Hayzing. Hranjenje povijesti

Razvoj povijesti svjetlosne kulture jedan je od kontroverznih problema znanosti. Imam nekoliko super skrupuloznih pogleda na povijesni proces razvoja kulture. Neki od njih griješe razmišljajući o povijesti kulture iz goleme povijesti, ali svi kulturni fenomeni su organski isprepleteni u pozadini epohe, ležati zbog njih i to nije baš teško. Visnovok je glupa povijest kulture, jedna povijest. Tse proizvode do faktografije. Takva ideja postupno živi sama za sebe kao stara vremena i ne daje se stvarnosti.

nshi odražavaju povijest kulture od povijesti stvaranja i stilova u umjetnosti, znanstvenih uvida i odlomaka vina, filozofskih koncepata ranih razdoblja. Jednostranost pristupa može predstavljati i "estetizacija" povijesti svjetlosne kulture.

Inače, poznavao sam ljudina, jaka je na prvi plan stavio način života i oblik pogrešne interpretacije - tobno onima kojima je to ime smetalo mentalitet... Chi ne Hazynga vygadav tsei termin - osvojiti trochi piznish iz Francuske, na uho 20 godina XX. stoljeća. Ale Kheizinga postao je prvi, hto se pobrinuo za mentalno stanje, hto pokazao kako znati kako znati prije íí̈ vívčennâ.

Naytsikavishe, ali formalno i povijesno pokrivanje Johann Heizinga nije mav. Povijest vina postala je vipadkovo, budući da je udio moći ispijanja vicladati povijesti u jednoj od nizozemskih škola. Ale je isti, mozhlvo, dao onu svježinu pogledu, koji ga je uveo u pravo nagovaranje novoga. Štoviše, tamo, de, zdavalsya, ništa novo se ne može vidjeti.

Za ispravno tumačenje povijesti potrebno je pomirenje mentaliteta epohe. Toliko je bogat da se neki način razmišljanja ne može oduzeti svima, ne može se vidjeti u intervalima povremeno kratkih vremenskih razdoblja. Dakle, potrebna je potreba za vibracijom, ali i potrebna metodologija. Johan Heizinga je napisao da su "ljudi koji su pronašli povijest povijesti shvaćani (obojeni osjetilima) oni koji su više od smisla", ali "ne daju smisao slijepima" ("Uspostava povijesti kulture "

J. Heizinga je iznio svoju kulturnu povijest. Za novijeg je važno vidjeti, kako su ljudi živjeli u daljini, razmišljali su o tome koga su gurali, kako ih poštuju za cijenu. Vin bi htio reći "živi od prošlosti", prema porukama "Budinok povijesti". Zavdannya je douzhe spretniji, ali previše važan. I bilo je tako nepokajano da se pojavila slika "trule rozvinenne syogodennya", izvan nemara koji je zabooniv. Todi povijest je zaslužila lišenje blaženstva. J. Heizinga je načelo uzeti u obzir stajalište. Za novi važan dijalog iz prošlosti, pametan način razmišljanja, da u naslovu glavnog ureda "Jesen Serednyovichya" treba dati još važnije pojašnjenje - "da odražava oblike življenja u Francuskoj i oblike XVIII stoljeća. Heizinga Y. Osin sredina. H. 7. Kultura i mentalitet. Za Hazing ne buva "gadan mentalitet" i "dobar mentalitet". Smrad svega uklopit će se u kulturni prostor.

Povijest može biti istinita za kulturu, ili ne možete reći ni riječ za nekoga tko je odgovoran za politiku i politički publicitet. Nebezpeka, iza Hayzinga, postoji „depolitički interes da se iz povijesnog materijala crpi idealni koncept, jer se promovira kao novi mit, dakle kao sveta poruka poruke, i nametnut masama. Pjevano, osvoji mav uvaz naci Nimechchin. Ale od yogo riječi zastosovní sogodní nadto do bagatokh povijesnih tumačenja.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichnish rích, yaka ê u povijesti, - tse kulture. Vaughn protist mitovima, predviđanjima, da vodi u Oman, a iz Omana - u zlo. Također u jednom od svojih poznatih robota - "Posljednjeg dana sutra", napisanom unaprijed, Heizinga je uvažavao: "Kultura se može nazvati visokom, ako nije koristila tehnike kiparstva, ali ja ne zovem to je to," Heizinga Y. Osin sredina. str. 29.

Riječ "povijest" tradicionalno ima malo značenja. Perche, povijest je jak. Na drugačiji način, jaka obavijest. U tercijarnom, jakovi razvojni procesi. Tromjesečno, jak vijek trajanja ovjesa. Po-p'yat, jaki brkovi prošli. Ukratko, to je posebna, povijesna znanost.

Johan Hazinga, nakon što se razmazio ovim značenjima. Povijest kulture jaka. A u širem smislu, kultura i mentalitet je shvaćanje din. Za yogo povijest. Idi, povijest i mentalitet.

Y. Heizinga staviti u predkulturnu kulturu ranih dana posebne sklopivosti: tapšati srednju kulturu po posljednjoj životnoj fazi i novoj pagoniji, koja korak po korak jača. "Zakhid" i "Shid" - os nazadne konture koncepta povijesti kulture. Dvije su slike svjetla koje se mogu vidjeti u cijelom sustavu kulture. Smrad je uključen u dijalog između sebe. Zvijer do jedan sat, kao da je pet godina mlađa od naše, "želimo plemenitost, - pišem Hazing, - kao nastanak i razvoj novih ideja i formiranje živog načina života, syayvo koja je godina dosegla svoje glavni blisk". Vivchennya prošlosti ulijeva nam nadu da ćemo pogledati u novu "prikhovanu obitsyanka" onoga koji će doći u maybutny.

Za novu cikavu "dramu oblika ljudskog senzibiliteta": građanstvo i radost, zlo i uspjeh, crkveni rituali i slavna mjesta; ceremonije i rituali, scho supervodzhuvali ljudi, shlyub, smrt; dilove to prijateljsko spilkuvannya; peredzvín dzvonív, dok su govorili o pozhezhí slojevima, nagomilali su tog sveca. U zajedničkom životu uma na farmi i na selu, u modi rtova, chepta i kovpaka, Suvory je pokazao redoslijed činova i titula, prenio tabor radosti i tuge, dočekao neke prijatelje i volio one. Viktimizacija do kraja udružuje život za pljačku nigu Y. Heyzingi posebno tsikava i požudan. Prikazane su sve strane života, napisano i bezobrazno. Na ekranu se pojavljuje slika srednjih mjesta jaka. „Kroz stalne kontraste, crte oblika svega, ruža i osjećaj počeli su padati, život je rastao i ovisnosti koje su se pojavljivale u neuspješnim vibracijama grube neuređenosti i zvuka duše Heizinga Y. Osin sredina. str. 43.

Neprobojna temryava, samosvjesni vognik, daleki krik, nepristupačni zidovi tvrđave, prijeteći vezhi dodali su cjelokupnoj slici. Znanje i bogatstvo stajali su protiv vrištećih zlih dana i mraza, bolesti i zdravlja su jačali, donosili pravdu, pokazivali trgovce s robom, proslavljali sprovod glasom. Zhorstok zbuzhennya, wiklican vrste eshafotu, odjeća kata i građani žrtve, bulo dio duhovnog í̈zhí ljudi. Svi podíí̈ bili su opremljeni malovnichy simbolikom, glazbom, plesovima, ceremonijama. Cijena žrtvovanja nacionalnih svetaca, vjerskih odlomaka i kraljevskih procesa. “Potrebno je misliti, – znači I. Heizing, – u srcu duše, u srcu promjenjivosti i u malenosti, u vrućini i u unutarnjoj spremnosti na suze – svjedočanstvo duševnog loma, poput umova gostoprimstva

J.Heizinga je napisao knjigu o Jeseni Serednyovichya, o završetku jednog povijesnog razdoblja i uhu dobi vijesti... "Prerastanje žive jezgre lutke inteligentnim i zdravim oblicima, rast i stvrdnjavanje bogate kulture je os zadatka strane". Heizinga Y. Osin sredina. P. 9. Ne manje tsíkavo doslídzhuvati zmínu kulture, uspostavljanje novih oblika. Ostatak će autor dodijeliti autoru. Živjet ćemo stara vremena i popraviti ćemo superjuvati novi oblik klasicizma. Smrad se daleko ne odjednom probija sredinom "gustih čagarnika u starim nasadima" i dolazi kao poziv. Vijesti i ideje i prvi od čovječanstva, želim da novi duh ne izblijedi iz duha modernosti, da se u svom času upeče u guščavinsku kulturu. Novost se pojavila u neprikosnovenosti, jednostavnosti duha i oblika, potucenoj do antike, u poznavanju jezičnih virija i mitoloških slika.

Ideje Maybut sata prije pjevačkog sata dana u starosti plaćanja, novi duh i nova forma ne postaju jedan po jedan. "Književni klasicizam, - adolescent Y. Heizinga, - cijena nemovlya, koji je rođen u istim starim ljudima." Inakshe bulo s maštovitom misterijom i znanstvenom mišlju. Ovdje je antička čistoća slike i virazija, antička živopisnost interesa, starina uma da vibrira izravno iz nečijeg života, antičko gledište o čovjeku značilo je više, a ne "štap, na jaku je moguće osloniti se." Nadmoćne, neodoljive, nadmoćne, grimase i himere "polugotičkog" stila postale su sama zasluga antike. "Renesansa će doći i bez toga, ako se "ton života" promijeni, ako je plima života poput zuba usisala svu svoju snagu i vratit će se grb; kod Džerkala, možda će se udvostručiti." Heizinga Y. Osin sredina.

"Jesen Serednyovichya" autoru je donio europski pogled, malo više dvosmislene ocjene kolega iz sredine povijesti. Dobiti kritiku knjige O. Spenglera "Zahid Sontsya Evropi", uspostaviti način razmišljanja, koji se širi u povijesti znanosti. Čak i uvrijeđeni robotima, bit ćete viđeni u jedan te isti sat.

Y. Eyzing je sada ispred "povjesničara rozpovidak", a ne teoretizirajući, činovnik je žive povijesti povijesti. Takva odluka nije bila zadovoljna, išli su zbog nedostatka metodologije, u prisustvu ozbiljnih poslovnih ljudi. Deyakyima nije dominirao pragmatizam Y. Heizingija, koji je otkrio povijest činjenica ukletog života, kako bi opisao emocionalna iskustva koja su bila na snazi ljudima iz Srednjovičije. Pobijedite u polemikama s povjesničarima, uvidjevši njegovu ideju, unaprjeđujući je i u ofenzivi.

Moguće je uz pomoć stverdzhuvati, da Y. Heizing, budući da je povijest ispred sata, više ideja će se uzeti i usvojiti u znanosti.

Ludom zaslugom Y. Heizingija za nastavak razvoja kriza, tranzicijskih epoha, u kojima se broj i nove tendencije mogu odmah identificirati. Hn tragíchnenya turbo i naši partneri. Dramski scenariji, "bogato kazalište posebnog i mahuna", adolescenti Serednovichchia, daju nam ključ za razumijevanje nadolazećih povijesnih epoha.

Proširili smo raspon povijesne znanosti, uključujući u opisu analize oblika bijede i načina života, stvarali umjetnost, nošnju, bonton, ideale i vrijednosti. To mu je dalo mogućnost da živi u novoj eri ere, da stvori život suspenzije u stalno rastućoj zajednici. Religijske doktrine, filozofska vchenya, potučena vijekovima, rituali i ceremonije, ljubav i smrt, simbolika boja i zvukova, utopije poput "hiperboličkih ideja života" davale su orijentir u životu

Poglavlje 3. Homo Ludens u teoriji igara kulture

Izvorni koncept kulture jaka Ígri je ukorijenjen u pratsi J. Heizingi Homo Ludens (1938), što u presjeku znači "Lyudina grayucha". Knjiga ima naslov "Dosvid viznennya ígrovogo element kulture". Hazinga J. Homo Ludens. Na tsíy robotí vín maghavsya "zroiti razumjeti gris, koliko god ga mogu vidjeti, djelomično razumjeti kulturu zagalom". Na istom mjestu. H. 19.

J. Kheizinga vvazhak, scho "kultura ljudi naroda, i odrastati na grí, jak gra". Specifičnost kulturološke metode odgoja i obrazovanja jedna je od kontroverznih tema suvremene znanosti, a u knjizi J. Hayzinga postoji mogućnost važnosti mišljenja svake od drugih ideja.

Knjiga je pohranjena u 12 dijelova, zaslužnih za samoanalizu. Smrad je rozkrivayutsya takve probleme, kao što su priroda i značenje, kao što je fenomen kulture; koncept tog viraz razumijevanje grisa u filmu; gratis zmagannya yak funkts_ya formvannya kultury. U tim razdilima počinje nastajati teorijski koncept grisa, kako bi se pratila geneza, temeljni znakovi i kulturna vrijednost grisa u životu naroda starih povijesnih epoha. Poten Y. Heizing prijeći na analizu grisa u drugim sferama kulture: milost i pravda; grata víyna; grate mudrost, grate poezija, igra oblici filozofije; Ígroví oblici misterija Knjiga završava osvrtom na ígrovíe elemente u stilovima antičkih kulturnih epoha – u Rimskom Carstvu i Serednovichchí, renesansi, baroku i rokokou, romantizmu i sentimentalizmu.

Zatvorenik ima XII razdili "Ígroviy element moderne kulture autor igre na zapadnu kulturu XX. stoljeća, na razinu sportskih igara i trgovine, igre magistra znanosti, igre u parlament, političke stranke, međunarodnu politiku. Međutim, u sadašnjoj kulturi viyavlya uočite prijeteću distribuciju i gubitak oblika igre, širenje laži i obmane, kršenje etičkih pravila.

Vikhidna teza polyagaê u činjenici da je „Gra apsolvent za kulturu"a stvorenja nisu" provjeravala "ljude, nisu ih htjeli gratis - Y. Heizing. - na bilo kakvu vrstu prenošenja na ljude duhovnosti, jer stvorenja nisu razumjela ljude, oni nisu Ne znam što su ljudi radili S. 20. - napisao Hazing.

Ljudsko svjetlo ima značajno povećanje funkcije Ígryja, proširujući raspon manifestacija Moći života; poput vrste vidpochinku; jak trenuvannya ispred ozbiljnog desnog; jak udesno kod prihvaćenog rješenja; kao provedba problema prije razvoja nadnaravnog i razvoja inovacija – takav nedostatak aspekata razjašnjenja potrebe za osobom u životu naroda.

J. Heyzinga analiza znakova glave gri. Be-yaka Gra ê imamo veliku snagu pred sobom: "Persha je glavni znak gri: neće pobijediti, osvojiti slobodu." Hazinga J. Homo Ludens. str. 26.

Gras primusa, prema redoslijedu nametnutog oponašanja, zabavljaju čulo glave tog znaka. Izvrsno je vrijeme biti zauzet u dobrom satu, to nije diktira potreba za tim obovyazyu, već viznachaetsya bazhannya, posebno raspoloženje. Možete se pridružiti grupi, ili možete i nemojte biti robusni, zbog zauzetosti besmislenim pojmovima

U ukletom životu Gravinikê jaka Timchasova pauze. Vona se za promjenu uvlači u životnu jaku, stvarajući raspoloženje radosti. Ale í̈í̈ tsíli vezan uz korist, vigod, materijalni interes. Pitajte se smislu i značenju svoje vlastite vrijednosti. Lyudin da njeguje cim logor, pogađajući zlobu, yaku vin nakon što je preživio čas pozdrava, bazhaê znati viprobuvati ti sami osjećaj.

Milost koja se vidi iz ukletog života mučenika trivijalnosti. Vona rozigruêtsya na pjevačkom okviru otvorenog prostora. Lanac znaka gri. Gras ne može biti trivijalan u nedogled; Vona može zatvoriti ciklus, usred kojeg je pad i recesija, veza koja završava. Toz gru uđite, a y završite. Fiksnost i ponavljanje kulture. “Kada budete jednom igrani, nećete se izgubiti u sjećanju kao deyake, duhovna tvorevina, za vrijednost, koja će se prenijeti kao tradicija i može se ponoviti u bilo kojem času”, Ibid. Z. 34. - napisao J. Hazing. U svim oblicima, ponavljanje i izgled su važni.

Be-like gras su usred pjevačkog prostora, kao što se misli na maê buti. Arena cirkus, ígralny stil, charívne colo, hram, pozornica, ekran, brod misce - sve posebne teritorije, "vidi" zemlju, namijenjenu zdravlju igre akcije.

U sredini igre postoji panuê vlastny, ludi poredak. Tse je još važniji za znak grisa: „Privržen snazi poretka i nastojanjima da nas navedu da pogledamo pravila igre. Koža ima svoja pravila. Kod njih je najviše krivo za majčinstvo u naizgled grmljavini stražarskog svjetla. Pravila masti su bez popisa i pravila, smrad ne odgovara novcu. Hazinga J. Homo Ludens. str. 29.

Naredba nije propisana; Budite poput gledanja iz ustaljenog poretka, otpuštajući gru samopoštovanja, uzimajte gravitaciju poput vina, obmana. Pravila gr su obvezujuća za sve bez krivnje, smrad nema smisla. Smrdi tako, kako ćeš to uništiti, kako Gra postaje zločesta. Vigilantes pravila viganjayutsya od Ígri do hanboy i do kazni. Milosti sveti i gratis potrebiti "pošteno i pristojno" - to su unutarnji zakoni. Diplomirani vimag sp_vovodstva, partnerstvo. Ugrupovannya, korporacije, udruge mogu izgraditi do samoodržanja i očuvanja, naizgled iz društva, vikoristy i igre oblika za poboljšanje. "Club ide grí, jake glave kapljice", Heizinga J. Homo Ludens. S. 32. - značenje J. Hazinga.

Kako bi se omogućilo pripadanje grisu, izvođenje rituala, ceremonija, znakova, maškaranja, estetski ukrašenih posebnim kostimom, simbolikom. Sudbina skupine sviyih scenarija, dramska izvedba; igrat će se kao predstava iz izjednačenja, kulminacije i labavosti. Yak je napisao V. Shakspiru - cijeli svijet kazališta, a ljudi u novom glumcu. Kategorija Ígry može se smatrati jednom od temeljnih u uvodu u duhovni život. Za znanost o kulturi, - pišem I Hazing, - važno je osjetiti, što samo po sebi znači slikovitost stavova među narodima. Prodrijeti u odaje i eksplicitno smisli Ígri - revnost kulturologa.

I Hazing će proglasiti dolazak fenomena kulture “Trava je dobrovoljna, ali prometna, pa će biti u jeku uspostavljanja kordona, a sat vremena nakon dobrovoljno usvojene, inače je prijeko potrebno pridržavajte se pravila, to je , kao i svjedočanstvo "prve guzice", a ne "cijelog života"". Na istom mjestu. str. 77.

U isto vrijeme, svi viznachenní ob'êdnaní svi glavni znakovi Ígri. Kultura vinarije je u obliku Ígri, gdje možete početi igrati i tada ćete biti zaključani u životu suspenzije, prenosi se s koljena na koljeno. Tako je bilo sa svom arhaikom tradicionalne suspenzije... Kultura i Gras su labavo povezani jedan po jedan. Ali u svijetu razvoja kulture i igara element se može pretvoriti u pozadinu, pojaviti se u sakralnoj sferi, kristalizirati u znanosti, poeziji, desnici, politici, ali može postojati kultura promjene svijeta: p' yaniy vichor veličanstvenog masija.

"Sveti ritual i svyatkov zmagannya - osovina dvaju stalno i posvuda novih oblika, usred kojih kultura raste jak gra i in gri". Na istom mjestu. Grad je dizajniran za sreću, pobjedu, prevladavanje, jer donosi radost toj poplavi. Imamo natjecateljski karakter. Grupa će uživati u prekrasnom iskustvu, čistoći, trijumfu. Kao rezultat, mogu osvojiti nagradu, shana, prestiž. Kladim se na zlatnu čašu u Ígri, fensi, kraljevu kćer, predsjedničko mjesto, Ljudi lutaju Ígrima, lutaju oko spriznosti, maisternosti, pa čak i pritom poštujući pravila pjevanja.

J. Heizinga će opisati sudski proces yak zmagannya, verbalne susrete, kockanje gru, super-razgovor o krivnji i nevinosti, koji će češće nego dosad završavati na sudu, u nastavku. Pravda će se vidjeti u posebno uvedenoj poruci; postoji grad iz zajedničkog života, kao rezultat toga. "Postoji puno magije, puno prostora, to je za nekoga tko je u iskušenju da preskoči. Duhovito društveno dijete ljudi." Odjednom, sljedećih sat vremena, tražite kritiku, smrad nevezanosti, nošenja ogrtača, guranja olovke. Sam Tim obožava čast posebnoj funkciji pravde. Sudski proces se vodi strogim pravilima, normama kodeksa, potrebno je voditi se pravilima. Božica pravde tražila je sliku Tereze, koje su bile pune vina. U arhaičnim partnerstvima, sud se diže za ždrebe, kao manifestacija božanske odluke. Zmagannya nabuvaê forma parí, svakodnevni ili zagonetke. Svi oni imaju puno problema, čija je osnova slaganje dana s utvrđenim pravilima.

Oskilki Gras se pojavljuju u svim kulturama, svim satima i narodima, čak i ako J. ígrova díyalníst ukorijenjena u samim temeljima duhovnog života naroda i života ljudske suspenzije." .Pronađi borbu protiv pozadine igre i elemenata. Zvidsy visnovok: "Kultura u novim fazama" boriti se". Ne hodaj po zelenom, kao živo voće, kako da vidiš iz majčine kuće; razviti u zemlji i jak gra". Hazinga J. Homo Ludens. P. 51. Ako je istina istinita za antičko doba, što je karakterističnije za starije povijesno razdoblje?

Y. Heizinga jasno ukazuje na tendenciju postupne, prilično nezdrave promjene elementa igre u kulturi nadolazećih bitaka. Kolosej, amfiteatrija, podromi u Rimskom Carstvu, tour-niri i ceremonijalna šetnja u Serednyovichchu, božićni karneval i maškare do renesanse, barokni i rokoko stil u Europi, parade moderne nošnje i modernosti - osovina ovih stolittya.

U XX stoljeću. na prvom mjestu u Ígri visunuv sportu. Zmagannya u snazi, spritosti, vitalnosti, prava postaju muški, pod nadzorom kazališnih pogleda. Ale u sportu je sve više prodorna trgovina, vino nabuvaê rižu do profesionalizma, ako je duh Ígry znikaê. Svugdje postoji napredak u zapisu. Duh magije lovi ekonomičan život, prodire u sferu misterija, znanstvene polemike. Ígrovy element nabuvaê yakosti "puerilizmu" - naí̈vností i djetinjast. Tolika potreba za banalnim rozvagom, spragom grubih senzacija, napuhavanjima do masovnih vrsta, suprajuvenilnim vatrometom, cijepljenjem, plinovima, pozivnim simbolima i marševima. U puno se može dodati i malo humora, sumnjičavosti i netrpeljivosti, neizmjerno precijenjenih pohvala, inteligencije i iluzija. Moguće bogate rižom, ponašanje je razvijeno ranije, ali nisu imali iste masovne medije i zhorstokosti, što je moć devedesete

J. Heizinga će objasniti uvođenjem pismene mise u duhu duhovnosti, devalvacijom moralnih vrijednosti i također velikom "providnošću", jer su tehnologija i organizacija dale suspenziju. Zle ovisnosti naviknute su na društvenu i političku borbu, da bi čovjeku napravile laž. „U svim cich pojavama duhu, koji dobrovoljno žrtvuje vlastitu zrelost, – savjet J. Heizinga, – možemo samo pogledati prijeteću raspodjelu. Hazinga J. Homo Ludens. S. 91 - 92 (prikaz, stručni).

Temelj kulture treba postaviti u plemenitoj igrici, ona nije kriva za konzumiranje nečijeg igrovy zmista, nego kultura prenošenja u dom samoodnosa i samoovladavanja, stanje nepodržavanja od svojih suverena koji teže sami, svi su na granici Spravzhnya kultura vimagaê poštenje gri, pristojnost, dotrimannya pravila. Zločinac je vladao samom kulturom. "Da bismo mogli igrati tvorca kulture ako smo kreativni ili uništavamo kulturu, krivi smo, ali smo čisti. Nije krivo što nas se okrivljuje što smo zanemareni ili prihvaćamo norme koje donosi um, ljudi i ljudi slično." Hazinga J. Homo Ludens. P. 93. Nije kriv što je pomilovan, povijesnim sjećanjima mase za dodatnu propagandu i posebno "virusne" forme igre. Moralna savjest je vrijednost ljudskog ponašanja u svim vrstama življenja, pa tako i na selu.

U Huizingovoj podružnici "Basic Think of Culture" postoje tri vrste riže koje su neophodne za formiranje fenomena koji je nazvala kultura.

Jednom riječju, kultura vimaga duhovnih i materijalnih vrijednosti. To znači da razvoj sfere kulturnog djelovanja ostvaruje okoliš kože, ali u okviru cjelokupne, možda, učinkovitije životne funkcije. Harmonija se očituje u redu, snažnim elementima, stilu i ritmu života ovog ovjesa. Kožna procjena kulturnog tabora naroda postat će etički i duhovni miril. Kultura ne može biti uzvišena, jer se ne ističe milošću.

Na drugačiji način, bila kultura osvetiti se pragmatičnom. Kultura ê usmjerava ka idealu suspenzije. Tsei ideal može biti pametan: duhovno-religiozan; veličanje časti, plemenitosti, opscenosti, moći, ekonomskog bogatstva i blagostanja; zelezhennyam health'ya. Sreća je što je smrad ograđen u ogromnom redu i skriven u kulturi suspenzije.

U tercijarnom, kultura znači panuvannya nad prirodom; Pobjedu prirodnih sila za pripremu alata, steći ću sebi i svojim susjedima. Sam Tim osvojio je prirodni život. Sveukupno, pola desnice. Voditelj polja je u asimiliranoj od strane ljudi njihove poslušnosti i poslušnosti.Tako se formira sustav inteligencije, pravila ponašanja, tabua, kulturnih manifestacija, uspravljenih prema uređaju moći ljudske prirode. Tako se određuje shvaćanje "službe", bez koje kultura ne može.

Na pіdstavі perelіchenih Slika Heyzіnga daє viznachennya: „Kultura - spryamovana pozitsіya suspіlstva dao todі, ako pіdporyadkuvannya prirode u Područnom materіalnoї, moralnoї tom duhovnoї pіdtrimuє Taqiy kamp suspіlstva, jak vische sam zadržala uzvodno zabezpechuєtsya gotіvkoyu prirodni zroshennyami, vіdrіznyaєtsya garmonіynoyu rіvnovagoyu duhovno ja materіalnih tsіnnostey i harakterizuêtsya Značenje idealnog, homogenog u svom danu, za vrstu razvoja razvoja učinkovitosti suspenzije ili í̈í glupi vzagalí - pídkreslyuê J. Heizing.

Božić mali hto pogodi princa prvog nobelovci o književnosti. Naipershu, 1901., trune, nakon što je obrezao napive, točnije, mayzhe zabutii nini, Francuzi pjeva Sully-Prudhomme. A ofenziva, 1902. sudbina, dodijeljena je Theodoreu Mommsenu - stotinjak Nimetsky povijesne znanosti koji, Mabut, i svi europski. Za jogo "rimska povijest". Tse je postao vinyat povijesti književne nobelije. Odjednom je 1953. postao neknjiževni laureat za američkog Churchilla za svoje memoare o Prijatelju Duha Svetoga, koji možda imaju znakove povijesne prošlosti.

Ale pratsya Mommzen je bio vzirtsem. Divni temelji, dodaci najemotivnijem, s činjenicama, ali vrijedi promijeniti, kritično je biti kritičan pred bilo kakvim opakim drugovima, slično kao rušenje poštenog djeteta, što nije uvijek slučaj. Tsia pratsya bila je trijumf živahnosti, bez presedana.

Uvredljiva rock pjesma odbijanja Nobelove nagrade Mommzen pishov na ínshy svit. I, možda, odmah od njega, devetnaesto stoljeće je izgubilo tu znanost, poput stverdzhuvala: "Povijest je činjenica." Ní, ídpovív st. XXX: "Povijest - cijela interpretacija". Nahranio sam se: "A de í̈ mezí?"

To je također činjenica spiralnog ulaska u džerelo. Ale povijesno džerelo - ništa više od klizanja, štoviše, nevinog, koji je postao stvar prošlosti. Otzhe, zbog povijesti, mogu ispraviti ne s činjenicama, već s neiskrenim, usput, po tragovima. Zašto, na svoj vrag, viplyaê, zašto je ob'êktivizam kod Mommsenove duše samo jedan s tumačenjem. Nema na čemu.

Drugim riječima: kako ja to vidim iz suvorogo misli (ne, s malo kritičnosti) iza kronika prošlosti, onda vam možemo dati vašu volju. Ali istodobno, kako je jednog od reformatora povijesne znanosti, Marka Bloka, nazvao "zakon poštenja, kakav urod povijesti ne postoji, jer ga je nemoguće ponovno preobratiti". Otzhe, formira se persha umova - intelektualno poštenje.

A svejedno, nije ga dovoljno pronaći. Nichto se ne može vidjeti u sebi, vlastitom svjetlu. Posebnost povijesti preklapanja video beatova su oni koji pišu. Arnold J. Toynbe, koji će stajati sam, vino je povijesti naroda kao povijesti civilizacije, koja je još popularnija jer nije samo kršćanin. Za novoga, Krist - Spasitelj - bit će primljen na pošten način, poštovati karakter cijele ljudske povijesti. Tsivіlіzatsіyna Istoria Toynbі, vikladena u bagatotomnomu "Rozumіnnі іstorії", scho koristi u nіy ne analіzuvalosya - іslamsky područje abo Pіdnebesna, tsivіlіzatsіya Maya Abo ne vіdbulasya pіvnіchnohristiyanska tsivіlіzatsіya - pіdporyadkovana odnіy іdeї Krist - єdiny os hto zaslugovuє onima navchavsya u novo.

Ruski antipod Toynbea - Lev Gumilov - gleda na povijest (možda je i sam ne razumije), iz vlastitih trivijalnih tabličnih podataka. Povijest za novo je jedna velika Zona, zvuci starih dana su prestari. Tijekom pasionarije iz Zone - putovanje Chingiz Kana, i širenje moskovske dinastije na teritoriju njegovog prebivališta.

Nykrashí dana

Ni Toynbi, ni Gumilov nije zgriješio protiv činjenica. Ale í̈kh tumačenja nametnuta jednoj, jedinstvenoj interpretaciji povijesti. U cich tractuvannyah nema prolijevanja nestašluka. Samo im treba vitalnost. Prije govora, i Toynbi, i Gumilyov, koji su, naravno, antimarksisti, prije svega, po podijeljenoj "inteligenciji", neprobojnosti njihovih interpretacija, u cjelini sličnim onima Karlovog glavnog ideologa -

Tsey shlyakh, mozhlivo, y ne zove hibny, ale arhaično. Vau, kako bi se htio provozati?

Godine 1915. u Nizozemskoj je izdana velika knjiga malom broju ljudi prije onog poznatog preeminentnog Johana Heizingija "Osin Serednyovichchia". Knjiga ima mali naslov: "Prethodni oblicima živog poretka i oblicima bijede u Francuskoj i Nizozemskoj u XIV i XV stoljeću." Čim je bule XX. stoljeća samo grandiozan pogled, smrad je eliminiran usred same knjige. Napori ispred i na drugim interpretacijama bili su nadmoćno socijalna, ekonomska, politička devastacija u povijesti ljudi. Heroji, generali, kraljevi, vođe pobune, financijski mahinatori, organizatori prijašnjih incidenata, avanturisti – bilo što.

Plus - "narodni masi". Bilo da je pasivno hvaliti povijesni proces, onda - za drugu verziju - aktivni kreatori povijesti.

Znalo se da je prvi zanesenjak bio ljudin, što jednostavno nije bilo dobro. Nije teško protumačiti za taj chi ínshomu dusí.

Znaj lyudin, yaka doveo je do prvog plana načina života i oblika misije. Onima koji su već usvojili super popularni ninja naymenuvannya - mentalitet. Chi ne Hazynga vygadav tsei termin - osvojiti trochi piznish iz Francuske, na uho 20 godina XX. stoljeća. Ale Kheizinga postao je prvi, hto se pobrinuo za mentalno stanje, hto pokazao kako znati kako znati prije íí̈ vívčennâ.

Iza njegovih leđa već je bastion svjetlosne kulture. Postoje još dvije osobine, za koje je i sam rekao: "Mudrost i ljubaznost". Yogo knjigu redovito revidira usima movami. Govorim o njenoj Donini. To znači da anítrohi neće zastarjeti. Yak i one nove, to je izvan Hayzinga u poznavanju povijesti te kulture.

Yak stati mi smo mudri smo dobri

Johan Heizinga rođen je 1872. u gradiću Groningenu, u nizozemskom Božiću. Dekilka pokolin yogh pretke maltretiraju od strane protestantskih svećenika menonitskih shtibua. Ale, kada je napisao istaknuti ruski kršćanski zavaravač S. Averintsev, koji je pisao Heyzingu za Rusiju: ". ...

Na samom klipu svog života Heizinga, postao je apsolutni humanitarac, što se ne može nazvati egzaktnim znanostima o prirodi. Želim da tata (biografi Heyzingi chomus spremno priznaju činjenicu da je bolovao od sifilisa), da vodi računa o kemiji i biologiji. U školi Heizing pokopan je u prijevodu na sedam jezika - hebrejskom i arapskom. Oni, koji su to znali, mislili su da bi trebali moći početi raditi bez vremena i suštine, a da pritom ne stavljaju pred sebe nikakve druge ciljeve. Win vivchav lišio one, koje yum bulo tsikavo po sebi. U svojoj autobiografiji “Moj put povijesti” (uostalom povijest!), čini se da nije postao ljubomorni čitatelj.

Odmaknimo se – od pogleda na akademski proces, kao vlasnika sebe, uključujući prosudbe i opsjednutost diplomama. Tijekom cijele njegove mladosti iza Hazinga se učvršćivala narodna slava, jer je rano ustajao i sve je ustajalo. Ako želimo da se zaljube u užurbane boćare, mi samo šetamo sami, prije nego što dođe čas tako ljubazan za stvaranje. Osvojivši svoje misli i probudivši se jednostavno za um onih koji se ujutro šire.

Nizozemska i Bully 20. stoljeća nedvojbeno je zajednička zemlja. Višak prekomorskih kolonija, bez donošenja prihoda carstvu, raspao se. Zemlja je bila umjetna, ali je bila tiho kamenita - tse pobut, slike Van Goghovih "Želica Cartoplains". Obitelj Hazynga nije imala ni novčića, samo pošaljite plavu na Sveučilište u Leidenu, de vin zmig bi da nastavi školovanje sedmorice. Dogodilo se na obmezhitsya sveučilištu u Groningenu, de Bula specijalnost "Nizozemska filologija". Chomus prije središta filologije bulo uključivao vivchennya sanskrt.

Mladi Heizinga bouv je apolitičan. Navit bez čitanja novina. Pomozi životu, Vvazhav vín, perebuva u dušama ljudi. Mystery of Kheizinga shanuvav za život, točnije - yogo s zgodnim shchableom.

Pislya Groningena je živjela u Leipzigu, živjela je u riječima jezika, kao i na litavskom i starom. Pa, znam, na prvi pogled, presvlake, zauzete praznim. Yogo dissertatsiyya zvala se: "O viduka u indijskoj drami" (video - blazen), za koju biste znali pročitati na sanskrtu većinu starih indijskih odlomaka. Kod robota Hazyng, koji pokazuje bočni pogled na zdrav razum uobičajenog tipa Europljana.

Poslali su me studentu disertacije, koji robote nije poznavao zbog njihove specijalnosti, a doveden sam k njemu kao odličan učitelj povijesti u Harlemu. Pobijedite u poštenom procesu povijesti, oduzimajući mu više vremena za povratak. "Ne razmišljam o kritičnim temeljima. Živim bolje nego što želim dati", zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin prenesen sa svog robota. Živost, a ne bjelina. Ne-fancy akademske povijesti su postavljene do starosti. "Razkíshna rích, - rekavši za" Jesen Serednyovíchchya "jedan od njih, - samo nemojte misliti da je to slično povijesti." Drugo značenje je da Hazing "nikada nije pokrenuo čvrstu metodološku osnovu". A za to je, kako sam saznao za Heizingovo djelo, povijest kao analiza mentaliteta sama postala metodologija. To je činjenica.

Mabut, na novom bulou, svjetlo je, jer je bilo puno ljudi na odjelu za povijest u Groningenu, zbog predaje dokumenata i knjiga, uz potporu sveučilišne zajednice, ale na čelu odjela, bez nadnica. Za sat pobjede od 1904. do 1915. Vinska stijena praktički nije ništa objavila. Na prvi pogled na klasične sveučilišne tradicije - mayzhe glupost. Tada sam se sprijateljio s kćeri jednog od najvažnijih groningenskih građanki, koja je odmah prigrlila moj hram u samostalnom mišu.

Tada je Hazing postao svjestan činjenice da je stijena na yogh svidomosti postala urlik s okupljanjem. Prvi pristup iz europske povijesti. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Pobijedivši sebe, samo jedan sat hodanja oko yogija osjetio sam ideju: zvuk Serednyovichchya nije tutnjava maybut-a, već realizacija onog, koji je u prošlosti. Prošao sam pokraj povijesti Republike Rim. Rekazuvati one koji su izašli iz pera, apsolutno bezelzdo. Samo čitanje teksta je loše. Naprijed, čitatelj ima osjećaj za um i misli drugih ljudi. Ljudi su odavno otišli. Ne možemo čuti zvuk mentalnog zvuka kao zvuk između sata i širokog prostora kod bliskog pojedinca, kao i šifru koja označava zvuk.

A todi, na uhu 20-ih, novi je zaokret. Kako nikada nije provela vrijeme u Americi, Heizinga je napisala knjigu o njoj, bachachi at niy maybutnu. Jesen Serednyovichchy - mladi i sladić in'yanennya. Sretna Amerika - burhlivy start from Maybutê.

Već smo otišli na sat vremena iz Groningena i nakon Vicladatija na Sveučilištu u Amsterdamu. Za peni u nizozemskom rangu u Sjedinjenim Državama pišete knjigu prijatelju o zemlji. Youmu se tamo izgubio, ale vin se okrenuo u batkivshchynu. Suspilne viznannya rasla. Osvojite buv da vidite jednog od svidkiva na pogrebu princeze Yuliani i Nimetskog financijaša Bernarda, koji je postao nizozemski princ.

Divno je, ako puno pišete, princ Bernard je još živ, perebay kod svidomosti, a na prijestolju Nizozemske - mlada kći Beatrice.

Godine 1938. postojala je još jedna intelektualna inovacija - knjiga "Homo Ludens" - "Lyudin grayucha". Radi svega, svrha humanitarnog znanja je da knjiga ove sfere bude staložena, ali je kasnije postala poznata kao "kulturologija". Danas, ako ljudi nisu važni u kulturologiji, oni se zadržavaju na umu, svjedok je izgleda diskreditiran. Ale Kheizinga je pokazao da je kroz kulturu, točnije, kroz jedan mali dio - kroz gru, možete tako igrati svijet, politiku i poeziju, flert i sport - to jako dobro. Tse bula chudova gra rosumu. Heizinga yak nichto dočarao je sliku gospodara Grisa iz "Igry in Biser" Hermanna Hessea. Da povijest za novo nije stil znanosti, nije stil misterija, malo zagonetke koja je lijepa u zrnu, jer malo poštenja, mudrosti i dobrote može značiti.

Yogo Persha, odred je umro, iznenada su postali prijatelji. Intelektualni status Hazinga u Europi je izvanredno visok, želeći dostići visoke uloge. Tim nije čovjek, on je za svoju zemlju jedan od intelektualnih i moralnih vođa. Europa i Amerika imale su puno vrućih pita. Štoviše, ne radi se samo o tome da se nije oslanjao na Heizingua za svoje pravo, nego, shvidshu, prynuv bolshe injected yak don't hey bless, ale nonprofessional. Vin nije vidio i nije vidio nikoga.

Još jedna svitova víyna, scho požalio, opak trik iz povijesti Nizozemske. Zemlju je Mayzhe isplatio bez borbe. Ale Gitler, koji je bio čudesan čin na svoj način, považiv je nizozemski. Win navi casav, da kao da nisu dovoljno Nizozemci, onda bi smrad bio nepodnošljiv. Ymovírno, koji se nazire na uvazi živi život vreća "donjih zemalja". Aleksej víyní víyni natsíya bula, na dan, ponovno. Na primjer, učinio je to zbog kaosa monarhije.

Kraljica Wilhelmina, koja se morala preseliti u Englesku, preuzela je ulogu ujedinjenja naroda. Nije samo ispalo da je sp_vv_tchiznikov na radiju zbog poziva da se ne ustajemo, da se time ponosimo. "Baka" za Nizozemce je postala isti simbol stila, kao De Gaulle za Francuze ili Churchill za Engleze. Prije svega, Vilgelmina, kao i pad Yuliane, a potom i Beatrice - postali su enzim u procesu nacionalne konsolidacije.

Glupi slave, siledžija i kolaboracija. Nizozemci su služili za isplovljavanje iz dijelova Commonwealtha Neovisnih Država. Ale y opir ne saginjući se. Hazing ne sudjeluje u novom, nego postaje humanist, kao da ne želi stvoriti svoje pozicije. A takav je slučaj i s antinacistima. Zreshtoyu, Leidensko sveučilište, de u taj čas (od 1932.) rektorat u Heizingu, zatvoren je, a on sam odmarao se u logoru za internacional. Jakova manšeta. Nacisti su znali koga uzeti. Ale nije znao yogo. Win je postao povjesničar. 3. listopada 1942. svirao je rock prije međunarodnih predavanja. Tse je postao u selu plemstva regije Leiden kao rasponi, kao što je doveden do 1574. godine na sudbinu. Vin govori o slobodi, muškosti, stilu. A taština - o dobroti i mudrosti. Takav je bio mentalitet. To je Bula yogo kultura.

Nimetski vcheni, poput vcheni-humanitarije povratene Europe, koji su izgubili slobodu, nisu se bojali biti yogi zajist. Dobivanje poziva iz kampa međunarodnih i zahtjeva za život u malom selu u blizini Arnhema. Eto, za trenutak budite svjedok iskrcavanja Engleza i Poljaka kako bi zauzeli Arnhem Mist - jedan od ključnih europskih transportnih prijelaza. Kušajte herojsko, popustljivo organizirano i neuspješno.

Vin buv više nije mlad. Vin ga je uštinuo i umro od datuma prve okrutne stijene iz 1945. godine. Mislim da se nije želio oko nekoga omotati. Da biste bili izgrađeni, možda ćete imati mudrosti i dobrote.

Kultura jaka profesionalnost života i povijesti

"Ako je Guyom de Marchaux prvi put gurnuo svoj neviđeni kokhan, pobijedio u borbi protiv njega, nosila je blakit-blaky kapu sa zelenim papigama, više zelenih - boja novog kokhana, blakitny" broj. Níkhto prije Hayzingija, a da ne piše povijest na takav način.

Ale vín íde shte dalí. Win završava povijest trubadura ovako: "Pjevam bulo, shvidshe za sve, rocky šezdeset, ako je mlada osoba iz Champagnea plemenita, Peronella d." nepoznatom pjesniku, zamolio sam ga da joj se pridruži u ljubavi s njom . Glasnik je zaspao bolesnog jadnog pjesnika, pa je pao na jedno oko i patio od gihta..."

Nemojte pisati Hazing, ali bit će sat vremena epidemije kuge, budući da je populacija Europe prešla sa 73 na 45 milijuna ljudi. Nemojte pisati o masovnoj pobuni tihih kamenjara - na primjer, o pariškoj pobuni koju je predvodio šef trgovačkog nadzornika (Prevost) Et'in Marseilles. Nemojte pisati o postojanju Burgundije iz Ninish Hollanda u njenom skladištu. Vin ne piše o "zlatnom biku", već je oslabio moć u Svetom Rimskom Carstvu, te naslijeđe bika.

Pred njim je ispisano sav bulo. Lav Feuchtwanger u romanu "Uspjeh" vidio se u takvim "vchenyi" da se slon izgubio u stijeni od surla do repa, a zatim, u drugoj polovici života, od repa do surla. Povijest prije Hazinga trajala je sat vremena na takvoj postaji. Danas jedan sat u ovakvom kampu ove sezone.

Heyzinga ne piše o epidemiji kuge. Gle, piši o ubijanju ljudi. I Doslidzhu "Ples smrti", koji je stekao popularnost u to doba. Pišemo o kulturi, zbog kakve inteligencije možemo vidjeti sve što nam je došlo iz riječi, iz slika, u istim materijalnim rešetkama, čas blagoslova ljudskih duša, ljudske manifestacije. Jedan od likova iz najkulturnijeg američkog prozaika 20. stoljeća Thorntona Wildera "Naše mjesto" viguku: "Babilon je živjelo dva i pol milijuna ljudi. Kako znamo za njih?" O onima koji su mislili smrad, kako su molili i što su molili, kako su voljeli i umirali.

Kultura i mentalitet. Za Hazyngu "loš mentalitet" i "dobar mentalitet" nisu. Smrad svega uklopit će se u kulturni prostor. Cijena sadašnjeg izraza "mentalitet" je fiksirana za ispravnost mladih vodiča: "Movyav, pa robiti - imamo isti mentalitet." Pogotovo cim voljeti griz ruske politike, jer nikolovi o Hazingu nisu chuli.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichnish rích, yaka ê u povijesti, - tse kulture. Vaughn protist mitovima, predviđanjima, da vodi u Oman, a iz Omana - u zlo.

Također u jednom od svojih poznatih robota - "Posljednjeg dana sutra", napisanom unaprijed, Heizinga je uvažavao: "Kultura se može nazvati visokom, ako nije koristila tehnike kiparstva, ali ja ne zovem to je to,"

Nakon što smo naučili da se kultura bilo kojeg ili ničega ne može vryatuvati. Osvojite posljednjeg Hazynga, gledajući u oblik jaka grisa, navigirajući prema vlastitim ekstremistima, zaglavi s kulturom. Ale vin niyak nije poput inteligencije starog Oswalda Spenglera, koji je naučio znati kako nikada ne vidjeti dio ljudske čizme. Pobjeđivati sa zbrojem i ironijom nakon razmišljanja, ali pobjednici su konačno prestali moći ploviti takvim svijetom, kakvim su kuglanje, kako su bile dobre, bile.

Johan Hazinga, nakon što se razmazio ovim značenjima. Povijest kulture jaka. A u širem smislu, kultura i mentalitet je shvaćanje din. Za yogo povijest. Idi, povijest i mentalitet.

Inteligencija, u kojoj je svjetlo živo Guyom de Marshaut, takvi znakovi, kodovi, kodovi zastoja i znanja, znače inteligenciju mentaliteta Jesen Serednovichya. Prikupite i ispred nas, ispred naših znakova i kodova u shukatimeu, ključ Maybutniy ístorika. Í u vyachnístu, navchayuchis, u ponovnom čitanju knjige Heyzingí. Ako je povijest kultura, Johan Heizinga će se pozvati na "Homo Istorikus". Neće mnogo od broja "Homo Sapiensa" narasti do tsiy.

Knjiga prodovzhu vidannya vibracijske kreacije istaknutog nizozemskog povjesničara i kulturologa. Klasični robot Homo ludens [Lyudina Gra] dodijeljen je sveobuhvatnom danu fenomena Grisa i univerzalnog značenja u ljudskoj civilizaciji. Statuti povijesti kulture, O povijesti životnih ideala. Politička i víyskove značenja osobnih ideja u sredini Serednovíchchí. Problem renesanse je sagledavanje aktualne doze filozofske i metodološke prehrane u sferi povijesti i kulturologije. otvorene teorijske i moralne temelje za pristup Í. Hayzings prije povijesti kulture Publikovano stvaralaštvo, s analizom temeljnih problema teorije i povijesti kulture, temeljeno na visokoj znanstvenoj vrijednosti, jasnoći i pretjeranosti magije

Lijek. Tekst obavijesti u kontekstu gri

(Dmitro Silvestrov) ................................. 9

HOMO LUDENS. Dosvid viznennya elementa igre kulture

Peredmova - predstavljena ................................. 19

I. Priroda značenja grijaka manifestacije kulture ......... 21

Gra yak pochatkove razumiju tu funkciju, kao viconan senseu. -Biološke osnove grisa. ‑‑ Nisu dobra objašnjenja. ‑‑ "Žartivlivist" gr. ‑‑ Grati znači biti počašćen području duha. ‑‑ Graiak je značajna vrijednost u kulturi. ‑‑ Kultura "sub specie ludi". ‑‑ Grace se praznovjerno samokategorizirala. ‑‑ Gra je položaj ostalih kategorija. ‑‑ Grata je ljepotica. ‑‑ Gra yak vilna diya. - "Samo" gra. - Nedostatak zabune s interesima trećih strana. ‑‑ Gra je tog časa okružena mišem. ‑‑ Ígrovy prostor. ‑‑ Gra će dovesti stvari u red. uganuća. ‑‑ Pravila mreže bez popisa obveza. ‑‑ Snaga hvatanja gri. ‑‑ Usunennya ukletog života. ‑‑ Borba protiv te emisije. ‑‑ Sveta milost za predstavu. ‑‑ Vona pídtrimu svitovy poredak kroz yogo manifestaciju. ‑‑ Frobeniusova misao o kultnim igricama. ‑‑ Shlyakh od "frizure" do svetog grisa. ‑‑ Nastachino objašnjenje Frobeniusa. -Gra to svećenstvo. ‑‑ Platon naziva sveti obred groyu. -Svyachene misce i ígrovy prostor. ‑‑ Sveto. ‑‑ Posvećeni díya službeno odrastu. ‑‑ Gris postavljanje i posvećenje. ‑‑ Faza ozbiljnosti u sakralnim aktivnostima. ‑‑ Nestiyka rivnovaga između posvećenog i groyu. ‑‑ Viruvannya to gra. ‑‑ Dijete vira i vira dikuniv. -Rosigruvana metamorfoza. ‑‑ Sfera primitivnog viruvana. ‑‑ Gra i misterij.

II. Koncept tog virusa razumijevanje grija u filmu .......... 45

Razumijevanje grubog jezika nije racionalno. ‑‑ Svećenikov prostor za glavu se hvata kako bi naučio to učiniti lijepo. ‑‑ Shvatite pozdrave na neki način, u nekim riječima. ‑‑ Riječi za značenje grisa u orasima. ‑‑ Zmagannya tse tezh gra. ‑‑ Riječi za označeni gri na sanskrtu. ‑‑ Riječi za značenje gri na kineskom. ‑‑ Riječi za smisleni gris u crnonogi. – Vidminnosti u međuovisnom svjedoku gri.

‑‑ Viraz će okrenuti gri na japanskom. ‑‑ japansko svetište za život u ígrovíy obliku. ‑‑ Semitski filmovi. ‑‑ Latinski i ljubavni filmovi. ‑‑ Nimetski mov. ‑‑ Prošireno i prošireno razumijevanje grisa. ‑‑ Plegen í igrati. -Plegen, plechtig, plicht, zalog. ‑‑ Grata ê jednobojna borba. ‑‑ Smrtonosna gra. - Gra taj ples žrtve. ‑‑ Gra na značajnom mjuziklu. ‑‑ Gra u značenju erotskog. ‑‑ Riječ da je razumijevanje "ozbiljnost". ‑‑ Seryozn_st jak svjedok dodatkove. - Milost razumijevanja je iskonska što pozitivnija.

ÍÍÍ. Funkcija stvaranja kulture Gra i zmagannya jaka .... 60

Yak gra kultura, a chi nije kultura, scho z gri. ‑‑ Liche je grad kulture. ‑‑ Antitetski karakter grisa. ‑‑ Kulturna vrijednost grisa. ‑‑ Ozbiljno zmagannya također postati prevelika. ‑‑ Golovne tse je samo po sebi promjena. ‑‑ Izravni zhaga nemaju ê motiv. - Nagrada, oklada, dobitak. ‑‑ Rizik, vipadok, daj. - Peremoga za pomoć obmane. - Malo o okladi, molim na linije, osiguranje. ‑‑ Antitetička naprava arhaičnog ovjesa. ‑‑ Kult te zmagannya. ‑‑ Dugo vremena kineski je svet za por sudbinu. ‑‑ Agonalna struktura kineske civilizacije. ‑‑ Peremoga na početku preopterećenja prirodnih manifestacija. ‑‑ Sveto značenje grisa u kistki. -Zakrpa. ‑‑ Zmagannya u degradiranoj ulici Vlasny. --Po-tlatch tse bitka za čast. ‑‑ Sociološka osnova za potlatch. ‑‑ Potlatch ce gra. “Milost, slava toj časti. ‑‑ Kula. ‑‑ Čast í ukras. - Arhaično razumijevanje smeća. ‑‑ Poštenje i kvaliteta plemenitosti. ‑‑ Tourniri huliteliv. ‑‑ Prestiž načinom prikazivanja bogatstva. ‑‑ Davno arapsko djelo časti. ‑‑ Mofakhara. ‑‑ Monafara. ‑‑ Gretske koja davno zmagannya i hula. ‑‑ „Spornja čolovika”. ‑‑ Gelp i gab. ‑‑ Gaber jak špilna gra. -Agonalno razdoblje na Burckhardtovu misao. - Pogledaj Erenberga. “Grčki agon u svjetlu etnologije. ‑‑ rimski ludi. ‑‑ Značaj za agoniju. ‑‑ Od čarobnih Igora do kulture. ‑‑ Oslabljena agonalna funkcija. ‑‑ U ígrovíy yakosti postavljeno je objašnjenje.

IV. Dodjela pravde ................................. 85

Sudstvo je yak zmagannya. ‑‑ Sud taj ígrovy prostor. -Samo taj sport. ‑‑ Pravda, proročište, kockarska gra. - Ždrijebe, scho vipav. ‑‑ Vagi pravda. ‑‑ Dike. - Ždrijebe i prilika. - Božji sud. ‑‑ Zmaghannya yak prava supercross. - Zmagannaya zaradi imenovana. ‑‑ Dovođenje pravde na tu super-žicu o okladi. - Sud je kao verbalni dvoboj. ‑‑ Drum izmagannya kod eskimosa. ‑‑ Ugovor o brodu u obliku gri. ‑‑ Zmagannya u bogohuljenju i zhisna mova. “Drevne formacije zhisnoy movi. ‑‑ je nepoprečni ígrovy karakter.

V. Grata ratna desno ................................. 95

Borba je u redu - tse gra. “Je li funkcija agonalna u svijetu? - Arhaična víyna tse perevazhno zmagannya. – Borite se do časa bitke. ‑‑ Korolivsky momci. ‑‑ Odjelni suci. -Snicky duel. ‑‑ Duel tse je također agonalni za vladavinu prava. - Arhaični viyni može sakriti sveti i agonalni karakter. - Naručivanje vina. -Víyna yak zmagannya. ‑‑ Čast za hranu. ‑‑ Naklonost prema datumu do vrata. - Domaćinstvo o bitci. - Point d'honneur i strateški interesi. - - Ceremonijal i taktika. ‑‑ Braneći zlo. ‑‑ Ígroviy element u međunarodnom pravu. ‑‑ Deklaracija o herojskom životu. ‑‑ Osobnost. liarskog idealu - Osobnost jak gra.

Vi. Grata mudruvannya ................................. 110

Zmagannya na mudrost. ‑‑ Poznavanje svetih govora. ‑‑ Zmagannya na vidgaduvanny zagonetki. ‑‑ Kozmogonijske zagonetke. - Sveta mudrost yak meystern stvar. ‑‑ Zagonetka tog usjeva. ‑‑ Smrtonosna zagonetka. ‑‑ Zmagannya na hrani s ulogom na život i smrt. ‑‑ Metoda rješavanja. - Zabava to sveto vchennya. ‑‑ Aleksandar i gimnosofija. ‑‑ Spor. - Hrana kralja Menandra. ‑‑ Zmagannya u zagonetkama taj katekizam. ‑‑ Hrana cara Fridriha II. ‑‑ Gra u zagonetkama i filozofiji. - Zagonetke jak način ranog mudruvannya. ‑‑ Mit i mudrost. ‑‑ Borbe svemirskih jaka. ‑‑ Svitovy proces jaka poze sudaca.

Vii. Putna potpora ................................. 121

Opseg putovanja. ‑‑ Vitalna funkcija poezije u sferi kulture. ‑‑ Vates. -Putovanje ljudi u zemlji. ‑‑ Društvena poetska gra. ‑‑ Ínga ‑ fuka. -Pantun. ‑‑ Haiku. ‑‑ Oblici pjesničkog zmagana. ‑‑ Cours d'amour. ‑‑ Zavdannya u pjesničkom obliku. ‑‑ Ímprovizatsiya. ‑‑ Sustav znanja u viglyadi virshiv. - Pravni tekstovi uz stihove. - - Vlak i desno. - - Poetski zm_st mit. Ozbiljno? - Mit okreće fazu igre u kulturi - Igrovi ton mladog Eddija - Sva pjesnička forma je bit igre. - Poetski motivi i motivi igre. slike i gra - Poetski temryavi - Lyrica je tamna iza prirode.

VIII. Prikaži funkciju ................................. 135

Osobnost. ‑‑ Praispolin. ‑‑ Chi ozbiljno vidi personifikaciju colisa! ‑‑ Skolastička alegorija i primitivni koncept! ‑‑ Apstraktne figure. ‑‑ Prisutnost sv. Franjo. ‑‑ Ídeyna vrijednost srednjih alegorija. - Osobnost je poput moći, ima sjajan karakter. ‑‑ Ljudi su bogovi kod viglyadi tvarin. ‑‑ Element funkcije putovanja jaka ígroví. - Lirički pretjerano. ‑‑ Vikhid za be-yaki mezhi. ‑‑ Drama jak gra. -Agonalni okreti bubnja. ‑‑ dionizijsko raspoloženje.

IX. Ígroví oblici filozofije .......................... 144

sofista. ‑‑ Sofist i čudotvorac. ‑‑ Yogo značenje za helensku kulturu. - Sofizam tse gra. ‑‑ Sofizam je ta zagonetka. ‑‑ Vitoki iz Filozofskog dijaloga. -Filozofija i sofistika. ‑‑ Filozofija tse yunatska gra. ‑‑ Sofističnost te retorike. -Teme retorike. ‑‑ Vchen supercheck. ‑‑ Srednji sporovi. - Dvorska akademija Karla Velikog. ‑‑ Škole XII čl. ‑‑ Abelard jak majstor retorike. -Rasti formu odmah. ‑‑ Vík chornilnykh bitke.

X. Ígroví forma mystestva ........................... 154

Glazba ta gra. ‑‑ Ígrovy karakter glazbe. ‑‑ Primanje glazbe od Platona i Aristotela. ‑‑ Ocjenjivanje glazbe nije obećavajuće. ‑‑ Muzyka yak visoka vidpochinok. ‑‑ Aristotel o nastanku i vrijednosti glazbe. ‑‑ Ugodna priroda glazbe. ‑‑ Ocjenjivanje glazbe. ‑‑ Društvena funkcija glazbe. -Zmagalny element u glazbi. ‑‑ Pleši tse gra u čistom viglyadí. -Glazba i plastika. ‑‑ Ponižavajuće u maštovitom misteriju. ‑‑ Što se tiče igre, to nije puno nestašluka. ‑‑ Svete osobine slikarstva majstora. ‑‑ Spontana potreba za uljepšavanjem. - Igrove riža po stvaranju majstora. - Čimbenik magije u maštovitom misteriju. ‑‑ Kunshtuk jak je književni motiv. ‑‑ Dedal. “Tajanstvenost je misterij. ‑‑ Umjetnička zmagannya u stvarnom životu. ‑‑ Zmagannya u maštovitom misteriju. ‑‑ Korozivna chi gra!

XI. Kulture epohe sub specie ludi ..... 168

Ígroviy birokrat u rastućim kulturama. ‑‑ Priroda rimske kulture. – Arhaični element rimske civilizacije. ‑‑ Rimska snaga trim na primitivnoj policiji. - Uspon mališana u kulturi Rimskog Carstva. ‑‑ Ideja Rimskog Carstva. - Khliba i vrste! ‑‑ Javni duh Što je duh potlatcha? -Vídlunnya ígrovogo faktor drevnih sati. ‑‑ Ígroviy element srednje kulture. ‑‑ Ígrovyj kulturni element renesanse. ‑‑ Ton do renesanse. -Humanizam. ‑‑ Ígrovy zmist Baroko. ‑‑ Dosljednost 17. stoljeća ‑‑ Peruca. -Puder, kovrče i linije. ‑‑ Rokoko. ‑‑ Ígrovy faktor u politici XVIII stoljeća. ‑‑ Duh XVIII čl. ‑‑ Misterij XVIII stoljeća ‑‑ Ígrovy zmist glazbe. ‑‑ Romantizam i sentimentalizam. - Romantizam je rođen u zemlji. - Faza ozbiljnosti u duhovitim životnim idealima. ‑‑ Sentimentalizam tse

ozbiljnost, i th gra. ‑‑ Ozbiljnost dominacije u devetnaestom stoljeću. Element ‑‑ Ígroviy se mijenja. ‑‑ Značaj ogyagua XIX st. - Ženski kostim. ‑‑ Ozbiljnost XIX stoljeća.

XII. Igrovi element moderne kulture ............... 186

Schasne tse podstyazhne raztyazhne. ‑‑ Sport. ‑‑ Organiziranje sporta. "Sportovi preklapaju" sferu grisa. ‑‑ Neatletske igre sportovi jaka. ‑‑ Bridž. - Ljubavni život nabuve deyakim ígrovyh riže. ‑‑ Zabilježite to natjecanje. - Igrovi element gorke misterije. ‑‑ Odrasla procjena ljubavnice. -Manje ono osvajanje igre faktor u misteriju. ‑‑ Ígrovy zmist moderne znanosti. ‑‑ Ígroví schilnosti znanosti. ‑‑ Ígrovy zm_st napetog i političkog života. ‑‑ Puerilizam. - Dječji duh na sav glas najavljuje znoj. ‑‑ Puerilizam nije jednaka mjera. ‑‑ Ígrovy zmist politike. ‑‑ Ígroví zvychaí̈ parlamentarne díyalnosti. - Međunarodna politika. ‑‑ Međunarodno pravo i pravila zla. ‑‑ Čimbenik magije u svakodnevnim vinima. ‑‑ Bachna vrata ígrovog elementa. -Chi ê víyna groyu? ‑‑ Ígroviy element je neophodan. - Dajte ljudima tse gra! ‑‑ Kriterij moralne prosudbe, ‑‑ Kinets.

Bilješke ................................................. 203

VRIJEDNOST PRIČA O KULTURI ............................ 216

Bilješke ................................................. 270

O POVIJESNIM ŽIVOTNIM IDEALIMA .............. 273

Bilješke ................................................. 289

POLITIČKE Í VISKOVE VRIJEDNOSTI IDEJA LICA KOD PIZNOMU SEREDNOVICCHHI ........................ 294

PROBLEM RENESANSE ................................ 304

Bilješke ................................................. 343

Komentari (Dmitro Kharitonovich) ........................ 345

VOĐA

OPOVIDI TEKST U KONTEKSTU GRI

Dvije knjige proslavile su Johana Heizingua. Tse Osin Serednovičya (I svezak reference) i Homo ludens [Lyudin grayucha]. Kroz cijelu jesen srednjeg vijeka prenesite vidomiju visliva od Prvog glasnika Korinćanima kao refren: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem". ... 13, 12]. U aspektu razvoja knjige, odgovor je o Stendalu, koji je roman usporedio sa ogledalom, da bi mogao ležati na velikoj cesti. Vono nepristrasno i objektivno pokupi sve što teče. Chi nije to povijest? Betily nepristran i aktivan - tko nije pragmatičan povjesničar? Međutim, tko se može isplatiti na ogledalu - spekulum - zbog nagađanja, o kome je riječ? Ogledalo je simbol nevažnosti. Domišljatost bitnih bitova, misterij i misterij Zadzerkalla, kako se izgraditi, rastopiti se u svojoj neizbježnoj samoobmani. Ali što je s objektivnošću povijesti – objektivnošću, pragmatizmom onoga što nehotice nadzire dvosmislenost, što je s Josipom Brodskim? Prva os, nakon što je već rekao sam Heizinga: "Na moje preispitivanje, vrlo duboko ukorijenjen, cijeli rozumov robot povijesti prolazi kroz antinomiju" * (jedna od najvažnijih primjena objavljena je u cijelom svesku članka Problem za renesansa).

Antinomično je samo po sebi razumijevanje zrcala. Zašto ne progovoriti o cijeloj frazi od prvog Glasnika do Korinćana? Ogledalo, tamo tama, tamo razvedri. Mala rijeka povijesnog sata ponovno će se zamišljati u ocean Vicnosty, sjećanje na koje se Duh Božji uvijek zadržava u sebi, tako da se tamo pojavljuje slika iz Tjučevljevog maybuta:

"Ako pokušate, posljednje vrijeme prirode ..." -

okreni se oko Brodskog u prošlost: "Mislio sam da mislim da se Duh Božji gasi nad vodama..."

* De wetenschap der geschiedeis [Znanost o povijesti]. Haarlem. 1937. godine.

** Vodeni žig // Lev Losêv. Stvarnost Zadzerkalla: Venecija Josipa Brodskog. ÍL. 1996.

Lijek

Jesen Serednovičya Vinikla kao rezultat ljudi na frustrirajuće neljudsko razdoblje europske povijesti. Ale th nije lišen tse. Kultura, yak ryatuê nas vidi postojanje barbarstva, zahtijevat će razumijevanje. Istina povijesti, bez koje nema smisla za religioznu svidomost (sama svidomost, a ne pogled, jer ljudi koji dovode u zabludu nisu krivi što su duhovni!) Međutim, potrebno je znati da je to univerzalno pravilo, ja kažem da je to univerzalna sfera djelovanja, na primjer, to je univerzalni prostor koji će pomiriti ljude, ali da, volio bih priliku, ali bit će nemoguće za sat vremena. Ne radi se o moralnoj istini povijesti, jasna je priča, ne o teodiceji – nego o nepodnošljivoj potrebi za moći, ljudski um je sveden na kozmičku ravnodušnost duhovnog skladišta ljudskog života.

Isti paradoks slobode, koji stvarno nije dovoljan na jasnoj liniji horizonta, da, neprijateljski fenomen gri ga je potaknuo. Lyudin je lišavanje ljudi, fragmenata volje nema snage zbog njihove volje da ustane i prenese sub'êktom gri. Í pravednik ‑– „otvor za sliku i priliku Božju“, na ključu napajanja o vlastitom vinu, nesvjestan da je zlo nametnuto na teret, jednostavno nazivajući sliku koja je uz nju pričvršćena, i ništa nije stavljeno i isto: "az 'ovo je." "Pislya vignannya iz raja / lyudin je živ" (Lev Losêv).

Jesen Serednyovichya, himera izbora tekstova igre, s eksplicitnim autorovim zanimanjem za antropologiju i sociologiju kulture, dovesti do uvredljivog zrna: iz sfere kulture u sferu ljudskog razumijevanja. Sight stajati ispred drugog, još više zhakhlivaya svitovoi viynyi. U kamenitom entre deux guerres Heizinga, opljačkati sve što je u njegovoj moći da uništi kulturu. Osvojite pratsyu na "International Committee of Intellectual Sports", ispred UNE-SKO. Vidim nisko važno djelo iz povijesti kulture i povijesti kulture, uključujući i ono girky, koje je sačuvala rasprava U trenutku sutra. Dijagnoza duhovnih ponuda našeg sata. I osi, 1938. str. Pojavljuju se homo ludens, de individualne i suspendirani život, sav povijesni i kulturni razvoj ljudi opisuje se u terminima gris, kao gras.

* Još otkako je članak napisan, naučio sam iz recenzije poznatog dr. Wesseda Krula o knjizi: Hanssen L. Huizinga en de troost van de geschiedenis Za napajanje jedne poznate osobe s popisa prije Hazinga 1927. o onima, kao nazivati na ím'ya, Bula je označena porukom: "Kod mene, vlasne, glupo ime, tako je, kao kod čarobnice s Andersenovim kazokama." Leon Hanssen će vas poštivati, kako svima dati loš znak velikih iznosa egzistencijalne moći.

Lijek

Već dugo je postao klasičan, a glavni razlog razvoja fenomena grizlija je taj što je značajan u ljudskoj civilizaciji. Najpoznatije je ovdje humanistički pristup konceptu koncepta, prošivanju na novim fazama povijesti kulture u zemljama i narodima Bagatyokha. Pametnost i zdravlje ljudi sve aspekte njihova života uzimaju u obliku ponašanja igre u obliku aktivne vrijednosti dodane povjerenju vlasti i kreativnim težnjama najvažnijeg.

Gledajući tu situaciju grisa, da, kako će nas zavladati bez ikakvih predviđanja, mogu maksimizirati slobodu za sudionike, da se realiziraju unutar konteksta, koji će se stvarati dok se ne pojave tiha i čvrsta pravila - pravila grisa . Nema konteksta – nema pravila. Smisao i značenje grisa počinje se stavljati ispred nesrednjeg, fenomenalnog teksta grisa - tako i srednjeg, univerzalnog, kako bi se uključilo cijelo svjetlo, kontekst ljudske mašte. Granično je jasan u svijesti stvoritelja - uvid takvog grija, čiji je kontekst cjelina svega. ...

Trava ovdje nije Glasperlenspiel Hermanna Hessea, jedna od Volodarskih misli iz ere naše šezdesete. Sklyania junaku romana Gra u Biseru (rođen 1943.) da se iz grada grada riješi da riješi svijet, ali svejedno ova svjetovna, tiha švicarska Shambala, živjela je vizionarskim simboličkim ljudima svih ljudi od nezaboravnog... Vaughn se proširuje doslovno na sve, uključujući i na istaknutost: "Trava, za pokretanje duha odjednom je skočila iz govornog područja u područje misli. "*.

"Ne bismo željeli da nas dočekaju ovdje na štandu s hranom, kao mačji svijet, kao naša mova, u podnožju imaju karakter pravila grisa, tako da se teže upuštati u tihe intelektualne kordoni.sylogizmakh posebno u grupi dolazi motivacijska molba za one koji znaju koristiti pojmove i razumiju kako je ovdje, jer je to dobra ideja za objave čekova i polja kontrolora?

Jedna os s pogledom. Lyudvig Wittgenstein se zove "Movnoy Groyu" "Jedna tsile: mova to diy, s yakim vinima ispreplitanja" ***. A u nedavnom konceptu premještanja ostatka posta, "podrška uzgodzhennykh (igrovyh) pozicija, kako bi se mogli slagati, toliko o intenzivnosti fizičkih posrednika.

* Homo ludens, I, str. 24.

** Homo ludens, IX, str. 149.

*** Witgenstein L. Filozofski Doslidzhennya. M.: Gnozis, 1995. S. 83.13

Lijek

(zasobiv ‑‑ D.S.) spílkuvannya ... Spílkuvano uzgodzheno (po redoslijedu ígrovy) vvazayut, poput fizičkih posrednika, poput mirisa zlobe, nadmoćne inteligencije. - zabavlja svaki čulo, ale ne samo mova êly gra u čistom: " Fenomen režanog (igrovog) tabora prožima sve slojeve ljudske kulture."

Na maksimalno generalizirajućem i igranom principu ljudske djelatnosti, Hayzing, međutim, s Kremljove točke gledišta morala, postavljati moralne granice iza onih koji se kreću, i dalje ozbiljno inzistira. Ale robity tse, po našem mišljenju, bulo nije obov'yazkovo. Gra - tse nije način života, ale strukturna osnova ljudskih poslova. "Jedinstvenost" nema veze s tim. Moralan, kakav je sam po sebi, i nemoralan, vchinok se pokorava ovim pravilima ovog chi ínshoí̈ gri. Više od toga. Po danu, grob je lud od nasilja. Čini se da je sam moral vchinki yakraz i svjedok o odgovarajućoj pozornosti na pravila zelene. Ade moral je nichim ínshim, ukorijenjen u prošloj tradiciji. A što je s nemoralom? Tse navmisno logor je "postavljen", tako da je to bilo apsurdno za viznachennyam. Seryozne zovsim ne antonim gri. „ako želiš biti ozbiljan, siv“ (Aristotel); njeno ugnjetavanje - nedostatak kulture í barbarstvo.

Nije lako začuditi se svim našim igrama sub specie ludi. Moguće je da se naš glib nadra tome odupre. Ale í u dramatičnom zgušnjavanju najvažnijih trenutaka ljudskog bića, kao na primjer, od Eliasa Kanettija, de "gras, koji će zaokupiti ljubavnike", objavivši "beznadežnu grmljavinu smrti",

Nije bez razloga da problematika grisa odzvanja u našem turbulentnom i još češće zlokobnom času. Hrana nepokajanih bijesnih s elementom puerilizma bila je tako aktualna. Život treba afirmirati, znati uporište, ako su vrijednosti pred rušenjem, tako davno su se smatrale nevjerojatnim, sumnja u šukati nije došla do autoriteta, ali su izgubili povjerenje, a u mladi - u gluhu, razumnu frontu! U zoru Novog sata, provincijal puerističke ere Maybut, stari heroj, isti je, grabežljivi jadikovan od onoga što nije dovoljno velikog svjetla (kao u Budivelniku Solnes Ibsen), lakše je upasti u Močvara. Međutim, nezabarom, međutim, u prvom planu su siri jednostrani masi sa svojom nespoznatljivom ovisnošću o srčanom, kovrčamo se poput poplave koja zvoni stazama etike i kulture. U nestiyki, prijelaznim epohama interesa, brzo se kreće

* Blinov A.L. Dis ... dr. philos. znanosti / Institut za filozofiju Ruske akademije znanosti. M., 1995.

Lijek

turi. U nestiyki, prijelaznim epohama, zanimanje za mlade ljude, ali brzo odrastu, nabuja za sat vremena paranoični karakter. Tako je bilo i s širenjem sredine Radijana, a zatim s europskom omladinom, trockizmom, viralnim komsomolom, Hitlerovom mladeži, Hunweibinima, mladim glasnicima Ayatolija Homeina u Iranu.

Prilično je izvanredno da se fenomen puerocentrizma očituje u svetom bumu, u dominantnom Novom satu u prvom planu iu našem novom novom satu mrijesta. U trajno nasilnoj vrlini sadašnjosti spoznati način sublimacije strah od suspenzije pred neizbježnim mladim naraštajima, mabut, prazna žrtva neizbježne agresije prirode, šteta, biti reakcija. (Pošteno je da se ovdje gradi masovno utapanje TV igrica. Ne brini, budi sretan! - Nepodnošljivo ću prepisivati cijeli život.

Dijalektika našeg ponašanja i ciljanja nas, u takvom rangu, je u "korijenima svih poletnih" vbachati i ključ vidljivosti. Konkretno, moć mlade osobe važna je da bi oblici ponašanja igre potaknuli univerzalno univerzalno ponašanje ljudi u umu. Sva naša djelatnost, sva naša kultura temelji se na principu zelenog svjetla. A ako ponašanje odraslih nije lako vidjeti sa strane da bi završilo slijepo, što onda reći o ponašanju pueriliziranih odraslih? Šteta što su društvene igre našeg vremena još daleko od šahova, volio bih da nisu očekivali da im se jamče od ispitivača: Heyzinga zgadu o "štreberima u 15. stoljeću. strpljenje ".

Monumentalni uvod u Homo ludens podupire cijeli svezak statistike, kao okruženje samostalnih vrijednosti, važnih za umove ljudi i znanstvene razmjere autorove specijalnosti. Redoslijed od konceptualiziranog u njima je u biti znanstveni problem, tu znamo više teorijski i moralno objašnjavati put Johanna Heizingija do povijesti te kulture. Sama povijest, po svojoj prirodi, ne znači: "znanje o povijesti je, u biti, potencijalni karakter". Ujedno, "bilo to kultura, na vlastitoj strani, kao promjena mišljenja za potrebu za pjevačkim svijetom dosade u prošlosti". Potrebno je reći da u našem vremenu može doći do dramatičnog sagledavanja općeg dramskog smisla kulturno-povijesnog konteksta, kao rezultat pokušaja da se vakuum nadoknadi inovacijama u konceptualizmu najsvestranije situacije, Trošak, takav robot, optimistična kultura i o povijesnim životnim idealima, stvorili su za nas najuzbudljiviju zmistu. Neminovno lišen jednog mjesta iz povijesti kulture.

„Antropomorfizam je najveći izazov znanstvenoj misiji u humanističkih znanosti... Tse čarolija neprijatelja, i namjera da ga izvuče iz sebe

Lijek

iz samog života. Bilo da se radi o ljudskom biću, zarobljen sam na antropomorfni način, okrećući se slikama preuzetim iz ljudske kreativnosti, i isključujući sve što je apstraktno slično osjetljivim. Alle zavdannya same humanitarne znanosti u istom polyagaê, schob, asimilirajući maštoviti karakter svojih filmova, dbati o onima, schob u metafori nije se uvukao himera."

Tsi riječi mogu se graditi ravno protiv grisa, jednog od oblika, koji u određenom tipu spadaju u antropomorfizam kao jedan od tipova mimeze, ponovnog zapleta, maškara. Ale hrana vrijedi glibshe. Samo naprijed i naučite o pravilima grisa, visokog grisa, koje ću sebi dodijeliti kao referencu učenja.

Dva kulturno-povijesna pretka: Političke i vitalne vrijednosti osobnih ideala usred srednjeg vijeka Problem renesanse-Heizinga je postati prirodno genijalan i kultan narod, jednostavan i jednostavan.

Yak literary create, Autumn Serednovichya i Homo ludens, na prvi pogled, leže u najnovijim žanrovima. Mozaik jeseni Serednyovichya rob íí̈ slična slagalici, zagonetka slika, prirodno presavijena od bezličnih peterostrukih fragmenata. Nadal s prijemom "djetinje gri" virosta na najbolji način naučiti cijeli sastav. Í Homo ludens, a statistika, kako objaviti, pokazuje - sa svim pogledima iz Autumn Mediuma - jasnu stilsku ofenzivu. Sve robote privlači klasična jasnoća stila, glazbeni ritam u motivaciji fraza, moderna razdoblja, svi elementi teksta. Bogatstvo i bogatstvo vokabulara će se povećati kako bi se uklopilo u apsolutnu visinu autora. Hazynga da legne na miran maystrív, za bilo koju otmicu, užitak je apsolutno nepogrešiv. Mova yogo potoci í bistri, ale, u isto vrijeme, svijetli su i živi. Naziv Suvoro Science Viklade je post-viklikê iznomanítni remíníscencii, nabuv suptilne vrste ironije.

Decil o principu, poput nepromiskuitetnog ponosa i neugodne marljivosti pripremanja za promjenu. Rozdílyayuchi autorske ígrovu pozitsíyu, ponovno omotnice, ponovno prosvijetljene za obrezivanje i ispravno se pojavljuju kao vrlo važan autor i udaljene i inspirativne slike, samoproglašeni alter ego. Udaljenost ê s potrebnim umom, kao samo i može dati priliku vidjeti. Partneri u cijeloj grupi, koji rade na stranama sata, vide Kremlj jedan od jednog, neka sloboda ide na granice vlastitog mobilnog teritorija. Situacija koja čini metaforu za film Antonija Blowupa: pokrivanje terena dotjeranim izgledom, de iz plastičnih troškova kabukija, vibrirajuća bešumnost, ili, kako je već, "buka sata", Sama lopta je vidljiva, fizički posrednik (sredina) nije dobar za osjetila, ali intenzitet grisa je očit, pravila su lako shvatiti. Držite loptu iza ruksa, koja nije fizička, do mača

Dopušteno je da se pretvaraju u beznačajne radnje za tekst, kao i da nadziru prvo pojavljivanje Osenije Serednyovichya (rođene 1988., pogledajte "Znanost", serijal "Spomenici povijesnih misli").

Značajni za pomak - sa svim pravom na original, sa svom "vidljivošću", bliskošću - ali su istiniti, takvi kakvi jesu, u isto vrijeme kao što su i od izvornika, da bi pomogli kulturama. Pomak nas može odvesti od originala – na onu distancu s koje se kultura izvlači iz najbolje spremnosti. Oskilki mova nije ni najmanje, nego sfera odugovlačenja, onda ruski pomak ne može biti ništa drugo nego činjenica ruske kulture. To je samo strana stara moda kulture, ali nije strana po tom pitanju. Dakle, stvari Ermitaža su činjenica ruske kulture, remek-djela Britanskog muzeja su činjenica britanske kulture, a Louvre je francuski.

Međutim, doprinos kulturi Vitchiznyana postao mu je još straniji, ako ga može prihvatiti kao stranca.

Trebamo odrediti ulogu, jer i sam Johan Heizinga gravitira svojim životima u okviru prostora i sata, pa se oni drže ovog dijela; Izvještaji o životu velikog velikana, o strujanju i herojskoj plemenitosti naroda, koji su bili prekrasan prizor ove kulture, kako sami karakteriziraju napadni rang: "Aristokratska kultura ne reklamira svoju hladnoću. Ali ja sam jak, kriv sam, kriv sam što sam strog i strujim, ili prihvatim da je moguće rotirati osjetila i emocije u stilski sofisticiranom obliku ”(Povijest kulture).

Sto posto našeg sata, riječi mimovoli namiguju na sjećanje na slike ljudi koji su nam dali i doveli nas u logor svojih sugrađana. Navedimo dva, hto pishov. Tse Bulat Okudzhava: govorilo se o novim linijama da ih vodi. Tse Andriy Dmitrovich Saharov, u svakom trenutku postoji mnogo dokaza o Johanu Heizingu, koji je kao čovjek "za sve sate", jer je već u našem času postao za nas simbol naše povijesti, pravi homo ludens, ljudi, pravila su sveti za novi put za život. Zrozumilo, jer to nismo pokušavali preboljeti, ali nismo pokušavali ispraviti. "Shpilbrecher je uništio čaroliju ovog šarmantnog svjetla, da je Bojaguz kriv što je kriv što ga je osudio. Dakle, u svjetlu velike ozbiljnosti Shakhrai, Shakhrai, licemjer, čini se da će špageti biti

Lijek

vílnodumtsív, v'yaznív sovístí "*. Imenom í Dmitr Sergiyovich Likhachov, koji je tako prodoran, tako neovlašten samo sat vremena, sve više razmovlyay s nama s naših TV ekrana.

Crtež životvornog puta, koji će nadzirati objavom listova i mališana Johana Heizinga, koji će se čitati u trećem svesku sajamskog izdanja.

Dmitro Silvestrov

* Homo ludeas. I, str. 31.

HOMO LUDENS [LUDINA GRAYUCHA]

DOSVID VRIJEDNOST ELEMENTU KULTURE *

Uxori carissimae [Dragi odred]

PERDMOVA - ULAZ

Ispostavilo se da su ljudi daleko od toga da dovode u zabludu, poput vík bolsh radísny "" koji su nas oduševili svojom chanuvannom Rozum, da nazovemo naš red vrsta, homo sapiens je postavio homo fabera, pljačkaša ludina. Međutim, manje je vjerojatno da će termin doći, ali ne i prvi, ali razumijevanje fabera također se može uvesti nekim stvorenjima. Možete reći za sramežljivost, možete reći za gru: mnoga stvorenja gunđaju. Svejedno, bit ću izgrađen, homo ludens, čovječe grobnog srca, stavit ću u tako važnu funkciju kao što je homo faber, koji zaslužuje pravo da bude prikazan.

Ê jedna stara misao, kako je srušiti, kako promisliti sve što se zna o ljudskom ponašanju prije kraja, to je gubitak za nas. Ako se želite zadovoljiti metafizičkom solidarnosti, ne smijete čitati knjigu. Po mom mišljenju, nije toliko ljudi koji su se pokušavali riješiti posebnog faktora u svemu, u cijelom svijetu. Odavno sam do kraja dana sve drukčije rasla, pa će ljudska kultura pobijediti i odrastati u gra, jak gra. Možete vidjeti kako vidite u mojim robotima, koji to popravljaju od 1903. Na ulazu u mjesto rektora Sveučilišta u Leidenu 1933. str. Dodijelio sam tsíy ove ínavguratsíynu promocije s nazivom: [O intergridu i ozbiljnosti u kulturi]. Ako sam dvije godine proveo prepravljajući zbirku za znanstvenu studiju u Tsurichu i Vidnom (rođen 1934.), a kasnije za posjet Londonu (rođen 1937.), naslovio sam publikaciju naslovom Das Spielelement der Culture]. U oba slučaja moje ljubavi ho

* Homo ludens. Proeve eener bepaling van het spel-element der cultuur. H. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V., 1940. (Huiziga J. Veizamelde Werken. VII. H. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V. Haarlem, 1950. P. 26-246).

bili su ispravljeni: in der Kultur, in Culture [u kulturi] - a istovremeno sam pokupio primatelja i promijenio oblik generičkog oblika. Ali za mene hrana nije u tome, kao mjestu posudbe sredine kulture, nego u kulturi vlasti i karaktera. Označavam bulo - tako da je s desne strane í od širokog doslídzhennym - zroiti razumjeti gri, koliko ga mogu vidjeti, djelomično razumjeti kulturu u cjelini.

Milost je ovdje kao manifestacija kulture, a ne zato što svaki put nije na prvom mjestu, ima biološku funkciju i promatrati je u okviru znanstvenog cilja uz razvoj kulture. Čitatelj će primijetiti da je to psihološka interpretacija grija, jer se tako važna interpretacija ne bi koristila, izgubit ću se; Također je vrijedno napomenuti da sam lišen još više međusobnog povezivanja svijeta prepuštam se etnološkim shvaćanjima i tlumačenim, da vidim da me treba dovesti do brutalizacije činjenica narodnog života i nacionalnih pojava. Pojam je čaroban, na primjer, manje je jednom razvijen, pojam ma-na2 * i još više se na njega ne navikava. Odnesemo li moju argumentaciju na niz pozicija, onda će jedna od njih reći da se etnologija i zavičajno znanje privlače shvaćanju sivog u vrlo beznačajnom svijetu. Yak bi nije bilo, terminologija u smislu isporuke na sivilo, svugdje da se navikne, da se izgradi za mene je daleko od dovoljne. Već je dugo vremena bilo potrebno koristiti riječ spel [gra], jer je jednostavno vrtjela "one koji se uvode u gris ili u proces grisa". Speelsch [grailivy \ ovdje ne prolazi kroz specifično značenje riječi. Stoga mi je dopušteno uvesti riječ ludiek. Ako želim predložiti oblik na latinskom za taj dan, u francuskom izrazu ludique [igrovy] da se razvije u robotima s psihologijom.

Oprylulyuyuchi tse moê doslídzhennya, vidim tučnjavu, u najmanju ruku mi ne smeta, ovdje sam uložen, ovdje je puno stvari za pobijediti bez nedostatka dokumentarne improvizacije. Pa ipak, postoji i udio onih koji žele raspravljati o problemima kulture, kako bi upali u regije, jer ih nema. U danima, sjetite se svih proplanaka u poznavanju gradiva, za mene znam izlaz iz logora, u tome sve podatke za detalje presjeka na džerelu, trebao bih citirati. Sada je bila na desnoj strani u ofenzivi: piši chi ne piši. O onima koji su mi tako dragi srcu. I napisao sam.

LIK JA VRIJEDIM KULTURU GRI YAK YAVISCHA

Starješina za kulturu, za razumijevanje kulture, ne bi ga tako loše opisali kao što bi, za bilo kakav prijenos ljudskih duhova, čak i kako stvorenja nisu provjeravala, ako ljudi nisu provjeravali, oni su pobijedili nemoj biti zahvalan. Dakle, moguće je s velikom odvažnošću izjaviti da ljudska civilizacija nije dodala nikakav pravi znak razumijevanju pozdrava. Igra zvijeri - takva kakva je, kao ljudi. Koristite osnovnu rižu u istoj igri u igri hrane. Samo je malo više pososterigati, kao da se štenci igraju, ali kod veselog metushna svi specijaliteti. Smrad spužva jedan na jedan do gri kroz posebnu ceremoniju poza i rukhiv. Smrad diranja pravila je ne zagristi u jedno vuho. Miris vdayut, scho do krajnosti. Prvo i najvažnije: svi smradovi su očito nestali, jer su još vrući i zauzetiji i osjećaju veliko zadovoljstvo. Štenci ígri i vitívki - lišiti jednu od najjednostavnijih vrsta tihih ígorova, jer postoji sredina hrane. Ê u njima ígry í nagato vishchí i vitonísí iza njihove zloće: poštena naklonost i čuda za one koji se osjećaju bolesnima.

Ovdje imamo još jednu priliku da postanemo malo važniji i poštovaniji. Već u najjednostavnijim oblicima, kod životinja, rast je veći, ali ne u fiziološkoj manifestaciji, već je u fiziološkoj reakciji sažeta psihološka reakcija. Í yak takav gra da prođe između esencije biološke chi, na ekstremnom pristupu, suštine tjelesne aktivnosti. Gra - tse funkcija, kao viconan senseu. U isto vrijeme, moguće je prijeći granice sredine prije pojave života, unijeti osjećaj uma, vidjeti ga. Be-yaka znači. Nazovite aktivno uho, što je sjajan dan, duh bu zanadto, nazovite to instinkt, bu bu zvuk. Yak bi mi yogo nije pogledao, u svakom slučaju, želio bih vidjeti ravnost pohlepnog na svjetlu, uključit ću ga u sam dan grisa.

U timu su angažirani psihologija i fiziologija, pomažu u promicanju, opisivanju i objašnjavanju ígry tvarin, kao i djeci i odraslima. Smrad će postati jači, a život će se dodati karakteru i značenju pozdrava

neprirodan proces. Oni koji su tamo posuđeni važniji su i od mjesta, ali vizija treba preuzeti ispravnu funkciju, zauzeti svugdje, ne uključujući gledište znanosti prošlosti i kraja dana. Numerički pokušajte razlikovati biološku funkciju mreže od njezina vlastitog značenja. Neki su poštovali da se osnova zelene može dovesti do oživljavanja nadzemaljske životne sile. Na misao naroda, isstota je živa, urla, slijedeći urođeni instinkt nasljeđa. Abo, trebat će mi od distributera. Iznad svega, potražnja ima pravo na poroznu, ozbiljnu aktivnost, kao što je vimagatime života. Za hvatanje yoga u sebi. Znam, još uvijek se šalim s cijelim sluhom o vrsti moći koja je potrebna da služi kao uzrok, od pragmatičnog do nadmoći nadnaravnog. Djeci koja nisu nevino zdrava zbog nesigurnih prohtjeva, potrebno je rezervirati jednostranu izravnu učinkovitost, za zadovoljenje pjevačke izvedbe bazhana, ne iz razloga što je vlast prava, a radi sebe.

Sva objašnjenja su uzeta od krivca, kad se može razboljeti od onoga što tražiš, ali to je biološki stručnjak. Smrad je hranjiv: za koga i za koga će se naći trava? Donošenje na svijet ne uključuje jedan. Mabut, moguće je uzeti jedan po jedan brkove, a ne upasti u zbijenu skitnicu. Zvidsy viplivaê, pa je cijena objašnjena vírni lishe chastkovo. Yakby bi volio da se jedan od njih može pokupiti, sve ih je upalilo, ili, kao što pjeva, jedna stvar, grizla ih je i upijala u sebe. U većini slučajeva pokušajte objasniti kako hraniti hranu: to je samo po sebi i znači za same grobove, ako nemaju još jedan red. Objašnjava se, operirajući ogledalima eksperimentalne znanosti, da imaju vremena prodrijeti u vrlo mali gris, anti-žabe ne evoluiraju i poštivanje veličanstvenih prirodnih osobitosti grisa. Vlasne naizgled, sami klipovi i jakosti grizlija dočaravaju jedinstvene opise. Ako nemate predloženo objašnjenje, morat ćete ostvariti pravo na hranu:

"Dobro, halo, zašto je, stvarno, sama bit sivila? Zašto bi dijete vrisnulo od utapanja? Zašto grob zaboravi biti ovisan? Zašto sportski duh dovodi do nestašluka velikog broja NATO-ovaca ?" Ne objašnjavajte napetost grisa istom biološkom analizom. Sve isto u cijelom pečenom, u cijeloj zgradi dovodi do manjka samoovisnosti polariteta, dana i mirne moći. Logika svídomosti, koja želi b, nam kaže da bi priroda svojim parcelama mogla dati takve otrcane funkcije, kao što je vivílnenya suvišne energije, slabljenje vitalnosti energije, priprema za suvobogati život u cijelom životu i kompenzaciju bez

Dvadeseto stoljeće prošlo je sa superherojima o povijesti. Počeli su crtati natchnennya nacista i liberala, vlasnika carstva i boraca za slobodu naroda. Za kožu od njih, povijest je podijeljena na onu ispravnu, tako da je bila dobra za vrijeme, i to ínshu - na onu koja nije ušla u stanje.

Još uvijek je to bila akademska povijest, kao skrupulozno, do mrštenja, i prikupljanje činjenica. Nasilnik je uvjerljiva povijest, koja je umirila čitatelje i nosila moralni naboj, probudi se, položi autorov moral. Ale u maloj Holandiji, bio je ljudin, koji ga je okretao i vrtio, i na drugom, i na trećem. Pobjeda pokazujući da ê ínsha ístoríya. Yogovo ime bilo je Johan Heizinga.

O otrcanom kulturnom neprofesionalizmu

Danas se malo tko zapitao naslovu prvih nobelovaca iz književnosti. Naipershu, 1901., trune, nakon što je obrezao napive, točnije, mayzhe zabutii nini, Francuzi pjeva Sully-Prudhomme. A ofenziva, 1902. sudbina, dodijeljena je Theodoreu Mommsenu - stotinjak Nimetsky povijesne znanosti koji, Mabut, i svi europski. Za jogo "rimska povijest". Tse je postao vinyat povijesti književne nobelije. Odjednom je 1953. postao neknjiževni laureat za američkog Churchilla za svoje memoare o Prijatelju Duha Svetoga, koji možda imaju znakove povijesne prošlosti.

Tsey shlyakh, mozhlivo, y ne zove hibny, ale arhaično. Vau, kako bi se htio provozati?

Plus - "narodni masi". Bilo da je pasivno hvaliti povijesni proces, onda - za drugu verziju - aktivni kreatori povijesti.

Znalo se da je prvi zanesenjak bio ljudin, što jednostavno nije bilo dobro. Nije teško protumačiti za taj chi ínshomu dusí.

Yak stati mi smo mudri smo dobri

Mladi Heizinga bouv je apolitičan. Navit bez čitanja novina. Spraved život, poštovati vino, perebu u duši ljudi. Mystery of Kheizinga shanuvav za život, točnije - yogo s zgodnim shchableom.

svaki sat jedne od šetnji, ideja je bila: Serednyovichchya nije provokacija mayybut, već divljenje prošlosti. Prošao sam pokraj povijesti Republike Rim. Rekazuvati one koji su izašli iz pera, apsolutno bezelzdo. Samo čitanje teksta je loše. Naprijed, čitatelj ima osjećaj za um i misli drugih ljudi. Ljudi su odavno otišli. Ne možemo čuti zvuk mentalnog zvuka kao zvuk između sata i širokog prostora kod bliskog pojedinca, kao i šifru koja označava zvuk.

Divno je, ako puno pišete, princ Bernard je još živ, perebay kod svidomosti, a na prijestolju Nizozemske - mlada kći Beatrice.

Kultura jaka profesionalnost života i povijesti

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichnish rích, yaka ê u povijesti, - tse kulture. Vaughn protist mitovima, predviđanjima, da vodi u Oman, a iz Omana - u zlo.

Johan Hazinga, nakon što se razmazio ovim značenjima. Povijest kulture jaka. A u širem smislu, kultura i mentalitet je shvaćanje din. Za yogo povijest. Idi, povijest i mentalitet.

Niderl. znanstvenik, povjesničar, teoretičar kulture. Prof. Odsjek za vanjsku povijest u Groningenu. (oko 1905.) i Leidenu. (Z 1915) visoke krznene čizme. Nove sfere djelovanja X: duboka povijest, razvoj koncepta razvoja religiozne kulture, kritički analiza modernih epohe. Uvesti bogato novu temu u metodu povijesti. znanost. Globalna svijest o ulozi mita, fantazije nove civilizacije prošlosti, izlijevanje interesa Mossa i Levi-Straussa. Yogo premlaćivanje socijalnoj psihologiji, zaostali mentalitet, način života-kapital. Život dopušta da bachiti u pridošlicama budu sigurni. posrednik Francuza. ístor. Škole anala. Za X. karakterističan interes da "raste i razgrađuju", preokrenut ćemo eru, budući da u životu društva postoje tradicije s tendencijama obnove (npr. reformacija, renesansa, situacija u Nizozemskoj u 17. stoljeću) . Ne bez infuzije Spenglera X. okrenuti se problemu tipologije kultura, morfologije. analiza kulturno-povijesnih epoha. Za X. karakterističan je za divlje prije preporoda i analizu društvenih utopija, u povijesti civilizacije, "nove" teme svjetle kulture (svijet o "zlatnom dobu", knjiga antike, životni ideal) Od posebne važnosti za razvoj kulture Svetog X. nada gri. Uloga civilizacije je igrati protiv pravila koja su dobrovoljno uspostavljena, u uređaju ovisnosti. Gra je osnova ljudi. gurtozhitki. X. antiautoritarni karakter grisa, mogućnost prvog izbora, vidljivost ugnjetavanja "ozbiljnosti" - fetišističke manifestacije. Bagato Robit X. 30-40 osvetiti se kritici masovne kulture; Knjiga "U Tíní sutra" bliska je svim srodnim robotima Ortega-i-Gosset, Jaspers, Marcel i ín. X. - savijen i zadnji. antifašist. osnove. izazvati krizu kujo. app. civilizacija X. bach na jasno naznačene sklonosti ideologiji i mentalitetu filozofije i suspenzije. života, među kultom dugomislene, voyovnichoy mitologije, osobito među Nimechchinom 30-ih godina. Pričat ću vam o neizbježnom naslijeđu cjeline: relativizaciji morala. vrijednosti, kolektivni egoizam, "hipernacionalizam", koji se pojavljuje i usred maloljetnika. politika. Potvrda totalitarnih režima, X. je van ruke, do 20 čl. zrobiv ístor. znanost do spoznaje besmislica; od trenutka povijesti, "krvožedni idoli, koji će zatrpati kulturu"; Povijest demagogije. promjene u religiji, mitologiji, znanosti. X. zberigu gliboku viru u snazi povijesti kao objektivno znanje u moralu. mísíyu ístor. prepoznavanje kao jedan od oblika ljudskog života između njihovih života, "nadilazeći" njihove mogućnosti. X. Pozivanje na presudu povijesti ispred o-v, prije maybutnim. Razumijevanje kulture za X. nije vezano za samosvijest vitalnog, moralno specifičnog. pojedinca kao pripadnika naroda. tim.

Visokiy ríven kultura u toj eri doba nesvjesnosti pravične razlike između duhovnih i materijalnih vrijednosti: ne "apsolutne" vrijednosti, kulture koja je dosegla svoju granicu, nego ćemo je okružiti čimbenikom (relevantnošću, misterijom, kulture i ritma života ovog društva. Kriza kujo. znanost o mišljenju í̈í̈ pragnennyam ići između učenih rozum. U egzaktnim znanostima, sada ispred fizike, X. schilny bachiti "kriza rasta". Znanost, wídríznyay do slobode uma, međunarodna. karakter doslidzhena, međutim, još nije učvrstio pod, koji je postao džerel kultura; više moderno izravno razvoju znanosti za budućnost u planu destabilizacije temelja intelektualnog života, kulture. Jedan od najboljih umova je red svete civilizacije X. vvazhaê internacionalizam, koji je osjećaj sigurnosti, u svijetu mladih, svih individualno-nacionalnih, zbog njegovih darova. od interesa za žrtvu zagalnog naroda. Dobra, svijetla Zemlja. Politika, stranke, organiziranje, d-vi, crkve nedovoljno su učinkovite do uspostavljanja temelja ljudi. civilizacija; po razini civilizacije, pletene varijablom jedan d-vi, jedna rasa, jedan razred. Panuvannya ljudi nad sobom postaju osnova kulture.

HEYZINGA YOHAN

Johan Huizinga (1872-1945) Niderl. znanstvenik, povjesničar, teoretičar kulture. Prof. Odsjek za vanjsku povijest u Groningenu. (oko 1905.) i Leidenu. (Z 1915) visoke krznene čizme. Najvažnije sfere djelovanja X: duboka povijest, razvoj koncepta razvoja kulture svijeta, kritički. analiza modernih epohe. Uvesti bogato novu temu u metodu povijesti. znanost. Svitovy vivchennya uloga mita, fantazije u svitovy civilizaciji značiti. duh interesa kod Mossa i Levi-Straussa. Yogo premlaćivanje socijalnoj psihologiji, zaostali mentalitet, način života-kapital. Život dopušta da bachiti u pridošlicama budu sigurni. posrednik Francuza. ístor. Škole "Ljetopis" (div. Škola "Ljetopis"). Za X. karakterističan interes da "raste i razgrađuju", preokrenut ćemo eru, budući da u životu društva postoje tradicije s tendencijama obnove (npr. reformacija, renesansa, situacija u Nizozemskoj u 17. stoljeću) . Ne bez infuzije Spenglera X. okrenuti se problemu tipologije kultura, morfologije. analiza kulturno-povijesnih epoha. Za X. karakterističan je za divljaka prije vivchennya i analize društvenih utopija; Od posebne važnosti za razvoj kulture Svetog X. nada gri (div. Gra). Uloga civilizacije je igrati se s unaprijed utvrđenim pravilima, s urednim elementima ovisnosti. Gra je osnova ljudi. gurtozhitki. X. antiautoritarni karakter sivog, mogućnost prvog izbora, vidljivost ugnjetavanja "ozbiljnosti" - fetišističke manifestacije. Bagato Robit X. 30-40 osvetiti se kritici masovne kulture; Knjiga "U konzervi sutrašnjice" bliska je cjelokupnom planu robota Ortege y Gasseta, Jaspersa, Marcela i drugih. (Div. Ortega y Gasset, Jaspers, Marseille). X. - savijen i zadnji. antifašist. osnove. izazvati krizu kujo. app. civilizacija X. bach na jasno naznačene sklonosti ideologiji i mentalitetu filozofije i suspenzije. života, u kultu dugoumne, voyovnichoi mitologije, osobito u Nimechchini 30-ih godina. Pričat ću vam o neizbježnom naslijeđu cjeline: relativizaciji morala. vrijednosti, kolektivni egoizam, "hipernacionalizam" politika. Potvrda totalitarnih režima, X. je van ruke, do 20 čl. zrobiv ístor. znanost do spoznaje besmislica; od trenutka povijesti postojat će "krvožedni idoli, koji će zatrpati kulturu"; Povijest demagogije. promjene u religiji, mitologiji, znanosti. X. zberigu gliboku viru u snazi povijesti kao objektivno znanje u moralu. mísíyu ístor. prepoznavanje kao jedan od oblika ljudskog života između njihovih života, "nadilazeći" njihove mogućnosti. X. klikne prije revizije povijesti pred društvom, prije maybutnim. Razumijevanje kulture za X. nije vezano za samosvijest vitalnog, moralno specifičnog. pojedinca kao pripadnika naroda. tim. O visokoj razini kulture u to doba vremena ne treba voditi računa ravnopravnim položajem duhovnih i materijalnih vrijednosti: ne "apsolutnom" visinom, koju je dostigla kultura, nego ćemo čimbenik (relevantnost, misterij) okružiti , tehnologija) već o stilu i ritmu života danog društva. Kriza kujo. znanost o mišljenju í̈í̈ pragnennyam ići između učenih rozum. U egzaktnim znanostima, sada ispred fizike, X. schilny bachiti "kriza rasta". Znanost, wídríznyay do slobode uma, međunarodna. karakter doslidzhena, međutim, još nije učvrstio pod, koji je postao džerel kultura; više moderno izravno razvoju znanosti za budućnost u planu destabilizacije temelja intelektualnog života, kulture. Jedan od najboljih umova je red svete civilizacije X. vvazhaê internacionalizam, koji je osjećaj sigurnosti, u svijetu mladih, svih individualno-nacionalnih, zbog njegovih darova. od interesa za žrtvu zagalnog naroda. Dobra, svijetla Zemlja. Politika. stranke, organiziranje, d-vi, crkve nedovoljno su učinkovite prije uspostave temelja naroda. civilizacija; po razini civilizacije, pletene varijablom jedan d-vi, jedna rasa, jedan razred. Panuvannya ljudi nad sobom postaju osnova kulture. Op.: Cultuiirhistorische verkenningen Haarlem, 1929.; In de schaduwen van morgen. Haarlem, 1935.; Homo Ludens. Haarlem, 1938.; Nederland´s bechaving in de 17th eeuw. Haarlem, 1941.; Sredina jeseni. M., 1988; Homo Ludens je u trenutku sutra. M., 1992. Lit.: Averintsev S.S. Kulturologija I. Hazing // VF. 1969. br. 3; Tavrizyan G.M. O. Spengler, I. Hayzing: dva koncepta krize kulture. M., 1989; Krul W.E. Historicus tegen de tijd. Groningen, 1990. G.M. Tavriysk. Kulturologija XX stoljeća. Enciklopedija M. 1996

Vidminne viznachennya

Van vrijednosti ↓