Перекази як історичний жанр російської народної прози. Переказ Поняття історичні перекази повідомлення з літератури

Опис відеоуроку

Переказ- Жанр усної народної творчості, оповідання історичного змісту, народна історична проза. Перекази дійшли донині з глибини століть і зберегли дух того часу.

Слово «передання» точно відбиває суть цього жанру. Це оповідання, яке передається з вуст у вуста, переходить від покоління до покоління.

Грамотність і книги в давнину були доступні небагатьом, а знати своє місце в історії, розумітися на подіях хотілося майже всім. До XIX століття перекази замінювали історичну літературу, по-своєму розповідаючи про минуле та сьогодення. Але перекази не відображають весь перебіг подій, вони приділяють увагу окремим яскравим моментам історії.

Перекази часто розповідають про походження того чи іншого народу. Зазвичай йдеться про якогось предка, родоначальника, з яким пов'язана назва племені чи народу. Наприклад, у середньовічних європейських історичних творах було поширено переказ про походження слов'янських племен. Воно говорило, що колись жили три брати: Чех, Лех і Мех, або Ведмідь. Від першого походять чехи, від другого – поляки, від третього – росіяни.

Минуле у переказах зазвичай прикрашається. Наприклад, розповідається, що за старих часів жили не звичайні люди, а велетні. Тому людські кістки, знайдені дома колишніх битв росіян з литовцями чи чуддю (одним із фінських племен), нібито вражають своєю величиною.

Розбійницькі або козачі отамани в минулі роки теж мали якісь чарівні властивості: наприклад, Єрмак, за переказами, невразливий для куль, Разін - чаклун.

Знайшли своє відображення в переказах і реальні обставини, але після багаторазових переказів щось, що здавалося нецікавим, забувалося, подробиці, що бракували, домислювалися, герої набували нових рис, а події - нові деталі. У результаті факти розповіді могли спотворитися до невпізнанності.

Майже у всіх переказах у центрі будь-якої події, від найбільшої до дрібної, завжди стоїть одна яскрава особистість: цар, князь, розбійник, отаман, генерал. Ця особистість і визначає все, що відбувається. Увага зосереджується саме на цій людині, і події, що описуються, відбуваються з її волі.

У переказах про історичні особи можуть описуватися події, широко відомі. Наприклад, взяття Іваном Грозним Казані, завоювання Єрмаком Сибіру, повстання у Москві проти поляків під час правління Лжедмитрія, заснування Петром міста Петрозаводська, перехід Суворова через Альпи та інші. Поруч із існує безліч сюжетів, у яких зображуються різні вчинки знаменитих людей, не відомі з архівних джерел.

Безліч переказів присвячено заснуванню міст та освоєнню нових територій. Ці сюжети часто пов'язані з діяльністю якоїсь видатної людини.

Серед героїв переказів часто зустрічаються розбійники та силачі. Розбійники грабують, вбивають людей, ховають награбоване, заривають скарби. Однак не завжди в переказах розбійники постають лиходіями. Нерідко йдеться про шляхетних розбійників, які роздавали награбоване бідним людям. Серед них згадуються Степан Разін та Омелян Пугачов.

Силачі в переказах – завжди прості люди. Серед козаків – це козак, у бурлацьких оповіданнях – бурлак. Силач перевершує всіх фізичною потужністю і зазвичай немає рівного противника. Іноді такі герої наділяються міфологічними, чарівними рисами.

Завдяки наявності вигадки перекази часто бувають близькими до билин або казок.
Переказ «Про підкорення Сибіру Єрмаком»оповідає про далекі події 16 століття. Початок переказу майже казковий: «Почув цар Іван, що за Уралом лежить земля багатша за ту, яка йому підвладна». І з того часу не стало спокою Івану Грозному, захотів він Сибір приєднати до своїх земель, але як не знав. Мучився цим питанням цар так, що занедужав і «зліг у ліжко». Бояри було неможливо допомогти государю. По плечу вирішити таке питання виявилося простому слузі. Він підказав цареві ім'я людини, яка буде «хороброю та завзятою, хто смерті не боїться, кого блискавка не вдарить і грім не оглушить». Саме цей слуга зміг знайти козака Єрмака Тимофійовича на безкраїх російських теренах. Прибув Єрмак до Івана-царя, погодився піти до Сибірської землі і відвоювати її для своєї держави у хана КучУма. З того часу увійшов Сибір до Московської держави.

Зовсім інше за формою переказ «Про Пугачова». У ньому немає казковості, скоріше, це побутова замальовка, де відбилися мрії народу про «свого» правителя — государя простого люду. З цієї причини у переказі Пугачов виступає не як самозванець, який посягає на престол, а як справжній Петро III: «Він тільки називався Пугачовим». Але сталося так, що одружився він чи то на італійській панночці, чи то на княгині «з нашого селища», яка скинула його з престолу, а сама його зайняла. Але приїхала Катерина II і все розставила по своїх місцях: Пугачову повернула кермо влади, полковнику, що погано поставився до потенційного царя, веліла голову відрубати, козака полковником зробила. А свою віроломну дружину Пугачов відправив до монастиря.

І в переказі «Про Пугачова», Як у переказі про Єрмаку, події, що викладаються, сильно відрізняються від дійсно мали місце. Реальний Пугачов був самозванцем, дружини його італійського походження був. Катерина II була його союзницею, і тому престол не повертала.

Багато переказів повністю розходяться з історичною дійсністю. Але в поетичних образах Єрмака Тимофійовича чи Омеляна Пугачова читач бачить образ російського народу, його автобіографію. Перекази невеликі за обсягом, але в них багато вгадується: і самобутній характер російського народу, і ставлення його до царської влади, і народна самосвідомість єдності, і національна визначеність.

Перекази просякнуті любов'ю до батьківщини, розповідають про історичне минуле. Вони мають виховний характер. Головною перевагою переказів є не історичний, а моральний початок. Завдяки йому народний епос є актуальним і цінним і в наші дні.

НЕСКАЗКА ПРОЗА

ЗАГАЛЬНІ ОЗНАКИ ТВОРІВ НЕСКАЗКОВОГО ПРОЗИ

Твори фольклорної неказкової прози, з погляду народу, важливі як джерело інформації, а окремих випадках ще як застереження, назидание. Отже, у неказковій прозі пізнавальна та дидактична функції переважають над художньою. Неказкова проза має іншу, ніж казки, модальність: її твори присвячені реальному часу, реальній місцевості, реальним особам. Для неказкової прози характерна невиділеність із потоку повсякденного мовлення, відсутність спеціальних жанрових і стильових канонів. У найзагальнішому сенсі можна сказати, що її творам властива стилістична форма епічної розповіді про достовірне: Літні люди говорили...; Дідок виксунський розповідав мені...; Бачив я дива, уявлялися мені...; Кажуть, ніби...; Моя мама розповідала...; Ось у нас у нашому селі в однієї жінки...; Ось я була сама в переділі.

Найбільш стійким компонентом є персонаж, навколо якого поєднується весь решта матеріалу. Важлива ознака неказкової прози – сюжет (зміст). Зазвичай сюжети мають ембріональну форму (одномотивні), але можуть передаватися як стисло, так і детально. Твори неказкової прози здатні до контамінацій. Іноді утворюються сюжетні цикли – навколо персонажа чи події. Багато сюжетів народної неказкової прози – типологічного характеру, вони закономірно виникали у світовому фольклорі. Трапляються також "бродячі сюжети", зафіксовані у різних народів у різні періоди їхньої історії.

Жанри неказкової прози не мають тієї стійкості поетичної форми, яка властива казкам, тому зазвичай вони визначаються за характером змісту творів. Для раннетрадиційного фольклору були характерні міфи. У класичному фольклорі відомі перекази, легенди, демонологічні оповідання.

Тематичним і сюжетним фондом неказкової прози є усні народні оповідання - твори, які зазвичай не містять елементів фантастики та оформлені як розповідь про сучасність або про недавнє минуле. Усні народні оповідання не можна назвати власне фольклором, вони - свого роду "сировина" для легенд, переказів та ін., яка за потребою могла бути затребувана.

Проблема розмежування жанрів неказкової прози – складна. Це викликано нечіткістю самого матеріалу, великою гнучкістю творів. Загальна та характерна риса народних оповідань неказкового характеру – непостійність, плинність форми. Вони легко пристосовувалися до місцевих умов. Розмитість жанрових кордонів часто призводила до взаємодій жанрів неказкової прози як між собою, і з казками. Один і той же сюжет міг набувати різних форм, періодично виступаючи у вигляді билички, легенди, перекази чи казки. Невипадково легенди, перекази і особливо булички ХІХ ст. публікувалися у казкових збірках упереміж із казками.

ЗДАННЯ

Характеристика жанру переказів

Переказ - це розповідь про минуле, іноді дуже віддалене. Переказ зображує реальність у звичайних формах, хоча у своїй обов'язково використовується вигадка, інколи ж навіть фантастика. Основне призначення переказів – зберігати пам'ять про національну історію. Перекази стали записуватися раніше від багатьох фольклорних жанрів, оскільки були важливим джерелом для літописців. У великій кількості перекази існують в усній традиції та в наші дні.

Перекази – це "усна літопис", жанр неказкової прози з установкою на історичну достовірність. Саме слово "передання" означає "передавати, зберігати". Для переказів характерні посилання старих людей, предків. Події переказів концентруються навколо історичних діячів, які незалежно від свого соціального становища (чи то цар чи ватажок селянського повстання) постають найчастіше в ідеальному світлі.

Будь-яке переказ історично у своїй основі, тому що поштовхом до його створення завжди є справжній факт: війна з іноземними загарбниками, селянський бунт, велике будівництво, вінчання на царство та ін. Водночас переказ не тотожний реальності. Як фольклорний жанр воно має право на мистецьку вигадку, пропонує власну інтерпретацію історії. Сюжетний вигадка виникає на основі історичного факту (наприклад, після перебування в даному пункті героя переказу). Вигадка не суперечить історичній правді, а, навпаки, сприяє її виявленню.

У липні 1983 р. під час фольклорної практики студенти МПГУ у підмосковному Подільську записали від А. А. Воронцова, 78 років, переказ про походження назви цього міста. Історично достовірно, що Петро відвідував Подільськ. Переказ висловлює негативне ставлення народу до його дружини-іноземки (Катерини I), заради якої законну царицю було заслано до монастиря (див. Хрестоматії).

Відомі два основні шляхи створення переказів: 1) узагальнення спогадів; 2) узагальнення спогадів та його оформлення з використанням вже готових сюжетних схем. Другий шлях характерний для багатьох переказів. Загальні мотиви і сюжети переходять із віку у століття (іноді як міфи чи легенди), будучи пов'язані з різними подіями та особами. Існують повторювані топонімічні сюжети (наприклад, про церкви, що провалилися, містах). Зазвичай такі сюжети забарвлюють розповідь у казково-легендарні тони, проте вони здатні передавати щось важливе для своєї епохи.

Одним з міжнародних є сюжет про те, як цар утихомирив водну стихію, що розбушувалася. (Його, наприклад, відносили до перського царя Ксерксу.) У російській усній традиції сюжет став фігурувати в переказах про Івана Грозного і Петра I (див. Хрестоматії).

Сюжети про Степана Разіна також згодом прикріплювалися до інших персонажів. Наприклад, В. І. Чапаєва, подібно до Разіна, не бере ніяка куля; він фантастично звільняється з полону (пірнувши в ковшик з водою або спливши в намальованому на стіні човні) та ін.

І все ж таки подія переказу зображується як одинична, закінчена, неповторна.

Переказ розповідає про загальнозначуще, важливе для всіх. Це на вибір матеріалу: тема передання завжди загальнонародного значення чи важлива жителів даної місцевості. Характер конфлікту - національний чи соціальний. Відповідно персонажі – це представники держави, нації, конкретних класів чи станів.

У переказах виробилися спеціальні прийоми зображення історичного минулого. Виявляється увага до частковостей великої події. Загальне, типове зображується у вигляді приватного, конкретного. Переказам властива локалізація - географічна приуроченість до села, озера, гори, будинку і т. п. Достовірність сюжету підкріплюється різноманітними матеріальними свідченнями - так званими "слідами" героя (їм побудовано церкву, прокладено дорогу, подаровано річ).

В Олонецькій губ. показували срібні чарки та полтинники, нібито подаровані Петром I; у Жигулях усі старовинні речі, що знаходилися в землі, і людські кістки приписувалися різнинцям.

Поширеність переказів неоднакова. Перекази про царів існували на всій території держави, а перекази про інших діячів російської історії розповідали переважно в тій місцевості, де ці люди жили та діяли.

Так, влітку 1982 р. фольклорна експедиція МПГУ записала в д. Дорофєєво Островського р-ну Костромської обл. від селянина Д. І. Яровіцина, 87 років, переказ "Про Івана Сусаніна" (див. Хрестоматії).

Сюжети переказів, зазвичай, одномотивні. Навколо персонажа могли розвиватися зведені (контаміновані) перекази; виникали сюжетні цикли.

У переказах існують свої методи зображення героїв. Зазвичай персонаж тільки називається, а в епізоді переказу з'являється якась одна його риса. На початку або наприкінці розповіді допускаються прямі характеристики та оцінки, необхідні для того, щоб образ правильно зрозумілий. Вони виступають не як особиста думка, а як загальна думка (про Петра I: Ось воно цар - так цар, даром хліба не їв; краще бурлака працював;про Івана Сусаніна: ...бо він рятував не царя, а Росію.).

Портрет (зовнішність) героя зображався рідко. Якщо портрет з'являвся, то був лаконічний (наприклад: розбійники - силачі, красені, статні молодці у червоних сорочках). Портретна деталь (наприклад, костюм) могла бути пов'язана з розвитком сюжету: невпізнаний цар ходить переодягненим у просту сукню; розбійник є на бенкет у генеральському мундирі.

Вчені виділяють різні жанрові різновиди переказів. Серед них називаються перекази історичні, топонімічні, етногенетичні, про заселення та освоєння краю, про скарби, етіологічні, культурологічні – та багато інших. Доводиться визнати, що це відомі класифікації умовні, оскільки універсального критерію запропонувати неможливо. Часто перекази поділяються на дві групи: історичні та топонімічні. Однак історичними є всі перекази (вже за їхньою жанровою сутністю); отже, будь-яке топонімічне переказ також є історичним.

За ознакою впливу форми чи змісту інших жанрів серед переказів виділяються групи перехідних, периферійних творів. Легендарні перекази – це перекази з мотивом дива, у яких історичні події осмислені з релігійного погляду. Інше явище - казкові сюжети, приурочені до історичних осіб (див. у Хрестоматії сюжет про Петра I і ковалі - відомого казкаря Ф. П. Господарьова).

Основне призначення переказів – зберігати пам'ять про національну історію. Перекази стали записуватися раніше від багатьох фольклорних жанрів, оскільки були важливим джерелом для літописців. У великій кількості перекази існують в усній традиції та в наші дні.

Жанрові різновиди переказів

Вчені виділяють різні жанрові різновиди переказів . Серед них називаються перекази
історичні,
топонімічні,
етногенетичні,
про заселення та освоєння краю,
про скарби,
етіологічні,
культурологічні
- і багато інших. Усі відомі класифікації умовні, оскільки універсального критерію запропонувати неможливо.

Часто перекази поділяються на дві групи:

історичні та топонімічні.

Однак історичними є всі перекази (вже за їхньою жанровою сутністю); отже, будь-яке топонімічне переказ також є історичним.

за ознакою впливу форми чи змісту інших жанрів серед переказів виділяються групи
перехідних, периферійних творів.

Легендарні перекази– це перекази з мотивом дива, де історичні події осмислені з релігійної точки зору.

Інше явище – казкові сюжети, присвячені історичним особам.

Особливості переказів

У переказах існують свої способи зображення героїв . Зазвичай персонаж тільки називається, а в епізоді переказу з'являється якась одна його риса. На початку або наприкінці розповіді допускаються прямі характеристики та оцінки, необхідні для того, щоб образ правильно зрозумілий. Вони виступають не як особиста думка, а як загальна думка (про Петра I: Ось воно цар - так цар, даром хліба не їв; краще бурлака працював; про Івана Сусаніна: ...адже він рятував не царя, а Росію!) .

Портрет (Зовнішність) героя зображався рідко. Якщо портрет з'являвся, то був лаконічний (наприклад: розбійники – силачі, красені, статні молодці у червоних сорочках). Портретна деталь (наприклад, костюм) могла бути пов'язана з розвитком сюжету: невпізнаний цар ходить переодягнутим у просту сукню; розбійник є на бенкет у генеральському мундирі.

Збирачі переказів

Легенди та перекази, народжені в надрах російського народного життя, давно вже вважаються окремим літературним жанром. У зв'язку з цим найчастіше називають відомих етнографів та фольклористів А. Н. Афанасьєва (1826–1871) та В. І. Даля (1801–1872). Піонером же збирання старовинних вустних розповідей про таємниці, скарби та чудеса тощо можна вважати М. М. Макарова (1789–1847).

Одні оповідання поділяються на найдавніші – язичницькі (сюди відносяться перекази: про русалок, лісовиків, водяних, Ярил та інших богів російського пантеону). Інші – належать до часів християнства, глибше досліджують народний побут, але й ті досі перемішані з язичницьким світоглядом.

Макаров писав: «Повісті про провали церков, міст та ін. належать до чогось непам'ятного у наших земних переворотах; Проте перекази про городищах і городищах, чи не вказівка на мандри Руської землі руссов. Та й чи слов'янам тільки вони належали?» Походив він із старовинної дворянської родини, володів маєтками у Рязанському повіті. Вихованець Московського університету, Макаров якийсь час писав комедії, займався видавничою діяльністю. Ці досліди, однак, успіху йому не принесли. Справжнє своє покликання він знайшов наприкінці 1820-х років, коли, будучи чиновником для особливих доручень при рязанському губернаторі, почав записувати народні легенди та перекази. У численних його службових поїздках і мандрівках центральними губерніями Росії і склалися «Російські перекази».

У ті ж роки інший «першопрохідник» І. П. Сахаров (1807–1863), тоді ще семінарист, займаючись розвідками для тульської історії, відкрив собі принадність «пізнання російської народності». Він згадував: «Ходячи по селах і селах, я вдивлявся у всі стани, прислухався до чудової російської мови, збираючи перекази давно забутої старовини». Визначився та рід діяльності Сахарова. У 1830-1835 р. він побував у багатьох губерніях Росії, де займався фольклорними розвідками. Підсумком його досліджень стала багаторічна праця «Сказання російського народу».

Виняткове для свого часу (довжиною у чверть століття) «ходіння в народ» з метою вивчення його творчості, побуту здійснив фольклорист

"Перадання старовини глибокої, справи давно минулих днів..." Ці рядки з самого дитинства чує, бачить, читає кожна російськомовна людина. Так розпочав свій твір "Руслан та Людмила" Олександр Пушкін. Чи справді є переказами його казки? Щоб точно знати, потрібно розібратися в поняттях.

Поезія поезією, але що означає слово "передання"? Визначення та особливі риси цього явища ми розглянемо у нашій статті.

Переказ як жанр

Своє ознайомлення зі світом народних переказів ми розпочнемо з визначення самого поняття. Так, різні джерела дають нам таке.

Переказ — прозовий сюжет у якому виступають історичні факти в народному трактуванні. Перекази народу не пов'язані з жанром казки, хоча часом події і нагадують міфічні чи казкові.

Перекази теорії літератури прийнято ділити на великі групи на кшталт сюжету: історичні і топонімічні.

Перекази - частина усної народної прози

Ми дізналися, Визначення дало нам загальне уявлення. Поговоримо про одну особливість даного жанру. Примітно, що перекази Це означає, що історії, почуті сьогодні, були створені сотні років тому і переходили з вуст в уста. На той час, як переказ було записано інформаційному носії, могли відбутися десятки і навіть сотні трансформацій сюжету, образів.

Творіння відомого поета Греції Гомера "Іліада" та "Одіссея", що мають неймовірний розмір, також передавалися усним способом. Вони також описували історичні події, прикрашені та дещо видозмінені. У цьому вся простежується деяка схожість даних творів з новими переказами.

Як жанр усної прози, перекази захоплюють своєю довгою історією. На щастя, а може й ні, в наш час їхнє поширення в записаному вигляді набагато простіше. Нам варто цінувати кожне слово, переказ, що дає важливі духовні знання про предків.

Порівняння з іншими фольклорними прозовими жанрами

Перекази часом можна помилково визначити як легенду чи билину. Щоб уникнути цього, назвемо таку закономірність: сюжети легенд спрямовані на пояснення походження будь-якого культурного чи природного явища. Вони часто дають певну моральну оцінку подій, що описуються. А переказ – це переказ на народний лад історії за участю широко відомих чи знаменитих у локальній місцевості героїв.

Від билин передання народу відрізняються змістом, дійовими особами (історичні особи: розбійники, правителі, прості люди, ремісники), участю реальних відомих у певній місцевості особистостей, які стали міфологічними героями.

Характерним для даного жанру фольклорної прози є оповідання від третьої особи про події, що належать до минулого. Оповідач переказів був очевидцем подій, а передає історію, почуту від третіх осіб.

Історичні перекази

Колективна народна пам'ять створила стародавні перекази з реальних фактів, про які в іншому світлі ми можемо прочитати в підручниках історії. Так створювалися історичні перекази.

До історичних відносять перекази про Жанну д'Арк, царя Івана Грозного, отамана Мазепу та інших.

Сюди ж відносимо біблійні розповіді про створення світу, вихід ізраїльтян з Єгипту у пошуках своєї землі та багато інших.

До цієї групи входять такі перекази, які вбирають уявлення людей про творення їхнього світу. Усі фольклорні одиниці створюють єдиний історико-міфологічний світ, який відбиває широку картину народного погляду навколишню реальність.

Тимчасові рамки, що охоплюються переказами, важко визначити: це відомості від біблійної давнини до сучасності.

Топонімічні перекази

До топонімічних відносять перекази, що фіксують події, що стали основою походження тієї чи іншої назви. Їхніми героями стають, відповідно, місцеві відомі персонажі та події, що мають значення лише там. Вивчення таких місцевих історій - цікава частина топонімічних і етнографічних досліджень.

Топонімічними є короткі перекази про Змієві Вали (від Змія), місто Київ (про Кия, його братів і сестру), місто Орша (князь Орш та його дочка Оршиця), місто Львів та багато інших топонімічних об'єктів.

Перспективи для дослідників

У кожному місті, кожному селі є такі короткі історії про те, звідки взялася якась місцева назва. Збірники подібних переказів можна складати нескінченно. Поле для досліджень є сьогодні. Тому кожному, хто відкрив для себе перекази та знайшов їх цікавим об'єктом діяльності, є робота.

Видати збірку переказів, зібраних у конкретній місцевості, цілком реальна перспектива. Нові назви з'являються і сьогодні, прямо в цей момент. Також у віддалених куточках Росії існують такі поселення, у яких фольклор активно розвивається. Отже, з'являються нові межі для етнографічної та фольклорної роботи.

Примітно, що нині більше з'являється топографічних переказів. Історичні зберігаються з попередніх епох, оскільки з деякого часу фіксація всіх фактів відбувається миттєво після появи.

Перекази, міфи та їх історична основа

Переказ, визначення якого ми вже дали, часом пов'язують із міфологією. Так, розповіді про подвиги грецького героя Геракла, вважають дослідники, було неможливо виникнути без реальних історичних фактів. Ті міфічні події та герої, якими обросла ймовірна реальна історія пригод Геракла, з'явилися з часом.

Було підтверджено деякі факти з Книги Еноха, в якій згадувалися велетні. Так само знайдено архітектурні пам'ятки, які могли бути свідками подій, що стали основою переказу про Всесвітній Потоп.

Висновки

Таким чином, ми дізналися, що переказ - з вуст в уста народна розповідь про історичні події. У процесі передачі носіям властиво прикрашати переказ. Визначення та риси даного фольклорного жанру тепер нам відомі. Ми можемо легко відрізнити його від легенд та казок.

Давні перекази - це відбиток найглибших пластів культури та історії певного народу. Вивчаючи і зіставляючи їх із фактами історії тих чи інших народностей, можна зробити висновки про світогляд людей, що жили на той час. Цінність переказів для етнології також дуже велика.

Народні перекази, історичні та топонімічні, чула кожна людина, але могла не звернути уваги на цей алмаз, огранований за роки передачі з вуст у вуста. Тепер ми можемо цінувати те, що знаємо і що чуємо про навколишній культурний світ. Нехай наша стаття виявиться вам корисною і дасть можливість поглянути на творчість народу з іншого боку.

Переказ- Жанр фольклорної неказкової прози, що розробляє історичну тематику в її народному трактуванні.

Переказ - це розповідь про минуле, іноді дуже віддалене. Саме слово "передання" означає "передавати, зберігати". Переказ зображує реальність у звичайних формах, хоча у своїй обов'язково використовується вигадка, інколи ж навіть фантастика. Основне призначення переказів – зберігати пам'ять про національну історію. Перекази стали записуватися раніше від багатьох фольклорних жанрів, оскільки були важливим джерелом для літописців. У великій кількості перекази існують в усній традиції та в наші дні.

Для переказів характерні посилання старих людей, предків. Події переказів концентруються навколо історичних діячів, які незалежно від свого соціального становища (чи то цар чи ватажок селянського повстання) постають найчастіше в ідеальному світлі.

На відміну від інших жанрів

На відміну від легенд, орієнтованих на пояснення походження природних і культурних явищ та їх моральну оцінку, сюжети переказів пов'язані з історією, історичними особистостями, локальною топонімікою. Від інших жанрів фольклорної неказкової прози - легенд та биличок - відрізняються низкою ознак: зміст переказів - історичні події та дії історичних персонажів, дійові особи - історичні чи «квазіісторичні» особистості (царі, правителі, розбійники), міфо-епічні персонажі (велетні, міфологізовані) аборигени краю, першопоселенці, войовничі супротивники). Для переказів характерно оповідання від третьої особи (дія віднесена до минулого, оповідача не є очевидцем подій). Колективна пам'ять фіксує історичні факти не лише в рамках місцевих топонімічних легенд, але пов'язує відомості про конкретні події з уявленнями про миротворення, вводить те й інше до єдиного історико-міфологічного наративу, що охоплює події від біблійної давнини до сучасності. В розповідях про історичних осіб та події діють ті ж механізми міфологізації, що й у фольклорних легендах, так чи інакше пов'язаних з канонічними та апорифічними текстами.

Створення переказів

Способи зображення героїв

У переказах існують свої методи зображення героїв. Зазвичай персонаж тільки називається, а в епізоді переказу з'являється якась одна його риса. На початку або наприкінці розповіді допускаються прямі характеристики та оцінки, необхідні для того, щоб образ правильно зрозумілий. Вони виступають не як особиста думка, а як загальна думка (про Петра I: Ось воно цар - так цар, даром хліба не їв; краще бурлака працював; про Івана Сусаніна: ...адже він рятував не царя, а Росію!) .

Портрет (зовнішність) героя зображався рідко. Якщо портрет з'являвся, то був лаконічний (наприклад: розбійники - силачі, красені, статні молодці у червоних сорочках). Портретна деталь (наприклад, костюм) могла бути пов'язана з розвитком сюжету: невпізнаний цар ходить переодягнутим у просту сукню; розбійник є на бенкет у генеральському мундирі.

Різновиди переказів

Основні цикли переказів

У репертуарі російських переказів можна виділити такі основні цикли: найдавніші перекази, перекази про "справедливого царя", перекази про ватажків народних рухів, перекази про розбійників і скарби.

Найдавніші перекази

Найдавніші перекази з'явилися тоді, коли надприродні персонажі родоплемінних міфів були замінені звичайними людьми (А. М. Афанасьєв назвав цей процес "зведенням богів з неба на землю"). Перекази оповідають про розселення слов'янських племен та їхніх родоначальників, з іменами яких зв'язувалася назва самих племен: Чех, Лех, Рус, Радім, Вятка. У переказах про перших російських князів фіксується їхня близькість до народу (перевізники Кий, Ольга; син князя і рабині Володимир I). Розповідається про важливі події їхнього життя, про смерть князів (смерть Олега від коханого коня; вбивство древлянами Ігоря та помста його дружини Ольги). Повідомляється про побудову та зміцнення перших російських міст (Києва, Переяславля та інших); про оборону цих міст та військові хитрощі обложених жителів (наприклад, переказ "Про Білгородський кисель" - див. у Хрестоматії).

Велика кількість переказів присвячена боротьбі Стародавньої Русі із зовнішніми ворогами, а також міжусобним війнам. Прославляються подвиги окремих людей, котрі не підкорилися ворогам - чоловіків, жінок і навіть дітей. Це подвиг київського юнака, який жив у X ст., який пробрався через табір печенігів до російського війська за підмогою; поєдинок молодого силача Кожем'яки з величезним печеніжином; подвиг рязанців у XIII ст.: Євпатія Коловрата та княгині Євпраксії – та інші.

Перекази про справедливого царя

Перекази про справедливого царя пов'язані з іменами Івана IV (Грозного) та Петра I.

Перекази про Івана Грозного відобразили боротьбу царя з феодальною верхівкою, боярами. Ряд переказів пов'язані з Казанським походом (зокрема і фантастичний сюжет про покарання Волги). Іван Грозний стає кумом селянина, що притулив його, і навіть відомо переказ про обрання Івана Грозного в царі з мужиків (див. Хрестоматії). Особливу групу складають перекази новгородців про розгром Новгорода в 1571 р. У них виражено різко негативне ставлення до царя і опричнини (про Марту Посадницю; про потоплення новгородців у Волхові; про диво, що змусило Івана Грозного розкаятися: убитий митрополит Корнілій взяв у руки свою і йшов за царем по п'ятах, про походження валдайських дзвіночків з розбитого вічового дзвона, про юродивого Миколку, що викривав царя при його в'їзді до Пскова: "Івашка, Івашка, їж хліб-сіль, а не людську кров!").

Перекази Петра I сформувалися пізніше, тому образ царя у яких конкретніший. Група сюжетів зберігає пам'ять про історичні факти: російсько-шведську війну, будівництво Ладозького каналу (канави), будівництво корабельних верфей. Найчисленніша група переказів - про взаємини Петра І з представниками різних соціальних груп та професій. Цар їсть у бідної селянки мурзовку (хліб у квасу); цінує корисні поради солдата; хрестить солдатських дітей; змушує бояр працювати у кузні; псковським ченцям велить будувати оборонні укріплення - та ін. Відомі перекази на тему "Петро I-майстер". Цар навчався за кордоном лити гармати, будувати кораблі; інкогніто працював на заводах та верфях. Він переймав ремесло і в російських майстрових. Водночас Петро так і не зміг сплести ноги.

З образами Івана Грозного та Петра I пов'язані багато топонімічних переказів; до цих персонажів прикріплені казкові сюжети ("Гуси з Русі", "Безпечний монастир", "Горшеня", "Грозний і злодій", "Петро I і солдат").

Перекази про ватажків народних рухів

Перекази про ватажків народних рухів доповнювали утопічну мрію народу про справедливого царя.

У фольклорі ранній історичний образ народного ватажка - отаман сибірських козаків Єрмак Тимофійович, який переміг сибірського хана Кучума. Цикл переказів про Єрмак складався одночасно з циклом про Івана Грозного (наприкінці XVI - на початку XVIII ст.). Образ Єрмака ввібрав епічні риси билинних богатирів і пофарбований народними уявленнями про "шляхетного розбійника". Основна група сюжетів про Єрмак пов'язана з його Сибірським походом (хто був Єрмак; мета походу; з ким йшов Єрмак; перемога Єрмака; загибель Єрмака).

Перекази про розбійників та скарбів

Перекази про розбійників і скарбів розповідалися всюди Росії, оскільки повсюдно були відомі місця, пов'язані з розбійниками, і місця, де вони ніби закопали скарби. Типологічний образ "шляхетного розбійника" (герой грабує багатих і заступається за бідних) поставав у численних локальних варіаціях (Чуркін, Рощин, Сорока). При цьому використовувалися загальні сюжети, що відтворюють типову біо-" графік розбійника. У ній обов'язково пояснювалося, що саме спонукало героя стати розбійником; зображалася суто російська картина річкових розбоїв, розбійна молодецтво і спритність. Трагічний кінець долі розбійника обов'язковий.

Широко поширені перекази про розбійника Кудеяра, які відобразили генетичний зв'язок сюжетів про скарби з міфологією. Стародавній пласт образу Кудеяра походить від таємничого і могутнього істоті, господареві земних надр і прихованих у яких цінностей. Саме слово "Кудеяр" означає буйного бунтівника, чарівника, близького до темних сил ("куд" - злий дух, "яр" - палкість, буяння). Звідси і виник пізній зміст образу - " розбійник " .

Зуєва Т.В., Кірдан Б.П. Російський фольклор – М., 2002 р.