI. (National History), Prof., President, Academy of Science of Chechen Republic, Head, Department ofModern and Contemporary History, Chechen State University, Ґрозні, Russia [email protected]

МАГОМАЇВ Ваха Хасаханович

доктор історичних наук, професор, завідувач відділу історії народів Кавказу Інституту гуманітарних досліджень Академії наук Чеченської Республіки, професор кафедри історії Росії Чеченського державного університету, м. Грозний, Росія

Vakha Kh. MAGOMAEV Dr. SCI. (National History), Head, Department of History of the Ethnics of the Caucasus, Academy of Science of the Chechen Republic, Prof.

[email protected]

Кавказька війна у творчості Л. Н. Толстого

Л. Н. Толстой - совість і честь російського народу - був безпосереднім учасником російсько-гірської трагедії ХІХ ст., що у історію як Кавказька війна. Найбільший художник слова, глибоко сумлінна людина співчувала горю залучених до неї народів, прагнув філософськи осмислити причини їхніх бід.

Ключові слова: Толстой, Кавказька війна, горяни, козаки, Хаджі-Мурат, Шаміль.

Caucasian War in Leo Tolstoy's Creativity

Leo Tolstoy - consciente and honor of the Russian people - був прямий учасник в Російській-Highland tragedy of the 19th century які went down в історії як Caucasian War. Великого артиста слова, глибокий conscientious person, що поєднується з grief народів, що ув'язнені в цій conflict, аж до філософії, підданих думок їх disasters.

Keywords: Tolstoy, Caucasian War, mountaineers, Cossacks, Hadgy-Murat, Shamil.

РОЗСЛІДДА СТОЛІТТІВ 2015 №2

Уявлення про Кавказі у суспільстві першої половини-середини в XIX ст. були досить невиразними. Це була далека околиця, «теплий Сибір», де вічно лилася кров і військові дії йшли, не припиняючись, понад півстоліття. Навряд чи можна було говорити про будь-які симпатії до «немирних черкесів» у суспільстві в таких умовах. Освічена частина суспільства більше знала про Кавказі за творами Пушкіна, Бестужева-Марлинского, Лермонтова. І в молодого Л. Н. Толстого уявлення про Кавказ були «безтужно-марлінськими». Одні російські офіцери та «вільновизначаються» їхали на Кавказ за романтикою, за екзотикою, за чинами, дуже мало цікавлячись власне цією країною та її жителями, їхніми проблемами. І дуже швидко втрачали свій романтизм у важких кавказьких буднях, з їх невлаштованим побутом, постійними військовими сутичками. У «Рубку лісу», розмовляючи з капітаном Розенкранцом, Л. М. Толстой так описує це «переродження» «романтиків» в озлоблених, розгублених людей:

- Для чого ви пішли служити на Кавказ, - сказав я, - коли Кавказ вам так не подобається?

Знаєте, для чого, - відповів він з рішучою відвертістю, - за переказами. У Росії ж існує незвичайне переказ про Кавказ: ніби це якась обітована земля для всякого роду нещасних людей.

Так, це правда, - сказав я, - більшість із нас...

Але що найкраще, - перебив він мене, - що всі ми, за переказами, що їдуть на Кавказ, страшенно помиляємося у своїх розрахунках, і рішуче я не бачу, чому внаслідок нещасного кохання чи розладу справ швидше їхати служити на Кавказ, ніж у Казань чи у Калугу. Адже в Росії уявляють Кавказ якось велично, з вічними незайманими льодами, бурхливими потоками, з кинжалами, бурками, черкешенками, - все це страшне щось, а по суті нічого в цьому немає веселого...

Так, - сказав я, сміючись, - ми в Росії зовсім інакше дивимось на Кавказ, ніж тут. Це ви коли-небудь відчували? Як читати вірші мовою, яку погано знаєш: уявляєш собі набагато краще, ніж є?

Кавказ обдурив мене. Все те, від чого я, за переказами, поїхав лікуватися на Кавказ, все приїхало зі мною сюди, тільки з тією різницею, що насамперед це було на великих сходах, а тепер на маленькій, на брудній, на кожній сходинці якої я знаходжу мільйони маленьких тривог, гидотів, образ; по-друге, через те, що я відчуваю, як я з кожним днем ​​морально падаю нижче і нижче...» .

Але молодий «вільновизначається» Л. М. Толстой був із тієї плеяди російської інтелігенції, яка прагнула дати раду сутності кавказьких подій, ставлячись без початкового упередження до Кавказу і до самих кавказців. Лев Миколайович прибув на Кавказ, щоб пізнати його, а не заради чинів та розваг.

Кавказ зіграв величезну роль російської культурі Х1Х-ХХ ст., особливо у розвитку літератури. У творчості геніальних художників слова відобразилися не лише картини природи, пейзажі гір і степів, дивовижні за своєю красою, а й образи людей, що жили на давній кавказькій землі, їх звичаї та традиції, а також яскраві події, що відбувалися тут. В. Г. Бєлінський зазначав із цього приводу: «Дивна справа! Кавказу ніби судилося бути колискою наших поетичних талантів, натхненником їхньої музи, поетичною їхньою батьківщиною! Пушкін присвятив Кавказу одну з перших своїх поем - "Кавказького бранця", і одна з останніх його поем "Галуб" теж присвячена Кавказу. Грибоєдов створив на Кавказі своє «Лихо з розуму». І ось є новий талант (йдеться про М. Ю. Лермонтова. – Авт.) – і Кавказ робиться його поетичною батьківщиною, полум'яно коханою ним; на недоступних вершинах Кавказу, вінчаних вічним снігом, він знаходить свій Парнас; у його лютому Тереку, у його гірських потоках, у його цілющих джерелах знаходить він свій Кастальський ключ, свою Іппокрену...». Сказане безпосередньо відноситься і до Л. Н. Толстого. Саме на Кавказі, у станиці Старогладов-ської, 1852 р., він напише свою першу повість.

Знайомство з Кавказом у Толстого починається з гребенських козаків. Історія тер-ско-гребенського козацтва, цього унікально-

РОЗСЛІДКА 0ЕКІВ 2013 №2

[Япуров, Р). нар. Рягопяєв цявкязскял війна у творчості р.н. товстого

го явища історія Росії, по-справжньому захопила молодого офіцера. Для Толстого козаки стали породженням взаємодії та взаємовпливу двох культур – російської та кавказької. Він глибоко зацікавився терськими козаками і став справжнім етнографом. Особливо цікаво те, що, на думку письменника, російські люди селилися на чеченській землі, жили, по-сусідськи, з чеченцями, переймали їх традиції та звичаї. «На цій родючій, лісистій і багатою рослинністю смузі живе з давніх-давен войовниче, красиве і багате старовірське російське населення, зване гребенськими козаками, - пише Л. Н. Толстой. - Дуже, дуже давно предки їх, старовіри, тікали з Росії і оселилися за Тереком, між чеченцями на Гребінці, першому хребті лісистих гір Великої Чечні. Живучи між чеченцями, козаки перероднилися з ними і засвоїли собі звичаї, спосіб життя та звичаї горян; але втримали там у всій колишньої чистоті російську мову і стару віру. ...Ще досі козацькі пологи вважаються спорідненістю з чеченськими, і любов до свободи, ледарства, грабунку та війни складає головні риси їхнього характеру. Вплив Росії виражається лише з невигідного боку: стисненням у виборах, зняттям дзвонів та військами, які стоять і проходять там». А те, що Л. Н. Толстой пише далі, вимагає особливої ​​уваги, відображає філософію самого письменника і особливо актуально у вигляді сьогоднішніх північнокавказьких реалій: «Козак, за потягом, менш ненавидить джигіта-горця, який убив його брата, ніж солдата, який стоїть у нього, щоб захищати його станицю, але який закурив тютюном його хату. Він поважає ворога-гірця, але зневажає чужого для нього та гнобителя солдата. Власне, російський мужик для козака є якась чужа, дика й ганебна істота, яку зразок він бачив у західних торгашах і переселенцях малоросіянах, яких козаки зневажливо називають шаповалами. Щільник в одязі полягає в наслідуванні черкесу. Найкраща зброя видобувається від горця, найкращі коні купуються і крадуться у них. Молодець козак хизується знанням татарської мови і, розгулявшись, навіть зі своїм братом говорить татарською» .

Дуже хотілося б, щоб козаки (кубанські, терські) та інші жителі сьогоднішнього Північного Кавказу частіше читали б Л. М. Толстого, ніж забути історію взаємовідносин своїх предків з горцями.

Переважна більшість російської інтелігенції, офіцерського корпусу, чиновництва підтримувала плани уряду щодо приєднання Кавказу до Росії. Тут тих, хто сумнівався, практично не було. Але прогресивна частина російського суспільства була проти насильницьких методів здійснення цього процесу, вважаючи, що це потрібно робити через просвітництво горян, залучення їх до російської культури шляхом широкого застосування економічних методів. Представники цієї частини російського суспільства вважали, що горянам потрібно насправді показати переваги перебування у складі Російської держави. Цілком зрозуміло, що вони були проти кривавих реалій Кавказької війни. Л. Н. Толстой ж, як відомо, зіткнувшись із жахами російсько-гірського протистояння у першій половині ХІХ ст., став взагалі заперечувати вбивства, війну як спосіб вирішення будь-яких проблем. Дивлячись на козака Лукашку, який радіє тому, що він убив чеченця, що плив через Терек, Толстой міркує у повісті «Козаки»: «Що за нісенітниця і плутанина? Людина вбила іншого (як бачимо, для Л. Н. Толстого чеченець - така сама людина, як і козак, що має таке ж право на життя, як і інші росіяни. - Авт.), і щасливий, задоволений, ніби зробив найпрекрасніше справа. Невже ніщо не каже йому, що тут немає причин для великої радості? Що щастя не в тому, щоб вбивати, а в тому, щоб жертвувати собою? .

Як відомо, саме на Кавказі, під час спостереження жахів війни, у Л. Н. Толстого зародилася ідея ненасильства, яка пізніше перетворилася на вельми струнку філософську теорію. І тут цікавим є той факт, що окремі елементи цієї теорії збігалися з релігійним вченням шейха Мансура, керівника народно-визвольного руху в Чечні та на Північному Кавказі наприкінці XVIII ст. Текст повісті «Хаджи-Мурат» чітко показує, що Л. Н. Толстой був знайомий із цим вченням. Письменник описує розмову горян, які

РОЗСЛІДКА ^ЕКОВ 2015 ^2

супроводжували Хаджі-Мурата під час його перебування у росіян: «Святий був не Шаміль, а Мансур, – сказав Хан-Магома. – Це був справжній святий. Коли він був імамом, увесь народ був інший. Він їздив аулами, і народ виходив до нього, цілував поли його черкески і каявся в гріхах, і клявся не робити поганого. Літні люди казали: тоді всі люди жили, як святі, не курили, не пили, не пропускали молитви, образи прощали один одному, навіть кров прощали. Тоді гроші та речі, як знаходили, прив'язували на жердини та ставили на дорогах. Тоді й бог давав успіху народу в усьому, а чи не так, як тепер, - говорив Хан-Магома».

Деякі дослідники відзначають, що Л. Н. Толстой не визначив у своїх творах, хто був винуватцем Кавказької війни і на чиєму боці – російською чи горською – була правда у цій війні, хто вів справедливу боротьбу. Так, справді, у Льва Миколайовича немає прямого засудження царського уряду за війну проти горян, ні прямої підтримки горян, які вели визвольну боротьбу. У цих питаннях Толстой дуже обережний у оцінках. Але ж письменник завжди вважав, що має рацію та сторона, яка страждає більше за іншу. Навряд чи у когось можуть бути сумніви про те, що в Кавказькій війні найбільшою стороною, що зазнала великих втрат, була горська. Втрати мирного населення горців були величезними: від голоду, хвороб, від необхідності постійно ховатися в лісах, особливо в зимовий час.

Щоправда, в «Хаджі-Мураті» Толстий має дуже різкий уривок про дії російських солдатів у знищеному міському селищі. У цьому уривку Толстой цілком чітко і недвозначно розставляє акценти: його симпатії за горців. Він співчуває їм та засуджує царських солдатів за жорстокість. Такого різкого засудження методів політики Російського уряду Кавказі немає у ранніх «кавказьких» творах Толстого - «Рубка лісу», «Козаки», «Набіг». Повість «Хаджі Мурат» написана вже «пізнім» Толстим, останнім десятиліттям його життя, вже на початку ХХ століття, коли письменник вже дуже критично ставився загалом до політики уряду. І це позначилося на його судженнях про Кавказьку війну.

Так, Л. Н. Толстой підтримував політику приєднання Кавказу до Росії. Але не насильницькими методами. У Хаджі-Мураті він показує, що саме жорстокість російських військ штовхала горян на збройний опір російської влади. Толстой пише, що після вищеописаного розгрому чеченського аулу «перед жителями стояв вибір: залишатися на місцях і відновити зі страшними зусиллями все з такими працями заведене і так легко і безглуздо знищене, очікуючи щохвилини повторення того ж, чи... підкоритися російським.

Літні люди помолилися і одноголосно вирішили послати до Шаміля послів, просячи його про допомогу (це означало приєднання жителів аула до збройної боротьби горян під керівництвом імама Шаміля. - Авт.), І відразу ж взялися за відновлення порушеного ».

Л. Н. Толстой у «Хаджі-Мураті» виступає як дослідник Кавказької війни. Він показує, що на початку 50-х років ХІХ ст. чеченське населення безмірно втомилося від нескінченної війни і шукало шляхи примирення з російською владою. Інше питання, що ця влада не надто йшла назустріч подібним прагненням горян, вимагаючи безумовної покірності. «...Багато аулів чеченських спалені і розорені, і мінливий, легковажний народ, чеченці (Толстой передає роздуми Шаміля. - Авт.) коливаються, і вже готові перейти до росіян...» .

Дійсно, до початку 1850-х років певна частина чеченського населення, поставлена ​​в надзвичайно тяжке становище і мало вірила в перемогу Шаміля, почала схилятися до припинення опору і визнання російської влади. Їхні «найголовніші старшини» почали вступати в переговори з командувачем Лівим флангом Кавказької лінії генералом А. І. Барятинським про умови прийняття російського підданства. Шаміль не міг допустити розвитку цієї тенденції: вона була надзвичайно небезпечною для імамату. У березні імам скликав нараду чеченських старшин. «Хитрий дипломат» зумів їх переконати у необхідності та можливості продовження боротьби з Росією (та й хто посмів би відкрито заперечувати імаму: це

0ЯСЛІДНІСТЬ 0ЕКІВ 2015 ДО2

ш.д. fanvpob, j). нар. Рягопяєв цавказька війна у творчості p.p. товстого

було небезпечно життя). Вирішили переселитися в гори. За наказом Шаміля за Джалкою, Сунже та Гудермесом були розставлені сильні варти, щоб не допустити переселення чеченців на підконтрольні російській владі землі (виходить, охочих переселитися було чимало). Одночасно шамілівські загони були відправлені до чеченських селищ для переселення їх мешканців у гори. «„.Тих, хто чинить опір, наказано було зраджувати смерті». «Цвітуча численним населенням і багата на твори природи площину Великої Чечні звернулася в пустелю і весь простір від великої російської дороги до Аргуна і Сунжі, за оголошенням самого Шаміля, добровільно надано нашій владі» . Подібні дії посилювали невдоволення чеченців владою Шаміля. Вони могли певною мірою відтягнути в часі загибель Імамата, але запобігти її вже не могли. Загалом вони лише збільшували страждання і жертви чеченського населення.

Здавалося б, Кримська війна, що відвернула військові сили та увагу Петербурга з Кавказького фронту, мала сприяти відновленню і навіть посиленню позицій Шаміля на Північно-Східному Кавказі. Однак цього не сталося. Чечня і Дагестан, гранично виснажені і ослаблені багаторічною війною, не були здатні нового сплеск військової активності. Н. І. Покровський підкреслював з цього приводу: «Ні Кримська війна, ні сміливі шамілівські вторгнення до Грузії, ні, нарешті, підприємства імама в самій Чечні не могли врятувати останню (імамат. - Авт.) від падіння її, що повільно, але вірно наближалося. обороноздатності. Для імамата це було сумною ознакою» . Р. А. Фадєєв свого часу також зазначав: «... Рішучість суспільств, з яких найбільше вибухали наші удари, вже коливалася, особливо у Чечні, менш фанатичну, ніж інші племена» . Усередині імамату вже діяли відцентрові сили, які його руйнували. Політика верхівкових верств чеченського суспільства дедалі більше поривала з демократією сорокових років ХІХ ст.; все яскравіше виступало на перший план своєкорисливість, прагнення посилити

експлуатацію, відновити феодальні відносини. Невдоволення у чеченців викликали і часті збори продовольства для потреб імамату, постої військ Шаміля в аулах, переміщення населених пунктів з рівнини в гори за наказом імама. У цей час все сильнішим стає прагнення верхівки чеченського нашого суспільства та оточення Шаміля до угоди з російської владою. Найвидатніші діячі Імамата в Чечні та в Дагестані (Бота Шамурзаєв, Хаджі-Мурат та ін) переходили на бік Росії. На їхнє місце імам призначав інших, які користувалися його довірою, але не мали авторитету в масах. Процес розкладання імамату не можна було зупинити ні арештами, ні зняттям з наїдства, ні умовляннями. Новопризначені наиби більше думали про своє збагачення, ніж про перемогу у боротьбі незалежність, яку вони вже не вірили. Подібна поведінка наїбів послаблювала імамат не менше, ніж походи царських військ. До того ж у міському суспільстві все сильніше давалася взнаки необхідність відновлення економічних зв'язків з Росією.

Для чеченців була незвичною жорстока військова дисципліна, що панувала в імаматі, надмірна регламентація особистого та суспільного життя. «Чеченці безперечно хоробрий народ у східних горах. Походи в їхню землю завжди коштували нам кривавих жертв, – писав історик ХІХ ст. - З усіх східних горців чеченці найбільше зберігали особисту і громадську самостійність і змусили Шаміля, який панував у Дагестані деспотично, зробити їм тисячу поступок в образі правління, в народних повинностях, в обрядовій суворості віри... Розпад гірського союзу, заснованого мюридизмом, могло початися з Чечні».

Л. Н. Толстой показує в «Хаджі-Мураті», що Шаміль чудово розумів, яку небезпеку для його держави - імамата - представляє тенденція, що намітилася, переходу рівнинних чеченців на російську сторону - «все це було важко, проти цього треба було вжити заходів». Як один із заходів було і звернення Шаміля до чеченців, яке наводить Л. Н. Толстой: «Бажаю вам вічний світ із богом всемогутнім. Чую я, що росіяни пестять вас і закликають до по-

0ЯСЛІДНІСТЬ СТОЛІТТЯ

коріння. Не вірте їм і не скоріться, а терпіть. Якщо не будете винагороджені за це у цьому житті, то отримаєте нагороду у майбутньому. Згадайте, що було колись, коли у вас відбирали зброю. Якби не зрозумів вас тоді, в 1840 році, бог, ви б уже були солдатами і ходили замість кинджалів зі багнетами, а ваші дружини ходили б без шаровар і були б зганьблені. Судіть по минулому майбутньому. Краще померти у ворожнечі з росіянами, ніж жити з невірними. Потерпіть, я з Кораном та шашкою прийду до вас і поведу вас проти росіян. Тепер же строго наказую не мати не тільки наміру, а й помислу підкорятися російським». Однак ніякі звернення і навіть покарання з боку Шаміля не могли зупинити процес відходу, що намітився від нього, втомлених від війни горян. Проявом цього процесу був і перехід Хаджі-Мурата на російську сторону.

Хаджі-Мурат, знаменитий наіб Шаміля, мав величезний авторитет у Дагестані та Чечні. Наибы Шаміля Ташу-Хаджи і Юсуф-Хаджи, безпідставно зняті імамом зі своїх посад, стали вступати у конфронтацію з Шамілем, ніж завдати шкоди народно-визвольної боротьби горян, не розколоти їхні лави. Вони відсторонилися від активної участі у справах імамату, принісши в жертву спільній справі власні ідеали та військово-політичну кар'єру. Хаджі-Мурат за характером була інша людина і він вступив у відкриту боротьбу з Шамілем. Хоча, заради об'єктивності, слід зазначити, що імам сам загнав цього наиба в кут. Коли Хаджі-Мурат, знятий з посади наиба, позбавлений свого майна, у пошуках власної безпеки, спробував піти в чеченське селище Гехі, де жили родичі його дружини (які, безумовно, не дали б його торкнутися нікому), Шаміль не дозволив йому і цього . Імам побоювався, що Хаджі-Мурат, використовуючи свої родинні зв'язки, зможе зміцнитися в Чечні (де вже було чимало незадоволених диктатом Шаміля) і почне боротьбу проти нього. Хаджі-Мурат не захотів упокоритися. І імам вирішує знищити його. 20 листопада 1851 р. у чеченському селищі Автури Шаміль проводить збори вчених-богословів. «Ймовірно, для проведення з'їзду не випадково було обрано

чеченське село. Вирішувати питання про долю відомого дагестанца краще та безпечніше було в оточенні чеченців. Будь-яка спроба виправдати Хаджі-Мурада тут була б припинена беззаперечно, тоді як у Дагестані Шаміль не міг би розраховувати на одностайність у вирішенні цього питання».

Імам звинуватив непокірного наиба у пособництві російським та у спробі захоплення влади в Імаматі (говорячи сучасною мовою - у спробі державного перевороту). Делегати зборів, з якими, безумовно, було проведено відповідну «попередню роботу», винесли (на вимогу Шаміля) Хаджі-Мурату смертний вирок. Тобто імам буквально змусив Хаджі-Мурата шукати порятунку на російській стороні. 25 листопада 1851 року цей наиб, одне із найавторитетніших у гірській середовищі, перетворюється на бік російського командування. Розкол у таборі Шаміля поглиблюється дедалі більше.

У повісті ж «Хаджи-Мурат» Л. М. Толстой наводить засідання Ради Шаміля з обговорення питання про дії проти Хаджи-Мурата після його початку росіян: «Справа це було дуже важливе для Шаміля. Хоча він і не хотів визнаватись у цьому, він знав, що, якби з ним Хаджі-Мурат зі своєю спритністю, сміливістю і хоробрістю, не трапилося б того, що трапилося тепер у Чечні (йдеться про чергову поразку Шаміля від російських військ). Авт.). Помиритися з Хаджі-Муратом і знову скористатися його послугами було б добре; якщо ж цього не можна було, все-таки не можна було допустити, щоб він допомагав росіянам. І тому, принаймні, треба було викликати його і, викликавши, вбити його. Засіб до цього був або те, щоб надіслати в Тифліс таку людину, яка б убила його там, або викликати сюди і тут покінчити з нею. Засіб для цього був один - його сім'я, і ​​головне - його син, до якого Шаміль знав, що Хаджі-Мурат мав пристрасне кохання. І тому треба було діяти через сина».

Як відомо, Хаджі-Мурат не піддасться на цей прийом Шаміля і спробує втекти з російського табору, сподіваючись врятувати свою родину. Під час спроби втечі його буде вбито. Його

ряслсдіс СТОЛІТТІВ 2015 №2

ш.д. fanvpob, нар. Рягопяєв цявкязскял війна у творчості p.p. товстого

відрубану голову привезуть до російського табору. Л. Н. Толстой вустами своєї героїні Марії Дмитрівни назвав убивць Хаджі-Мурата «живорізами».

«- Усі ви живорізи. Терпіти не можу. Живорізи, право, - сказала вона, встаючи.

Те саме з усіма може бути, - сказав Бутлер, не знаючи, що говорити. - На те війна.

Війна! - скрикнула Марія Дмитрівна. - Яка війна? Живорізи, от і все. Мертве тіло землі зрадити треба, а вони зубоскалять. Живорізи, право, - повторила вона...».

У повісті Л. Н. Толстого Хаджі-Мурат - це людина з дивовижною життєстійкістю, наділена всіма властивостями національного борця з насильством. При цьому письменник говорить і про негативні якості Хаджі-Мурата. Ведучи боротьбу з росіянами, він показав себе як людина, що має непомірне честолюбство, спрагу кровної помсти, навіть принизливою користю. Але, на мене-

Використана література:

1. Вачагаєв М. М. Чечня в Кавказькій війні XIX ст.: Події та долі. Київ, 2003.

2. Єгоров М. Дії наших військ у Чечні з кінця 1852-го по 1854 // Кавказький збірник. Тифліс: Тип. Окружного Штабу Кавказького військового округу, 1895. Т. 16. З. 302-404.

3. Література народів Північного Кавказу: навч. посіб. / Г. М. Гогіберідзе та ін. Ставрополь, 2004.

4. Покровський Н. І. Кавказькі війни та імамат Шаміля. М.: РОССПЕН, 2000.

5. Російський державний військово-історичний архів (РГВІА] Ф. 14719. Оп. 3. Д. 410.

6. Толстой Л. Н. Повісті та оповідання. Л.: Леніздат,

7. Фадєєв Р. А. Кавказька війна. М: Ексмо; Алгоритм, 2003.

ня Толстого, не це було в ньому головне. Толстого, цього художника-життєлюба, цікавить зовсім інше в Хаджі-Мураті - відвага і непохитність, ініціатива і винахідливість, незламна воля і горде почуття власної гідності. Його характеризують і такі привабливі риси, як безпосередність, що переходить у дитячу наївність, як любов до сім'ї, прихильність до людей, доброзичливість та довірливість.

Головна нота, що звучить протягом усієї повісті, від першого її рядка до останнього, - це життєлюбність, оспівування краси та потуги життя, милування непокірною, гордою і волелюбною людиною.

Таким чином, Л. Н. Толстой, сучасник і учасник Кавказької війни, у своїх «кавказьких» творах торкнувся ряду важливих аспектів цієї трагедії, виступивши не тільки як письменник, але і як етнограф та історик.

1. Вачагаєв, М. М., Чехня в Кавказской війні XIX сторіччя: соbytiya i sud"by (Chechnya в Кавказькій війні 19-го центру: Events and Destiny], Kiev, 2003."

2. Егоров, М., Действія нашіхой військ в Чечні з кінцем 1852-го по 1854 рік (Виконання наших тропів в Чехні до кінця 1852 року в 1854 році), в Кавказскій сборник, vol. 16, Tifba Кавказського військового округа, 1895, pp.302-404.

3. Gogiberidze, G.M., Artemova, LV, Eydel"nant, V.I. Literatura narodov Severno Kavkaza: uchebnoye posobiye (Literature of the People of the North Caucasus: the Tutorial], Stavropol", 2004.

4. Покровскій, Н. І., Кавказскій войни і імамат Шамілія (Caucasian Wars and the Imamate of Shamil), Москва: ROSSPEN, 2000.

5. Russian State Military Historical Archives [RGVIA], Fund 14719, Inventory 3, File 410.

6. Tolstoy, L. N., Povesti і rasskazy (Novels and Short Stories], Leningrad: Lenizdat, 1969.

7. Фадєєв, Р. А., Кавказская воина (The Caucasian War), Москва: Eksmo: Algoritm, 2003.

Гапуров, Ш. А. Кавказька війна у творчості Л. Н. Толстого [Електронний ресурс] / Ш. А. Гапуров, В. X. Магомаєв // Спадщина століть. – 2015. – № 2. – С. 17-23. URL: http://heritage-magazine.com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf (дата звернення дд.мм.гг).

Full bibliographic reference to the article:

Гапуров, Ш. A., і Magomaev, V. Kh., Kavkazska voyna в творстві LN Tolstogo (Caucasian War в Лео Tolstoy's Creativity], Naslediye Vekov, 2015, № 2, pp. 17-23. http://heritage-magazine .com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf Accessed Month DD, YYYY.