Чеснота егоїзму. Доброчесність егоїзму (Ренд Айн). З додаванням статей Натаніеля Брандена

Чеснота егоїзму Айн Ренд, Натаніель Бранден

(Поки що оцінок немає)

Назва: Доброчесність егоїзму
Автор: Айн Ренд, Натаніель Бранден
Рік: 1964
Жанр: Управління, підбір персоналу, Зарубіжна ділова література

Про книгу «Добродій егоїзму» Айн Ренд, Натаніель Бранден

Сьогодні, напевно, кожна людина обізнана в літературі, знає ім'я Айн Ренд. Говорячи про те, що це найбільша американська письменниця, варто згадати, що вона також є нашою колишньою співвітчизницею. Але особисті причини та бурхливе заперечення політичного устрою СРСР зробили свою справу. Як неймовірно талановитий автор, Ренд створює твори не просто захоплюючі чи пізнавальні, вона створює справжні шедеври, які вже надали і продовжують впливати на світогляд мільйонів читачів по всьому світу. З-під її пера вийшла маса геніальних творів, найвідоміші і визнані з яких: «Атлант розправив плечі», «Джерело, «Гімн». Ґрунтуючись на них, автора без перебільшення можна назвати філософом нової формації.

Чергова унікальна робота Айн Ренд у співавторстві з її колегою Натаніель Бранден отримала назву «Добродій йогоїзму». Ця книга є унікальною збіркою статей авторів різних років, об'єднаною однією, нестандартною та несподіваною темою — захистом концепції «розумного егоїзму», як етичної основи вільного капіталістичного суспільства. Спробуємо проаналізувати і розібратися, що це означає для рядового читача.

Книга «Добродій йогоїзму» виходячи навіть із назви, вже дає масу їжі для роздумів. Фактично будь-який політичний устрій, будь-яка країна та будь-яке суспільство споконвіку пропагувало своєму громадянину, що егоїзм, тобто поведінка орієнтована цілком і повністю на інтереси самого індивіда, це негідно, некоректно і порушує загальноприйняті норми поведінки в суспільстві. Якщо ж розглядати цей аспект у філософсько-політичному контексті, то така модель поведінки насамперед вигідна системі, в якій функціонує людина, але не самій людині. Тому Ренд, як надзвичайно талановитий і прозорливий автор, що вміє дивитися в глибину проблеми, змогла виокремити основні, фундаментальні посилки того, чому уявлення про поняття егоїзму, досі були хибними.

Зрозуміло, Ренд і Бранден не перші автори підняли цю тему, але вони, безумовно, одні з перших, хто зумів розглянути її в такому незвичайному контексті, надати нестандартну точку зору на проблему і обґрунтовано аргументувати всю справжню «Добродій йогоїзму».

Ця книга буде цікавою і корисною всім шанувальникам творчості Ренд, усім, хто тільки збирається ознайомитися з її роботами, а також усім тим, кого цікавлять нестандартні погляди авторів на звичні речі.

Читайте унікальну книгу Айн Ренд і Натаніель Бранден — «Добродій йогоїзму», дізнавайтеся нове і аналізуйте свої погляди на викладену тему. Приємного читання.

На нашому сайті про книги lifeinbooks.net ви можете скачати безкоштовно без реєстрації або читати онлайн книгу «Добродій егоїзму» Айн Ренд, Натаніель Бранден у форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android та Kindle. Книга подарує вам масу приємних моментів та справжнє задоволення від читання. Придбати повну версію ви можете у нашого партнера. Також, у нас ви знайдете останні новини з літературного світу, дізнаєтесь про біографію улюблених авторів. Для письменників-початківців є окремий розділ з корисними порадами та рекомендаціями, цікавими статтями, завдяки яким ви самі зможете спробувати свої сили в літературній майстерності.

Айн Ренд (1905-1982) - наша колишня співвітчизниця, найбільша американська письменниця, чиї книжки вплинули на світогляд мільйонів людей у всьому світі, автор визнаних бестселерів - "Атлант розправив плечі", "Джерело", "Гімн" та ін.

Книга «Добродій егоїзму» є збіркою статей, написаних Айн Ренд у різні роки і об'єднаних однією темою - захистом концепції «розумного егоїзму» як етичної основи вільного капіталістичного суспільства. Автор на рідкість жваво і переконливо доводить, що тільки в рамках системи, яка ставить на чільне місце права особистості і розум, люди можуть вільно розвиватися і знаходити щастя, не виявляючись поневоленими диктаторами, державою та іншими людьми. А значить – тільки таку систему можна визнати моральною та відповідною до людської природи.

Характеристики книги

Дата написання: 1964
Назва: Чеснота егоїзму

Об'єм: 220 стор.
ISBN: 978-5-9614-2030-2
Перекладач: Галина Зеленіна, К. Щербине, Марія Кульньова
Правовласник: Альпіна Діджітал

Передмова до книги «Добродій егоїзму»

Назва цієї книги може породити питання, яке я вже якось чула:

"Чому ви використовуєте слово "егоїзм" для позначення позитивних якостей характеру, при тому що воно викликає неприйняття у багатьох людей?"

Тим, хто ставить таке запитання, я можу відповісти: «Тому що це вас лякає».

Але є й ті, хто не ставитиме подібного питання, побоюючись підозр у моральній боягузтві, але при цьому не зможе самостійно сформулювати те, що маю на увазі я, або точно визначити найважливішу моральну проблему, про яку я говорю. Для них у мене підготовлена більш розгорнута відповідь.

Проблема тут не просто семантична. Значення, яке надається слову «егоїзм» у суспільстві, не просто неточне: воно відображає страшний інтелектуальний «комплекс», який набагато більшою мірою, ніж будь-який одиночний фактор, відповідає за затримку морального розвитку людства.

Зазвичай слово егоїзм використовується людьми як синонім зла; воно пов'язане з образом кровожерливого дикуна, який готовий для досягнення власних цілей йти по трупах, не звертає уваги ні на кого іншого і прагне лише задоволення власних ницих бажань.

Однак справжнє значення цього слова, яке можна знайти у будь-якому словнику, це: «турбота про свої власні інтереси».

Це поняття не має на увазі моральної оцінки; воно не дає нам вказівок на те, добре чи погано дбати про власні інтереси; так само, як не дає визначення, у чому саме ці інтереси складаються. Відповісти на ці питання має етика.

Образ жорстокого дикуна створений етикою альтруїзму; це відповідь, яка змушує людину прийняти два нелюдські принципи: 1) що турбота про власні інтереси - це зло, незалежно від того, в чому саме ці інтереси полягають; та 2) що будь-яка діяльність дикуна по фактує чимось, що він робить виключно заради своєї користі (який альтруїзм закликає людину жертвувати заради користі ближнього).

Про істинну природу альтруїзму, про його наслідки та неймовірне спотворення моралі, до якого він наводить, ви можете дізнатися з книги «Атлант розправив плечі» або з багатьох заголовків сьогоднішніх газет. Тут ми з вами розглянемо поразкаальтруїзму у галузі етичної теорії.

Існує два моральні питання, які альтруїзм сплавляє до одного комплексу: 1) Що таке цінності? і 2) На чию користь вони мають прийматися? Альтруїзм замінює перше питання другим; таким чином, він уникає завдання визначення кодексу моральних цінностей і залишає людину без морального керівництва.

Альтруїзм оголошує будь-яку дію, вжиту заради вигоди інших, добрим, а будь-яка дія, виконана заради своєї власної вигоди, - погана. Таким чином, єдиний критерій моральної цінності – це хто самеотримує від дії користь, і значить, поки дії людини корисні для будь-кого, крім неї самої, вони повинні вважатися добром.

Звідси погана відсутність моралі, постійна несправедливість, подвійні стандарти, нерозв'язні конфлікти та протиріччя, які характерні для людських взаємин та людських суспільств протягом усієї історії, за всіх варіантів альтруїстичної етики.

Подивіться, наскільки негідно виглядає те, що сьогодні видається за моральні судження. Промисловець, який заробив собі статки, і бандит, який пограбував банк, вважаються однаково аморальними, бо обидва прагнули багатства заради власної «егоїстичної» вигоди. Молода людина, яка відмовилася від кар'єри, щоб допомагати батькам, і так і залишилася на все життя касиром у бакалійній крамниці, вважається більш високоморальною, ніж той, хто внаслідок запеклої боротьби реалізував свої персональні амбіції у професійній діяльності. Диктатор може вважатися доброчесним, оскільки страшні діяння, вчинені ним, він чинив не заради себе самого, а заради народу.

Якого ж значення набуває в людському житті такого критерію моралі? Перше, що усвідомлює людина, що моральність - ворог йому; він нічого від неї не отримує, а лише втрачає; єдине, чого він може очікувати, - це втрати і біль з власної вини і сіра завіса, що отупляє, незрозумілих обов'язків. Він може сподіватися на те, що інші час від часу жертвуватимуть собою заради нього, так само, як він скріпивши серце жертвував собою заради них, але він розуміє, що такі відносини несуть із собою лише взаємне відторгнення, а не задоволення, і що, з погляду моральності, таке набуття цінностей схоже на обмін нікому не потрібними та небажаними різдвяними подарунками. За винятком цих моментів, що він намагається здійснити деякі жертовні акти, не має ніякими моральними цінностями: мораль немає йому ніякого значення й неспроможна дати йому керівну лінію у складних життєвих ситуаціях; тому що це його власне, особисте, «егоїстичне» життя, і, як таке, може бути розглянуте виключно як зло, або, у кращому разі, як аморальнеіснування.

Так як природа не забезпечила людині автоматичний механізм виживання і вона повинна сама дбати про те, щоб існувати, значить, якщо керуватися принципом, що турбота про власні інтереси – це зло, то людське бажання жити – теж зло, і людське життя саме по собі. зло. Неможливо вигадати більш аморальний принцип.

Але саме в цьому сенс альтруїзму, який має на увазі прирівнювання промисловця до бандита. Але між людиною, яка бачить власний інтерес у виробництві чогось, і тим, хто бачить його у пограбуванні, величезна різниця. Гріх грабіжника полягає неу тому, що він переслідує власні інтереси, а в тому, щосаме він вважає цими інтересами; неу самому факті керівництва особистими поняттями про цінності, а в тому, якіці цінності; неу тому, що він хоче вижити, а в тому, що хоче існувати на недолюдському рівні (див. розділ 1 «Етика об'єктивізму»).

Якщо ви не знаєте джерела огидного поєднання цинізму та почуття провини, в якому протікає життя більшості людей, то я назву вам це джерело: цинізм походить від того, що ніхто з них не користується і не приймає альтруїстичну мораль; вина виникає тому, що вони не наважуються її відкинути.

Щоб повстати проти такого руйнівного зла, потрібно повстати проти його основних принципів. Щоб врятувати і людину, і мораль, потрібно рятувати концепцію «егоїзму».

Перший крок на цьому шляху – затвердити право людини на моральне існування, тобто визнати, що йому необхідний моральний кодекс, який би спрямовував та наповнював його життя.

Короткий нарис природи та необхідності раціональної моралі наведено нижче в моїй статті «Етика об'єктивізму». З'ясувавши причини необхідності морального кодексу для людини, ви зрозумієте, що головне завдання моралі - визначити правильні цінності та інтереси людини; що турбота про власні інтереси- це сутність морального існування; і що моральні вчинки повинні приносити користь самій людині.

Оскільки будь-які цінності мають бути досягнуті та/або збережені людьми, то якщо людина не отримує вигоди від власних дій, це не може вважатися справедливою, оскільки означає, що хтось жертвує собою заради іншого, і моральність приноситься в жертву аморальності. Виправдання цьому не було.

Вибір того, кому приносять користь моральні цінності, - це попередній чи вступний етап у вирішенні моральних проблем. Він може заміняти собою саму мораль чи бути критерієм вибору моральних цінностей, як і альтруїзмі. У однаковій мірі він не може служити і джереломморалі: він повинен, навпаки, походити з моралі та оцінюватися фундаментальними положеннями етичної системи.

Відповідно до етики об'єктивізму, отримувати користь від своїх дій повинен той, хто їх робить, інакше кажучи, людина має діяти у своїх розумнихінтересах. Але його право на це походить з його людської природи і застосування моральних цінностей у житті, - таким чином, воно застосовне тількиу контексті раціонального, об'єктивно ясного та законного кодексу моральних принципів, що визначає та обмежує його особистий інтерес. Егоїзм не означає «робити все, що завгодно» і не має відношення до створеного етикою альтруїзму образу «егоїстичного» дикуна, так само як і до будь-якої людини, якою управляють ірраціональні емоції, почуття, спонукання, бажання та забаганки.

Все, сказане мною вище, це попередження тим «ніцшеанським егоїстам», які насправді є продуктами альтруїстичної моралі і є іншою стороною монети альтруїзму: це люди, які вважають, що будь-яка дія, незалежно від його сутності, повинна вважатися доброю, якщо виконується заради власної вигоди. Так само, як не можебути критерієм моральної цінності задоволення ірраціональних бажань інших людей, неспроможна їм бути задоволення власних ірраціональних бажань. Мораль – це не змагання забаганок. (Див. статті Натаніеля Брандена - глава 18 «Фальшивий індивідуалізм» та розділ 5 «Хіба не всі ми егоїсти?».)

Подібну помилку робить і той, хто заявляє, що оскільки людина повинна судити про все самостійно і незалежно, значить, усе, що вона робить, - морально, якщо вінсам робить такий вибір. Але власне незалежне судження людини є лише способомвибору дії, але з моральним критерієм щодо його оцінки: лише звернення до виразного принципу може бути критерієм оцінки моральності такого вибору.

Так само, як людина не може виживати завдяки якимось випадковим діям, але повинна виробляти та застосовувати певні принципи, які б забезпечили їй виживання, так і її особисті інтереси не можуть визначатися сліпими бажаннями або випадковими примхами, але мають бути розкриті та досягнуті з допомогою раціональних принципів. Саме тому етика об'єктивізму – це мораль раціональнихособистих інтересів - або раціонального егоїзму.

Оскільки егоїзм - це «турбота про власні інтереси», то етика об'єктивізму використовує це поняття у його точному і чистому значенні. Це поняття не повинно бути віддано на поталу ворогам роду людського, так само як і бездумному нерозумінню, спотворенням, упередженням і страхам, властивим неосвіченим і нерозумним. Напади на «егоїзм» – це нападки на людську гідність; відмовитися від одного - значить відмовитись і від другого.

А тепер кілька слів про зміст цієї книги. За винятком лекцій, присвячених етиці, вона являє собою зібрання статей, які вперше побачили світ у The Objectivist Newsletter, щомісячному журналі, редакторами та видавцями якого є ми з Натаніелем Бранденом. The Objectivist Newsletterзаймається додатком філософії об'єктивізму до завдань і проблем сьогоднішньої культури, прагнучи «золотої середини» між філософськими абстракціями та журналістською конкретикою. Його мета – надати читачам стійку філософську систему координат.

Ця збірка є не систематизованою дискусією на етичні теми, а просто серією статей про ті проблеми етики, які потребують прояснення в сьогоднішньому контексті, а також про ті, які були найбільше спотворені впливом альтруїзму. Ви можете помітити, що назви ряду статей є питаннями. Їхнє джерело – питання, надіслані нашими читачами.

Доброчесність егоїзму - Айн Ренд (скачать)

(Ознайомчий фрагмент книги)

«Добродій егоїзму» - одна з культових американських книг, яка нещодавно стала популярна і в Росії. Але мало хто знає, хто написав цю книгу. Водночас доля автора більш ніж цікава.

Дитинство Енн Рейд

Майбутня письменниця народилася у Санкт-Петербурзі у єврейській родині. При народженні вона отримала Зіновіївну Розенбаум. Теплі стосунки, сповнені любові та взаєморозуміння, зберігала майбутня письменниця зі своїм батьком. З матір'ю ж, примхливою та вимогливою жінкою, порозумітися так і не вдалося.

Аліса мала трьох сестер. Але вона виділялася на загальному тлі тим, що вже чотири роки вміла читати і писати. Не маючи пригод у реальному житті, дівчинка знаходила їх у достатку у книгах. Аліса була і замкнутою дитиною, тому не могла похвалитися широким колом спілкування. Її улюбленими друзями стали письменники та герої. Серед перших вона найбільше віддавала перевагу Гюго, серед других - французьку героїню Цирус, яка вражала своєю сміливістю та рішучістю. У дев'ять років для Розенбаум був читання приємнішого, ніж романи з Франції.

Ще маленькою дівчинкою, Аліса виступала за рівність статей. Вона страшенно дратувалась, коли десь читала чи чула твердження, ніби місце жінки вдома. Її тягли себе пригоди і далекі країни. Але світ Аліси був зруйнований в одну мить. Коли дівчинці виповнилося дев'ять років, розгорілася Перша світова війна. Багато родичів майбутньої письменниці були призвані на фронт. Додому вони вже не повернулись.

Юнацтво

Через кілька років після першої трагедії у родині Розенбаум трапилася і друга. На зміну Першої світової війни прийшла Громадянська. І тоді батько Аліси втратив усе, що мав. Вони перетворилися на бідну робітничу сім'ю, якій довелося чимало трудитися для того, щоб удома була хоч якась їжа.

Після школи дівчина вступила на історика. Вона вільно висловлювала думки, повні віри в людство та справжній героїзм. Її ідеалом, як і раніше, залишався Гюго. Але разом із ним у житті з'явився і Ніцше, з працями якого Аліса познайомилася вже у студентстві.

Здобувши вищу освіту, Розенбаум деякий час попрацювала екскурсоводом. А потім вона вирішила залишити країну і вирушити до Америки. Все було представлено як двотижнева екскурсія в Чикаго. Але вже тоді Аліса вирішила, що до рідного Санкт-Петербурга вона не повернеться.

Життя на еміграції

Коли майбутня письменниця опинилася в Нью-Йорку, вона мала при собі валізу з особистими речами, друкарську машинку, куплену матір'ю після продажу родинних коштовностей, і нульове знання англійської мови. Будучи практично незнайомою із культурою Заходу, Аліса зрозуміла, що під своїм справжнім ім'ям вона відбутися не зможе. Тоді вона вирішила взяти псевдонім.

Вона взяла ім'я Ейн (Айн), а прізвище підглянула на друкарській машинці, яка називалася Ремінгтон Ренд. З новим ім'ям вона вирушила підкорювати Голівуд. Вже тоді в неї в голові складалися думки, які остаточно оформляться в книзі «Добродій егоїзму». Однак тоді Ейн збиралася стати не письменником, а сценаристом чи актрисою.

У Голлівуді Ренд познайомилася з молодим актором Френком О’Коннором, за якого згодом вийшла заміж. Так вона знайшла не тільки вірного друга, редактора та уважного читача, а й громадянство США.

Зрілість та смерть

У США Ейн здобула достатньо свободи для того, щоб говорити, писати та проповідувати те, у що вірила. Вже тоді вона відстоювала ідеї, які потім будуть викладені в праці «Добродій йогоїзму». Письменниця нерідко виступала перед публікою, доводячи неспроможність комунізму. Ще в п'ятнадцятирічному віці вона відмовилася від релігії, вважаючи її нерозумною та принизливою.

Протягом довгих років єдиним справжнім другом для Енн залишався її чоловік. Дітей у них не було. Письменниця весь свій час віддавала роботам та захистом власних ідей. При цьому вона мала чимало шанувальників, які закохувалися в жінку зі своїм поглядом і палаючими очима. Такий її й запам'ятали.

Ренд померла у Нью-Йорку у власній квартирі. Її законний чоловік помер ще раніше. Вона не побачила розвалу СРСР. Проте знала, що одного дня цей день настане.

Творчість

«Добродій егоїзму» - не єдина і навіть не найпопулярніша книга письменниці Айн Ренд. Вона розпочала свій творчий шлях ще у Санкт-Петербурзі. Вже тоді вона зрозуміла, що словом можна розхвилювати розум багатьох людей і підняти їх на справжню справу. Надихали її улюблені письменники. Читаючи Гюго, Ренд вирішила писати не про те, які люди є, а про те, якими вони мають бути.

З-під її пера вийшло безліч книг. Вона написала «Ми живі», «Джерело», «Атлант розправляє плечі», «Добродій йогоїзму». Ренд також нерідко друкувалася у різних газетах та журналах. Її публікації привертали не менше уваги. Будучи дуже популярною на Заході, вона так і лишилася нікому не відомою в СРСР.

Про книгу «Добродій егоїзму»

Айн Ренд, ще будучи Алісою Розенбаум, обурювалася радянськими слоганами, які закликали все своє життя присвятити роботі для країни. Вона вважала, що перш за все варто подумати про себе. Адже християнство вчило любити свого ближнього. Хіба хтось може бути людині ближчою, ніж вона сама?

Всі ці ідеї письменниця надалі розвивала у своїх публікаціях. Одного разу їх стало так багато, що було вирішено зібрати всі разом і видати під однією обкладинкою для всіх шанувальників Ейн Ренд. «Добродій егоїзму» викликала фурор на Заході і довгий час залишалася популярною книгою. На пострадянському просторі книга стала відомою набагато пізніше за свій вихід у США.

«Добродій егоїзму»: відгуки та рецензії

Ренд мав чимало шанувальників і противників. Всі вони не могли залишити без уваги вихід нової книги письменниці. І навіть через роки після її смерті праця, як і раніше, приваблює найрізноманітніших людей.

Чи потрібно чимось жертвувати у своєму житті, щоб було добре комусь іншому чи суспільству загалом? Довгий час вважалося, що так і має бути, що це вияв благородства. Багато хто так думає і зараз. Але чи будеш ти щасливий у такому разі? Чи будеш ти самим собою? Можливо, краще все ж таки бути егоїстом, у хорошому сенсі цього слова. Люди часто не розуміють, що означає це слово. Коли Айн Ренд написала книгу «Добродій йогоїзму», виникло багато суперечок щодо цього поняття та тих ідей, які письменниця висловила у своїй праці. Але, щоб не говорити про те, що егоїзм огидний, варто прочитати цю книгу і зрозуміти, що хотіла донести автор до людей.

Ця книга є збіркою статей Айн Ренд, в яких відображені її філософські роздуми. Тут також можна побачити ідеї її колеги та однодумця Натаніеля Брандена. Автор розмірковує про індивідуальність однієї людини, поступово переходячи на все суспільство та державний устрій. Її ідеї дуже сміливі, яскраві та жорсткі, особливо для того часу, коли вони були написані. Тема того, наскільки добродійний егоїзм, перетворюється на безліч інших тем, починаючи від обговорення значення сексуальності у відносинах і закінчуючи расизмом, комунізмом, соціалізмом.

Айн Ренд хоче показати, що тільки в тій державі, де на першому місці стоять права та свободи людини, люди можуть жити щасливо та вільно розвиватися. Коли суспільство та державний устрій придушує людські свободи та інтереси, людина не може бути щасливою. Тоталітаризм вбиває будь-яку індивідуальність і робить з людей слухняних ляльок, які просто роблять те, що дозволено, і нічого не прагнуть. Ці ідеї можуть бути багатьом не зрозумілі, тим більше, що текст написаний досить складною мовою, але ті, кому близька філософія, отримають справжнє задоволення від читання.

На нашому сайті ви можете завантажити книгу "Добродій егоїзму" Ренд Айн безкоштовно і без реєстрації у форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.

Айн Ренд, Натаніель Бранден

Чеснота егоїзму

Вступ

Назва цієї книги може породити питання, яке я вже якось чула:

«Чому ви використовуєте слово "егоїзм" для позначення позитивних якостей характеру, при тому що воно викликає неприйняття у багатьох людей?

Тим, хто ставить таке запитання, я можу відповісти: «Тому що це вас лякає».

Про істинну природу альтруїзму, про його наслідки та неймовірне спотворення моралі, до якого він призводить, ви можете дізнатися з книги «Атлант розправив плечі» [Ренд А. Атлант розправив плечі: У 3 ч. – 6-те вид. - М.: Альпіна Паблішерз, 2011] або з безлічі заголовків сьогоднішніх газет. Тут ми з вами розглянемо поразкаальтруїзму у галузі етичної теорії.