П'єса «Гроза» посідає особливе місце у творчості Островського. У цій п'єсі драматург найбільш яскраво описав «світ темного царства», світ купців-самодурів, світ невігластва, свавілля та деспотизму, домашньої тиранії.
Дія у п'єсі розгортається у маленькому містечку на Волзі - Калинові. Життя тут, на перший погляд, є якоюсь патріархальною ідилією. Місто все потопає в зелені, за Волгою відкривається «вигляд незвичайний», на високих берегах її розбитий громадський сад, де часто ходять мешканці містечка. Життя в Калинові тече тихо і неспішно, в ньому немає жодних потрясінь, жодних виняткових подій. Новини з великого світу приносить у містечко мандрівниця Феклуша, котра розповідає калинівцям небилиці про людей з пісними головами.
Однак насправді не все так вже й благополучно в цьому маленькому, занедбаному маленькому світі. Ідилію цю руйнує вже Кулігін у розмові з Борисом Григоровичем, племінником Дикого: «Жорстокі звичаї, добродію, у нашому місті, жорстокі! У міщанстві, пане, ви нічого, крім грубості та бідності нагольної, не побачите... А в кого гроші, ... той намагається бідного закабалити, щоб на його дарові праці ще більше грошей наживати». Однак згоди немає і між багатими: вони «ворогують один на одного», «злісні кляузи строчать», «судяться», «торгівлю підривають». Живуть же всі за дубовими воротами, за міцними запорами. «І не від злодіїв вони замикаються, а щоб люди не бачили, як вони своїх домашніх їдять поїдом та сім'ю тиранять. І що сліз ллється за цими запорами, невидимих і нечутних!.. І що, добродію, за цими замками розпусті темного та пияцтва!» — вигукує Кулігін.
Одним із найбагатших, найвпливовіших людей у місті є купець Савел Прокопович Дикой. Основні риси Дикого - грубість, невігластво, запальність і безглуздість характеру. «Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще! Нізащо людину обірве», — каже про неї Шапкін. Все життя Дикого засноване на «лайці». Ні грошові розрахунки, ні поїздки на базар — нічого в нього без бою не обходиться. Найбільше дістається від Дикого домашнім і племіннику Борису, що приїхав з Москви.
Савел Прокопович скупуватий. «...Тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю нутрішню розпалювати стане», — каже він. Борис приїхав до дядечка, сподіваючись отримати спадщину, але потрапив фактично в кабалу до нього. Савел Прокопович не платить йому платні, постійно ображає і лає племінника, дорікаючи його в лінощі і дармоїдство.
Неодноразово свариться Дикою та з Кулігіним, місцевим механіком-самоуком. Кулігін намагається знайти розумну причину грубості Савела Прокоповича: «За що, добродію Савеле Прокоповичу, чесну людину кривдити бажаєте?» На що Дикій відповідає: «Звіт, чи що, я стану тобі давати! Я й важливіша за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, то й думаю! Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник, — от і все... говорю, що розбійник і кінець. Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш? То ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю».
«Яка теоретична міркування може встояти там, де життя ґрунтується на таких засадах! Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки - ось закон і логіка цього життя. Це не анархія, але щось набагато гірше...», — писав Добролюбов про самодурство Дикого.
Як і більшість калиновців, Савел Прокопович безпросвітно неосвічений. Коли Кулігін просить у нього грошей на встановлення громовідводу, Дикою заявляє: «Гроза-то нам на покарання посилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнами... оборонятися».
Дикою є «природний тип» самодура в п'єсі. Його грубість, хамство, знущання з людей засновані, передусім, на безглуздому, неприборканому характері, дурниці та відсутності протидії з боку інших людей. І лише потім уже на багатстві.
Характерно, що практично ніхто не чинить Дикому активного спротиву. Хоча втихомирити його не так уже й складно: на перевезенні його «обругав» незнайомий гусар, не боїться перед ним і Кабаниха. «Немає над тобою старших, ось ти й куражишся», — прямо заявляє йому Марфа Ігнатівна. Характерно, що вона намагається і Дикого підігнати під своє бачення світопорядку. Кабаниха пояснює постійний гнів, запальність Дикого його жадібністю, проте сам Павло Прокопович і не думає заперечувати її висновків. «Кому свого добра не шкода!» - вигукує він.
Набагато складнішим у п'єсі є образ Кабанихи. Це виразниця «ідеології темного царства», яка «створила собі цілий світ особливих правил і забобонних звичаїв».
Марфа Ігнатівна Кабанова - багата купчиха, вдова, що культивує порядки та традиції старовини. Вона буркотлива, постійно незадоволена оточуючими. Дістається від неї, перш за все, домашнім: вона «поїдом їсть» сина Тихона, читає нескінченні вчення невістці, намагається контролювати поведінку дочки.
Кабаниха ревно захищає всі закони та звичаї Домострою. Дружина, на її думку, повинна боятися свого чоловіка, бути безмовною та покірною. Діти повинні почитати своїх батьків, беззаперечно виконувати всі їхні вказівки, дотримуватися їх порад, поважати їх. Жодна з цих вимог, на думку Кабанової, не виконується у її сім'ї. Марфа Ігнатівна незадоволена поведінкою сина та невістки: «Нічого не знають, ніякого порядку», — міркує вона на самоті. Катерину вона дорікає тим, що та не вміє проводити чоловіка «по-старому» — отже, недостатньо любить його. «Інша хороша дружина, проводивши чоловіка, години півтори виє, лежить на ґанку...», — повчає вона невістку. Тихін же, на думку Кабанової, занадто м'який у поводженні з дружиною, не шанобливий належним чином по відношенню до матері. «Не дуже тепер старших поважають», — каже Марфа Ігнатівна, читаючи повчання синові.
Кабаниха фанатично релігійна: вона постійно згадує про Бога, про гріх і відплату, в її домі часто бувають мандрівниці. Проте релігійність Марфи Ігнатівни — не що інше, як фарисейство: «Ханжа... Жебраків виділяє, а домашніх зовсім заїла», — зауважує про неї Кулігін. У своїй вірі Марфа Ігнатівна сувора і непохитна, в ній немає місця любові, милосердя, всепрощення. Так, наприкінці п'єси вона навіть не думає про те, щоб пробачити Катерині її гріх. Навпаки, вона радить Тихонові дружину «живу в землю закопати, щоб вона стратила».
Релігія, старовинні обряди, фарисейські скарги на своє життя, гра на синівських почуттях — Кабаниха використовує все для затвердження своєї абсолютної влади в сім'ї. І вона «добивається свого»: у твердій, переважній атмосфері домашньої тиранії уродиться особистість Тихона. «Тихін сам по собі любив дружину і готовий би все для неї зробити; але гніт, під яким він виріс, так його понівечив, що в ньому ніякого сильного почуття, ніякого рішучого прагнення розвинутися не може. У ньому є совість, є бажання добра, але він постійно діє проти себе і служить покірною зброєю матері, навіть у стосунках до дружини», — пише Добролюбов.
Простодушний, незлобивий Тихін втратив цілісність своїх почуттів, можливості виявити найкращі риси своєї натури. Сімейне щастя йому закрито спочатку: у ній, де він виріс, це щастя замінено було «китайськими церемоніями». Проявити свою любов до дружини він не може, і не тому, що «дружина повинна боятися чоловіка», а тому що просто «не вміє» виявити свої почуття, які з дитинства жорстоко придушувалися. Все це призвело Тихона до певної емоційної глухоти: часто не розуміє стану Катерини.
Позбавляючи сина будь-якої ініціативи, Кабаниха постійно придушувала його чоловічий початок і водночас дорікала йому за брак мужності. Підсвідомо він і прагне заповнити цей «брак мужності» на випивці та рідкісних «гулянках» «на волі». Реалізувати себе в якійсь справі Тихін не може - мабуть, матуся не допускає його розпоряджатися справами, вважаючи сина непридатним для цього. Кабанова може лише надіслати сина з дорученням, але решта перебуває під її жорстким контролем. Виходить, що Тихон позбавлений і власної думки і власних почуттів. Характерно, що й сама Марфа Ігнатівна певною мірою незадоволена інфантилізмом сина. Це прослизає у її інтонаціях. Однак, ймовірно, вона не усвідомлює ступінь своєї причетності до цього.
У родині Кабанових сформувалася і життєва філософія Варвари. Її правило просто: «роби, що хочеш, аби шито та крито було». Варвара далека від релігійності Катерини, її поетичності, екзальтованості. Вона швидко навчилася брехати та викручуватися. Можна сміливо сказати, як і Варвара по-своєму «засвоїла» «китайські церемонії», сприйнявши саму суть їх. У героїні поки що зберігається безпосередність почуттів, доброта, проте її брехня — це не що інше, як примирення з мораллю Каліновою.
Характерно, що у фіналі п'єси і Тихін, і Варвара, кожен по-своєму, повстають проти влади маменьки. Варвара збігає з дому з Куряшем, Тихін же вперше відкрито висловлює свою думку, дорікаючи матір загибелі дружини.
Добролюбов зауважив, що «деякі критики хотіли навіть в Островському бачити співака широких натур», «свавілля хотіли привласнити російській людині як особливу, природну якість її природи — під назвою «широти натури»; і лукавства". У п'єсі "Гроза" Островський розвінчує і те, і інше явище. Свавілля виходить у нього "важким, потворним, беззаконним", він бачить в ньому не що інше, як самодурство. , зворотним боком самодурства.
У "Грозі" є типовий образ самодура в особі Дикого. Багатий купець Дикої також, як і Кабанова, не терпить жодних протиріч. До сторонніх людей і членів своєї сім'ї Дикої ставиться дуже грубо.
Механік-самоучка Кулігін пропонує Дикому влаштувати сонячний годинник на бульварі і просить десять рублів. Дикою сердиться і підозрює Кулігіна в обмані та називає його розбійником. «Хочу так думати про тебе, так і гадаю. Для інших – ти чесна людина, а я думаю, що ти – розбійник, от і все!» Жадібність до грошей у Дикого така велика, що він або зовсім не платить робітникам, або обраховує їх. «У нас про жалування ніхто і пікнути не смій, - каже Кудряш, що живе в нього, - налає на чому світ стоїть. Ти, каже, навіщо знаєш, що я розумію? Що ти можеш знати мою душу? А може, я прийду в таку прихильність, що тобі п'ять тисяч дам». Дикою сам зізнається Кабанової, що нікому добре грошей віддати не може, хоча й розуміє, що повинен платити. «Тільки заїкнися мені про гроші, - каже він, - у мене всю нутрішню розпалювати стане; ну, в ті часи нізащо вилаю людину».
Дикій - це закінчений тип купця-самодура.
В одній зі своїх комедій [«У чужому бенкеті похмілля»] Островський так визначає значення слова «самодур»: «Самодур - це називається, коли людина нікого не слухає; ти йому хоч кіл на голові тіши, а він усе своє. Тупне ногою, скаже: хто я? Тут уже всі домашні йому в ноги повинні, так і лежать, бо біда... Це - дика, владна людина, крута серцем».
Таким самодуром, основою поведінки якого є неприборкане свавілля і тупа впертість, є Савел Прокопич Дикою. Він звик до беззаперечної покори оточуючих, які йдуть на що завгодно, аби якось не прогнівити його. Особливо тяжко доводиться домашнім: будинки Дикої розперезаються без будь-якого утримання, і члени сім'ї, рятуючись від його люті, цілими днями ховаються на горищах та в комірках. Зрештою зацькував Дикого племінника, Бориса Григоровича, знаючи, що той перебуває від нього в повній матеріальній залежності.
Анітрохи не соромиться Дикій і зі сторонніми, над якими можна безкарно «покуражитися». Завдяки грошам він тримає у руках всю безправну масу обивателів і знущається з них. Особливо яскраво риси самодурства проявляються в його розмові з Кулігіним. Кулігін звернувся якось до Дикого з проханням дати десять карбованців на влаштування сонячного годинника для міста.
«Дикою. А може, ти вкрасти хочеш; хто тебе знає!
Кулігін. За що, пане, Савеле Прокоповичу, чесну людину ображати вибачаєте?
Дикої. Звіт, чи що, я тобі даватиму? Я й важливіша за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, так і гадаю. Для інших ти чесна людина, а я гадаю, що ти розбійник, от і все. Чи хотілося тобі це чути від мене? То ось слухай! Кажу, що розбійник і кінець! Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш! То ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю».
Дикою відчуває свою силу та влада, влада капіталу. «Товстосуми» вважалися тоді «іменитими людьми», перед якими бідняки змушені були підлещуватися і плазати. Вийти в люди – означало «збити» собі капітал. Гарні були будь-які засоби, аби тільки розбагатіти. Той же Кулігін говорить про це так: «А у кого гроші, добродію, той намагається бідного закабалити, щоб на його дарові праці ще більше грошей нажити».
Заради грошей Дикій готовий піти на будь-яке шахрайство та обман. Ось один з його прийомів: «Багато у мене в рік народу перебуває... не доплачу я їм по якійсь копійці на людину, а у мене з цього тисячі складаються, так воно мені і добре!» Скарги скривджених не досягають мети. Та й що бідняки можуть зробити з самодуром, коли він навіть городничого фамільярно плескає по плечу?
Гроші – це його пристрасть. Розлучитися з ними, якщо вони вже потрапили до його кишені, для Дикого болісно. «У нього в будинку ніхто і пікнути не смій про платню: лає на чому світ стоїть». Найкраще говорить про це сам Дикою: «...та що ж ти мені накажеш з собою робити, коли в мене серце таке! Адже знаю, що треба віддати, а все добром не можу! Друг ти мені, і я тобі маю віддати, а прийди ти в мене просити - облаю. Я віддам, віддам, а вилаю. Тому тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю внутрішній розпалювати стане; всю нутренну ось розпалює, та й годі; ну, і в ті часи нізащо вилаю людину». «Пронизливий мужик», - так характеризує Дикого за його грубість і лайку Кудряш.
Пасує Дикій лише перед тими, хто здатний дати йому відсіч. Раз на перевезенні, на Волзі, він не посмів зв'язатися з проїжджим гусаром, а потім знов-таки зігнав свою образу будинку, розігнавши всіх по горищах та комірках. Стримує він свою вдачу і перед Кабанихою, бачачи в ній собі рівні.
Влада грошей була, однак, не єдиною причиною, яка створювала ґрунт для неприборканого свавілля. Іншою причиною, що допомагала процвітанню самодурства, було невігластво.
Мова Дикого рясніє грубими, образливими виразами та епітетами (розбійник, черв'як, дурень, дармоїд проклятий тощо).
Деспотизм, невгамовне свавілля, невігластво, грубість - ось ті риси «жорстоких вдач», які характеризують образ самодура Дикого, типового представника «темного царства».
1.в чому проявляється самодурство Дикого? що дає нам підставу сказати про Дике слово російського прислів'я "Молодець проти і отримав найкращу відповідь
Відповідь від GERA[гуру]
У п'єсі виступають дві групи мешканців міста. Одна з них уособлює гнітючу владу «темного царства». Це Дика і Кабаниха, гнобителі та вороги всього живого та нового. До іншої групи належать Катерина, Кулігін. Тихін, Борис, Кудряш та Варвара. Це жертви «темного царства», пригноблені, однаково відчувають грубу силу «темного царства», але по-різному висловлюють свій протест проти цієї сили. Образ Дикого: У чужому бенкеті похмілля» так визначається значення слова самодур: «Самодур - це називається, коли ось людина нікого не слухає: ти йому хоч кіл на голові тіши, а він все своє… Це - дика, владна людина, крута серцем» .
Таким самодуром, поведінкою якого керують лише неприборкане свавілля і тупа впертість, є Савел Прокопич Дикою. Дикій вимагає беззаперечної покори оточуючих, які йдуть на що завгодно, аби якось не прогнівити його. Особливо тяжко доводиться його домашнім: будинки Дикої розперезаються без будь-якого утримання, і члени сім'ї, рятуючись від його люті, цілими днями ховаються на горищах та в комірках. Зрештою зацькував Дикого племінника! Бориса Григоровича, знаючи, що той перебуває від нього у повній матеріальній залежності.
Не соромиться Дикої і з сторонніми, над якими можна безкарно «покуражитися». Завдяки грошам він тримає у руках всю безправну масу обивателів і знущається з них. Особливо яскраво риси самодурства проявляються в його розгозорі з Кулігіним.
Дикою відчуває свою силу і влада – влада капіталу. «Товстосуми» вважалися тоді «іменитими людьми», перед якими бідняки змушені були підлещуватися і плазати. Гроші – це його пристрасть. Розлучитися з ними, якщо вони вже потрапили до його кишені, для Дикого болісно.
Пасує Дикій лише перед тими, хто здатний дати йому відсіч. Раз на перевезенні, на Волзі, він не посмів зв'язатися з проїжджим гусаром, а потім знов-таки зігнав свою образу будинку, розігнавши всіх по горищах та комірках. Стримує він свою вдачу і перед Кабанихою, бачачи в ній собі рівні.
Влада грошей була, однак, не єдиною причиною, яка створювала ґрунт для неприборканого свавілля. Іншою причиною, що допомагала процвітанню самодурства, було невігластво. Невігластво Дикого особливо наочно проявляється у сцені його розмови з Кулігіним щодо влаштування громовідводу.
Мова людини, манера говорити і інтонація мови зазвичай відповідають характеру людини. Це повною мірою знаходить підтвердження у мові Дикого. Мова його завжди груба і насичена лайливими, образливими висловлюваннями та епітетами: розбійник, черв'як, дармоїд, дурень, проклятий тощо.
Деспотизм, невгамовне свавілля, невігластво, грубість - ось ті риси, які характеризують образ самодура Дикого, типового представника «темного царства».
Відповідь від Христина Демидова[Новичок]
Для того, щоб зрозуміти, що дає нам підставу сказати про Дике слово російського прислів'я: "Молодець проти овець, проти молодця сам вівця", необхідно з'ясувати значення самої приказки. У ній йдеться про людину, яка самовпевнено поводиться серед слабких, але насправді зовсім не сильна. Тобто це прислів'я характеризує того, хто зухвалий, сміливий і самовпевнений тільки серед тих, хто слабший його в чомусь. Тут він "молодець" і демонструє свою силу та натиск. Але як тільки противник перевершуватиме його в силі або чимось іншим, то такий "молодець" перетворюється на залякану "вівцю".
Тепер коли ми з'ясували значення прислів'я, звернемося до самого героя. Савел Прокопович Дикої є одним із негативних персонажів п'єси "Гроза" А. Н. Островського. З твору ми знаємо, що це заможний купець та впливова особа у місті Калинів. Дикого бояться усі. Він постійно лає і сварить рідних, знайомих, працівників: "Вже такого-то лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще! Ні за що людину обірве...", "Хто ж йому догодить, коли в нього все життя засноване на лайці?..", "А яке домашнім-то було! Після цього два тижні всі ховалися по горищах та по коморах ... ". Однак Савел Прокопович ніколи не лається з сильнішими людьми. Він завжди кривдить лише слабких. На доказ цього твердження можна навести такі цитати з тексту: "А ось біда-то, коли його образить така людина, яку він лаяти не сміє; тут вже домашні тримайся!.. ",
"А й честь-то не велика, тому що воюєш ти все життя з бабами ... ".
Надзвичайно важлива роль Островського історія російської літератури. П'єси його мають нам найважливіше пізнавальне значення. Островський був спокійним, безпристрасним побутописателем російського життя. То справді був громадський трибун, демократ. Ми знайомимося за його п'єсами з важким, похмурим побутом «темного царства», зі співчуттям слідкуємо за боротьбою вільної, вільнолюбної особистості з мертвими підвалинами минулого, вчимося пізнавати багатство душевних сил людини і ненавидіти той гніт, який заважав у минулому вільному розвитку особи. У ряді тем, висунутих життям, була одна, яка вимагала негайного освітлення. Це тиранія самодурства, грошей і старозаповітного авторитету в купецькому побуті, тиранія, під гнітом якої задихалися не тільки члени купецьких сімей, особливо жінки, а й біднота. Завдання викриття економічної та духовної тиранії «темного царства» і поставив собі Островський у драмі «Гроза».
Дія драми «Гроза» відбувається в провінційному місті Калинові, розташованому на березі Волги. Невігластво та повний розумовий застій характерні для побуту міста Калинова. За зовнішнім спокоєм життя тут криються суворі, похмурі вдачі. «Жорстокі нра-ви, добродію, у нашому місті, жорстокі!» - каже бідняк Кулігін, механік-самоучка, який випробував на собі всю марність спроб пом'якшити звичаї свого міста і обдурити людей. У п'єсі виступають дві групи мешканців міста Калинова. Одні уособлюють гнітючу владу «темного царства» (Дикой, Кабаниха), інші - жертв «темного царства» (Катерина, Кулігін, Тихон, Борис, Кудряш, Варвара). Вони однаково відчувають грубу силу «темного царства», але по-різному висловлюють протест проти цієї сили.
Деспотизм, невгамовне свавілля, невігластво, грубість - ось ті риси, які характеризують образ самодура Дикого, типового представника «темного царства». Сенс життя для Дикого - набувати, збільшувати багатство, а для цього всі засоби хороші. Він найбагатша і найзнатніша людина в місті. Капітал розв'язує йому руки, дає можливість безперешкодно куражитися над бідними та матеріально залежними від нього людьми. Ось як говорять про Дикого героя п'єси. Шапкін: «Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопич, пошукати ще! Нізащо людину обірве.»; Кудряш: «...в нього все життя ґрунтується на лайці... А вже найдужче через гроші; жодного розрахунку без лайки не обходиться... А біда, як його вранці хтось розсердить. Цілий день до всіх чіпляється.» Грубий і безцеремонний Дикий куражиться перед племінником Борисом, перед домашніми. Борис зауважує: «Тітка щоранку всіх зі сльозами благає: «Батюшки, не розсердіть! Голубчики, не розсердіть!»; «А ось біда, коли його образить така людина, яку він лаяти не сміє; тут вже домашні тримайся!». Скупість і розбещеність - це не суто індивідуальні якості Дикого. Це типові риси патріархального купецтва.
Образ суворої та владної Марфи Ігнатівни Каба-нової дозволяє нам познайомитися ще з одним різновидом представників «темного царства», такою ж типовою, як Дикою, але ще більш зловісною та похмурою. Кабаниха любить беззаперечну покору, у її промовах постійні докори, скарги на нешанобливість. У будинку Кабанихи панує атмосфера жорстокості, приниження. Вона тиранить своїх близьких, «поїдом їсть», «точить, як іржа залізо»; «Ханжа, пане! Жебраків виділяє, а до-машних заїла зовсім». Кабаниха зважає на те, що прийнято, чого вимагає порядок, шанує традиції, що склалися в її стані, ритуали. На її глибоке переконання, дружина повинна підкорятися чоловікові, жити в страху перед ним, як того «вимагає порядок». Вона розуміє Тихона, який не розуміє, навіщо Катерина повинна його боятися: «Як навіщо боятися? Та ти збожеволів, чи що? Тебе не боятиметься, мене й поготів. Який же порядок у будинку буде?» Кабанова міцно тримається за порядок, дотримання форми. Особливо це проявилося в сцені прощання з Тихоном. Мати вимагає, щоб син для порядку дав накази дружині: не грубити свекрухи, не сидіти без діла, щоб на чужих чоловіків не дивилася. Дружина зобов'язана довго і голосно вити, проводивши чоловіка. Кабаниха не просто дотримується домобудівних норм, вона бореться за них. На вигляд вона благочестива і побожна. Але релігія для неї - тільки засіб тримати у покорі оточуючих («Весь будинок ... на обмані тримається»).
Зло, святенництво, брехня - ось риси морального вигляду «темного царства».
А як інші персонажі п'єси ставляться до моралі Дикого та Кабанихи? Кулігін засуджує купецтво за жорстокість, мріє про «загальну користь, про загальне благоденство», але це лише мрії. У взаєминах з самодурами він вважає за найкраще терпіти і догоджати. Життєва філософія Варвари - «роби, що хочеш, аби все шито та крито було». Кудряш уживається з Диким, застосовується до обстановки і знаходить можливості весело жити і серед Диких. Тихін, людина добрий, але безвільний, під тиском матері втратив будь-яку здатність думати і жити самостійно.
І лише Катерина змогла кинути протест світові жорстокості та деспотизму. Протест Катерини, звісно, стихійний. Але він по-своєму відбив невдоволення суспільною і сімейною нерівністю, тиранією заможних. Добролюбов назвав Катерину «променем світла у темному царстві». Самогубство її як би на мить висвітлило безпробудний морок «темного царства».
А. М. Островський у п'єсі “Гроза”, написаної ним 1859 року, показав побут і звичаї російського провінційного суспільства на той час. Він розкрив проблеми моралі та недоліки цього суспільства, які ми спробуємо розглянути, показавши головні риси самодурства деяких персонажів п'єси. В даному випадку має сенс взяти двох найяскравіших представників товариства часів Островського – Дикого та Кабаниху. Розглядаючи цих персонажів окремо і порівнюючи їх, ми зможемо виявити основні риси самодурства і деякі пороки і недоліки.
Найчастіше характер героя може чітко позначитися на реакції оточуючих його поведінка й у репліках, які стосуються нього. Так сталося й у цьому випадку. Жителі Калинова говорять про Дикого і Кабаниха дуже часто, і це дає змогу отримати багатий матеріал. У розмові з Кудряшем Шапкін називає Дикого "лайкарем", Кудряш називає його (Дикого) "пронизливим мужиком". Кабаниха називає Дикого "воїном". Все це говорить про сварливість і нервозність його характеру, тому що Шапкін і Кудряш лають його між собою не просто так, бачачи, як Дикою звітує Бориса. Відгуки про Кабаних теж не надто втішні. Кулігін називає її "ханжою" і каже, що вона "жебраків виділяє, а домашніх заїла зовсім". Це характеризує купчиху з поганого боку. Більш повне, на мій погляд, уявлення про людину може дати її промову, тобто звичні та специфічні вислови, властиві лише цьому героєві. Ми можемо побачити, як Дикій як ні в чому не бувало, просто так може образити людину. Він каже Борису: “Провалися ти! Я з тобою і говорити не хочу, з єзуїтом”. З цієї його фрази ми бачимо, що він безграмотний (каже "з єзуїтом" замість "з єзуїтом"), так він ще й супроводжує свою промову плювком, що остаточно показує його безкультурність. Взагалі, протягом усієї п'єси ми бачимо його лайкою (“Ти ще що тут! Якого ще тут риса водяного!”), що показує його людиною вкрай грубою і невихованою. Взяти хоча б приклад, коли він якось увечері зайшов до Кабанихи і накричав на неї... Кабаниха ж у своїй промові намагається прикинутися доброю та лагідною, хоча іноді саме мова виявляє негативні риси її характеру, наприклад, пристрасть до грошей. Іноді купчиха стає в позу: "Ну, ти не дуже горло розпускай!" – звертається до Дикого.
Вчинки ж, що характеризують самодурство Дикого та Кабанихи, становлять особливий інтерес. Дикий грубий і прямолінійний у своїй агресивності, він робить вчинки, що іноді викликають подив і подив у оточуючих. Він здатний образити і побити мужика, не віддаючи тому грошей, а потім на очах у всіх стояти перед ним у бруді, вибачаючись. Він буян, і в буянні своєму здатний метати громи і блискавки на своїх домашніх, в страху ховаються від нього.
Кабаниха до абсурду сліпо віддана своїм старим традиціям, змушуючи всіх домашніх танцювати під свою дудку. Вона змушує Тихона по-старому прощатися зі своєю дружиною, викликаючи сміх і почуття жалю в оточуючих.
Залишається зауважити, що і Дика, і Кабаниха дуже побожні та релігійні. Дикій, наприклад, у грозі бачить відплату.
Отже, ми розглянули основні риси самодурства героїв. Залишається з'ясувати питання: хто ж із них страшніший у своїй життєвій концепції та принципах? З одного боку, здається, що Дикій грубіший, сильніший і, отже, страшніший. Але, придивившись ближче, ми бачимо, що Дикий здатний тільки кричати і буйствувати. Зате перед нами відкривається страшна і деспотична сутність Кабанихи. Вона зуміла підкорити собі всіх , тримає все під контролем, вона навіть намагається керувати взаємовідносинами людей, що і приводить Катерину до загибелі.Кабаниха хитра та розумна, на відміну від Дикого, і це робить її страшнішою.
Отже, все вищенаведене, на мій погляд, не тільки показує основні риси самодурства Кабанихи і Дикого, але в цілому може відображати проблеми та недоліки російського суспільства того часу.
І П.С. Мочалова. p align="justify"> Великий вплив на формування світогляду молодого Островського надали стаття В.Г.Бєлінського та А.І.Герцена. Вже у перших творах Островський показав себе послідовником «гоголівського напрями» у російській літературі, прибічником школи критичного реалізму. Свою прихильність до ідейного реалістичного мистецтва, прагнення дотримуватися завітів В.Г.Бєлінського...
Гнізда", "Війни та миру", "Вишневого саду". Важливо і те, що головний герой роману відкриває цілу галерею "зайвих людей" у російській літературі: Печорін, Рудін, Обломов. Аналізуючи роман "Євгеній Онєгін", Бєлінський вказав , що на початку ХІХ століття освічене дворянство було тим станом, " у якому майже висловився прогрес російського суспільства " , і що у " Онєгіні " Пушкін " вирішився...
Сенсом життя героїні. Катерина входить у конфлікт як із навколишньою федою, а й із собою. У цьому є трагізм становища героїні. Якби сценою покаяння завершувалася драма, у ній було б показано непереможність “темного царства”. Але драма завершується моральною перемогою Катерини і над силами, що сковували її свободу, і над тим, що сковувало її волю та розум. Катерина вирішується самогубство. ...
Життя героїні. Катерина входить у конфлікт як із навколишнім середовищем, а й із собою. У цьому є трагізм становища героїні. Якби сценою покаяння завершувалася драма, у ній було б показано непереможність " темного царства " . Але драма завершується моральною перемогою Катерини і над силами, що сковували її свободу, і над темними представниками, котрі сковували її волю і розум. Катерина вирішується на...
Вже такого лайка, як у нас
Савеле Прокоповичу, пошукати ще!..
Хороша також і Кабаниха.
О. Островський. Гроза
У своїй драмі «Гроза» А. Н. Островський яскраво і жваво зобразив «темне царство» російської провінції, що пригнічує найкращі людські почуття та прагнення. Автор не лише першим ввів у літературу слово «самодур», а й розробив у художній формі саме явище самодурства, коли люди, які мають владу, діють за свавіллям, за своєю примхою, не зважаючи на інших.
У драмі «Гроза» явище самодурства описано з прикладу образів «значних осіб» міста Калинова - Дикого і Кабанихи.
Для Дикого основна мета у житті, єдиний закон – гроші. Грубий, жадібний, неосвічений, Дикої труситься над кожною копійкою. Він найбагатша людина у місті, але йому все мало, оскільки він упевнений у тому, що гроші – це влада. І ця установка дозволяє йому жорстоко експлуатувати людей і ставити себе при цьому вище за всіх: «Так ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю». У накопиченні грошей Дикій не вибирає коштів: привласнює собі спадщину племінників, знущаючись при цьому з них, безсовісно обраховує бідних мужиків, які працюють на нього: «жодного шляхом не розрахує». Він діє за принципом: «Багато у мене в рік народу перебуває... не доплачу я їм по якійсь копійці на людину, а в мене з цього тисячі складаються, так воно мені і добре!» Дикій звик думати тільки про себе.
Не дарма про це купця кажуть: «У нього все життя ґрунтується на лайці». Дикою розмовляти просто не вміє: кричить, лається, не дає життя домашнім. Грубий і безцеремонний, він усвідомлює свою безкарність і тому часто ображає бідних і безправних: «Вони повинні мені підкорятися...» Однак перед тими, хто здатний дати йому відсіч, перед сильними особами або перед людьми, які мають більше грошей, Дика пасує, відступає . Темрява, безкультур'я, обмеженість розумового кругозору - риси, що характеризують купця далеко не з кращого боку. Консерватизм поглядів і ненависть до всього нового є її відмінними рисами: «Так ось старовина й виводиться. В інший будинок і зійти не хочеться. А зійдеш, то плюнеш, та он якнайшвидше. Що буде, як старі перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю».
Сильний, владний, деспотичний характер Кабанихи у поєднанні із найсерйознішим ставленням до домобудівних порядків робить життя домашніх у її родині нестерпним. Свого сина вона виростила безхарактерною, слабкою, позбавленою самостійності, рабською покірною материнською волею. Але Кабаниха хоче зробити його «господарем» у своїй родині, якого дружина не лише беззаперечно слухається, а й боїться. Тому вона не тільки пригнічує волю сина, а й мучить, чіпляється, постійно дорікає невістці.
Кабаниха суворо дотримується звичаїв та ритуалів, багато з яких застаріли та стали безглуздими; для неї головне - дотримання форми, незважаючи на те, що від її відсталості та невігластва страждають живі люди.
Ханжество та лицемірство є типовими рисами характеру Кабанихи. Вона вміє прикрити свої дії маскою покірності божій волі: «Ханжа, пане. Жебраків виділяє, а домашніх поїдом заїла». Однак і релігійність Кабанихи зовнішня, данина традиціям.
Необмежена влада диких і кабаних душить місто, про побут якого Добролюбов писав: «Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки - закон і логіка цього життя».
Нерідко ми і сьогодні зустрічаємося із самодурами у житті. Їх можна відрізнити за тим, що «самодур все намагається довести, що йому ніхто не указ і що він - що захоче, те й зробить». Я думаю, що єдиний засіб для боротьби із самодурством – це розвиток внутрішніх якостей кожної людини, відродження істинної культури у власному серці.
Прем'єра «Навальніці» відбулася 2 грудня 1859 р. в Олександринському театрі в Петербурзі. Присутній на спектаклі А.А.Григор'єв згадував: «Ось що скаже народ!
Дія драми «Гроза» відбувається у провінційному місті Калинові, розташованому на березі Волги. Жителі Калинова живуть тим замкнутим і чужим суспільним інтересам життям, яке характеризувало побут глухих провінційних містечок у старі, Дореформенні...
Назва драми Островського "Гроза" відіграє велику роль у розумінні цієї п'єси. Образ грози у драмі Островського надзвичайно складний і багатозначний. З одного боку, гроза – безпосередній учасник дії п'єси, з іншого боку – символ ідеї цього твору.
А. М. Островського по праву вважають співаком купецького середовища, батьком російської побутової драми, російського театру. Його перу належать близько 60 п'єс, з яких найбільш відомі такі, як «Безприданниця», «Пізнє кохання», «Ліс», «На всякого мудреця...
1. Реалізм драми «Гроза».
2. Портрет Савела Прокоповича Дикого.
3. Кабаниха – глава «темного царства».
4. Завершення влади Самодурства та невігластва в драмі А. Н. Островського «Гроза»
Ідея створення драми «Гроза» з'явилася в Олександра Миколайовича Островського в 1859 після тривалої подорожі по волзьких містах. Прийнято вважати, що прототипом головної героїні цієї п'єси - Катерини Кабанової - стала жінка, що реально існувала, Олександра Кликова. Історія її життя була дуже схожа на долю Катерини. Інтерес викликає той факт, що Островський завершив свій твір приблизно за місяць до того, як Кликова втопилася у Волзі, не витримавши знущань своїх родичів. Ця обставина, безумовно, свідчить про те, що автор дуже яскраво і реалістично показав у драмі «Гроза» жорсткий конфлікт між різними поколіннями в одному купецькому сімействі.
Самодурство та невігластво в драмі А. Н. Островського «Гроза»показано автором за допомогою двох дуже яскравих образів - Савела Прокоповича Дикого та Марфи Ігнатівни Кабанової («Кабанихи»), свекрухи головної героїні.
Дикий - один із типових представників провінційної багатої купецтва. Це людина, що має певні права в місті і вважає, що їй дозволено якщо не все, то багато чого. Про цю обставину свідчить таке його висловлювання:
Кулігін. За що, пане, Павле Прокоповичу, чесну людину ображати дозвольте?
Дикої. Звіт, чи що, я тобі даватиму! Я й важливіша за тебе нікому звіту не даю...
Далі Островський вказує на те, що самодурство, недостойна поведінка Дикого - зовсім не хибна якість, а природна властивість його «гарячого свавільного серця». Біда Савела Прокоповича в тому, що він не робить жодних спроб приборкати свою невгамовну вдачу, і тому він безкарно творить усе, що хоче.
Навколишні люди сприймають Савела Прокоповича неоднозначно. Наприклад, Кулігін стверджує, що Дикому слід у всьому поступатися, щоб не нарватися на грубість, але Кудряш цілком резонно заперечує йому: «...хто ж йому догодить, якщо в нього все життя на лайці побудовано? А вже найдужче через гроші; жодного розрахунку без лайки не обходиться...».
Але жодний капітал, ніякі кошти не можуть посприяти збагаченню духовного життя Дикого. Незважаючи на непохитну переконаність у власній правоті, він швидко підтискає хвіст, стикаючись з волі випадку з значною персоною. При цьому йому зовсім не чужа самокритика: наприклад, накричавши під час великого посту на ні в чому не винні селянина, який привіз йому дрова, він публічно вибачився перед скривдженим, щоб не брати на душу гріха. Але цей «добрий» вчинок - лише чергова примха багатого самодура, а не щире покаяння.
Життя Савела Прокоповича побудовано навколо грошей, капіталу - на його думку, все хороше можна купити, а віддавати гроші просто так слід тільки у виняткових випадках. Сам він прямо говорить про це: «Я віддати віддам, а вилаю».
На відміну від Дикого Марфа Ігнатівна Кабанова, яку оточуючі називають «Кабанихою», дотримується усталених норм старої моралі, точніше, її гіршого боку. Дотримуючись правил і законів «Домострою», вона скрупульозно відбирає лише ті, які вигідні їй, не звертаючи уваги інші. На жаль, вона не дотримується найголовнішого, ключового закону - не можна засуджувати людей, які випадково згрішили, слід перш за все подумати про власні гріхи і подбати про це. Кабаниха ж знаходить негативні сторони в усьому - навіть у момент прощання Катерини з чоловіком, який їде у справах на дні тижня, недобра свекруха знаходить привід для єхидного висловлювання: «Що ти на шию виснеш, безсоромна! 11е з коханцем прощаєшся! Він тобі чоловік, голова! Аль порядку не знаєш? У ноги кланяйся! При цьому до сина Марфа Ігнатівна ставиться надто суворо, нав'язуючи свої м. чгляди, не даючи йому жити самостійно.
Можливо, подібний деспотизм, прагнення безмежної влади над домочадцями і були основною рисою характеру Кабановой. Вона намагалася всіма силами підтримувати суворий у будинку, керувати не лише господарством, а й людськими взаємини. На жаль, в силу свого невігластва вона не в змозі делікатно вирішувати конфлікти, що виникають, своєю диктатурою ще більше посилюючи обстановку, що розпалилася. Думка чужих людей для неї байдуже, на своїх помилках вчитися вона не вміє.
Трагічна розв'язка драми «Гроза» - самогубство Катерини, яка втомилася від постійного гніту свекрухи, емоційної напруги, постійних виправдань через вигадані гріхи та «неправильні» вчинки. Це не просто відхід з остогидлого життя, але насамперед неусвідомлений виклик тій силі Самодурство та невігластво, яка править навколишнім світом, протест проти фальшивої «моральності», що нав'язується. І навіть забитий, пригнічений матір'ю чоловік Катерини – Тихін – розуміє це. Схилившись над тілом потонулої дружини, він каже: Добре тобі, Катю! А я навіщо залишився жити на світі та мучитися!» Він починає розуміти порочність і нещирість відносин, що панують у його сім'ї, але його м'який, безвольний характер не дозволяє йому зважитися на серйозний вчинок, опиратися психологічному тиску.
Слова Тихона дають нам зрозуміти, що життя в «темному царстві», де правлять самодурство і невігластво, гірше за смерть. Інакше, хіба можуть живі люди заздрити тим, хто пішов, тим більше самогубцям (адже за законами православної церкви, добровільна «втеча» з життя – один із найтяжчих гріхів)? І саме існування цього порочного кола наближається до завершення. Нормальна людина не може існувати в атмосфері гніту, образ, невігластва та фальшивої моралі, отже, наближається звільнення від влади Кабанихи та їй подібних.
Як скачати безкоштовний твір? . І посилання на це твір; Самодурство та Невігластво в драмі А. Н. Островського «Гроза»вже у твоїх закладках.Додаткові твори на цю тему
У п'єсі А. М. Островського «Гроза» Катерину можна зарахувати до першого, а Варвару – до другого типу. Катерина – поетична натура, вона відчуває красу природи. «Встану я, бувало, рано-вранці, літо, так схожу ключик, умоюсь, принесу з собою води і все, всі квіти в будинку полю. У мене квітів було багато, багато» – розповідає Катерина про своє дитинство. Вона постійно тягнеться до краси, сни її сповнені чудес. Катерина часто бачить себе
Де і коли відбувається дія драми "Гроза"? Які явища російського життя у ньому відбиті? Назвіть головних дійових осіб п'єси. Хто комусь протиставлений? Йдеться боротьбі поколінь " батьків " і " дітей " чи протиставленні психології, поглядів, переконань? Головні дійові особи п'єси протиставлені певною мірою як люди різних поколінь, "батьки" (Дикой, Кабаниха) та "діти" (Катерина, Варвара, Борис, Тихін). Але головне в іншому: протиставляється ставлення до життя, психологія охоронців старовини, що боїться всього нового,
П'єса Островського викликала безліч статей та рецензій. Серед них особливо виділяється стаття Н. А. Добролюбова "Промінь світла у темному царстві". Чому саме Катерина була названа "променем світла"? Тому що інстинктивний протест героїні "Грози" був для критика прямим доказом приреченості "темного царства". "Відомо, - стверджував Добролюбов, - що крайнощі відбиваються крайнощами і що найсильніший протест буває той, який піднімається нарешті з грудей найслабших і терплячих". Образ Катерини у тлумаченні
"Гроза" А. М. Островського - драма чи трагедія? "... Світ затаєної, тихої зітхальної скорботи» зображує драматург, втілюючи його події та характери в образах персонажів драми "Гроза", і очевидно, що слова М. Добролюбова допомагають точніше дати жанрове визначення твору."... Світ тупого, ниючого болю, світ тюремного, гробового безмовності...» - але цілий світ, а не фрагмент його, - світ, узятий у всій повноті своїх проблем та колізій. Драма, давно непідвладна законам класицизму,
Сила з неправдою Не уживається... М. Некрасов Драма А. М. Островського "Гроза" - один із найзначніших творів у творчості письменника, а й у всій російської драматургії. Центральний конфлікт п'єси, задуманої як соціально-побутова драма, поступово сягає справжнього трагізму, чому сприяє образ головної героїні п'єси – Катерини. Герцен писав про " Грозу " : " У своїй драмі автор проник у глибокі схованки ... російського життя і кинув раптовий промінь світла в невідому душу російської жінки ... яка
У незавершеній драмі Пушкіна «Сцени з лицарських часів» (1835) і драмі Островського «Гроза» (1859), між якими, начебто, важко знайти щось спільне, збігаються, проте, кілька деталей і сюжетних ситуацій. Ось одна з них. До багатого купця звертається жебрак винахідник-самоучка: просить грошей щодо якихось дослідів чи реалізації своїх винаходів. У Пушкіна це чернець Бертольд Шварц, легендарний середньовічний алхімік, який мріяв отримати золото і ненароком відкрив порох. Він просить у купця
Світ "допетровського" російської людини, що існував поряд з сучасністю "залізного" XIX ст., До Островського залишався дивним і екзотикою, предметом здивованого та насмішкуватого розглядання. Для попередників драматурга в розробці "купецької теми" це був світ курйозів і безглуздя, смішного недорікуватості, дивовижних одягів і дивних звичаїв, незрозумілих страхів і дивовижних проявів веселощів... Тільки Островський показав цю "країну" саме як світ, як острів, що дійшов до сучасності. прапрадідівського життя, яке, проте, зовсім не заповідник минулого. Ні,
Марфа Ігнатівна Кабанова з'являється на сцені в п'ятому явищі, але колись ми чуємо розповідь Кулігіна про права калиновців, де в купецьких будинках, за високими парканами, за важкими замками ллються сльози, творяться темні справи. «Жорстокі звичаї, добродію, у нашому місті, жорстокі!» – каже Кулігін Борису.
Дійсно, Кабаниха насамперед ханжа, яка прикриває і виправдовує всі свої дії ідеалами патріархальної, церковної, домобудівної старовини, звичаї та порядки якої вона суворо дотримується. Кабаниха вимагає, наприклад, щоб Катерина під час розлучення з чоловіком обов'язково «вила», і щоб не обіймала його, а кланялася чоловікові в ноги.
Нові порядки здаються їй безглуздими і навіть кумедними. Кабаниха хоче змусити всіх жити по-старому і не терпить ні в кому з оточуючих прояви «своєї волі», своєї ініціативи: «Молодість-то що означає?… Що буде, як старші перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю». Як справжня охоронця старовини, Марфа Ігнатівна забобонна, але в неї показне благочестя. Вона не пропускає жодного церковного богослужіння, виділяє грішми жебраків, приймає у своїй хаті мандрівниць, але її деспотизм у домашньому побуті ще важчий, ніж деспотизм Дикого. Цей «жорстокий лайка», «пронизливий мужик» зовні дуже загрожує. Його дружина щоранку зі сльозами благає оточуючих: «Батюшки, не розсердіть! Голубчики, не розсердіть!». Але Савел Прокопович і сам не знає, до якого розташування він може прийти за хвилину. Проте Дикої покричить, посвариться, з гарячого навіть поб'є, та й охолоне. А Кабаниха знущається з своїх жертв систематично, день у день, катуючи їх холоднокровно, настирливо, підточуючи, «як іржа залізо». Своєю бездушністю вона доводить сім'ю до повного розвалу: Катерина гине, Варвара йде з дому, а Тихін, по суті добра, хоч і безвольна людина, втрачає будь-яку здатність думати і жити самостійно. Сім'я, за словами Тихона, «нарізно розбилася».
Кабаниха так само консервативна, як і Дикій. Якщо Дикій не може зрозуміти, що немає жодного гріха в громовідводі, то Кабаниха не може примиритися з тим, що «для заради швидкості» люди вигадали «вогняного змія» - паровоз. «А мене хоч ти золотом осип, то я не піду», -рішуче заявляє вона у відповідь на повідомлення Феклуші про «машину».
Невблаганний ворог усього нового, Кабаниха, втім, уже передчує, що старовині приходить неминучий кінець, що настають важкі для неї часи. «Нам би тільки не дожити до цього», - каже Феклуша боязко, вказуючи, що «за гріхи» людей уже й дні робляться коротшими і коротшими. «Може, і доживемо», - з похмурим озлобленням заявляє Марфа Ігнатівна.
Кабаниха типова як представниця деспотичного устрою «темного царства». І в той же час вона не у всьому схожа на Дикого. Це складніша натура. Насамперед, вона розумніша за Дикого. У той час як Савел Прокопович діє більше «нутром», як груба фізична та грошова сила, Кабаниха постає як своєрідний теоретик старого укладу, фанатично захищаючи домобудівщину. На відміну від неприборканого, дикого у своїх витівках і Дикого, що не володіє собою, вона стримана, зовні безпристрасна і сувора.
Це єдина людина в місті, з якою вважається Дикою. Він не сміє лаяти Кабаниху, бо з перших слів отримує відсіч і швидко здається:
Дикій: Ти ще що ту? Якого ще тут біса водяного?
Кабанова: Ну, ти не дуже горло розпускай! Ти знайди дешевше мене! А я тобі дорога! Іди своєю дорогою, куди шия!
Дикої: Стривай кума, стривай! Не сердься!...
Виявляється, «припинити» Дикого не так уже й важко: він упокорюється при найменшому опорі. Все лихо в тому, що опору він майже не зустрічає.
Також мова Кабанихи багатша і складніша, ніж мова Дикого. У ньому теж прослизають іноді грубі висловлювання, але вони характерні її мови. Влада Марфи Ігнатівни позначається не в лайках, а в наказовому тоні її мови: «В ноги, в ноги!». Помітний відбиток на її мову наклала та атмосфера «благочестя» та старовинної обрядовості, яку вона підтримує у своїй оселі. Сторінки та жебраки встановлюють постійний зв'язок Кабанихи з народною говіркою, тому в її промові зустрічаються і прислів'я, і образні звороти народного мовлення. Все це робить мову Марфи Ігнатівни своєрідно колоритною, хоч і не пом'якшує загальний вигляд цієї владної, суворої, непохитної охоронниці підвалин «темного царства».
Вище вже було сказано, що Кабаниха відрізняється від Дикого. Однак у них є спільні риси, що дозволяють говорити про їхнє самодурство. Деспотизм, неприборкане свавілля, невігластво, грубість, ханжество, бездушний захист порядків і звичаїв, що віджили свій вік – такі риси внутрішнього вигляду Кабанихи і Дикого, які характеризують цих персонажів як типових представників «темного царства».
