У романі-епопеї Льва Миколайовича Толстого «Війна і мир» автор, окрім світових проблем, розглядає і справи суто людського характеру. Читача вчать оцінювати вчинки героїв, перекладати літературні проблеми на своє життя та знаходити рішення. Велику увагу у романі приділено важким і тернистим життєвим шляхам Андрія Болконського та П'єра Безухова. Через їхні долі письменник спробував пояснити читачеві, що «рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і кидати і знову починати, і вічно боротися і позбавлятися», щоб дійсно жити правильно. Болконський та Безухов намагаються з'ясувати, для чого вони існують.

На початку роману у Андрія Болконського є все: багатства, ім'я, зовнішність, гарна дружина – чого можна побажати? Але князь Андрій шукає своє призначення у житті. Його ідеал - Наполеон, він хоче бути схожим на нього. Болконський кидає все і стає військовим. Все змінюється в одну мить, коли князь лежить напівмертвим на полі після битви при Аустерліці. Він дивиться у небо, думає, усвідомлює, що його життєві цілі та ідеали були настільки важливі, як йому здавалося.

Виживши за Аустерліці, Болконський залишає службу і намагається все в житті виправити. Доля-лиходійка вирішує по-іншому: смерть дружини вибиває князя з колії, у нього розвивається депресія. Виводить його із цього стану розмову з П'єром Безуховим.

Андрій Болконський знову хоче бути корисним Батьківщині. Державні відносини затьмарюють теплі почуття до молодої Наташі Ростової, вона стає його новим сенсом життя. Але помилка його майбутньої дружини засмутила всі плани – Болконський не може пробачити Наташі захоплення Анатолем Курагіним. Андрій їде до сімейного маєтку, займається там вихованням сина та облаштуванням будинку.

Вітчизняна війна 1812 року пробудила у князі Андрії патріотичні почуття: він вирушає битися із загарбниками, тепер він твердо вирішує присвятити життя Батьківщині. Болконському більше нічого не потрібно, навіть примирення з Ростовою не змогло змусити жити головного героя. Він знайшов свій сенс у служінні Батьківщині. Андрій досяг своєї заповітної мети, йому більше не було чого жити.

П'єр Безухов у діях керується насамперед серцем. На самому початку романі молодий граф Безухов постає перед нами наївною і добродушною людиною. Він, як і Болконський, захоплюється Наполеоном, шукає свій шлях у житті. Часто робить помилки.

Однією з головних помилок молодого графа стає одруження з Елен Курагіною, яка принесла йому лише біль, досаду та образу. У той же час П'єр отримав життєвий досвід. Наступним кроком графа у пошуках свого шляху стає вступ до масонства. Ідеї ​​братерства, рівності, справедливості спокушають Безухова. За теорією відразу слідує практика: П'єр полегшує життя селян, наказує розпочати будівництво безкоштовних громадських установ. Він знаходить своє щастя у житті допомоги ближнім. На жаль, не все йде за планом: накази не сприймаються всерйоз, брати-масони переслідують свої цілі. Дуже чітко простежується паралель між Безуховим та Болконським: їм обом у романі доводиться починати все наново.

П'єр так само, як і князь Андрій наповнюється патріотичним духом із початком Вітчизняної війни – це їхній загальний переломний момент. Безухів потрапляє у полон. Його думка повністю змінюється. Тепер він розуміє, що задоволення простих потреб і є сенсом життя. П'єр Безухов зрозумівши себе, став краще розуміти інших. Він заводить сім'ю і набуває життєвого умиротворення.

Як писав Л. Н. Толстой: «Спокій – це душевна підлість». Болконський і Безухов не знають спокою, шукають вірний шлях у житті. Різні характером Андрій і П'єр хочуть приносити користь соціуму, жити чесно, виконувати обов'язок – це їх об'єднує, робить схожими. У результаті кожен з них знаходить, що шукає.

Декілька цікавих творів

• Твір на тему: Міхея Тарантьєва в романі Обломів

  Міхей Андрійович Тарантьєв вперше з'являється у будинку Обломова на початку роману. Про його передісторію не відомо майже нічого. Читач знає лише, що село Тарантьєва

• Любов це щастя чи страждання?

  З поняттям «любов» у людини зазвичай асоціюється щось чисте, піднесене, окриляюче. Але це почуття може як надихати особистість, а й доставляти їй чимало переживань. Розбите серце, депресія – лише частина трагедій

• Образ і характеристика Варвари у п'єсі Гроза Островського

  Одним із ключових героїв твору вважається Варвара. Варвара була дочкою Марфи Кабанової та водночас сестрою Тихона.

• Твір по картині Левітана Березовий гай 7 клас (опис)

  На картині зображено березовий гай у сонячний літній день. Сонце пробивається крізь листя дерев і лягає на траву мозаїчним килимом. Де промені потрапляють на траву

При згадці слова «Батьківщина» перед очима миттєво з'являються картинки всього найважливішого для мене, красивого, дорогого і прекрасного.

Епопея «Війна і мир» виросла із задуму Толстого написати роман «Декаб-ристи». Толстой починав писати свій твір, залишав його, знову повертався до нього, поки в центрі його уваги не виявилася Велика французька революція, тема якої звучить з перших сторінок роману, і Вітчизняна війна 1812 року. Задум написання книги про декабрист поглинувся ширшим задумом — Толстой почав писати про світ, вражений війною. Так вийшов роман-епопея, де в історичному масштабі показаний подвиг російського народу у війні 1812 року. У той самий час «Війна і світ» — і «сімейна хроніка», що показує дворянське суспільство, представлене кількома поколіннями. І, нарешті, у ній описано життя молодого дворянина, його погляди та духовне становлення. Багатьма з тих рис, якими, на думку автора, повинен мати декабрист, Толстой наділив Андрія Болконського.

У романі показано все життя князя Андрія. Напевно, кожна людина однаж-ди в житті замислюється над питаннями: «Хто я? Чому живу? В ім'я чого я живу? На ці та інші питання намагається відповісти герой Толстого на сторінках роману. Автор із симпатією ставиться до молодого князя Болконського. Це підтверджує той факт, що Толстой наділив князя Андрія багатьма своїми поглядами і переконаннями. Тому Болконський є як би провідником ідей самого автора.

Ми знайомимося з Андрієм Болконським у салоні Анни Шерер. Вже тоді ми бачимо, що це неординарна особистість. Князь Андрій гарний собою, він бездоганно і модно одягнений. Він чудово володіє французькою мовою, що в той час вважалося ознакою освіченості та культури. Навіть прізвище Кутузов він про-зносить з наголосом на останньому складі, як француз. Князь Андрій - світська людина. У цьому сенсі він схильний до всіх впливів моди не тільки в одязі, але і в поведінці та стилі життя. Толстой звертає нашу увагу на його повільний, тихий, старечий крок і нудьгу у погляді. На його обличчі ми читаємо перевагу та самовпевненість. Навколишніх він вважає нижче себе, а значить і гірше, звідси і нудьга. Незабаром ми розуміємо, що це все наносне. Побачивши у салоні П'єра, князь Андрій перетворюється. Він радий старому другові і не приховує цього. Посмішка князя стає «несподівано доброю та приємною». Незважаючи на те, що П'єр молодший за Андрія, розмовляють вони на рівних, і бесіда приносить задоволення обом. На момент нашої зустрічі з ним Андрій — вже повністю сформована особистість, але йому ще випаде багато випробувань у житті. Князю Андрію доведеться пройти через війну, поранення, любов, повільне умирання, і весь цей час князь буде пізнавати самого себе, шукати той «момент істини», через який йому відкриється правда життя.

А поки що Андрій Болконський шукає слави. Саме в гонитві за славою він і вирушає на війну 1805 року. Андрій жадає стати героєм. У своїх мріях він бачить, як армія потрапляє в небезпечне становище і він поодинці її рятує. Кумиром князя, предметом його поклоніння є Наполеон. Треба сказати, що багато молоді того часу захоплювалися особистістю Наполеона. Андрій хоче бути на нього схожим і намагається у всьому йому наслідувати. У такому піднесеному настрої молодий Болконський і вирушає на війну. Ми бачимо князя Андрія в Аустерліцком битві. Він біжить попереду атакуючих солдатів зі прапором у руках, потім падає, отримавши поранення. Перше, що бачить Андрій після падіння, — це небо. Високе, нескінченне небо, яким біжать хмари. Воно так кличе, манить, заворожує своєю величчю, що князь Андрій навіть дивується, відкривши його для себе вперше. «Як же я не бачив насамперед цього високого неба? І який я щасливий, що дізнався його нарешті», — думає Андрій. Але в цей момент князеві відкривається ще одна істина. Все те, до чого він прагнув, заради чого жив, тепер здається дрібницею, що не заслуговує на увагу. Йому вже не цікаве політичне життя, якого він прагнув, не потрібна і військова кар'єра, якій він зовсім недавно хотів цілком присвятити себе. Його недавній кумир Наполеон здається маленьким та нікчемним. Князь Андрій починає переосмислювати життя. Його думки повертаються в рідний дім у Ли-сих Горах, де залишилися батько, дружина, сестра і ще не народжена дитина. Війна виявилася зовсім не такою, якою її уявляв Андрій. Зачарований жагою слави, він ідеалізував військове життя. Насправді йому довелося зіштовхнутися зі смертю та кров'ю. Запеклі сутички, озлоблені обличчя людей показали йому справжній образ війни. Усі його мрії про військові подвиги тепер здаються йому дитячою грою. Князь Андрій повертається додому. Але вдома чекає на нього ще один удар — смерть дружини. Свого часу князь Андрій дещо охолодів до неї, і тепер він читає в її очах біль і закид. Після смерті дружини князь замикається в собі, навіть маленький син не приносить йому радості. Щоб якось себе зайняти, він вводить нововведення у своєму селі. Духовне стан князя Болконського, його пригніченість і розчарування бачить П'єр. «Його вразила зміна, що відбулася, у князя Андрія. Слова були ласкаві, усмішка була на губах і обличчі... але погляд був погаслий, мертвий...» П'єр намагається повернути Андрія до життя. Щоправда, з моменту їхньої останньої зустрічі пройшло багато часу і друзі дещо віддалилися один від одного. Проте розмова в Богучарове змусив Болконського задуматися над словами П'єра «...якщо є Бог і є майбутнє життя, тобто істина, є чеснота; і найвище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути до досягнення їх», «треба жити, треба любити, треба вірити». Незважаючи на те, що князю Андрію тоді здалися спірними ці висловлювання, він усвідомлює правоту П'єра. З цього моменту починається відродження Андрія до життя.

По дорозі в Відрадне князь Болконський бачить величезний дуб «з обламаними... суками і з обламаною корою, що заросла старими болячками», який «старим, сердитим і зневажливим виродком стояв між усміхненими березами». Дуб є символом душевного стану Андрія. Це дерево ніби каже, що землі немає ні весни, ні щастя, залишився лише обман. І князь Андрій погоджується з дубом: «...так, він правий, тисячу разів правий цей дуб... нехай інші, молоді, знову піддаються на цей обман, а ми знаємо життя, - наше життя скінчено!»

У Втішному князь побачив Наташу. Ця маленька дівчинка була сповнена щастя, енергії, життєрадісності. "І справи їй немає до мого існування!" — подумав князь Андрій. Але він уже кидає виклик долі. Він розуміє, що не можна себе ховати живцем у селі, треба тільки вміти жити, радіти життю так, як це робить Наталя. І символічний дуб «весь перетворений, розкинувшись наметом соковитої, темної зелені, млів, трохи колихаючись у променях вечірнього сонця». Наталя в одну мить змінила життя Андрія, змусила його отямитися від сплячки і знову повірити в кохання. Анд-рей каже: «Мало того... що є в мені, треба, щоб і всі знали це... щоб не для одного мене йшло моє життя... щоб на всіх вона відбивалася і щоб усі вони жили зі мною разом ».

Але поки що Болконський залишає Наташу і їде до Петербурга. Там він знайомиться з передовими людьми свого часу, бере участь у складанні перетворювальних проектів, словом, занурюється в політичне життя країни. У Петербурзі він проводить часу більше, ніж передбачав спочатку, і, повернувшись, Андрій дізнається, що Наталя змінила йому, захопившись Анатолем Курагіним. Болконський любить Наташу, але він занадто гордий і зарозумілий, щоб пробачити їй зміну. Тому вони змушені розлучитися, маючи кожен у своїй душі рану, що не гоїться.

Князь Андрій ще раз зустрічається із П'єром. Тепер уже перед Бородінською битвою. П'єр відчуває, що Андрію не судилося жити, здається, розуміє це і Андрій. У Бородінському битві Болконський знову отримує раніння. Тепер він тягнеться до землі. Він заздрить траві, квітам, а не гордим, владним хмарам. У нього й самого тепер нічого не залишилося від тієї гордості, яка змусила його розлучитися з Наталкою. Вперше князь Андрій думає не про себе, а про інші. Саме тепер йому відкривається та істина, про яку говорив йому П'єр. Він прощає Наталю. Більш того, він прощає і Анатоля. Вже на межі смерті Андрій усвідомлює, що йому «відкрилося нове щастя, невід'ємне від людини ... щастя, що знаходиться поза матеріальними силами, поза матеріальними впливами на людину, щастя однієї душі, щастя любові! Зрозуміти його може будь-яка людина, але усвідомити і приписати його міг лише один Бог». Андрій ще раз зустрічає Наташу. Хвилини, проведені з нею, виявляються для Андрія найщасливішими. Наталя ще раз повертає його до життя. Але жити йому залишалося, на жаль, дуже недовго. «Князь Андрій помер. Але в ту ж мить, як він помер, князь Андрій згадав, що він спить, і тієї ж миті, як він помер, він, зробивши над собою зусилля, прокинувся». З цієї хвилини «почалося для князя Андрія разом із пробудженням від сну — пробудженням від життя».

Таким чином, у романі показано два поняття про щастя князя Андрія. Спочатку Андрій вважає, що жити треба для себе, що кожна людина має жити по-своєму. У житті є два нещастя: докори сумління і хвороба. І щаслива людина тільки тоді, коли відсутні ці нещастя. І тільки наприкінці життя Андрій усвідомив справжнє щастя — жити для інших.

Як відомо, спочатку Л. Н. Толстой задумав роман про декабрист, який повертається з каторги до пореформеної Росії. Але письменник вирішив розповісти про повстання декабристів, щоб виявити причини цієї події для долі батьківщини. Однак ця подія вимагала від нього також звернення до витоків декабризму — вітчизняної війни 1812 року.

Сам письменник говорив, що йому було неможливо розповідати час російських перемог, не звернувшись до епохи «сорому і поразок» — війні 1805-1807 років. Так виник роман «Війна і мир». Як очевидно з цієї історії, у романі спочатку був один герой — П'єр Безухов.

Образи Андрія Болконського та П'єра Безухова у романі «Війна та мир»

Образ Андрія Болконського з'явився зі сцени загибелі молодого офіцера на полі Аустреліца. Отже, у «Війні та світі» два позитивні герої, які близькі авторові і багато в чому осмислюють події так, як осмислював їх автор.

Князь Андрій з'являється на сторінках роману вже сформованою людиною: він офіцер, веде світське життя, одружений, але

"Те життя, яке він веде не по ньому".

Цим він пояснює причину свого бажання їхати на війну. Ми майже нічого не знаємо про дитинство героя, але, знаючи його батька, старого князя Болконського, ми можемо впевнено сказати, що виховання князя Андрія було суворим, він, швидше за все, не знав ласки матері. Але водночас від батька він успадкував величезне почуття обов'язку, патріотизм, вірність цьому слову, відраза до фальші та брехні.

Про дитинство П'єра ми знаємо мало. На його долю накладає відбиток те, що він є незакононародженим сином великого катерининського вельможі. П'єр повертається з-за кордону, де він виховувався. Закордонне виховання заклало до нього гуманістичний підхід до проблем людства. Ми знайомимося з героями на вечорі Анни Павлівни Шерер. І П'єр, і Андрій виділяються з усіх присутніх на вечорі:

• Андрій — тим, що йому відверто нудно, він тільки виконує обов'язок світської людини
• а П'єр — тим, що наївно порушує встановлений порядок щирістю та природністю. П'єр погано знає життя і погано розуміється на людях.

Світ героїв Толстого — світ патріархального дворянства. Позицію найкращих представників дворянської інтелігенції намагається зрозуміти письменник.

І для П'єра, і для Андрія характерні:

• болючі роздуми про мету життя,
• роздуми про долю батьківщини,
• благородство, щирість,
• усвідомлення єдності своєї долі та долі народу та батьківщини.

Ставлення письменника до війни висловлює князь Андрій у розмові з П'єром перед Бородінським боєм:

«Війна — найгірша справа на світі».

Толстой проводить кожного з героїв болісною дорогою пошуків істини. Принципово важливо, що письменник не боїться показати помилки та провали героїв.

Життєвий шлях князя Андрія

• відраза до світського життя ("... це життя - не по мені", характеристика автора: "Він все читав, все знав, про все мав поняття")

• війна 1805-1807 рр., мрії про славу («Хочу слави, хочу бути відомим людям, хочу бути ними коханим»)
• небо Аустерліца («Так! Все порожнє, все обман, окрім цього нескінченного неба…»)
• життя у Лисих горах, виховання сина (Жити так, щоб не робити іншим зла, жити для себе)
• відродження до життя: розмова з П'єром на поромі, ніч у Відрадному, дуб ("Треба, щоб всі знали мене, щоб не для одного мене йшло моє життя ...")
• зближення і розрив зі Сперанським - любов до Наталки та розрив з нею - («Я пробачити не можу»)
• Вітчизняна війна 1812 року, єднання з народом, поранення, пошуки вічності, прощення ворогів (Курагіна) - любов до («Я люблю тебе більше, краще, ніж раніше») - відкриття вічності.

Найважливіше, що виносить читач із долі Андрія Болконського, — пізнання істини вимагає від людини відмовитися від індивідуалізму та егоїзму, істина ж, за Толстим, у прощенні та примиренні з життям.

Шляхи Андрія та П'єра постійно перетинаються, але цікаво, що герої майже ніколи не перебувають в одній точці: періоди підйому у П'єра майже завжди збігаються із періодами спаду у князя Андрія.

Шлях духовних пошуків П'єра Безухова

Подивимося шлях духовних шукань П'єра Безухова. Одруження з Елен — перше життєве випробування П'єра. Тут виявилося як незнання життя, невміння протистояти тиску, а й внутрішнє почуття, що у тому, що сталося щось неприродне. Дуель з Долоховим - переломний етап у житті П'єра: він у свою чергу розуміє, що те життя, яке він веде, не по ньому

(» … згорнувся той головний гвинт, на якому трималося все його життя»)

Але причину в тому, що сталося, герой П'єра бачить насамперед. Вину він бере на себе. У цей момент і відбувається його зустріч із масоном Осипом Олексійовичем Баздєєвим. Безухів починає бачити сенс життя у необхідності робити людям добро. Але П'єр ще не знає життя, тому так легко його обдурити, як обманюють його прикажчики та керуючі його маєтках. Він ще може відрізнити правду від брехні. Зневіра в масонстві приходить до героя, коли він стикається з представниками вищого світу в масонській ложі і розуміє, що для них масонство — лише можливість зробити кар'єру, отримати зиск. Примітно, що любов до Наталки приходить до П'єра тоді, коли Наталя зробила страшну помилку, зустрівши Анатоля Курагіна. Кохання робить людину кращою, чистішою.

Любов П'єра до Наташі, спочатку безнадійна, відроджує героя до пошуків істини. Бородінський бій перевертає його життя, як і життя багатьох російських людей. Безухів хоче бути простим солдатом,

"скинути з себе все це зайве, диявольське, весь тягар цього зовнішнього світу".

Наївне бажання вбити Наполеона, принести себе в жертву, порятунок дівчинки, полон, розстріл, втрата віри в життя зустріч із Платоном Каратаєвим — етапи духовного становлення П'єра у романі «Війна та мир» стрімко змінюються. Герой навчається у Платона вмінню жити за будь-яких обставин, приймати життя, відчувати себе часткою величезного світу

("І все це моє, і все це в мені, і все це я!").

Примітно, що після полону П'єр знайшов уміння спілкуватися з людьми і розуміти їх, його вже неможливо обдурити, йому внутрішньо притаманне розуміння доброго та поганого. Зустріч із Наталкою, взаємне почуття любові відроджує Безухова, дає йому щастя. В епілозі роману П'єр захоплений ідеями радикальних змін суспільного устрою Росії — майбутній декабрист.

Розкриття характерів П'єра та Андрія у романі

Особливо слід зазначити, що образи П'єра та Андрія не дублюють один одного: перед нами дві різні людини, два різні характери. Поява у романі єдиного позитивного героя дає Толстому можливість показати, що пошуки сенсу життя, духовні пошуки були властиві кращим дворянам Росії.

Характер героїв Толстого розкривається:

• у зіткненні з іншими персонажами (сцена пояснення П'єра та Елен),
• в монологах героїв (роздуми князя Андрія дорогою в Відрадне),
• психологічного стану героя («Про що б він не починав думати, він повертався до одних і тих самих питань, яких не міг вирішити і не міг перестати ставити собі» - про П'єра),
• на духовний та душевний стан героя (небо Аустерліца, дуб дорогою в Відрадне).

Все життя письменника Толстого було спрямовано розуміння Істини. Такі й улюблені його герої — П'єр і Андрій, які задають читачеві високу планку розуміння сенсу життя, змушують болісно переживати падіння і злети, осягати життя і себе.

Вам сподобалось? Не приховуйте від світу свою радість – поділіться

"Війна" і "мир" у Толстого - це два універсальні стани людського буття. У ситуації "війни" люди втрачають історичну пам'ять та загальну мету, живуть сьогоднішнім днем. Суспільство розпадається на атоми і життям починає правити егоїстичний свавілля. Такою є наполеонівська Франція, але такою є і Росія придворних кіл і світських віталень. У 1805 року саме ця Росія багато в чому визначає життя всієї країни. Великосвітська чернь - це царство інтриги, де йде взаємна боротьба за особисті блага, місце під сонцем. Суть її уособлює метушня Курагіних з мозаїковим портфелем біля ліжка графа Безухова, що вмирає. Сімейка Курагіних несе одні лиха та нещастя у мирні "гнізда" Ростових та Болконських. Ті ж "маленькі наполеони" в генеральських еполетах приносять Росії поразку за поразкою і доводять її до ганьби Аустерліца. Болісно переживають стан загального хаосу та егоїстичного розпаду найкращі герої роману. П'єр Безухов мимоволі виявляється іграшкою в руках спритних світських хижаків та інтриганів, які претендують на його багату спадщину. П'єра одружують Елен, а потім втягують в неле-(*118)пую дуель з Долоховим. І всі спроби героя вирішити питання про сенс навколишнього життя заходять у глухий кут. "Про що б він не починав думати, він повертався до одних і тих самих питань, яких він не міг дозволити і не міг перестати ставити собі. Наче в голові його згорнувся той головний гвинт, на якому трималося все його життя. Гвинт не входив. далі, не виходив геть, а крутився, нічого не захоплюючи, все на тому ж нарізі, і не можна було перестати крутити його». П'єр перебирає одне одним суперечливі враження буття, намагаючись зрозуміти, " хто правий, хто винен, яка сила управляє всім " . Він бачить причини окремих фактів і подій, але ніяк не може вловити загальний зв'язок між ними, оскільки цей зв'язок відсутній у самому житті, яке його оточує. "Все в ньому самому і навколо нього здавалося йому заплутаним, безглуздим і огидним".

У ситуації "світу" життя, навпаки, виявляє прихований зміст і розумну доцільність. Це спільне життя людей, зігріте теплом вищої моральної істини, що приводить особистий інтерес у гармонійну згоду із спільними інтересами всіх людей. Саме такий "світ" виникає під час війни 1812 року. Ядром його виявиться народне життя, в яке увійдуть найкращі люди з панів. І в цей період більшість людей начебто не звертає уваги на загальний перебіг справ. Невірно думати, ніби "всі люди від малого до великого були зайняті тільки тим, щоб жертвувати собою, рятувати батьківщину або плакати над його смертю". І солдати в армії, що відступає за Москву, "думали про наступну третину платні, про наступну стоянку, про Матрешку-маркітантку тощо...". Але тепер у їхнє особисте життя увійшло нове почуття, яке Толстой називає "прихованою теплотою патріотизму" і яке мимоволі об'єднує всіх чесних російських людей у ​​"світ", у велику дружну родину. Це нове стан російського життя по-новому відгукується і душевному самопочутті героїв Толстого. "Головний гвинт" у голові П'єра тепер "влучає в різьблення". Суперечливі враження буття починають зв'язуватися один з одним, у міру того як П'єр входить у загальне життя напередодні та у вирішальний день Бородінської битви. На питання "хто правий, хто винен і яка сила керує всім?" тепер знаходяться ясні та прості відповіді. Життєвий шлях головних героїв "Війни та миру" Андрія Болконського та П'єра Безухова - це болісний пошук разом з Росією виходу з особистого та суспільного розладу до "світу", до розумного та гармонійного спільного життя (*119) людей. Андрія та П'єра не задовольняють дрібні егоїстичні інтереси, світські інтриги, порожнє слововиверження у салоні Анни Павлівни Шерер. Душа цих людей відкрита усьому світу, чуйна на всі враження навколишнього буття. Вони не можуть жити не розмірковуючи, не вирішуючи для себе і для людей головних питань про сенс життя, про мету існування. Але за відомої подібності між героями є і суттєва відмінність, надзвичайно важлива для автора роману-епопеї, що має пряме відношення до головного змісту "Війни та миру". Не випадково, що Андрію судилося померти на героїчному зльоті російського життя, а П'єру пережити його; далеко не випадково, що Наталя Ростова залишиться для Андрія лише нареченою, а П'єра буде дружиною. Вже при першому знайомстві з героями помічаєш, що Андрій надто зібраний, рішучий і цілеспрямований, а П'єр надто податливий, м'який і схильний до сумнівів, роздумів. П'єр легко віддається життю, потрапляючи під його вплив, вдаючись до розгулів і світських гульб. Розуміючи нікчемність такого життя, він все-таки відомий нею; потрібно поштовх, різке потрясіння, щоб вийти з її руйнівної колії. Інший Андрій: він не любить плисти за течією і скоріше готовий підкорити собі життя, ніж довіритись йому. На самому початку роману Андрій постає перед нами людиною, яка чітко знає свою мету і вірить у свою зірку. Він мріє про славу, про торжество російської армії. Його кумиром є Наполеон. Але у свідомості князя Наполеон виглядає персонажем героїчної поеми, що відповідає тим поняттям про героїчне, які заповідало нам російське XVIII століття. "Блаженний, коли, прагнучи слави, він користь загальну зберігав",- проголосив Державін "формулу" такого героїзму. У ньому є частка болконської гордості, яку Андрій успадкував від свого батька, державної людини катерининського часу. У мріях про славу князь Андрій не індивідуалістичний, у яких органічно входить прагнення загальної користі. Але ці мрії надто високі і далекі від реальностей російського життя нового часу, коли героїзм став не привілеєм обраних, а надбанням багатьох, коли Росія йшла до торжества народної визвольної війни.

На початку свого життєвого шляху князь Андрій мріє про подвиг, підкреслено відокремлюючи себе від світу простих людей. Йому здається, що історія відбувається у штабах армії, її визначає діяльність вищих сфер. Його героїчний настрій вимагає, як п'єдесталу, гордої відокремленості від (*120) людей. Тушин врятував армію в Шенграбенській битві, логічно це розуміє князь. Але серцевою своєю істотою він не може визнати в Тушині героя: дуже непоказний і простий цей "капітан без чобіт", що спотикається про держак взятого в полон у французів прапора. У душевному світі князя Андрія протягом усієї кампанії 1805 року назріває та розростається драматичний розкол між високим польотом його мрії та реальними буднями військового життя. Ось князь їде до штабу, окриленого продуманим ним проектом порятунку армії. Але в очі йому впадає безлад і безлад, що панують у військах, нескінченно далекі від його ідеального настрою. Князь гидливо морщиться, і в цей момент до нього звертається дружина лікаря із проханням захистити її від утисків обозного офіцера. Князь вступається, відновлює справедливість, але відчуває у своїй образливе собі почуття. Не підводячи очей, він "від'їхав від лікарської дружини, яка називала його рятівником, і, огидно згадуючи найдрібніші подробиці цієї принизливої ​​сцени, поскакав далі до того села, де, як йому сказали, знаходився головнокомандувач". Знов контраст між піднесеним ідеалом і тверезою життєвою реальністю: їде рятувати армію, але рятує лікарську дружину. Цей контраст настільки болісний, що князь Андрій з озлобленням дивиться на навколишнє солдатське життя: "Це натовп мерзотників, а не військо". Князь не може пробачити життю незалежного від його бажань розвитку. І коли на початку Аустерлицької битви настає урочисто-радісна хвилина, князь із благоговінням дивиться на прапори, офіційні символи військової слави, а потім біжить до своєї мрії, до свого "Тулону" попереду всіх із прапором у руках. Але ця героїчна хвилина наповнюється враженнями, далекими від високих устремлінь його мрії. Повалений, з держаком прапора в руках, він побачить над собою небо, "незмірно високе, з сірими хмарами, що тихо повзуть по ньому: "Як тихо, спокійно і урочисто, зовсім не так, як я біг, - подумав князь Андрій, - не так як ми бігли, кричали і билися; зовсім не так, як з озлобленими й переляканими обличчями тягли один у одного банник француз і артилерист, - зовсім не так повзуть хмари цим високим нескінченним небом. Як же я не бачив цього високого неба? І який я щасливий, що впізнав його нарешті. Та все порожнє, все обман, окрім цього нескінченного неба. Нічого, нічого нема, крім нього. Але й того навіть немає, нічого немає, окрім тиші, заспокоєння. І слава Богу!.." (*121) З висоти нескінченно далекого неба, куди прямувала його піднесена душа, дрібними і наївними здалися недавні мрії. І коли, обходячи поле бою, перед князем Андрієм зупинився Наполеон, що гідно оцінив його героїчний порив, колишній кумир раптом зблиснув і зіщулився, став маленьким і кволим: "Йому так мізерні здавалися в цю хвилину всі інтереси, що займали Наполеона, так дріб'язковий здавався йому сам герой його, з цим дрібним марнославством і радістю перемоги, у порівнянні з тим високим, справедливим і добрим небом, яке він бачив і зрозумів..." У душі Андрія відбувається переворот. Він згадав княжну Марію, глянувши на образок, "який з таким почуттям і благоговінням навісила на нього сестра". І "тихе життя, і спокійне сімейне щастя в Лисих Горах уявлялися йому. Він насолоджувався цим щастям, коли раптом був маленький Наполеон зі своїм байдужим, обмеженим і щасливим від нещастя інших поглядом...".

Так покликала до себе земля князя. Він згадав про дружину, "маленьку княгиню", і зрозумів, що у своєму зневажливому ставленні до неї часто був несправедливий. Честолюбні мрії змінилися потягом до простого та тихого сімейного життя. Саме таким, невпізнанно підібраним і пом'якшеним, повертається князь Андрій із полону в рідне гніздо. Але життя мститься йому за його болконську гордість, за надмірну абстрактність ідеальних прагнень. У момент приїзду помирає від пологів дружина, і князь Андрій читає на її застиглому обличчі вічний докір: "Ах, що ви зі мною зробили?" Усіми силами душі князь намагається тепер опанувати простим життям, наповненим турботами про господарство, про рідних, про осиротілого маленького сина. Є зворушлива людяність у Андрієві, коли він, сидячи на маленькому стільці, капає краплі в чарку біля ліжка хворої дитини. І в той же час відчуваєш, що ця людяність дається йому важко. Князю здається, що його життя закінчено в тридцять один рік, що сама сутність життя жалюгідна і нікчемна, що людина беззахисна і самотня. З тяжкого душевного стану виводить Андрія П'єр. Він відвідує друга в Богучарові у щасливу пору свого життя. П'єр у зеніті захоплення масонським вченням, знайшов сенс життя у релігійної істині. П'єр переконує князя Андрія, що його судження про життя безрадісні та сумні, оскільки обмежені лише земним світом та земним досвідом. "Ви кажете, що не можете бачити царства добра і правди на землі. І я не бачив його; і його не можна (*122) бачити, якщо дивитися на наше життя як на кінець всього. в полі), немає правди - все брехня і зло, але в світі, у всьому світі є царство правди, і ми тепер діти землі, а вічно - діти всього світу. Хіба я не відчуваю, що я в цій незліченній кількості істот, в яких проявляється божество, - вища сила, - як хочете, - що я становлю одну ланку, один ступінь від нижчих істот до вищих? бачу цю драбину, яка веде від рослини до людини... чому ж я припускаю, що ця драбина переривається зі мною, а не веде все далі і далі до вищих істот... Я відчуваю, що я не тільки не можу зникнути, як ніщо не зникає у світі, але що я завжди буду і завжди був”.

"Якщо є Бог і є майбутнє життя, тобто істина, є чеснота; і найвище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути до досягнення їх. Треба жити, треба любити, треба вірити, - говорив П'єр, - що живемо не нині тільки на цьому клаптику землі, а жили і житимемо вічно там, у всьому (він вказав на небо)".

Андрій слухає ці захоплені та плутані докази П'єра і сперечається з ними. Але стається парадоксальна річ. Погляд його пожвавлюється тим більше, чим безнадійніше стають його судження. Логічний зміст слів і фраз князя починає розходитися з тим внутрішнім почуттям, що він переживає. Завзято доводячи П'єру, що роз'єднаність для людей неминуча, Андрій самим фактом висловлювання цих думок спростовує їхню правоту. Логічно розходячись з П'єром у цій суперечці, душевно князь дедалі більше зближується з нею. Поверх логіки суперечки між друзями відбувається живе людське спілкування. І коли у розпалі суперечки П'єр вигукує: "Ви не повинні так думати!" - "Про що я думаю?" – несподівано питає Андрій. Він живе не тим, що висловлюють його слова. "Князь Андрій не відповідав. Коляска і коні вже давно були виведені на інший берег і закладені, і вже сонце зникло до половини, і вечірній мороз покривав зірками калюжі біля перевозу, а П'єр і Андрій, на подив лакеїв, кучерів і перевізників, ще стояли". на поромі і говорили. А "виходячи з порому", Андрій "глянув на небо, на яке вказав йому П'єр, і вперше після Аустерліца він побачив те високе, вічне небо, яке він бачив, лежачи на Аустерліцькому полі, і щось давно заснув, що -то промінь-(*123)шее, що було в ньому, раптом радісно і молодо прокинулося в його душі". Так зустріч із другом у глухому Богучарові виявилася для Андрія не менш значною подією, ніж його участь у битві під Аустерліцем. І коли Андрій заїжджає потім у Відрадне у своїх справах, він лише зовні той самий, розчарований і самотній. По дорозі в Відрадне князь бачить старий дуб, оголений і кострубатий посеред свіжої весняної зелені. "Такий і я", - думає він, глибоко помиляючись. І дуб уже наповнений живими весняними соками зсередини, і Андрій пробуджений до відродження побаченням з П'єром. Довершує оновлення зустріч із Наталкою та негласне спілкування з нею місячної ночі у Відрадному. На зворотному шляху князь насилу дізнається старий дуб, позеленілий і помолодшавий. "Ні, життя не скінчено в тридцять один рік, - раптом остаточно, безумовно вирішив князь Андрій. - Мало того, що я знаю все те, що є в мені, треба, щоб і всі знали це: і П'єр, і ця дівчинка, яка хотіла полетіти в небо, треба, щоб усі знали мене, щоб не для одного мене йшло моє життя, щоб не жили вони так, як ця дівчинка, незалежно від мого життя, щоб на всіх вона відбивалася і щоб усі вони жили зі мною разом !" Звернімо увагу, у яких ускладнених синтаксичних формах передає Толстой зародження у душі Андрія нового погляду життя, як пручається горде істота героя важкому появі його світ. Сама думка князя тут "корява", як гілки дуба з молодим, зеленим листям, що пробивається на них. Толстого часто дорікали за стилістичну переускладненість мови. А. В. Дружинін, наприклад, радив йому скорочувати складні пропозиції, прибирати численні "що" і "щоб", ставлячи на місце їх "рятівні" точки. Але Толстой не прислухався до порад естетично вишуканих друзів. Адже зараз йому важливо передати, а точніше - вловити зображенням не готову, а думку, що народжується, показати сам процес її народження. Стилістична і синтаксична непричесаність тут змістовна і має глибокий художній зміст. Що ж нового з'явилося тепер у гордом характері Болконського? Якщо раніше під небом Аустерліца він мріяв жити для інших, відокремлюючи себе від них, то тепер у ньому прокинулося бажання жити разом з іншими. Колишнє прагнення користі спільної приймає у духовному світі князя Андрія якісно інший зміст. У ньому наростає демократична за своєю потребою у спілкуванні, спрага жити в людях і серед людей.

І князь залишає сільське усамітнення, їде у Петербург, потрапляє у коло Сперанського, бере участь у створенні проекту скасування кріпосного права у Росії. Життя кличе його до себе з новою силою, але, вірний своєму болконському характеру, Андрій знову захоплений діяльністю вищих сфер, де плани, проекти та програми летять поверх складного та заплутаного життя. Спочатку Андрій не відчуває штучності тих інтересів, якими одержимий гурток Сперанського, він обожнює цю людину. Але є Наташа на перший бал. Зустріч із нею повертає князю Андрію гостре відчуття "природних" та "штучних" цінностей життя. Спілкування з Наталкою освіжає і очищає душу князя, прояснює примарність і фальш Сперанського і придуманих ним реформ. Він "приклав права осіб, які розподіляв по параграфах", до своїх мужиків, до Дрона-старості, і йому "стало дивно, як він міг так довго займатися такою пустою роботою". Через Наташу триває наближення князя Андрія до життя земного, прилучення до неї ще повнокровніше, ніж у Відрадному: він закоханий і, здавалося б, близький до щастя. Але в романі одразу ж відчувається неможливість його. Ростові, особливо сприйнятливі до найменшої фальші, з тривогою спостерігають за Наталкою та її нареченим. Старій графині шлюб дочки з Андрієм здається "чимось дивним та неприродним". А Наталя? Вона, звичайно ж, закохана, але не зовсім по-ростовськи. У її відносинах а Андрієм немає бажаної повноти, немає граничного порозуміння. Для Наташі князь – загадкова, таємнича людина. Так входить у книгу мотив розв'язання їхніх відносин: Наташа створена задля князя і князь створено задля неї. Щоправда, у Відрадному Андрій по-ростовськи вирішив жити "разом із усіма". Але практика такого життя дається йому важко. Простота, довірливість, демократизм - всі ці риси не під силу його гордого характеру. Не тільки Наташі загадковий Андрій, а й для Андрія Наташа - загадка. Повне нерозуміння її він одразу виявляє, відстрочивши весілля на один рік. Яке катування придумав він для людини, у якої живою і діяльною любов'ю має бути сповнена кожна мить! Своєю відстрочкою, своїм невмінням ловити живе життя в чудових миттєвостях, у секундних станах він спровокував катастрофу, хоч-не-хоч підштовхнувши Наташу до зради.

Вірний гордому болконському початку, він не зміг потім і пробачити Наталці помилку. Князь і в думках не допускав, що у його коханої нареченої була своя, незалежна від його розрахунків і не схожа на його інтелектуальні виміри життя і що в цьому іншому житті міг бути свій драматичний хід. Князь взагалі не має дар, яким щедро наділений П'єр - відчувати чуже "я", перейматися турботами та душевними переживаннями іншої людини. Це видно не лише у спілкуванні його з Наталкою, а й у взаєминах із коханою сестрою Марією. Князь не дуже щадить релігійні почуття сестри і часто буває з нею грубуватий і незручний. Він не зміг пробачити і Наташу, бо не вмів її відчути та зрозуміти. Однак 1812 багато що змінить у Наташі та Андрії. Перш ніж розлучити їх назавжди, він ще раз зведе їхню долю в одну. Така зустріч, таке перехрестя доль неминуче у романі-епопеї Толстого тому, що в самому Андрії Вітчизняна війна розбудить нові, демократичні почуття. Князь зрозумів тепер законність існування "інших, зовсім далеких йому, але так само законних людських інтересів, як і ті, які займали його". У розмові з П'єром напередодні Бородінської битви князь Андрій глибоко усвідомлює народний характер цієї війни. "Повір мені, - каже від П'єру, - що коли б що залежало від розпоряджень штабів, то я був би там і робив би розпорядження, а замість того я маю честь служити тут, у полку ось з цими панами, і вважаю, що від нас справді залежатиме завтрашній день, а не від них... Успіх ніколи не залежав і не залежатиме ні від позиції, ні від озброєння, ні навіть від числа, а найменше від позиції.

А чого ж? - Від того почуття, яке є в мені, в ньому, - він вказав на Тимохіна, - у кожному солдаті". Далеко пішов князь Андрій від своїх колишніх уявлень про творчі сили історії. Якщо під небом Аустерліца він подвизався в штабі армії, брав участь у складанні планів і диспозицій, тепер він стає бойовим офіцером, вважаючи, що результат битви залежить від духу військ, від настрою простих солдатів.

Однак стати таким, як вони, поріднитися душею з простими солдатами князю Андрію не судилося. Невипадково розмові з П'єром поданий такий епізод: у розграбованих Лисих Горах, у спекотний день, князь зупинився на греблі ставка. "Йому захотілося у воду - хоч би яка брудна вона була". Але, побачивши голі солдатські тіла, що борсалися в ставку, князь Андрій гидливо морщиться. (126) І даремно Тимохін кличе його у воду: "То добре, ваше сіятельство, ви б зволили!.. Ми зараз очистимо вам". Солдати, дізнавшись, що " наш князь " хоче купатися, заквапилися з води. Але Андрій поспішив їх заспокоїти: він придумав краще облитись у сараї. У фатальну хвилину смертельного поранення князь Андрій відчуває останній, пристрасний і болісний порив до життя земного: "абсолютно новим заздрісним поглядом" він дивиться "на траву і полин". І потім, уже на ношах, він подумає: "Чому мені так шкода було розлучатися з життям? Щось було в цьому житті, чого я не розумів і не розумію". Глибоко символічно, що під Аустерліцем князю відкрилося відчуте від суєти мирської блакитне небо, а під Бородіном - близька земля, що не дається йому в руки, заздрісний погляд на неї. У вмираючому князя Андрія небо і земля, смерть і життя з поперемінним переважанням борються один з одним. Ця боротьба проявляється у двох формах кохання: одна – земна, трепетна та тепла, любов до Наталки, до однієї Наталки. І як тільки таке кохання прокидається в ньому, спалахує ненависть до суперника Анатоля. Князь Андрій відчуває, що не може пробачити його. Інша - ідеальна любов до всіх людей, холодна і позаземна. Як тільки це кохання проникає в нього, князь відчуває відчуженість від життя, звільнення та віддалення від неї. Любити всіх для характеру князя Андрія - це не жити земним життям. І ось боротьба завершується перемогою ідеального кохання. Земля, до якої пристрасно потягнувся князь Андрій у фатальну хвилину, так і не далася йому в руки, попливла, залишивши в його душі почуття тривожного здивування, нерозгаданої таємниці. Перемогло величне, відчужене від мирських занепокоєнь небо, а за ним настала смерть, відхід із життя земного. Князь Андрій помер не лише від рани. Його смерть пов'язана з особливостями характеру та становища у світі людей. Його поманили, покликали себе, але вислизнули, залишившись недосяжними, ті духовні цінності, які розбудив 1812 рік. Інша роль романі відведена П'єру. Він не тільки розуміє законність народного світовідчуття, а й приймає його в себе, рідниться душею із простими солдатами. Після батареї Раєвського, де солдати прийняли П'єра в сім'ю, після жахів смерті і руйнації П'єр впадає у стан повної душевної порожнечі. Він не може вийти "з тих (127) страшних вражень, в яких він жив цей день". П'єр падає на землю та втрачає відчуття часу. Тим часом солдати, притягнувши суччя, розташовуються біля нього і розводять багаття. Життя не знищене, воно продовжується; мирними зберігачами її вічних та нерозкладних основ виявляються не панове, а люди з народу.

"Що ж, співаєш, коли хочеш, кавардачку!" - Сказав перший і подав П'єру, облизавши її, дерев'яну ложку. П'єр підсів до вогню і став їсти кавардачок, ту страву, яка була в казанку і яка йому здавалася найсмачнішою з усіх страв, які він коли-небудь їв. рубіж у зближенні з народом, на якому зупинився князь, зовсім спокійно переступив П'єр.Саме П'єру відкрився рятівний шлях у глибину життя народу: "О, який жахливий страх і як ганебно я віддався йому!" А вони... вони весь час, до кінця були тверді, спокійні..." - подумав він. Вони, у понятті П'єра, були солдати - ті, що були на батареї, і ті, що годували його, і ті, які молилися на ікону, вони - ці дивні, невідомі йому досі вони, ясно і різко відокремлювалися в його думках від усіх інших людей. - думав П'єр, засинаючи. - Увійти в це спільне життя всією істотою, перейнятися тим, що робить їх такими. не винних людей... Все руйнується в його душі і перетворюється на купу безглуздого сміття, знищується "віра і в благоустрій світу, і в людську, і в свою душу, і в Бога". "Світ завалився в його очах і залишилися безглузді руїни. Він відчував, що повернутися до віри у життя - над його влади".

Але знову по дорозі П'єра постає простий російський солдат як безсмертне, нічим не знищене втілення " всього російського, доброго, круглого " . Щось приємне і заспокійливе відчуває П'єр у його розмірених "круглих" рухах, у його ґрунтовній селянській домовитості, у його вмінні звити собі гніздо за будь-яких обставин життя. Але головне, що підкорює П'єра в Каратаєві, - це любовне ставлення до світу: "А багато ви потреби побачили, пане? А?" - раптом сказав маленька людина. І такий вираз ласки і простоти був у співучому голосі людини, що П'єр хотів відповідати, але в нього затремтіла щелепа, і він відчув сльози. егоїстичного почуття, любов благоговійна: "Е, соколику, не тужи, - сказав, він з тією ніжно-співучою ласкою, з якою говорять старі російські баби. - Не тужи, друже: час терпіти, а вік жити!" Каратаєв - символічне втілення мирних, охоронних властивостей корінного селянського характеру, "незбагненна, кругла і вічна уособлення духу простоти і правди".Це людина, здатна витримати будь-яке випробування і не зламатися, не втратити віри в життя, заснованої на безкорисливій і всепоглинаючої любові до земного світу, не потребує ніяких нагород. Каратаєв " любив і любовно жив із усім, з чим його зводило життя, і особливо з людиною - не з відомою якоюсь людиною, а з тими людьми, які були у нього перед очима ". нь його, як він сам дивився на неї, не мала сенсу як окреме життя. Вона мала сенс лише як частка цілого, яке він постійно відчував". Спілкування з Платоном Каратаєвим призводить П'єра до більш глибокого розуміння сенсу життя: "раніше зруйнований світ тепер з новою красою, на якихось нових і непорушних засадах, зводився в його душі" .П'єру відкривається в полоні таємниця народної релігійності, заснованої не на зреченні від світу, а на діяльній любові до нього.” Життя є все. Життя є Бог... І доки є життя, є насолода самосвідомості божества. Любити життя, любити Бога". Прояснюючи для себе цю думку, П'єр бачить уві сні дідка вчителя, який викладав йому в Швейцарії географію. Дідок показує дивний глобус - "жива, вага, що коливається, не має розмірів". Куля ця - життя. "Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стиснутих між собою. І краплі всі ці рухалися, переміщалися і то зливалися з кількох в одну, то з однієї поділялися на багато... У середині Бог і кожна крапля прагне розширитися, щоб у найбільших розмірах відбивати його. І росте, зливається, і стискається, і знищується на поверхні, йде в глибину і знову виринає. Ось він, Каратаєв, ось розлився і зник.

Розповідь у " Війні та світі " йде отже опис останніх днів життя і смерті князя Андрія перегукується з духовним переломом у П'єрі, з життєлюбною сутністю Платона Каратаева. Почуття зв'язку з усіма, все-прощаючу християнську любов Андрій відчуває лише тоді, коли він відмовляється від життя. Відмовляючись від особистого, Андрій перестає жити. І навпаки, тільки в ньому прокидається почуття особистої любові до Наташі, що втягує його в земне життя, як миттєво зникає в Андрія почуття зв'язку з усіма. Бути часткою цілого князь Андрій не може. Зовсім інше відбувається з душею Каратаєва та П'єра. Відсутність особистого, індивідуального в Каратаєві спрямована у бік землі, а чи неба, бік життя, а чи не смерті. Каратаєв живе у повній згоді з усім конкретним, індивідуальним, земним. Він заперечує його, а повністю з ним зливається, він крапля океану життя, а чи не смерті. Індивідуальність зникає у ньому оскільки вона входить у цей світ і тоне у ньому. Це повна злагода з життям і вносить заспокоєння в душу П'єра.

Так уже в "Війні та світі" намічається критичне ставлення Толстого до історичного християнства з його аскетизмом та відчуженістю від земного життя, від плоті та крові повсякденного людського буття. У П'єрі зароджується нове та близьке до народного світогляду, покликане не заперечувати земне життя, а висвітлити та одухотворити його. Християнські почуття, пережиті Андрієм у хвилини смерті, видаються Толстому надто гордовитими і аристократичними по відношенню до всього мирського, інтимного і потаємного, ніж живе людина. Християнство Каратаєва і П'єра сходить у світ, висвітлює радісні посмішки життя, квіти земного кохання, поезію сімейних почуттів. Подібно до Достоєвського Толстой закликає читача полюбити життя в живій безпосередності, насамперед розуміння сенсу її. Згадаймо афоризм Олексія Карамазова: "Ти вже наполовину врятований, якщо це життя любиш". Толстой вважає земний світ одним із вічних і найкращих світів і закликає нас бачити в рідній землі не тимчасовий притулок, а вічну матір-годувальницю - обжитий, затишний, зігрітий теплом любові та сімейності російський будинок. Пройшовши через позбавлення полону, прийнявши у собі караатаевский погляд світ, П'єр приходить до переконання, " що все нещастя походить не від нестачі, а від надлишку ". У "надлишок" зараховується тепер як матеріальний надлишок, а й обтяженість людини з " верхів " духовними надмірностями сучасної цивілізації. Поневолена нею людина починає жити відбитим інтелектуальним існуванням і катастрофічно втрачає і посередні відчуття радості цього земного життя. (130) Він стає людиною сторонньою, не стільки живою, скільки спостерігаючим і аналізуючим життя, а тим часом у ньому неминуче висихають глибинні джерела душі.

Наталя Ростова

У чому секрет освіжаючого та оновлюючого впливу Наташі Ростової на інтелектуальних героїв "Війни та миру"? Хто така Наташа? П'єр відмовляється дати точну відповідь на це питання: "Я рішуче не знаю, що це за дівчина, я ніяк не можу аналізувати її". На відміну від Андрія та П'єра, Наталя ніколи не замислюється над сенсом життя, але цей зміст розкривається у тому, як вона живе. Стосовно Наташі виявляються безсилими всякі загальні визначення: не можна відповісти, розумна вона чи дурна. П'єр каже: "не удостоює бути розумною". "Не удостоює" - тому що вище і складніше понять дурості та розуму.

У чому джерело оновлювальної сили, Наташі? Чому спілкування з нею і навіть спогад, "подання її" роблять непотрібними роздуми про сенс життя: вона сама і є цей сенс?

Насамперед, Наташа більш, ніж будь-хто з людей дворянського кола, безпосередня. Вона відчуває живе життя по-своєму, не аналізуючи його. Вона пізнає світ, оминаючи раціональний, логічний шлях, прямо і цілісно, ​​як людина мистецтва. У ній втілюються найкращі властивості жіночої істоти: гармонія духовної та тілесної, природної та моральної, природної та людської. Вона має найвищий дар жіночої інтуїції - прямим, нерозважливим відчуттям правди. Згадаймо характерний епізод із життя Наташі. Якось вона звертається до Соні з питанням, чи пам'ятає та Миколи. Для Соні дивне це питання, і у відповідь на її дивовижну усмішку Наташа пояснює: "Ні, Соня, чи ти пам'ятаєш його так, щоб добре пам'ятати, щоб усе пам'ятати... І я пам'ятаю Ніколеньку, я пам'ятаю, - сказала вона.- А Бориса не пам'ятаю. Зовсім не пам'ятаю..." - "Як? Не пам'ятаєш Бориса?" - Запитала Соня з подивом. "Не те що не пам'ятаю, - я знаю, який він, але не так пам'ятаю, як Ніколеньку. Його я заплющу очі і пам'ятаю, а Бориса немає (вона заплющила очі), так, ні - нічого!"

Питання Наташі при всій їхній безглуздості сповнені серйозного сенсу. Має особливу пам'ять, яскраву, образну, живу і по-своєму мудру. Борис живе у пам'яті Наташі загалом, розмитих і непрояснених, а Микола - у яскравих життєвих подробицях. Ця різна (*131) пам'ять різних людей несе у собі відчутну, але з сформульовану їх оцінку. Борис Наташі погано пам'ятається, бо він примітивніший і однолінійніший за живого і складного Миколу. Саме живим і безпосереднім відчуттям цінностей життя Наташа оновлює людей, які спілкуються з нею. Вона живе вільно і розкуто, проте всі її вчинки зігріті зсередини прихованою теплотою морального почуття, яке вона з народження ввібрала з російської атмосфери ростівського будинку. Народне в Наталі перетворюється на інстинктивно-незвітну силу всієї її істоти, і проявляється воно легко, невимушено. Згадаймо російську танець Наташі в маєтку дядечка: "Де, як, коли всмоктала в себе з того російського повітря, яким вона дихала, - ця графинечка, вихована емігранткою-француженкою, - цей дух, звідки взяла вона ці прийоми, які pas de chale давно повинні були витіснити?.. Але дух і прийоми ці були ті самі, неповторні, невивчені, росіяни, яких і чекав від неї дядечко... Вона зробила те саме і так цілком точно це зробила, що Анісся Федорівна, яка відразу подала їй необхідний для неї справи хустка, крізь сміх розплакалася, дивлячись на цю тоненьку, граціозну, таку чужу їй, у шовку і в оксамиті виховану графиню, яка вміла зрозуміти все те, що було і в Аніссі, і в Анісі, і в тітці, і в матері , і у всякій російській людині".

У мирному житті Наташа Ростова пробуджує моральні цінності, які врятують Росію. "Мирок", що формується навколо неї, є прообразом великого "світу" 1812 року. У всіх своїх вчинках і душевних проявах Наталя несвідомо дотримується законів простоти, добра і правди. У неї закохався Борис. І коли про шлюб з ним не може бути й мови, мати каже Наталці, що Борису непристойно їздити до ростівського будинку. "Чому ж не треба, коли йому хочеться, - заперечує Наталя. - Нехай їздить. Не заміж, а так". У відповіді Наташі - заперечення тих визнаних у дворянському колі станових обмежень, які відпадуть між російськими людьми під час Вітчизняної війни. Вся натура Наташі спрямована до іншого, більш досконалого стану життя, де люди живуть не за принципом "треба" і "належно", а вільно і безкорисливо, де єдність між ними тримається на широкій демократичній основі. Однак Толстой показує і внутрішній драматизм тієї людяності, яку несе у собі життєлюбна та безпосередня героїня. П'єр ніяк не може зрозуміти і (*132) усвідомити для себе, чому наречена князя Андрія, так сильно кохана і мила Наташа, проміняла Болконського на "дурня" Анатоля? Однак Толстой вважав цю подію "найважливішим місцем роману", його "вузлом".

Зауважимо, що така несподіванка загрожує не лише Наталці. Коли Курагіни приїжджають у Лисі Гори сватати Анатоля до князівни Мар'ї, старий Болконський навіть у думках не допускає, щоб ця порожня людина якось похитнула сімейний порядок. Але він помиляється. Княжна Мар'я потрапляє під владу безсоромних очей. У їхньому нахабно-вільному погляді є приваблива, спокуслива сила, ворожа суворо регламентованому та впорядкованому гнізду Болконських. Мири Ростових і Болконських уособлюють собою сімейні уклади, у яких живі станові традиції. Третє сімейне об'єднання Курагіних таких традицій зовсім позбавлене. І ось коли егоїстичне курагінський початок вторгається у світ цих патріархальних сімей, у ньому відбувається криза. Що привабливо в Анатолі для Марії та Наташі? Свобода та незалежність. Адже і княжна Марія і Наталя теж хочуть жити вільно, без прийнятих у їхніх сім'ях умовностей. Графиня дивиться на свавілля Наташі як на дитинство. Але в цьому свавілля є прагнення звільнитися від влади зовнішніх, нав'язаних понад станові норми. Вчинок Наташі - надзвичайна подія. Марія Дмитрівна Ахросімова каже: "П'ятдесят вісім років прожила на білому світі, а такого сорому не бачила".

Чи випадково зближення Наталки саме з Курагіним? Чи немає подібності у стилі життя Наташі та Анатоля? Очевидно, не випадково, і такі спільні точки між Наталкою та Анатолем є. Толстой так характеризує Анатоля: "Він не міг обдумати ні того, як його вчинки можуть відгукнутися на інших, ні того, що може вийти з такого чи такого його вчинку". Анатолій безмежно вільний у своєму егоїзмі. Він живе стихійно, легко та впевнено. Але й Наталя підкоряється почуттю повної душевної розкутості. Для неї теж не існує болісного питання "навіщо?". Однак є суттєва різниця між "все можна" Анатоля і розкутістю Наташі, в якій є моральний інстинкт. "Все можна" Наташі - це бажання відкритих, прямих відносин між людьми, бажання мирної співдружності, доброго спілкування.

Але в моменти повної душевної відкритості людина, яка живе серцевими інстинктами, не застрахована від помилок і катастроф. Вільний інстинкт Наташі переступає межі морального почуття і замикається на мить з егоїзмом Курагіна. У стихійному почутті правди і добра є краса та чарівність, але є й внутрішня слабкість. Драматичний надлишок інтелекту, що приглушує у душі людини безпосередні відчуття життя; драматична та стихійна сила життєвості, не контрольована свідомістю, не керована ним.

Водночас помилка Наташі спровокована Андрієм та Анатолем. Це люди протилежні, але відомо, що крайності сходяться. Князь Андрій – абстрактна духовність, Анатоль – тілесна бездуховність. Ідеал – десь посередині. Для того щоб жити повноцінним життям, Наталці треба подолати ці крайнощі: і повністю позбавлену духовності любов Анатоля, і відчужену духовність князя Андрія, який не вміє цінувати безпосередню силу почуттів. Наталя вища за кожного з них тому, що вона стихійно шукає рівноваги, єдності чуттєво-земних та духовних начал. З прагнення подолати ці крайнощі виникає дивне на перший погляд бажання Наталки поєднати свої дві любові до одного.

Катастрофа з Анатолем і зрада Андрію кидають Наташу в стан болісної кризи, з якої її виводить тривожне звістка про загрозу французів, що наближаються до Москви. Примітно, що у "Війні та світі" існує паралель між Анатолем Курагіним та Наполеоном. Для того й іншого "не те добре, що добре, а то добре, що спало йому на думку". Повна відсутність моральних обмежень, руйнівна сила егоїзму, що сіє нещастя у сім'ї Болконських і Ростових, загрожує тепер Росії наполеонівським навалою. На молитві в домовій церкві Розумовських Наталя інтуїтивно шукає виходу із душевної самотності, шукає зближення з людьми. Коли диякон з амвона урочисто проголошує: "Світом Господу помолимося", Наталя, роз'яснюючи для себе сенс цих слів, мимоволі визначає суть тієї єдності, яка врятує Росію: "Світом, - всі разом, без різниці станів, без ворожнечі, а з'єднані братньою любов'ю - Молімося". Загальнонаціональне лихо змушує Наташу забути про себе, про своє нещастя. Російське начало, що органічно живе в ній, проявляється в патріотичному пориві при від'їзді з Москви. У ці важкі для Росії дні її любов до людей досягає вершини - повного забуття свого "я" для інших. (134) Княжна Мар'я, яка приїхала до вмираючого брата, зауважує: "На схвильованому обличчі її, коли вона вбігла в кімнату, був тільки один вираз - вираження любові, безмежної любові до нього, до неї, до всього того, що було близько коханому. людині, вираження жалю, страждання за інших і пристрасного бажання віддати себе всю, щоб допомогти їм. Видно було, що в цю хвилину жодної думки про себе, про свої стосунки до нього не було в душі Наташі ". Сила кохання Наташі полягає в тому, що її самопожертва абсолютно безкорислива. Саме цим відрізняється вона від розважливої ​​жертовності Соні, яка "з радістю усвідомлювала, що вона, жертвуючи собою, цим підносить собі ціну в очах себе та інших...". У такій жертовності немає душевного пориву, бо зсередини вона підточена егоїзмом.

Перехід Наташі в зрілий вік здається на перший погляд чимось несподіваним: "Вона поповніла і поширилася, так що важко було дізнатися в цій сильній матері колишню тонку, рухливу Наташу ..." У грубуватій різкості портрета відчуваєш бажання Толстого подразнити певне коло читачів. Епілог роману явно полемічний. Він спрямований проти погано зрозумілих ідей емансипації і в Росії, і там. Іронічно розповідає Толстой про "розумних людей", які вважають, що жінка повинна дотримуватися дівоче кокетство і "приваблювати чоловіка так само, як вона раніше спокушала не чоловіка". Це розбещений погляд людей, " які у шлюбі бачать одне задоволення, одержуване подружжям друг від друга, тобто одне початок шлюбу, а чи не всі його значення, що у сім'ї " . Для людей, які звикли брати від життя лише чуттєві насолоди, жінка як мати взагалі не існує. Вдаються до блюзнірського наруги моральні зв'язки між подружжям, духовні основи любові.

У материнстві Толстой бачить найвище покликання та призначення жінки. І його Наташа – ідеальне втілення жіночності – у зрілому віці залишається вірною сама собі. Усі природні багатства її натури, вся повнота її життєлюбної істоти йдуть у материнство та сім'ю. Як дружина і мати, Наташа, як і раніше, прекрасна. І коли повертався П'єр, одужувала дитина, "колишній вогонь запалювався в її красивому тілі, що розвилося" і "вона була ще більш приваблива, ніж раніше", "яскраве, радісне світло лилося потоками з її обличчя, що перетворилося". Одухотворена чуттєвість Наташі тріумфує (*135) сімейного життя з П'єром. Відносини між ними глибоко людяні та чисті. П'єр не може не цінувати в Наташі її чуйну жіночу інтуїцію, з якою вона вгадує найменші його бажання, і милується безпосередньою чистотою її почуттів. Нехай вона не дуже розуміється на суті політичних помислів П'єра, але вона завжди вловлює добру основу його душі. Інтелектуальному, що розмірковує, аналізує життя П'єру як повітря потрібна Наташа з її загостреним почуттям правди та фальші, справжнього та уявного, живого та мертвого. Через спілкування з нею очищується і оновлюється його душа: "Після семи років подружжя П'єр відчував радісну, тверду свідомість того, що він не поганий чоловік, і відчував він це тому, що він бачив себе відбитим у своїй дружині. У собі він відчував усе добре. і погане змішаним і затемняли одне інше. Але на дружині його відбивалося тільки те, що було істинно добре: все не зовсім хороше було відкинуто.

Епілог "Війни та миру"

Епілог "Війни та миру" - це гімн Толстого духовним основам сімейності як найвищої форми єднання між людьми. У сім'ї ніби знімаються протилежності між подружжям, у спілкуванні з-поміж них взаємодоповнюється обмеженість люблячих душ. Така сім'я Марії Волконської та Миколи Ростова, де поєднуються у вищому синтезі такі протилежні початку Ростових та Болконських. Чудове почуття "гордої любові" Миколи до графини Мар'ї, засноване на здивуванні "перед її душевністю, перед тим, майже недоступним" для нього, "піднесеним, моральним світом, в якому завжди жила його дружина". І зворушлива покірна, ніжна любов Мар'ї "до цієї людини, яка ніколи не зрозуміє всього того, що вона розуміє, і як би від цього вона ще сильніша, з відтінком пристрасної ніжності, любила його".

В епілозі "Війни та миру" під дахом лисогірського будинку збирається нова родина, яка з'єднує в минулому різнорідні ростовські, болконські, а через П'єра Безухова ще й каратаївські засади. "Як у кожній справжній сім'ї, - пише Толстой, - у Лисогірському будинку жило разом кілька абсолютно різних світів, які, кожен утримуючи свою особливість і роблячи поступки один одному, зливалися в одне гармонійне ціле. Кожна подія, що траплялася в будинку, була однакова - радісно чи сумно - важливо всім цих світів, але кожен світ (*136) мав цілком свої, незалежні від інших, причини радіти чи засмучуватися будь-якій події".

<Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилось результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории с индивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший России новый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословные преграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейных миров. Каратаевское принятие жизни во всей ее пестроте и многосложности, каратаевское умение жить в мире и гармонии со всеми присутствует в финале романа-эпопеи. В разговоре с Наташей Пьер замечает, что Каратаев, будь он жив сейчас, одобрил бы их семейную жизнь. /p>

Як у будь-якій сім'ї, у великому лисогірському сімействі виникають часом конфлікти та суперечки. Але вони мають мирний характер і лише зміцнюють міцність сімейних основ. Охоронцями сімейних підвалин виявляються жінки - Наташа та Мар'я. Між ними є міцна духовна спілка. "Марі, це така краса! - каже Наталка. - Як вона вміє розуміти дітей. Вона наче тільки душу їх бачить". "Так, я знаю, - перебиває графиня Мар'я розповідь Миколи про декабристські захоплення П'єра. - Мені Наташа розповіла". Коли між Миколою і П'єром виникає суперечка, яка ледь не переходить у сварку, саме жінки гасять його, переводять у мирне русло. "А я нині погано поводився, - ділиться тим, що сталося Микола Ростов. - Ми заперечили з П'єром, і я погарячкував". - "По-моєму, ти абсолютно правий. розбещуються і що наш обов'язок допомогти своїм ближнім. Зрозуміло, він має рацію, - говорила графиня Мар'я, - але він забуває, що у нас є інші обов'язки, ближчі, які сам Бог вказав нам, і що ми можемо ризикувати собою, але не дітьми" .

"У Ніколеньки є ця слабкість, що якщо що не прийнято всіма, він нізащо не погодиться", - заспокоює П'єра Наталя. Так жіночі серця, охороняючи гармонію сімейного життя, урезонують чоловіків, що розпалилися, і пом'якшують домашні конфлікти. Спочатку Толстой навіть хотів назвати свій роман "Все добре, що добре кінчається". Епілог нібито підтверджує думку письменника про щасливий результат життя героїв у новому, благополучному сімействі. Однак, подумавши, Толстой все ж таки прийшов до іншої назви - "Війна і мир". Справа в тому, що всередині (*137) щасливого сімейства Толстой виявив зерно таких протиріч, які ставили під сумнів гармонійний світ, що виник у ході війни 1812 року, з народними моральними традиціями в його основі.

Наприкінці четвертого тому, пройшовши через випробування, прийнявши караатаївський погляд, П'єр знаходить душевний спокій і гармонію: " страшне питання, що руйнувало всі його розумові будівлі: навіщо? - Тепер для нього не існувало". Але в епілозі бачимо інше: потреба думки, аналізу, сумніви знову повернулася до П'єру. Він каже: "Коли мене займає думка, то решта забава". Понад те, П'єр зайнятий політичною боротьбою. Він критикує уряд і охоплений ідеєю організації таємного суспільства з-поміж вільнодумних людей його кола. Задуми його високі і честолюбні: "Йому здавалося цієї хвилини, що він був покликаний дати новий напрямок всьому російському суспільству і всьому світу". І коли Наташа запитує П'єра, чи схвалив би його Платон Каратаєв, вона чує у відповідь: "Ні, не схвалив би". Політичні захоплення П'єра - і це відчувають Наташа та Мар'я - ставлять під сумнів спокій новоствореної сім'ї. Роздратований від суперечки з П'єром Микола Ростов вимовляє пророчі слова: "Я ось що тобі скажу... Довести я тобі не можу. Ти кажеш, що у нас все погано і що буде переворот; я цього не бачу; але ти кажеш, що присяга умовна справа, і на це я тобі скажу: що ти найкращий мій друг, ти це знаєш, але, склади ви таємне суспільство, почні ви протидіяти уряду, яке б воно не було, я знаю, що мій обов'язок коритися йому. Зараз Аракчеєв йти на вас з ескадроном і рубати - ні на мить не задумаюся і піду. А там суди як хочеш». І хоча суперечка ця поки не привела до драматичних наслідків, у ній є передчуття майбутніх суспільних потрясінь. Не випадково у фіналі "Війни та миру" знову відроджується пам'ять про князя Андрія. Син його, Ніколенька Болконський, виявляється мимовільним свідком сварки дядька Миколи з П'єром. Хлопчик обожнює П'єра, любить Наташу і цурається Миколи Ростова. Коли всі піднялися до вечері, Ніколенька Болконський підійшов до П'єра, блідий, з блискучими, променистими очима. - спитав він... "Я думаю, що так", - відповів П'єр.

А потім Ніколенька сниться сон, який і завершує велику книгу. У цьому сні хлопчик бачить себе і П'єра (138) у касках, що йдуть на чолі величезного війська. А попереду у них – слава. Раптом дядько Микола виростає перед ними у грізній та суворій позі. "Я любив вас, але Аракчеєв наказав мені, і я вб'ю першого, хто рушить уперед". - Ніколенька озирнувся на П'єра, але П'єра вже не було. П'єр був батько - князь Андрій... "Батьку! Батьку! Так, я зроблю те, чим би навіть він був задоволений"... і високе болконське небо, і болісний самоаналіз у пошуках істини,- все це знову повертається у фіналі роману-епопеї на круги своя. П'єр Безухов, який відкрив у випробуваннях Вітчизняної війни вселенський сенс каратаївської народної правди, йде від нього до гордих мрій, сумнівів і тривог. Слава знову кличе до себе юного Болконського, який мріє йти стопами батька. І тільки вірна собі Наташа Ростова залишається хранителькою тих цінностей народного життя, які, напевно, схвалив би Платон Каратаєв і які до часу знову пішли в мирний побут, щоб в епоху нових потрясінь спалахнути полум'ям і висвітлити великі справи.

"Анна Кареніна"

Після завершення роботи над "Війною та миром" Толстой задумав великий історичний роман про епоху Петра I, вивчав документи, збирав матеріал. У щоденнику від 4 квітня 1870 року з'являється характерний запис: “Читаю історію Соловйова. а потворне до нашого часу Читаєш цю історію і мимоволі приходиш до висновку, що поруч неподобств відбулася історія Росії.

Але як же низка неподобств справила велика, єдина держава? Вже це одне доводить, що не держава робила історію. Але крім того, читаючи про те, як грабували, правили, воювали, розоряли (тільки про це й мова в історії), мимоволі приходиш до питання: що грабували і розоряли? А від цього питання до іншого: хто робив те, що розоряли? Хто ловив чорних лисиць та соболів, якими дарували послів, хто добував золото та залізо, хто виводив коней, бугаїв, баранів, хто будував будинки, палаци, церкви, хто перевозив товари? Хто виховував і народжував цих людей єдиного кореня? Хто блював святиню релігійну, поезію народну, хто зробив, що Богдан Хмельницький віддався Росії, а не Туреччині та Польщі?" Звертаючись до минулого, Толстой, як і раніше, хотів писати "історію народу". над навчальною книгою для дітей - "Абеткою", для якої написав безліч маленьких оповідань, у тому числі "Акула", "Стрибок", "Кісточка", "Кавказький бранець". У 1873 р. Толстой залишив історичні задуми, звернувся до сучасності та зробив перші нариси до " Ганні Кареніної " . Однак робота над цим романом тривала довго: його було завершено 1877 р. і опубліковано у журналі " Російський вісник " .

"Щоб твір було добре, треба любити в ньому головну, основну думку, - говорив Толстой. - Так, в "Анні Кареніної" я люблю думку сімейну, в "Війні та світі" любив думку народну, внаслідок війни 12-го року. Але ж сімейна тема, як ми переконалися, пронизує від початку до кінця і "Війну і мир". Істотну роль романі-епопеї грає поезія сімейних гнізд Ростових і Болконських, торжеством сімейних почав завершується епілог. Говорячи про ключову роль "думки сімейної" в "Анні Кареніної", Толстой, мабуть, мав на увазі якесь нове звучання її в цьому романі. Найкращі герої "Війни та миру" зберігають у сімейних відносинах такі моральні цінності, які за хвилину загальнонаціональної небезпеки рятують Росію. Згадаймо атмосферу спорідненого, " хіба що сімейного " єднання, у якій виявився П'єр на батареї Раєвського, згадаємо російську танець Наташі і спільне всім - дворовим і панам - почуття, викликане нею. "Сімейне" тут входить у "народне", зливається з ним, є глибинною основою "думки народної".

В "Анні Кареніної" все інакше. Роман відкривається фразою про "щасливі сім'ї", які "схожі один на одного". Але інтерес Толстого тепер у іншому: " кожна нещаслива сім'я нещаслива по-своєму. Все змішалося у будинку Облонських " . Не у спорідненому єднанні для людей пафос нового роману, а роз'єднанні з-поміж них і розпаді сім'ї. Сімейна драма між подружжям Облонським - Стівою та Доллі - відгукується на долях багатьох людей, які живуть під дахом їхнього будинку. Зникли духовні зв'язки, що скріплювали сім'ю, і люди Облонських теж відчули себе немов "на заїжджому дворі".

У " Щоденнику письменника " за 1877 рік, підхоплюючи думку Толстого, Достоєвський так охарактеризував стан рус-(*140)ской життя на той час: " Усі як у заїжджому дворі, ніби завтра збираються геть із Росії " . Неміцність людських зв'язків, зникнення " спорідненого " , " домашнього " з повсякденного спілкування - дуже характерна і визначна особливість епохи 70-х, часу бурхливого розвитку буржуазних відносин. Від будинку Облонських, у якому " все змішалося " , думка Толстого звертається до Росії, у якій " все перевернулося і ще вкладається " . "Розлучення" і "сирітство", аварія колись стійких духовних зв'язків - провідна тема "Анни Кареніної". На зміну епосу " Війни та миру " у російський роман 70-х наполегливо вторгаються драматичні, трагедійні начала.

Драматизм проникає і в побудову роману, який складається ніби з двох творів, що розвиваються паралельно один одному: історія сімейного життя світської жінки Анни Кареніної та доля дворянина, який живе в селі, що займається удосконаленням свого господарства, своїх відносин із селянами, Костянтина Левіна. Шляхи цих героїв не перетинаються один з одним протягом усього роману: одна-єдина зустріч Левіна з Анною у фіналі нічого не змінює у житті героїв. У літературній критиці навіть виникла думка про відсутність художньої єдності у цьому творі Толстого, говорили про розпад роману на дві не пов'язані одна з одною теми. Толстого дуже пригнічувала така критична глухота, й у спеціальному поясненні він показав, що " Ганна Кареніна " - цілісне твір, але " зв'язок будівлі зроблено не так на фабулі і не так на відносинах осіб, але в внутрішнього зв'язку " . Навіщо Толстому знадобилося включити розповідь про життя двох різних героїв до одного роману? У чому полягає "внутрішній зв'язок" між долею Анни Кареніної та життям Левіна?

Історії життя Анни і Левіна сприймаються як відокремлені одна від одної лише за поверхневому, нерозважливому читанні роману. Насправді між епізодами, що чергуються поперемінно, з життя героїв існує напружений художній зв'язок. Наприклад, стрибки у колі Анни змінюються косьбою у колі Левіна; Анна, що грає в крокет, і Левін, полює в російських лісах і болотах ... Не можна не помітити деякої штучності у всіх ситуаціях, пов'язаних з життям Анни, і шлях Левіна цю штучність відтіняє. У романі немає прямого суду над Анною і людьми світського кола, але побічно, через ком-(*141)позиційний зв'язок епізодів, здійснюється суд над героями, який вершить не автор, а живе життя.

У порівнянні з "Війною та миром" в "Анні Кареніної" змінюється багато чого. Навіть у толстовській фразі скорочуються складні синтаксичні періоди, вона стає коротшою, енергійнішою. Художня думка письменника рухається напружено та пружно. І це стриманість змістовна: створюється відчуття драматичної замкнутості, взаємної відчуженості героїв. Згортається " діалектика душі " - якість, що характеризує щедрих, чуйних до життя героїв Толстого. У " Ганні Кареніної " така душевна відкритість і довірливість вже неможлива: вона обертається тепер неминучим драматизмом. Герої нового роману Толстого – люди стримані, сковані, замкнуті. І навіть найбільш жива та відкрита світу Анна далека від Наташі Ростової. При першій зустрічі з нею на вокзалі залізниці в Москві ми бачимо ніби той самий надлишок життєвих сил, що рвуться назовні, ту ж щирість і безпосередність, які переповнювали життєлюбну Наташу. Але пориви Ганни не отримують відгомону, гаснуть у порожнечі світу, що остигає, вже позбавленого людської чуйності і теплоти. Ми бачимо "стриману жвавість, яка грає в її обличчі", бачимо, що вона "згасла навмисне світло в очах". Ганна змушена постійно стримувати себе, придушувати життєві сили, що рвуться на свободу. Але вони не завжди підкоряються їй, вириваються з-під контролю, некеровані, "проти її волі", "мимо її волі".

Ганна заміжня жінка, у неї сім'я, маленький син Сергій та нелюбий чоловік, великий державний чиновник Каренін. Вона тривалий час терпляче зносила життя у безлюбовній сім'ї. Але настав момент, коли любов до іншої людини прорвалася крізь усі перепони. І відразу ж щастя кохання затьмарилося почуттям її трагічної приреченості. У чому джерело її трагізму?

Анна зіткнулася з тим, що світське суспільство заохочує таємні зради, але не прощає щиру і відкриту любов. До того ж, йдучи від формаліста Кареніна, що приймає за життя лише бліді відображення її, Анна стикається з людською нечутливістю Вронського: що залишається дилетантом і в живописі, і в господарських починаннях, і в коханні. Однак справа не тільки в цих зовнішніх обставинах, що пригнічують Анну живе почуття. Саме це почуття зсередини руйнівне та приречене. Вже в момент свого пробудження воно набуває стихійного, некерованого (*142) характеру. Кіті Щербацька не випадково помічає "щось жахливе і жорстоке" у принаді Ганни в перші хвилини її захоплення Вронським, "щось чуже і бісівське". Та й перше пояснення Вронського з Анною супроводжується завиваннями бурі в Бологому і свистком паровоза: "Навіщо я їду? - повторив він, дивлячись їй прямо в очі. - Ви знаєте, я їду для того, щоб бути там, де ви, - сказав він ,- я не можу інакше". І в цей же час, ніби здолавши перешкоди, вітер засинав сніг з даху вагона, затріпав якимсь залізним відірваним листом, і попереду плачевно й похмуро заревів густий свисток паровоза. Весь жах хуртовини здався їй ще більш прекрасним тепер". Любов Анни як вітер, який переміг перешкоди, стихійна і безрозсудна. Вибух пристрастей, що тривалий час пригнічуються, не вільний від трагічних наслідків довгого, безлюбового життя з Кареніним. минулого.

Дратівливість Ганни свідчить і про інше: про якісь приховані навіть від самої себе добрі почуття до покинутого чоловіка. У перебільшено різких судженнях про нього є спроба таємного самовиправдання. У напівбреді, на порозі смерті Ганна промовляється про теплі співчуття до Кареніна: «Його очі, треба знати, - каже вона, звертаючись до Вронського, - у Сергія точно такі, і я їх бачити не можу від цього..." У материнське почуття Анни входить не лише любов до Сергія, а й ласкава доброта до Кареніна як батька улюбленого сина. Брехня її у відносинах з Кареніним і в тому, що вона живе з ним без жіночого кохання, і в тому, що, пориваючи з ним, не може бути зовсім байдужою до нього, як мати до батька своєї дитини. Душа Ганни трагічно роздвоюється між Кареніним та Вронським. "Не дивуйся на мене. Я все та ж ... - каже Ганна в лихоманці, звертаючись до Кареніну. - Але в мені є інша, я її боюся - вона полюбила того, і я хотіла зненавидіти тебе і не могла забути про ту яка була раніше". Страшний сон Анни, в якому Вронський і Каренін одночасно пестять її, є драматичним наслідком протиприродних спроб "з'єднати в одне коханця та батька свою дитину... те, що має бути і не може не бути одним, але що вона мала два".

Всім змістом роману Толстой доводить велику правду євангельського заповіту про таїнство шлюбу, про святість шлюбних зв'язків. Драматична безлюбовна сім'я, де приглушено або взагалі немає чуттєвих зв'язків між подружжям. Але не менш драматичний і розрив сім'ї. Для душевно чуйної людини він неминуче спричиняє моральну відплату. Ось чому в любові до Вронського Анна відчуває наростаюче відчуття непробачності свого щастя. Життя з невблаганною логікою призводить героїв до потворної однобокості їхніх почуттів, що особливо відтіняє відносини Левіна і Кіті. Кіті міцніше спиралася на руку Левіна і притискала її до себе. Він "наодинці з нею відчував тепер, коли думка про її вагітність ні на хвилину не покидала його, то ще нове для нього і радісне абсолютно чисте від чуттєвості насолоду близькості до коханої жінки".

Дата додавання: 2016-10-27

Життєві цінності та орієнтації. Життя – процес безперервних рішень

Життєві цінності та орієнтації. Життя – процес культивування

Дев'ятнадцяте століття неймовірно багатий для історії російської літератури геніальними письменниками та поетами. Але, безумовно, це століття виділяється ще й тим, що тоді творив свої безсмертні твори великий російський письменник Лев Миколайович Толстой. Не буде великою оригінальністю з мого боку сказати, що це мій улюблений письменник. Адже його романи, оповідання та повісті вразили та виростили не одне покоління людей. Сильне враження залишив у мені роман-епопея «Війна і мир». Дуже цікаво те, що Толстой неймовірно тонко і вірно показав страждання, духовні метання та пошуки своїх улюблених героїв. Тим самим він підкреслив, що людина, яка мислить, не повинна стояти на місці, залишатися в моральному спокої. Справжній особистості необхідні садна та помилки, щоб, нарешті, знайти свій життєвий шлях. Особливо яскраво цю ідею Толстой розкрив у образі князя Андрія Болконського та П'єра Безухова.

Князь Андрій і П'єр проходять через тяжкі випробування, помилки, тужать, страждають, перш ніж знаходять відповідь на запитання: що робити? Чому присвятити життя? "Він так усіма силами душі завжди шукав одного: бути цілком добрим ...", - ці слова П'єра, сказані про Андрія Болконського, відносяться до них обох.

Вперше Толстой знайомить читача з Андрієм Болконським, що він збирається війну. П'єру він пояснює своє рішення бажанням вирватися зі сфери світського і сімейного життя, що набридло йому. Але потім Толстой розкриває таємні причини прагнення героя війну, приховані глибоко всередині. Князь Андрій мріє про славу, подібну до наполеонівської, мріє здійснити подвиг. Сам герой говорить про це: «Адже що слава? Та сама любов до інших, бажання зробити для них щось, бажання їхньої похвали». Ці мрії особливо хвилюють Болконського перед Аустерлицькою битвою, і це не випадково. Адже саме після цієї битви у душі героя почнуть відбуватися серйозні зміни. Ось щойно князь біг кудись, бився... І раптом його ранять. Він падає і бачить над собою величезне небо: «Як тихо, спокійно та урочисто, зовсім не так, як я біг… Не так, як ми бігли, кричали та билися; зовсім не так, як з озлобленими обличчями тягли один у одного банник француз і артилерист, - зовсім не так повзуть хмари цим високим, нескінченним небом. Як же я не бачив цього високого неба? І який я щасливий, що впізнав його нарешті. Так! Все порожнє, все обман, окрім цього нескінченного неба». Так по-новому відкрилося для князя Андрія життя. Він зрозумів суєтність своїх честолюбних мрій, зрозумів, що в житті є щось значно значніше і вічніше, ніж війна та слава Наполеона. Це природне життя природи та людини.

Після аварії колишніх ідеалів у житті князя Андрія відбувається ще кілька душевних потрясінь – це народження сина та смерть дружини. Переживши горе і каяття, Болконський дійшов висновку, що жити собі і своїх близьких – те єдине, що залишається. Але діяльна та кипуча натура Андрія не могла задовольнятися лише сімейним колом. Князь намагається зробити перетворення на селі, полегшити працю селян. Зустріч із Наталкою Ростовою ще більше змінює Андрія. Він зачарований і закоханий, йому здається, що у коханні він знайшов справжнє щастя. Тому надалі князь сильно переживає розрив із Наташею. І ось Болконський знову вирушає на війну. Але це вже зовсім інша людина, проста і близька до народу. Мрії про особисту славу не турбують його. Князь Андрій вмирає, не одужавши після поранення, але він вмирає оновленим, що переродилися.

Іншими життєвими дорогами йшов П'єр Безухов, інші випробування він переніс, але їм теж завжди керувало бажання «бути цілком хорошим». Вперше Толстой знайомить читачів зі своїм героєм у салоні Анни Павлівни Шерер. Вперше з'явившись у цьому суспільстві, Безухов дуже сміливо захищав ідеї французької революції, захоплювався Наполеоном. Князю Андрія, своєму другові, П'єр казав, що пішов би на війну, якби це була війна за волю. «… Він усією душею хотів зробити республіку у Росії, то бути Наполеоном, то філософом, то тактиком, переможцем Наполеона», - каже Толстой про прагнення молодого Безухова. Але, не знайшовши ще справжньої мети, П'єр кидається, робить помилки, свої величезні сили витрачає на розгул у компанії Долохова і Курагіна.

Одруження з Елен принесла П'єру нещастя. Незабаром він розуміє весь жах, що пов'язав своє життя з низькою жінкою. Людська підлість пригнічує його, викликає часом спалахи нестримного гніву.

Пошуки правди та сенсу життя приводять П'єра до масонської ложі. Безухову здається, що у масонстві знайшов втілення своїх ідеалів. Він переймається пристрасним бажанням «переродити порочний рід людський і себе довести до вищого ступеня досконалості». Ідеї ​​рівності, братерства і любові, думка про те, що треба «всіми силами протистояти злу, що царює у світі», - ось що насамперед приваблює П'єра у вченні масонів, яке він розуміє по-своєму. Розчарування героя неминуче. Адже і тут згодом він бачить кар'єризм, святенництво, лицемірство. П'єр пориває з масонами.

Найяскравішим світлом осяяло життя П'єра поетична любов до Наталки. Це світле і благородне почуття осяює героя, підносить його над оточуючими. Але в цей період він був пов'язаний узами шлюбу з ненависною Елен. П'єр розуміє, що краще не зустрічатися з Наталкою. Для героя настає похмура смуга розчарування в особистому щастя та суспільних ідеалах. Проте всередині П'єра йде постійна робота над собою.

Велике значення для героя мало безпосередній зіткнення з народом і на Бородінському полі, і після битви, і в зайнятій ворогом Москві, і в полоні. Він зрозумів ту «приховану теплоту патріотизму», яка була в ньому та в кожному солдаті, яка родила його з простими людьми. «Солдатом бути, просто солдатом!.. Увійти в це спільне життя всією істотою, перейнятися тим, що робить їх такими» - ось яке бажання оволоділо П'єром після Бородінського бою.

Одним із найважливіших моментів у житті Безухова став місяць, проведений у полоні. Духовні та фізичні страждання навчили його цінувати життя, його найменші радості. Цьому навчив його і «солдатик Апшеронського полку» Платон Каратаєв. Зближенням із цією людиною П'єр особливо дорожив. У полоні П'єр приходить до переконання: «Людина створена для щастя». Саме тому, що герой це зрозумів, він не може байдуже бачити страждання інших людей, прояв громадського зла. А це зло на кожному кроці впадає у вічі. Тому в епілозі роману автор показує Безухова, що напружено думає, прагне захисту добра і правди. П'єр входить у таємне політичне суспільство, стає шлях боротьби проти самодержавства і кріпацтва.

Такі життєві шляхи двох найкращих героїв Толстого. Важливо зауважити, що вони не були б «кращими», якби не пройшли і не продумали цього. Толстой наочно показує, що особистість встановлюється у русі, у поривах. І не важливо, скільки разів людина помилялася. Головне, щоб він ніколи не зупинявся на досягнутому і продовжував шукати істинний сенс життя.