Johan heizing. Johan Heizinga dr. Anton van der Lem o Heizinginom stvaralaštvu

Heizinga Johan, 1872.-1945

Nizozemski filozof, povjesničar i teoretičar kulture. Autor robota: "Sredina jeseni" (1919), "Homo Ludens" (1938), "U posljednji dan" (1939) i u.

Z 1905. str. bivši profesor Groningenski, a od 1915. str. - Sveučilište u Leidenu. rektor Sveučilišta u Leidenu. U 1942. str. sveučilište su sagradili nacisti, a rektor plantaža prije koncentracijskog logora za zatvorenike.

Ah, yakby zdrav san se već razbio od naroda pravednika!

Nema načina da se vratim. Samo juri ispred nas, hoću zaokružiti naše glave, ne znam koliko su nam dali, želim to ispred nas što bliže, možda dok se ne probijemo u maglu. Ako se želite okrenuti posljednjem glupaču, možete nam dati opću lekciju da vam poslužimo kao organizator.

Narodna kultura pobjeđuje i riče na gra, jak gra.

Episo, schilny za volju za životom prema normama znanja i prosuđivanja, u isto vrijeme vidjeti rast zaboon.

Dvadeseto je stoljeće prošlo sa superherojima o povijesti. Počeli su crtati natchnennya nacista i liberala, vlasnika carstva i boraca za slobodu naroda. Za kožu od njih, povijest je podijeljena na onu ispravnu, tako da je bila dobra za vrijeme, i to ínshu - na onu koja nije ušla u stanje.

Bula je još uvijek akademska povijest, jako skrupulozno, do mrštenja, pa zbirka činjenica. Nasilnik je uvjerljiva povijest, koja je umirila čitatelje i nosila moralni naboj, probudi se, položi autorov moral. Ale u maloj Holandiji, bio je ljudin, koji ga je okretao i vrtio, i na drugom, i na trećem. Pobjeda pokazujući da ê ínsha ístoríya. Yogovo ime bilo je Johan Hazinga.

O otrcanom kulturnom neprofesionalizmu

Božić mali hto pogodi princa prvog nobelovci o književnosti. Naipershu, 1901., trune, odrezavši ga, ili, točnije, povrh toga, Francuzi pjevaju Sully-Prudhomme. A ofenziva, 1902. sudbina, dodijeljena je Theodoreu Mommsenu - stotinjak Nimetsky povijesne znanosti koji, Mabut, i svi europski. Za jogo "rimska povijest". Povijest književne nobelije nije postala krivac. Odjednom je 1953. postao neknjiževni laureat za američkog Churchilla za svoje memoare o Prijatelju Duha Svetoga, koji mogu imati znakove povijesne prošlosti.

Ale pratsya Mommzen je bio vzirtsem. Divni temelji, dodaci najemotivnijem, s činjenicama, ali vrijedi se transformirati, kritično je biti kritičan pred bilo kakvim opakim drugovima, slično kao rušenje poštenog djeteta, što nije uvijek slučaj. Tsia pratsya bila je trijumf živahnosti, bez presedana.

Uvredljiva rock pjesma odbijanja Nobelove nagrade Mommsen pishov na Innshiy Svitu. I, možda, odmah od njega, devetnaesto stoljeće je izgubilo tu znanost, poput stverdzhuvala: "Povijest je činjenica." Ní, ídpovív st. XXX: "Povijest je cijela interpretacija". Nahranio sam se: "A de í̈í mezí?"

To je također činjenica spiralnog ulaska u džerelo. Ale povijesno džerelo - ne više od klizanja, štoviše, nevinog, koji je postao u prošlosti. Otzhe, zbog povijesti, ne mogu to učiniti s činjenicama, već s neiskrenim, usput, po tragovima. Zašto, na svoj vrag, viplyaê, zašto je ob'ktivizam kod Mommsenove duše samo jedan s tumačenjem. Nema na čemu.

Drugim riječima: kako to vidim iz suvorogo misli (ne, s malo kritičnosti) iza kronika prošlosti, onda to mogu dati svoju volju. Ali u isto vrijeme, kako je jednog od reformatora povijesne znanosti, Marka Bloka, nazvao "zakon poštenja, kakav urod povijesti ne postoji, jer ga je nemoguće ponovno preobratiti". Otzhe, formira se persha umova - intelektualno poštenje.

A svejedno, nije ga dovoljno pronaći. Nichto se ne može vidjeti u sebi, vlastitom svjetlu. Posebnost povijesti preklapanja video beatova su oni koji pišu. Arnold J. Toynbe, koji će stajati sam, vino je povijesti naroda kao povijesti civilizacije, koja je još popularnija jer nije samo kršćanin. Za novoga, Krist - Spasitelj - bit će primljen na pošten način, poštujte karakter nastojanja ljudske povijesti. Tsivіlіzatsіyna Istoria Toynbі, vikladena u bagatotomnomu "Rozumіnnі іstorії", scho koristi u nіy ne analіzuvalosya - іslamsky područje abo Pіdnebesna, tsivіlіzatsіya Maya Abo ne vіdbulasya pіvnіchnohristiyanska tsivіlіzatsіya - pіdporyadkovana odnіy іdeї Krist - єdiny os hto zaslugovuє onima navchavsya u novo.

Ruski antipod Toynbea - Lev Gumilov - gleda na povijest (možda je i sam ne razumije), iz vlastitih trivijalnih tabličnih podataka. Povijest za novo je jedna velika Zona, zvuci starih dana su prestari. Tijekom pasionarije iz Zone - putovanje Chingiz-Khana, i širenje moskovske dinastije na teritoriju njegovog prebivališta.

Ni Toynbi, ni Gumilov nije zgriješio protiv činjenica. Ale í̈kh tumačenja nametnuta jednoj, jedinstvenoj interpretaciji povijesti. Na cich tractuvannyah nema prolijevanja nestašluka. Samo im treba vitalnost. Prije govora, i Toynbi, i Gumilyov, koji su, naravno, antimarksisti, prije svega, po podijeljenoj "inteligenciji", neprobojnosti njihovih interpretacija, u cjelini sličnim onima Karlovog glavnog ideologa -

Tsey shlyakh, mozhlivo, y ne zove hibny, ale arhaično. Vau, kako bi se htio provozati?

Godine 1915. u Nizozemskoj je izdana velika knjiga malom broju ljudi prije onog poznatog preeminentnog Johana Heizingija "Osin Serednyovichchya". Knjiga ima mali naslov: "Prethodni oblicima živog poretka i oblicima bijede u Francuskoj i Nizozemskoj u XIV i XV stoljeću." Čim je bule XX. stoljeća samo grandiozan pogled, smrad je eliminiran usred same knjige. Napori ispred i na drugim interpretacijama bili su nadmoćno socijalna, ekonomska, politička devastacija u povijesti ljudi. Heroji, generali, kraljevi, vođe pobune, financijski mahinatori, organizatori prijašnjih incidenata, avanturisti – bilo što.

Plus - "narodni masi". Bilo da je pasivno hvaliti povijesni proces, onda - za drugu verziju - aktivni kreatori povijesti.

Znalo se da je prvi zanesenjak bio ljudin, što jednostavno nije bilo dobro. Nije teško protumačiti za taj chi ínshomu dusí.

Znaj lyudin, yaka doveo je do prvog plana načina života i oblika misije. Onima koji su već usvojili super popularni ninja naymenuvannya - mentalitet. Chi ne Hazynga vygadav tsei termin - pobijediti dobio trofej iz Francuske, na uhu 20-ih godina 20. stoljeća. Ale Kheizinga postao je prvi, hto se zaokupio mentalitetom, hto pokazao kako znati znati prije nego što je í̈víčennâ.

Naytsikavishe, ali formalno i povijesno pokrivanje Johann Heizinga nije mav. Povijest vina postala je vipadkovo, budući da je udio u moći ispijanja Vicladati povijesti u jednoj od nizozemskih škola. Sam je Ale, mozlivno, dao onu svježinu pogledu, koji ga je uveo u pravo nagovaranje novoga. Štoviše, tamo, de, zdavalsya, ništa novo ne može se vidjeti.

Iza njegovih leđa već je bastion svjetlosne kulture. Postoje još dvije stvari, o kojima je sam rekao: "Mudrost i dobrota". Yogo knjigu redovito revidiraju svi pokreti. Govorim o njenoj Donini. To znači da anítrohi neće zastarjeti. Yak i one nove, to je izvan Hayzinga u poznavanju povijesti te kulture.

Yak stati mi smo mudri smo dobri

Johan Heizinga rođen je 1872. u gradiću Groningenu, u nizozemskom Božiću. Decilka pokolin yogh pretke maltretiraju od strane protestantskih svećenika menonitskih shtibua. Ale at tsomu, kako je napisao ugledni ruski kršćanski zavaravač S. Averintsev, koji je Heyzingu za Rusiju rekao: ". ...

Na samom klipu svog života Heizinga, postao je apsolutni humanitarac, što se ne može nazvati egzaktnim znanostima o prirodi. Želim da tata (biografi Heyzingi chomus ljubazno priznaju činjenicu da je bolovao od nabijenog sifilisa) vodi računa o kemiji i biologiji. U školi Heizing pokopan je u prijevodu na sedam jezika - hebrejskom i arapskom. Oni, koji su vas poznavali, značili su da bi trebali moći početi raditi bez vremena i suštine, a da pritom ne stavljaju nikakve druge ciljeve ispred sebe. Win vivchav lišio one, koje yum bulo tsikavo po sebi. U svojoj autobiografiji “Moj put povijesti” (uostalom povijest!), čini se da nije postao ljubomorni čitatelj.

Odmaknimo se – od pogleda na akademski proces, kao vlasnika sebe, uključujući prosudbe i opsjednutost diplomama. U vrijeme njegove mladosti iza Hazinga se učvrstila narodna slava, jer je rano ustajao i sve je ustajalo. Ako želimo da se zaljube u užurbane boćare, mi samo šetamo sami, prije nego što dođe čas tako ljubazan za stvaranje. Osvojivši svoje misli i probudivši se jednostavno za um onih koji se ujutro šire.

Nizozemska i Bully 20. stoljeća nedvojbeno je zajednička zemlja. Višak prekomorskih kolonija, bez donošenja prihoda carstvu, raspao se. Zemlja je bila umjetna, ali je bila tiho kamenita - tse pobut, slike Van Goghovih "Želica Cartoplains". Obitelj Hazynga nije imala ni novčića, pošaljite plavu na Sveučilište u Leidenu, de vin zmig bi da nastavi školovanje sedmorice. Dogodilo se da ih međusobno povezuje sveučilište u Groningenu, de Bula specijalnost "Nizozemska filologija". Chomus u središte filologije bulo uključivao vivchennya sanskrt.

Mladi Heizinga bouv je apolitičan. Navit bez čitanja novina. Pomozi životu, Vvazhav vin, perebuva u dušama ljudi. Misterij Kheizinga shanuvav vishche za život, točnije - yogo nyvischim shchable.

Pislya Groningena je živjela u Leipzigu, živjela je u riječima jezika, kao i na litavskom i starom. Pa, znam, na prvi pogled, presvlake, zauzete praznim. Yogo disertatsiya zvala se: "O viduki u indijskoj drami" (viduaka - blazen), za koju vrijedi pročitati na sanskrtu većinu starih indijskih odlomaka. Kod robota Hazyng, koji pokazuje veliku vidljivost klinastog uma europskog.

Poslali su me studentu disertacije, koji robote nije poznavao zbog njihove specijalnosti, a doveden sam k njemu kao odličan učitelj povijesti u Harlemu. Pobijedite u poštenom procesu povijesti, oduzimajući mu više vremena za povratak. "Ne razmišljam o kritičnim temeljima. Živim bolje nego što želim dati", zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin prenesen sa svog robota. Živost, a ne bjelina. Neakademske akademske povijesti postavljene su do starosti. "Razkíshna rích, - rekavši za" Jesen Serednovíchchya "jedan od njih, - samo nemojte misliti da je to slično povijesti." Drugo značenje je da Hazing "nikada nije pokrenuo čvrstu metodološku osnovu". A za to je, kako sam učio o metodama Heizinga, povijest kao analiza mentaliteta sama postala metodologija. To je činjenica.

Mabut, na novom bulou, svjetlo je, jer je bilo puno ljudi na odjelu za povijest u Groningenu, zbog predaje dokumenata i knjiga, uz potporu sveučilišne zajednice, ale na čelu odjela, bez nadnica. Za sat pobjede od 1904. do 1915. Vinska stijena praktički nije ništa objavila. Pogledajte klasične sveučilišne tradicije - mayzhe gluposti. Zatim sam se sprijateljio s kćeri jednog od najvažnijih Groningenskih građanki, koji će mi prigrliti vodu na glavi i staviti me u mali samovryvanny.

svaki sat jedne od šetnji, ideja je bila: Serednyovichya nije provokacija mayybut, već divljenje prošlosti. Prošao sam povijest, otišao sam u Republiku Rim. Rekazuvati one koji su izašli iz pera, apsolutno bezelzdo. Samo čitanje teksta je loše. Naprijed, čitatelj ima osjećaj za um i misli drugih ljudi. Ljudi su odavno otišli. Ne možemo čuti zvuk mentalnog zvuka kao zvuk između sata i širokog prostora kod bliskog pojedinca, kao i šifru koja označava zvuk.

A todi, na uhu 20-ih, novi je zaokret. Kako nikada nije provela vrijeme u Americi, Heizinga je napisala knjigu o njoj, bachachi at niy maybutnu. Jesen Serednyovichchy - mladi i sladić in'yanennya. Sretna Amerika - burhlivy start from Maybutê.

Prošlo je skoro sat vremena otkako sam otišao iz Groningena i nakon Vicladatija na Sveučilištu u Amsterdamu. Za peni u nizozemskom rangu u Sjedinjenim Državama pišete knjigu prijatelju o zemlji. Youmu se tamo izgubio, ale vin se okrenuo u batkivshchynu. Suspilne viznannya rasla. Osvojite buv da posjetite jednog od svidkiva na pogrebu princeze Yuliani i Nimetskog financijaša Bernarda, koji je postao nizozemski princ.

Divno, čak i ako puno pišete, princ Bernard je još uvijek živ, perebay at svidomosty, a na prijestolju Nizozemske - yogh kćer Beatrice.

Godine 1938. postojala je još jedna intelektualna inovacija - knjiga "Homo Ludens" - "Lyudin grayucha". Radi svega, svrha humanitarnog znanja je da knjiga ove sfere bude staložena, ali je kasnije postala poznata kao "kulturologija". Danas, ako ljudi nisu važni u kulturologiji, oni lele na umu, svjedok je izgleda diskreditiran. Ale Kheizinga je pokazao da je kroz kulturu, točnije, kroz jedan mali dio - kroz gru, možete tako igrati svijet, politiku i poeziju, flert i sport - to jako dobro. Tse bula chudova gra rosumu. Heizinga yak nichto dočarao je sliku gospodara Grisa iz "Igri in Biser" Hermanna Hessea. Da povijest za novo nije stil znanosti, nije stil misterija, malo zagonetke koja je lijepa u zrnu, jer malo poštenja, mudrosti i dobrote može značiti.

Yogo Persha, odred je umro, iznenada su postali prijatelji. Intelektualni status Hazinga u Europi je izvanredno visok, želeći dostići visoke uloge. Tim nije čovjek, on je za svoju zemlju jedan od intelektualnih i moralnih vođa. Europa i Amerika imale su puno vrućih pita. Štoviše, ne samo da se nije pouzdao u Heizingu za svoje pravo, nego, shvidshu, pragnuv bolus, ubrizgaj ga kao dosadnog, ale neprofesionalca. Vin nije vidio i nije vidio nikoga.

Prijatelju, scho poštovan svitova víyna wikinula tsikavu ric iz povijesti Nizozemske. Zemlju je Mayzhe povratio bez borbe. Ale Gitler, koji je bio čudesan čin na svoj način, považiv je nizozemski. Win navi kazav, da kao da nisu dovoljni Nizozemci, onda bi smrad bio nepodnošljiv. Ymovírno, koji se nazire na uvazi život vreća "donjih zemalja". Aleksej víyní víyní nacionalna bula, na dan, ponovno. Na primjer, učinio je to zbog kaosa monarhije.

Kraljica Wilhelmina, koja je imala priliku preseliti se u Englesku, preuzela je ulogu ujedinjenja naroda. Nije bilo puno stvari ići na sp_vvitchiznikov na radiju zbog poziva da se ne ustajemo, da se time ponosimo. Baka za Nizozemce postala je isti simbol stila, kao De Gaulle za Francuze ili Churchill za Engleze. Prije svega, Vilgelmina, kao i pad Yuliane, a potom i Beatrice - postali su enzim u procesu nacionalne konsolidacije.

Glupi slave, siledžija i kolaboracija. Nizozemci su služili u posjetu dijelovima Zajednice nezavisnih država. Ale y opir ne saginjući se. Hazing ne sudjeluje u novom, nego postaje humanist, kao da ne želi stvoriti svoje pozicije. Ovo je najbolji izbor za sve antinaciste. Zreshtoyu, Leidensko sveučilište, de u taj čas (od 1932.), rektorat u Heizingu, zatvoren je, a on sam odmarao se u logoru za internacional. Jakova manšeta. Nacisti su znali koga uzeti. Ale nije znao yogo. Win je postao povjesničar. 3. listopada 1942. svirao je rock prije međunarodnih predavanja. Tse je postao u selu plemstva oblasti Leiden kao Spans, što je 1574. godine dovedeno do sudbine. Vin govori o slobodi, muškosti, stilu. A uzalud - o dobroti i mudrosti. Takav je bio mentalitet. To je Bula yogo kultura.

Nimetski vcheni, kao i vcheni-humanitaria oporavljene Europe, koji su izgubili slobodu, nisu se bojali biti yogi zajist. Dobivanje poziva iz kampa međunarodnih i zahtjeva za život u malom selu blizu Arnhema. Eto, za trenutak budite svjedok iskrcavanja Engleza i Poljaka kako bi zauzeli Arnhem Mist - jedan od ključnih europskih transportnih prijelaza. Kušajte herojsko, popustljivo organizirano i neuspješno.

Vin buv više nije mlad. Vin ga je uštinuo i umro od datuma prve okrutne stijene iz 1945. godine. Mislim da se nije htio omotati oko nekoga. Da biste bili izgrađeni, možda ćete imati mudrosti i dobrote.

Kultura jak profesionalizam života i povijesti

„Ako je Guyom de Marchaux prvi put gurnuo svoj nevidljivi kohan, neće se boriti protiv njega, ona nosi crno-crnu kapu na bijeloj tkanini. Níkhto prije Hayzingija, a da ne piše povijest na takav način.

Ale vin íde dalí. Win završava povijest trubadura na sljedeći način: "Pjevam bulo, shvidshe za sve, rocky šezdeset, ako je mlada osoba iz Champagnea plemenita, Peronella d." nepoznatom pjesniku, zamolio sam ga da joj se pridruži u ljubavi s njom . Glasnik je zaspao bolesnog jadnog pjesnika, pa je pao na jedno oko i patio od gihta..."

Nemojte pisati Hazing, ali bit će sat vremena epidemije kuge, budući da je populacija Europe prešla sa 73 na 45 milijuna ljudi. Nemojte pisati o masovnoj pobuni tihih kamenjara - na primjer, o pariškom revoltu od strane šefa trgovačkog nadzornika (Prevosta) Et'in Marseillea. Win ne pišite o osnivanju Burgundije iz Ninske Nizozemske u Skladištu. Vin ne piše o "Zlatnom biku", već je oslabio moć u Svetom Rimskom Carstvu, te naslijeđe bika.

Pred njim je ispisano sav bulo. Lav Feuchtwanger u romanu "Uspjeh" vidio se u takvim "pobjedama" da se slon spustio u stijenu od surla do repa, a zatim, u drugoj polovici života, od repa do surle. Povijest prije Hazinga trajala je sat vremena na takvoj postaji. Danas je u takvom kampu samo jedan sat.

Heyzinga ne piše o epidemiji kuge. Gle, piši o ubijanju ljudi. I Doslidzhu "Ples smrti", koji je stekao popularnost u to doba. Pišemo o kulturi, zbog inteligencije svega što vidimo, kako su nam došli iz riječi, iz slika, u svojim materijalnim rešetkama, čas blagoslova ljudskih duša, ljudskih manifestacija. Jedan od likova iz najkulturnijeg američkog prozaika 20. stoljeća Thorntona Wildera "Naše mjesto" viguku: "Babilon je živjelo dva i pol milijuna ljudi. Tko zna za njih?" O onima koji su razmišljali o smradu, kako su molili i koga su molili, kako su voljeli i umirali.

Kultura i mentalitet. Za Hazyngu "loš mentalitet" i "dobar mentalitet" nisu. Smrad svega će se uklopiti kulturni prostor... Cijena dosadašnjeg izraza "mentalitet" fiksirana je za ispravnost mladih vodiča: "Movyav, pa robiti - naš mentalitet je takav". Pogotovo cim voljeti griz ruske politike, budući da nikolovi o Hazingu nisu chuli.

Povijest može biti istinita za kulturu, ili ne možete reći ni riječ za osobu koja je odgovorna za politiku političkog publiciteta. Nebezpeka, iza Hayzinga, postoji „depolitički interes da se zalijepi od povijesnog materijala idealnog koncepta, jer se promiče kao novi mit, tako da je kao sveta poruka poruke, te se nameće mise. Pjevajući, osvoji mav za uvaz naci Nimechchin. Ale od yogo riječi zastosovní sogodní nadto do bagatokh povijesnih tumačenja.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichnish rích, yaka ê u povijesti, - tse kulture. Vaughn protist mitovima, predviđanjima, da vodi u Oman, a iz Omana - u zlo.

Čak je i u jednom od svojih poznatih robota - "Posljednjeg dana sutra", unaprijed napisanom, Heizinga poštovao: "Kultura se može nazvati visokom, ako nije koristila tehnike kiparstva, ali ja ne zovem to je to,"

Nakon što smo naučili da se kultura bilo kojeg ili ničega ne može vryatuvati. Osvojite posljednjeg Hazynga, gledajući u obliku jaka grisa, navigirajući do vlastitih ekstrema, lutajući u kulturu. Ale vin niyak nije na vidiku inteligencije starog Oswalda Spenglera, jer nije razmišljao o dijelu ljudske čizme. Pobjeđivati sa zbrojem i ironijom nakon razmišljanja, ali pobjednici su prestali moći ploviti takvim svijetom, kao što je boćanje, kako su u posljednje vrijeme bili dobro.

Riječ "povijest" tradicionalno ima malo značenja. Perche, povijest je jak. Na drugačiji način, jaka obavijest. U tercijarnom, jakovi razvojni procesi. Tromjesečno, jak vijek trajanja suspenzije. Po-p'yat, jak je otišao. Ukratko, to je posebna, povijesna znanost.

Johan Hazinga, nakon što se razmazio ovim značenjima. Povijest kulture jaka. A u širem smislu, kultura i mentalitet je shvaćanje din. Za yogo povijest. Idi, povijest i mentalitet.

Inteligencija, u kojoj je svjetlost živa Guyom de Marshaut, takvi znakovi, kodovi, kodovi zastoja i znanja, znače inteligenciju mentaliteta Jesen Serednovichya. Prikupite i pred nama, ispred naših znakova i kodova u shukatimeu, ključ Maybutniy ístorika. Í u vyachnístu, navchayuchis, u ponovnom čitanju knjige Heizingí. Budući da je povijest kultura, onda je Johan Heizinga pravi "Homo Istorikus". Neće mnogo od broja "Homo Sapiensa" narasti do tsiy.

Vivchav povijest indoeuropske književnosti i domaće povijesti. U 1905. str. otrimav posad Profesor Groningensky University, de vikladav do 1915. str. Pređimo na sveučilište u Leidenu i postanemo profesor sve do 1940. godine, ako Vladovo ime preuzme Vikladannya.

Zahvaljujući popularnosti ranih usvojitelja iz povijesti zapadnoeuropskog Bliskog istoka i renesanse. Nybilsh stvoriti- "Sredina jeseni" () i "Erasmus" (). Heyzingi je postao traktat za godinu. Homo ludens("Lyudina Gra",).

Dr. Anton van der Lem, nizozemski voditelj kreativnosti Johanna Heizinga, govori o neprestanoj ovisnosti svoje slavne supruge. vkazu na njih pet naybilsh suttêvih znaka:

Ljubav prije povijesti ljubavi prema sebi. Na kraju dana prije posljednjeg Hazinga, nakon Jacoba Burckhardta, to nisu "viklaste lekcije za dan", ale poachiti neminucha. Vin se ne prosljeđuje političkim, gospodarskim i društvenim ciljevima. Bagato strane yogo kreacija odlikuju se rižom autentičnosti. Ideološka sličnost nad njima ne posjeduje.
Pluralistička inteligencija povijesti i prezentacija fokusiranih objašnjenja. Povijest je živ, bogat proces, poput čuda biologije. Povijest je nijema, nema potrebe, nema pokreta, nema univerzalnog principa. Hazynga vidkidê mono-kauzalnost po satu na analizu povijesnih procesa. Tse dopušta kreatorima da se previše sukobljavaju neovisno o satu toka.
Dar figurativnog angažmana povijesnih pod_y. Hayzing nije pozitivno pozitivan pogled na povijest procesa, već za racionalno objašnjenje. Povijest za Hayzinga nije iznenađenje, nije izjava, već skitnica, rasprava.
Ideja "povijesna senzacija". Heizing se temelji na viziji "povijesne senzacije" s glazbenim doživljajima, narodnim govorima svjetlosti kroz glazbena iskustva.
Etički imperativ. Povjesničar je kriv što preuzima odgovornost za istinu, sve dok je moguće ispraviti njegovu pod'aktivnost. Pragnennya do istine moralno je obrazloženje povijesti. Heyzinga je svrstan u kategorije sedam smrtnika, kao i mozak i pravda, kao za onaj svijet, za koji se može suditi o prošlosti.

Povijest hazinga

U EU Over een definitie van het begrip geschiedenis

Povijest je duhovni oblik, u kulturi jaka govori o svojoj prošlosti

Izvorni tekst(Nid.)

Geschidenis je de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een definitie van het begrip geschiedenis

Heyzinga tumačenje elemenata oznake prema uvredljivom rangu:

Duhovna forma - široko razumijevanje, Scho uključuje znanost o jaku i misterij. Od istog datuma povijest znanosti, ale narativnih kronika, povijesnih legendi i onih oblika povijesnih dokaza, kako su zastarjeli i postojali u drugim kulturama

Kultura... Za kulturu cijelog konteksta postoji kultura i duhovnost, na primjer, nacija, pleme, država. Kultura može biti monolitna, ili može biti subkulturirana u različite subkulture

Da, zvuči... Znači da bih htio uzeti povijest (u kojem obliku se smrad nije rotirao - kao kronika, memoari, znanost o povijesti);

Svo je prošao... Prema Hazingu, kultura kože je izgubila svoju moć. Prođimo pojedinu kulturu, oslanjajući se na poštovanje kao prošlosti samih predstavnika kulture, a to je zagalna slika prošlosti (svoje i tuđe), koja je panun na cijelu kulturu. Hezínga vvazhaê, tako dermalna kultura matime svíy pogledati u prošlost i "pisati povijest" na svoj način. Štoviše, u granicama iste kulture, razvoj supkultura o povijesti(U značenju "razvojna slika povijesti"). Jak kundak se vodi tumačenjem povijesti Nizozemske iz pogleda protestanata i socijalista. Hezíng vvazhaêtsyu situacija je normalna, ali na pameti, scho povjesničar, koji je pratsyu u okviru svoje kulture, kriv je za namagatisya slíduvati ístiní (etički imperativ)

Bibliografija

O povijesnom životu ideala / Per. od Nizozemke Irini Mikhailove za uredništvo Jurija Kolker. London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992.

Homo Ludens. Dosvid viznachennya ígrovogo element kulture., Kijev: "Temelji", 1994.

Homo Ludens; Statistika povijesti kulture. / Per., Red. taj unos. Umjetnost. D. V. Silvestrova; Komentar. D. E. Kharitonovich - M: Napredak - Tradicija, 1997 .-- 416 s ISBN 5-89493-010-3

Jesen Serednovičya. Doslídzhennya oblici životnog poretka i oblici bijede u XIV i XV stoljeću u Francuskoj i Nizozemskoj / Per. od Nizozemca D. V. Silvestrova. M: Airis-pres, 2004.

Posilannya

Huizinga, Johan - Pogled na filozofske i kulturološke studije. Bibliografija

Heizinga, Johan kod biblioteke Maxim Moshkov

Heyzinga Y. Političko i vitalno značenje osobnih ideja usred dana.

Zaklada Wikimedia. 2010.

Johan Friedrich von Domhardt

Johan Hyartarson

Začudite se "Johan Heizinga" u sljedećim rječnicima:

Heizinga, Johan

Heizinga Johan- Johan Huizinga (Johan Huizinga, 1872-1945) nizozemski filozof, povjesničar, kulturnjak, profesor Groningenskog (1905-1915) i Leidenskog (1915-1940) sveučilišta. Heizinga je rođen 7. dojke 1872. r. u Groningeniju, u svećeničkoj obitelji.

Johan Heizinga- (Johan Huizinga, 1872-1945) nizozemski filozof, povjesničar, preteča kulture, profesor Groningenskog (1905-1915) i Leidenskog (1915-1940) sveučilišta. Heizinga je rođen 7. dojke 1872. r. u Groningenu, u obitelji menonitskog svećenika.

Hazinga- (Huizinga) Johan (1872-1945) Niderl. znanstvenik, povjesničar, teoretičar kulture. Prof. Odsjek za vanjsku povijest u Groningenu. (oko 1905.) i Leidenu. (Z 1915) un takh. Nayvazhivíshí sfere aktivnosti X .: vasne ístoríografija, razvoj koncepta. Enciklopedija kulturoloških studija

Hazinga- Johan Huizinga (Johan Huizinga, 1872-1945) nizozemski filozof, povjesničar, kulturnjak, profesor Groningenskog (1905-1915) i Leidenskog (1915-1940) sveučilišta. Heizinga je rođen 7. dojke 1872. r. u Groningeniju, u svećeničkoj obitelji.

Heizinga J.- Johan Huizinga (Johan Huizinga, 1872-1945) nizozemski filozof, povjesničar, kulturnjak, profesor Groningenskog (1905-1915) i Leidenskog (1915-1940) sveučilišta. Heizinga je rođen 7. dojke 1872. r. u Groningeniju, u svećeničkoj obitelji.

Huizinga Johan- (1872-1945) nizozemski povjesničar i filozof i idealist. Pratsi iz povijesti kulture srednjeg vijeka i renesanse (Jesen srednjeg vijeka); osnova kulture Bachiva kod najpoznatije osobe je prikazati ljudski dan ... Veliki enciklopedijski rječnik

Hazinga- (Huizinga) Johan (1872-1945) nizozemski povjesničar i teoretičar kulture. Profesor Odsjeka za stranu povijest na sveučilištima Groningensky (od 1905.) i Leiden (od 1915.). Sveta popularnost pratsi X. iz kulture europske sredine. Novi filozofski pojmovnik

Pratsi

Hazing uzimajući u obzir popularnost ranih posvojitelja iz povijesti zapadnoeuropskog srednjeg vijeka i renesanse. Naybilsh vídomí stvoriti - "Jesen Serednovíchchya" () i "Erasmus" (). Godišnje poznat po djelu Heizinga, koji je postao rasprava Homo ludens("Lyudina Gra",).

dr. Anton van der Lem o Haisingovom stvaralaštvu

Dr. Anton van der Lem, nizozemski voditelj kreativnosti Johanna Heizinga, govoreći o neprestanoj ovisnosti svog slavnog supružnika, pridodat će im pet najboljih suttuva:

Ljubav prije povijesti ljubavi prema sebi. Na kraju dana prije posljednjeg Hazinga, nakon Jacoba Burckhardta, to nisu "viklaste lekcije za dan", ale poachiti neminucha. Vin se ne prosljeđuje političkim, gospodarskim i društvenim ciljevima. Bagato strane yogo kreacija odlikuju se rižom autentičnosti. Ideološka sličnost nad njima ne posjeduje.
Pluralistička inteligencija povijesti i prezentacija fokusiranih objašnjenja. Povijest je živ, bogat proces, poput čuda biologije. Povijest je nijema, nema potrebe, nema pokreta, nema univerzalnog principa. Hazynga vidkid monokauzalnost u analizi povijesnih procesa. Tse dopušta kreatorima da se previše sukobljavaju neovisno o satu toka.
Dar figurativnog angažmana povijesnih pod_y. Hayzing nije pozitivno pozitivan pogled na povijest procesa, već za racionalno objašnjenje. Povijest za Hayzinga nije iznenađenje, nije izjava, već skitnica, rasprava.
Ideja "povijesna senzacija". Heizing se temelji na viziji "povijesne senzacije" s glazbenim doživljajima, narodnim govorima svjetlosti kroz glazbena iskustva.
Etički imperativ. Povjesničar je kriv što preuzima odgovornost za istinu, sve dok je moguće ispraviti njegovu pod'aktivnost. Pragnennya do istine moralno je obrazloženje povijesti. Heyzinga je svrstan u kategorije sedam smrtnika, kao i mozak i pravda, kao za onaj svijet, za koji se može suditi o prošlosti.

Povijest hazinga

U EU O viznachennya svećenik "povijest"(Niderl. Over een definitie van het begrip geschiedenis) Hazinga daje i vrijednost povijesti:

Povijest je duhovni oblik, u kojoj sam kulturi naučio svoju prošlost.

Izvorni tekst(Nid.)

Geschidenis je de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een definitie van het begrip geschiedenis

Heyzinga tumačenje elemenata oznake prema uvredljivom rangu:

Duhovna forma- široko razumijevanje, koje uključuje znanost i misterij. Taj rang nije lišen povijesti znanosti, već narativnih kronika, povijesnih legendi i oblika povijesnih svidosti, koji su postali poznati i viđeni u starijim kulturama.
Kultura... Za kulturu cijelog konteksta postoji kultura i duhovnost, na primjer, nacija, pleme, država. Kultura može biti monolitna, ili može biti subkulturirana u različite subkulture
Vidda sobi vít... Znači da bih htio uzeti povijest (u kojem obliku se smrad nije rotirao - kao kronika, memoari, znanost o povijesti);
Svo je prošao... Prema Hazingu, kultura kože je izgubila svoju moć. Prođimo pojedinu kulturu, oslanjajući se na poštovanje kao mimo samih predstavnika kulture, a to je zalozna slika prošlosti (svoje i tuđe), koja je panun za cijelu kulturu. Hezínga vvazhaê, tako dermalna kultura matime svíy pogledati u prošlost i "pisati povijest" na svoj način. Ponad onih, na granicama kulture, razvoj supkulture je povezan s rastom povijesti (u značenju "razvoj povijesti"). Jak kundak se vodi tumačenjem povijesti Nizozemske iz pogleda protestanata i socijalista. Hezíng vvazhaêtsyu situacija je normalna, ali na pameti, scho povjesničar, koji je pratsyu u okviru svoje kulture, kriv je za namagatisya slíduvatí ístiní (etički imperativ)

Bibliografija

O povijesnom životu ideala / Per. od Nizozemke Irini Mikhailove za uredništvo Jurija Kolker. London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992.
Homo Ludens. Dosvid viznachennya ígrovogo element kulture., Kijev: "Temelji", 1994.
Homo Ludens; Statistika povijesti kulture. / Per., Red. taj unos. Umjetnost. D. V. Silvestrova; Komentar. D.E. Kharitonovich. - M: Napredak - Tradicija, 1997 .-- 416 s ISBN 5-89493-010-3
Jesen Serednovichchia: Prethodeći oblicima života i oblicima bijede u XIV i XV stoljeću u Francuskoj i Nizozemskoj // Stvaranje: U 3 sveska = Herfsttij der Middeleeuwen / Per. s níderl. Narudžba. da izr. D. Silverstov; Ulazak. Umjetnost. taj zag. izd. Ukolovoy St Í .; Visnovok. Umjetnost. ono od znanosti. komentar. Kharitonovich D.E. - M .: Progres-Culture, 1995. - T. 1. - 413 str. - (Podsjetnici na povijesna razmišljanja). - ISBN 5-01-004467-6
Kultura Nizozemske u 17. stoljeću. Erazmo. Vibran plahte. Malyanka. Narudžba. da izr. D. Silvestrov. Com. D. Kharitonovich. Sankt Peterburg: Vidavnytstvo Ivana Limbaha, 2009
Tíní sutra. Ludinova kultura. Svjetla za zatamnjenje: Ese. Red., Izr. ta preraspodjela. D. Silvestrov. Com. D. Kharitonovich. Sankt Peterburg: Vidavnistvo Ivana Limbaha, 2010
Jesen Serednovičya. Red., Izr. ta preraspodjela. D. Silvestrov. Com. D. Kharitonovich. Sankt Peterburg: Vidavnytstvo Ivana Limbaha, 2011
Homo ludens. Lyudina graê. Red., Izr. ta preraspodjela. D. Silvestrov. Com. D. Kharitonovich. Sankt Peterburg: Vidavnytstvo Ivana Limbaha, 2011

Posilannya

Huizinga, Johan - Pogled na filozofske i kulturološke studije. Bibliografija
Heizinga, Johan kod biblioteke Maxim Moshkov
Heyzinga Y. Politički i Víyskove Značaj narodnih ideja u srednjoj sredini
Trend razvoja "herojskog ideala" u Europi za Johana Heizina

Kategorije:

Kadrovi za Abetku
Vcheni za abetka
Ljudi 7 grudi
Narodzheni 1872 rock
Rođeni su u mjestu Groningen
Mrtav 1 žestoki
Umrli su 1945. rotsi
Umro u Arnhemu
Povijest Nizozemske
Filozofija gris

Zaklada Wikimedia. 2010.

Dyagilova, Yana Stanislavivna
Rezekne

Začudite se istom "Heizinga, Johan" u sljedećim rječnicima:

Heizinga Johan- Johan Huizinga (Johan Huizinga, 1872-1945) nizozemski filozof, povjesničar, kulturnjak, profesor Groningenskog (1905-1915) i Leidenskog (1915-1940) sveučilišta. Heizinga je rođen 7. dojke 1872. r. u Groningeniju, u svećeničkoj obitelji.

Heizinga Johan- (Heizinga) (1872-1945), nizozemski povjesničar i filozof. Pratsi iz povijesti kulture srednjeg vijeka i Vidrodzhennya ("Jesen sredine", 1919.); osnova kulture Bachiva među najpopularnijima je manifestacija ljudske svakodnevice ("Homo ludens", 1938.). * ... Enciklopedijski rječnik

Heizinga Johan- Huizinga Johan (7.12.1872., Groningen, ≈ 1.2.1945., blizu Arnhema), nizozemski povjesničar kulture, profesor na Sveučilištu Groningensky (1905-15) i Leiden (1915-40). Stijena nimetsko-fašističke okupacije Nizozemske je ponosna ... Velika Radijanska enciklopedija

Heizinga, Johan- Huizinga Johan (1872-1945), nizozemski povjesničar i filozof kulture. Pratsi iz povijesti kulture srednjeg vijeka i Vidrodzhennya (“Jesen srednjeg vijeka”, 1919.); osnova kulture je bachiv kod "gri" Lustrovaniy enciklopedijski pojmovnik

Johan Heizinga- (Johan Huizinga, 1872-1945) nizozemski filozof, povjesničar, preteča kulture, profesor Groningenskog (1905-1915) i Leidenskog (1915-1940) sveučilišta. Heizinga je rođen 7. dojke 1872. r. u Groningenu, u obitelji menonitskog svećenika.

Ulaz ……………………………………………………………………. 3

Poglavlje 1. Oblikovanje pogleda i formaliziranje temelja metodologije J. Heizingija …………………………………………………………. 5

Poglavlje 2. Oživljavanje povijesnog mentaliteta kao temelj metodologije J. Heizingija .............................. ..............

Poglavlje 3. Homo Ludens u teoriji igara kulture ……… .. 18

Vinovok ………………………………………………………… .. 28

Popis džerela i književnih ……………………………. 31

Ulazak

Heizinga Johan (1827. - 1945.) - nizozemski povjesničar, filozof, teoretičar kulture, autor igre koncepta kulture. J. Heizinga i njegove humanističke ideje bliske su stvaralaštvu drugih filozofa, kulturologa, književnika, kao što su Herman Hesse, Jose Ortega-i-Gasset, Thomas Mann, koji su djelovali u stijeni "Chorni", Pratsi Y. Kheizingi je došao u Rusiju s sjajnim sjećanjima, ali su još jednom dobili znanje o sredini fakhivta starih galuzija znanja. U 1988 str. Bulo se vidi u ruskom prijevodu temeljnog predizdanja "Osin Serednyovichya", a 1992. str. Homo Ludens ("Lyudin Grayucha") i "U trenutku sutra". Nema više dijela teorijskog pada, objavljenog u Europi u 9 svezaka.

Pa čak i 60-ih godina taj rani rock, prije analize njegovog stvaralaštva, preživjeli iz prošlosti, S. S. Averintsev, T. A. Krivko-Apinyan, L. S. Botkin, A. V. Mihajlov, N. A. Kolodki, I. Í. Rozovska, G. M. Tavrizjan. U njihovim je člancima i knjigama još ljubaznije predstavljen izvorni koncept povijesti kulture Y. Heizingíja.

Mala zbirka akademske povijesti ležala je na filozofu od davnina. "Razkíshna rích, - rekavši za" Osin Serednovíchchya "jedan od njih, - samo nemojte misliti da je to slično povijesti." Drugo značenje je da Hazing "nikada nije pokrenuo čvrstu metodološku osnovu".

Zašto je Hazynga imala metodologiju? U vrijeme hranjenja pokušat ćemo se prilagoditi unutar okvira ovog robota, meta takvog stupa u metodološkim zasjedama znanstvenog propadanja Y. Heizingija.

Osoblje je kako slijedi:

1) analiza Formiranje pogleda i formalizacija temelja metodologije J. Heizingija;

2) da razumijevanje povijesnog mentaliteta vidi kao jednu osnovu znanstvene metodologije;

3) sagledati strukturu kulture u kontekstu prezentacije elementa igre kulture.

Robot je pohranjen od tri razdílív, strukturno prilagodljiv za isporuke.

Mnogi roboti se vrte oko robota Johana Heizinga "Jesen Serednyovichya" i "Homo ludens (Lyudina grayucha)". Prvi od robota dodijeljen je analizi preostale faze razvoja srednje kulture, koju imamo na umu s obzirom na mentalitet tog doba. Još jedna pratsya, "Homo ludens", dodijeljena je sveobuhvatnom danu fenomena grisa i univerzalnog značenja ljudske civilizacije. To je istina zbog visoke znanstvene vrijednosti, jasnoće i pretjerane samouvjerenosti Viklada, svestranosti i svestranosti činjenične građe, širine entuzijazma, neusporedivih umjetničkih zasluga.

Poglavlje 1. Formiranje stajališta i formalizacija temelja metodologije J. Heizingija

Životni put i udio teorijskog propadanja J. Heizinga u stvaranju dramskih podija.

U mladosti se narodna slava učvrstila iza Heizingoya, jer se rano budio i sve je ustajalo. Ako želimo da se zaljube u užurbane boćare, mi samo šetamo sami, prije nego što dođe čas tako ljubazan za stvaranje. Osvojivši svoje misli i probudivši se jednostavno za um onih koji se ujutro šire.
Nizozemska i Bully 20. stoljeća nedvojbeno je zajednička zemlja. Višak prekomorskih kolonija, bez donošenja prihoda carstvu, raspao se. Zemlja je bila umjetnička, ali je bila tiho kamenita - tse pobut, slike Van Goghove "Edokah cartopli". Obitelj Hazynga nije imala ni novčića, pošaljite plavu na Sveučilište u Leidenu, de vin zmig bi da nastavi školovanje sedmorice. Dogodilo se na obmezhitsya sveučilište u Groningenu, de Bula specijalnost "Nizozemska filologija". Chomus u središte filologije bulo uključivao vivchennya sanskrt.

Mladi Heizinga bouv je apolitičan. Navit bez čitanja novina. Spraved život, poštovati vino, perebu u duši ljudi. Mystery of Kheizinga shanuvav za život, točnije - yogo s zgodnim shchableom.

Pislya Groningena je živjela u Leipzigu, živjela je u riječima jezika, kao i na litavskom i starom. Pa, znam, na prvi pogled, presvlake, zauzete praznim. Yogo disertatsiya je bila naslovljena: "O viduki u indijskoj drami" (vidyaka - blazen), za koju vrijedi pročitati na sanskrtu većinu starih indijskih odlomaka. Kod robota Hazyng, koji pokazuje veliku vidljivost klinastog uma europskog.

Poslali su me studentu disertacije, koji robote nije poznavao zbog njihove specijalnosti, a doveden sam k njemu kao odličan učitelj povijesti u Harlemu. Pobijedite u poštenom procesu povijesti, oduzimajući mu više vremena za povratak. “Ne brinem se za kritične temelje. Većinu vremena želim živjeti, ”- zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin prenesen sa svog robota. Živost, a ne bjelina. Neakademske akademske povijesti postavljene su do starosti. A za to je, kako sam učio o metodama Heizinga, povijest kao analiza mentaliteta sama postala metodologija.

Ako je bilo sjećanja na Odsjeku za povijest u Groningenu, predao sam dokumente i knjigu, uz potporu sveučilišne zajednice, iako u ime njezine profesorice, nju je Odjel pokrivao bez potrebe za objavljivanjem nove publikacije. Za sat pobjede od 1904. do 1915. Vinska stijena praktički nije ništa objavila. Pogledat ću klasične sveučilišne tradicije mayzhe gluposti. Zatim sam se sprijateljio s kćeri jednog od najvažnijih Groningenskih građanki, koji će mi prigrliti vodu na glavi i staviti me u mali samovryvanny.

Tada je Hazing postao svjestan činjenice da je stijena na yogh svidomosti postala rika s okupljanjem. Prvi pristup iz europske povijesti. Nasamper, z p_zn_m Serednyov_chchyam. Pobijedivši sebe, samo jedan sat hodanja oko yogija osjetio sam ideju: zvuk Serednyovichchya nije tutnjava maybuta, već realizacija onog, koji je u prošlosti. Prošao sam povijest, otišao sam u Republiku Rim.

Šefovi čitatelja Heizingua jasnije su svjesni razmišljanja tih ljudi, ljudi koji su davno prošli. Čujmo zvuk mentaliteta kao zvuk prostora na kraju pojedinca, kao i kod znaka. I na uhu 20-ih. tse bouv novi okret.

Prošlo je skoro sat vremena otkako sam otišao iz Groningena i nakon Vicladatija na Sveučilištu u Amsterdamu. Za peni u nizozemskom rangu idite u Sjedinjene Države, napišite knjigu o zemlji. Youmu se tamo izgubio, ale vin se okrenuo u batkivshchynu. Suspilne viznannya rasla. Osvojite buv da posjetite jednog od svidkiva na pogrebu princeze Yuliani i Nimetskog financijaša Bernarda, koji je postao nizozemski princ.

Godine 1938. postojala je još jedna intelektualna inovacija - knjiga "Homo Ludens" - "Lyudin grayucha". Radi svega, svrha humanitarnog znanja je da knjiga ove sfere bude staložena, ali je kasnije postala poznata kao "kulturologija". Hizinga koji pokazuje kako je kroz kulturu, točnije, kroz mali dio - kroz gru, moguće razmaziti svijet i politiku, politiku i poeziju, flert i sport - to je jako dobro.

Časni Druha svitova víyna. Zemlju je Mayzhe povratio bez borbe. Ale Gitler, koji je bio čudesan čin na svoj način, považiv je nizozemski. Win navi kazav, da kao da nisu dovoljni Nizozemci, onda bi smrad bio nepodnošljiv. Ymovírno, koji se nazire na uvazi život vreća "donjih zemalja". Aleksej víyní víyní nacionalna bula, na dan, ponovno. Na primjer, učinio je to zbog kaosa monarhije.
Kraljica Wilhelmina, koja je imala priliku preseliti se u Englesku, preuzela je ulogu ujedinjenja naroda. Nije bilo puno stvari ići na sp_vvitchiznikov na radiju zbog poziva da se ne ustajemo, da se time ponosimo. Baka za Nizozemce postala je isti simbol stila, kao De Gaulle za Francuze ili Churchill za Engleze. Glupi slave, siledžija i kolaboracija. Nizozemci su služili u posjetu dijelovima Zajednice nezavisnih država. Ale y opir ne saginjući se.

Hazing ne sudjeluje u novom, nego postaje humanist, kao da ne želi stvoriti svoje pozicije. Ovo je najbolji izbor za sve antinaciste. Zreshtoyu, Sveučilište Leiden, de u taj sat (od 1932.) rektorat u Heizingu, zatvoren je, a sam je odmarao u logoru za međunarodne lisice za jake. Alevin je postao povjesničar, a 3. srpnja 1942. pojavio se pred međunarodnim predavanjima. Tse je postao u selu plemstva oblasti Leiden kao Spans, što je 1574. godine dovedeno do sudbine. Vin govori o slobodi, muškosti, stilu. A uzalud - o dobroti i mudrosti.

Vin buv više nije mlad. Vin ga je uštinuo i umro od datuma prve okrutne stijene iz 1945. godine. Mozhlvo, vin se jednostavno nije htio omotati.

Poglavlje 2. Stvaranje povijesnog mentaliteta kao temelj metodologije J. Hazinga

Razvoj povijesti svjetlosne kulture jedan je od kontroverznih problema znanosti. Imam nekoliko supervokalnih stajališta povijesni proces razvoj kulture. Neki su nestrpljivi zbog krivog promišljanja povijesti kulture iz goleme povijesti, ali svi kulturni fenomeni su organski isprepleteni u pozadini vremena, da zbog njih legnu i tome. Visnovok je glupa povijest kulture, jedna povijest. Tse proizvode do faktografije. Ovakvo razmišljanje postupno živi samo za sebe kao u stara vremena i ne vidi stvarnost.

nshi odražavaju povijest kulture od povijesti stvaralaštva i stilova u umjetnosti, znanstvenih uvida i odlomaka vina, filozofskih koncepata ranih razdoblja. "Estetizacija" povijesti svjetlosne kulture također se može smatrati jednim na jedan na putu.

Inače, poznavao sam ljudina, jaka je na prvi plan stavio način života i oblik pogrešne interpretacije - tobno onima kojima je to ime smetalo mentalitet... Chi ne Hazynga izmislivši cijeli pojam - win došao nam je iz Francuske, u uhu 20-ih godina 20. stoljeća. Ale Kheizinga postao je prvi, hto se zaokupio mentalitetom, hto pokazao kako znati znati prije nego što je í̈víčennâ.

Za ispravno tumačenje povijesti potrebno je pomirenje mentaliteta epohe. Toliko je bogat da se neki način razmišljanja ne može oduzeti od svih, ne može se vidjeti u intervalima ponekad kratkih vremenskih razdoblja. Već sada potreba za vibriranjem, ali i tražena metodologija. Johan Heizinga je napisao da su "ljudi koji su pronašli povijest povijesti shvaćani (osjetljivi) oni koji su više od smisla", ali "slijepcima se ne daje razum" ("Uspostava povijesti kulture "

J. Heizinga je iznio svoju kulturnu povijest. Za novijeg, važno je vidjeti, kako su ljudi živjeli u daljini, razmišljali su o tome koga su tukli, kako ih poštuju za cijenu. Vin bi htio reći "živi od prošlosti", prema porukama "Budinok povijesti". Zavdannya je douzhe spretniji, ali previše važan. I bilo je tako nepokajano da se pojavila slika "trule rozvinenne syogodennya", izvan nemara i zaboona. Todi ístoríya zaslužio je uskraćivanje užitka. J. Heizinga je načelo uzeti u obzir stajalište. Za novi važan dijalog iz prošlosti, pametan način razmišljanja, da u naslovu glavnog ureda "Jesen Serednyovichya" treba dati još važnije pojašnjenje - "napredak oblika života u Francuskoj i oblika razmišljanja u XIV stoljeće.
Kultura i mentalitet. Za Heizingija ne buva "podli mentalitet" i "dobar mentalitet". Smrad svega uklopit će se u kulturni prostor.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichnish rích, yaka ê u povijesti, - tse kulture. Vaughn protist mitovima, predviđanjima, da vodi u Oman, a iz Omana - u zlo.
Čak je i u jednom od svojih poznatih robota - "Posljednjeg dana sutra", unaprijed napisanom, Heizinga poštovao: "Kultura se može nazvati visokom, ako nije koristila tehnike kiparstva, ali ja ne zovem to je to,"

Johan Hazinga, nakon što se razmazio ovim značenjima. Povijest kulture jaka. A u širem smislu, kultura i mentalitet je shvaćanje din. Za yogo povijest. Idi, povijest i mentalitet.

J. Heizinga staviti posebnu sklopivost u predkulturnu kulturu prošlosti: zakopati srednju kulturu na posljednju životnu fazu i na putu stjecanja snage. "Zakhid" i "Shid" - os nazadne konture koncepta povijesti kulture. Dvije su slike svjetla koje se mogu vidjeti u cijelom sustavu kulture. Smrad je uključen u dijalog između sebe. Tukli do jedan sat, kao najmlađi za naših pet godina, "želimo plemstvo, - pišem Hazing, - kako su se rađale i cvjetale i nove ideje koje formiraju živi način života, syayvo koji već godinu dana ima dosegli svoj glavni blisk". Vivchennya prošlosti ulijeva u nas nadu da ćemo pogledati u novu "prikhovanu obitsyanka" onoga koji će doći na maybutny.

Za novu cikavu "dramaturgiju oblika ljudskog senzibiliteta": zemljaci i veselje, zlo i sreća, crkveni rituali i bliski odlomci; ceremonije i rituali, kao što su supervodzhuvali ljudi, shlyub, smrt; dilove to prijateljsko spilkuvannya; peredzvín dzvonív, dok su govorili o pozhezhí slojevima, nagomilali su tog sveca. U ukletom životu umova farmera i kolori odyagu, u modi kapljica, chepta, kovpaka, Suvoriy se pojavljivao redom imena i naslova, prenosili su tabor radosti i tuge; Viktimizacija do kraja udruženog života za pljačku nigu Y. Heyzingi posebno tsikava i požudan. Strane života bile su pokazane pismeno i grubo. Na ekranu se pojavljuje slika srednjih mjesta jaka. „Kroz neprekidne kontraste, linije oblika svega, osjećao se ruža i osjećaj, svakodnevnica je rasla i ovisnosti koje su se javljale u nepodržanim vibukama grube neuređenosti i zvuka duše the ...

Neprobojna temryava, samosvjesni vognik, daleki krik, nepristupačni zidovi tvrđave, prijeteći vezh dodali su cijelu sliku. Znanje i bogatstvo stajali su protiv vrištećih zlih dana i mraza, bolesti i zdravlja su jačali, donosili pravdu, pokazivali trgovce s robom, proslavljali sprovod glasom. Zhorstok zbujennya, wiklican vrste eshafotu, ruho kata i građana žrtve, bulo dio duhovnih ljudi. Napori su bili opskrbljeni malovničkim simbolima, glazbom, plesovima, ceremonijama. Cijena žrtvovanja narodnih svetaca, vjerskih odlomaka i kraljevskih procesa. “Potrebno je misliti, – znači I. Heizing, – u srcu uma, u raznolikosti i u malenosti, u vrućini i u unutarnjoj spremnosti na suze – svjedočanstvo duševnog loma, što je kao gostoprimstvo

J.Heizinga je napisao knjigu o Jesenu Serednyovichya, o završetku jednog povijesnog razdoblja i uhu nove ere. "Prerastanje žive jezgre lutke racionalnim i drvenastim oblicima, zarastanje i stvrdnjavanje bogate kulture - os dodjele cijene". Ne manje tsíkavo vidjeti promjenu kultura, uspostavljanje novih oblika. Ostatak će autor dodijeliti autoru. Bit ćemo stari na prvi pogled i popraviti ćemo superjuvati novi oblik klasicizma. Smrad se daleko ne odjednom probija sredinom "gustih čagarnika u starim nasadima" i dolazi kao poziv. Vijesti i ideje i prvi od čovječanstva, želim da novi duh ne izblijedi iz duha modernosti, da se u svoj čas ispeče u guščavinsku kulturu. Novost se pojavila u neprikosnovenosti, jednostavnosti duha i oblika, potucenoj do antike, u poznavanju jezičnih virija i mitoloških slika.

Ideje Maybut sata prije pjevačkog sata dana u starosti plaćanja, novi duh i nova forma ne postaju jedan po jedan. "Književni klasicizam, - adolescent Y. Heizinga, - cijena nemovlja, koja je rodila stare ljude." Inakshe bulo s maštovitom misterijom i znanstvenom mišlju. Ovdje je antička čistoća slike i virazija, antička svestranost interesa, starina u umu vibriranja izravno iz nečijeg života, antičko gledište o čovjeku značilo je više, a ne "štap, na jaku to moguće je spiralno." Nadmoćne, neodoljive, nadmoćne, grimase i himere "polugotičkog" stila postale su sama zasluga antike. "Renesansa će doći i bez toga, ako se promijeni "ton života", ako nalet zubatog života izgubi svu snagu i vratit će se grb; na Džerkalu, možda i udvostručen."

"Jesen Serednyovichya" autoru je donijela europsku popularnost, malo dvosmislenije ocjene kolega iz sredine povijesti. Dobiti kritiku knjige O. Spenglera "Zakhid Sontsya Evropi" Čak i uvrijeđeni robotima, možete to vidjeti u jedan te isti sat.

Y. Eyzing je sada ispred "povjesničara rozpovidak", a ne teoretizirajući, činovnik je žive povijesti povijesti. Takva odluka nije bila zadovoljna, išli su zbog nedostatka metodologije, zbog prisutnosti ozbiljnih odnosa s javnošću. Deyakyima nije dominirao pragmatizam Y. Heizingija, koji je otkrio povijest činjenica ukletog života, kako bi opisao emocionalna iskustva koja su bila na snazi ljudima iz Srednjovičije. Osvojite se udruživši se u polemiku s povjesničarima, nakon što ste vidjeli njegov uvid, kako napreduje u ofenzivi.

Možete to učiniti uz pomoć stverdzhuvati, ali Y. Heizinga yak povjesničar ispred sata, više ideja će se uzeti iz znanosti.

Neospornom zaslugom J. Heyzingija nastavak razvoja kriza, prijelaznih epoha, među onima koji se odmah odnose na broj i nove tendencije. Hn tragíchnenya turbo i naši partneri. Dramski scenariji, "bogato kazalište posebnog i mahuna", adolescenti Serednovichchia, daju nam ključ za razumijevanje nadolazećih povijesnih epoha.

Proširili smo raspon povijesne znanosti, uključujući u opisu analize oblika bijede i načina života, vitvory umjetnosti, nošnje, bontona, ideala i vrijednosti. To mu je dalo sposobnost da živi životom ere, da stvara život suspenzije u cijelosti. Religijske doktrine, filozofska vchennya, potučena vijekovima, rituali i ceremonije, ljubav i smrt, simbolika boja i zvukova, utopija kao "hiperboličke ideje života" davali su smisao kulture života.

Rozdil 3.HomoLudensu ígrovíy teoriji kulture

Izvorni koncept kulture jaka Ígri je ukorijenjen u djelu J. Heizingija Homo Ludens (1938), što u presjeku znači "Lyudina grayucha". Knjiga ima naslov "Dosvid viznachennya ígrovogo element kulture". Na tsíy robotí pobijediti makavya "zrobiti razumjeti gris, koliko mogu svjedočiti, djelomično razumjeti kulturu zagalom".

J. Kheizinga vvazhak, scho "ljudska kultura je pobijediti i lutati po grí, yak gra". Specifičnost kulturološke metode odgoja i obrazovanja jedna je od kontroverznih tema moderna znanost, a u tsíy knizí J. Heizin´ da, postoji mogućnost vidljivosti svakog od njih.

Knjiga je pohranjena u 12 dijelova, zaslužnih za samoanalizu. Smrad je rozkrivayutsya takve probleme, kao što su priroda i značenje, kao što je fenomen kulture; koncept tog viraz razumijevanje grisa u filmu; grata zmagannya yak functiya formvannya kultury. U tim razdilima počinje teorijski koncept grisa, geneza geneze, glavni znakovi i kulturna vrijednost grisa u životu naroda starih povijesnih epoha. Poten Y. Heizing da prijeđemo na analizu masti u drugim sferama kulture: zahvalnost pravde; grata víyna; grate mudrost, grate poezija, igra oblici filozofije; Ígroví oblici misterija Knjiga završava osvrtom na ígrovíe elemente u stilovima antičkih kulturnih epoha – u Rimskom Carstvu i Serednovichchí, renesansi, baroku i rokokou, romantizmu i sentimentalizmu.

Na kraju XII poglavlja "Igrovyj element moderne kulture" autor prelazi na antičku kulturu XX. stoljeća. Međutim, u sadašnjoj kulturi viyavlya uočite prijeteću distribuciju i gubitak oblika igre, širenje laži i obmane, kršenje etičkih pravila.

Vikhidna teza polyagaê u činjenici da je „Gra apsolvent za kulturu", ali stvorenja nisu" provjeravala "ljude, pitali su se í̈kh grati - stverdzhu J. Hazing. - bilo kakvom prenošenju na ljudsku duhovnost, baš kao stvorenja koja nisu razumjela, ljudi nisu provjeravali, ne bi im dali grati.

Ljudsko svjetlo ima značajno povećanje funkcije Ígryja, proširujući raspon manifestacija Grafičkog razvoja životne energije; kao vrsta vidpochinku; jak trenuvannya ispred ozbiljnog desnog; jak udesno kod prihvaćenog rješenja; kako provedba pragmatizma prije stvaranja nadnaravnog i razvoj inovacija – takav nedostatak aspekata objašnjenja potrebe za životom naroda.

J. Heyzinga analiza znakova glave gri. Be-yaka Gra ê imamo veliku snagu pred sobom: “Persha je glavni znak gri: neće pobijediti, osvojiti slobodu”.

Gras primusa, prema redoslijedu nametnutog oponašanja, zabavljaju čulo glave tog znaka. Bit ću zauzet u veliki sat, nije to diktira potreba za tom obvezom, ali je za bazhany, posebna raspoloženja. Možete se pridružiti grupi, a možete i ne biti robusni zbog zauzetosti pojmovima koji nemaju značenje.

U ukletom životu Gravinikê jaka Timchasova pauza. Vona se za promjenu uvlači u životnu jaku, stvarajući raspoloženje radosti. Ale í̈í̈ tsíli vezan uz korist, vigod, materijalni interes. Vona nabuvaê senseu i značenje vlastitog samopoštovanja. Lyudin njeguje cim kamp, zbog čega se osjećam loše, čim sam preživio čas pozdrava, znao sam da mi se tako sviđa.

Milost koja se vidi iz ukletog života mučenika trivijalnosti. Vona rozigruêtsya na pjevačkom okviru otvorenog prostora. Lanac znaka gri. Gras ne može biti trivijalan u nedogled; Postoji zatvoreni ciklus, usred kojeg je pad, izjednačenje koje završava. Isto za gru ući, a y završiti. Fiksnost i ponavljanje kulture. “Kada budete jednom igrani, nećete biti izgubljeni u sjećanju kao duhovni vitvir, za vrijednost, koja se prenosi kao tradicija i može se ponoviti u bilo kojem času”, - napisao je J. Heizing. U svim oblicima važno je ponavljanje i izgled.

Budi kao gra protiv sredine pjevačkog prostora, kao puno značenja. Arena cirkus, šljunčani stil, šarmantni kolo, hram, pozornica, ekran, brod - svi posebni prostori, "videći" kopno, namijenjeni su zdravlju igre.

U sredini igre je panun sviy, ludi red. Tse je još važniji za znak grisa: „Privržen snazi poretka i nastojanjima da nas navedu da pogledamo pravila igre. Koža ima svoja pravila. Kod njih je najviše krivo za majčinstvo u naizgled grmljavini stražarskog svjetla. Pravila masti su bez popisa i pravila, smrad ne odgovara novcu.

Naredba ima nepopisni karakter, poput ograde porushuvati pravila gri. Budite poput gledanja iz ustaljenog poretka, otpuštajući gru samopoštovanja, uzimajte gravitaciju poput vina, obmana. Pravila gr su obvezujuća za sve bez krivnje, smrad nema smisla. Smrdi tako, kako ćeš to uništiti, kako Gra postaje zločesta. Vigilantes pravila viganjayutsya od Ígri do hanboy i do kazni. Milosti sveti i gratis potrebiti "pošteno i pristojno" - to su unutarnji zakoni. Grace potrebu za spilotima, partnerstvom. Ugrupovannya, korporacije, udruge mogu izgraditi do samoodržanja i očuvanja, naizgled iz društva, vikoristy i igre oblika za razvoj. "Club yde grí, yak golí kapelyuh", - znači J.Heizing.

I Hazynga će proglasiti početak dolaska fenomena kulture „Trava je dobrovoljna, ali zauzeta, tako da ustajete sve između sastanaka i sat nakon što dobrovoljno prihvatite, ali vam je apsolutno drago da poštujete pravila , , kao i svjedočanstvo „prvog kundaka“, a ne „cijelog života““.

Istodobno, sve se oznake temelje na svim glavnim znakovima Igri. Kultura vinarije je u obliku Ígri, gdje možete početi svirati, a zatim se možete zaključati u život suspenzije, prenositi s koljena na koljeno. Tako je bilo u svim arhaičnim tradicionalnim suspenzijama. Kultura i Gras su neravnomjerno vezani jedan na jedan. Ali u svijetu razvoja kulture element igre može biti odveden u drugi plan, nalazi se u sakralnoj sferi, kristaliziran u znanosti, poeziji, pravu, politici. p'yanky vichor veličanstvenog masi.

"Sveti ritual i svyatkove zmagannya - osovina dvaju trajno i posvuda pomlađenih oblika, u sredini kojih je kultura virostaê yak gra í in grí". Grad je dizajniran za sreću, pobjedu, prevladavanje, jer donosi radost toj poplavi. U tsomu se svi manifestiraju njezin zmagalny karakter. Grupa će uživati u prekrasnom iskustvu, čistoći, trijumfu. Kao rezultat, mogu osvojiti nagradu, shana, prestiž. Kladim se u Igri na zlatnu čašu, vrijednost, kraljevu kćer, predsjedničko mjesto. Ljudi lutaju u Ígri, zmagayuchis u spritností, maisterností, iako u isto vrijeme shvaćaju pravila pjevanja.

J. Kheizinga će opisati sudski proces kao što su zmagannya, verbalni susreti, kockarska zlovolja, super-red o krivnji i nevinosti, koji će završavati češće nego pred sudom, ili će biti pogođen. Pravda ovisi o posebno uvedenoj poruci; u gradu od grada od ukletog života, kako u njemu nema ničega. "Postoji puno magije, puno prostora, to je za nekoga tko je u iskušenju da preskoči. Duhovito društveno dijete ljudi." Odjednom, sljedećih sat vremena, traži kritiku, smrad nije vezan, odjeven u plašt, nagayayut peruka. Sam Tim obožava čast posebnoj funkciji pravde. Sudski proces spiralno se odvija na strogim pravilima, normama kodeksa, zbog kojih su podložni presudi. Božica pravde tražila je sliku Tereze, koje su bile pune vina. U arhaičnim partnerstvima, sud dolazi do ždrijebeta kao očitovanje božanske odluke. Zmagannya nabuvaê forma parí, svakodnevni ili zagonetke. Svi oni imaju puno problema, čija je osnova slaganje dana s utvrđenim pravilima.

Oskilki Grace se pojavljuju u svim kulturama, za svaki sat i za ljude, čak dopuštajući J. ígrova díyalníst ukorijenjena u samim temeljima duhovnog života naroda i života ljudske suspenzije." Kretajte borbom na pozadini igre i stihije, zvijezde: "Kultura u zatečenim fazama "borbe". Ne hodaj po zelenom, kao živo voće, kako da vidiš iz majčine kuće; kako se razvijati u zemlji i jak gra". Ako je cijena istinita za antičko doba, što je onda karakteristično za starije povijesno razdoblje?

Y. Heizinga ukazuje na tendenciju postupne, prilično nezdrave promjene elementa igre u kulturi nadolazećeg kapitala. Koloseum, amfiteatri, podromi u Rimskom Carstvu, turniri i ceremonije idu u Serednyovichs, svjatkovski karnevali i maškare do renesanse, barokni i rokoko stil u Europi, parada modernih nošnji i peruka - osovina ovih oblika,

U XX stoljeću. na prvom mjestu u Ígri visunuv sportu. Zmagannya u moći, spritosti, vitriolosti, maysternosti postaju masovi, pod nadzorom kazališnih vrsta. Ale u sportu je sve više prodorna trgovina, vino nabuvaê rižu do profesionalizma, ako je duh Ígry znikaê. Proceedings of Records Proceed. Duh magije lovi ekonomičan život, prodire u sferu misterija, znanstvene polemike. Ígroviy element nabuvaê yakosti "puerilizmu" - naí̈vností i djetinjast. Takva je potreba za banalnim rozvagovima, spraga nepristojnim senzacijama, pijuckanjem masovnih vrsta hrane, supravodzhuyutsya vatrometom, kalemima, gasovima, pozivajućim simbolima i marševima. Ovome možete dodati malo humora, tolerancije i netrpeljivosti, nemjerljivo precijenjene pohvale, pameti iluzijama. Vjerojatno bogata rižom, ponašanja su se razvila ranije, ali nisu imala iste masovne medije i zhorstokosti kao u moći devetog

J. Heizinga će objasniti uvođenjem pismene mise u duhu duhovnosti, devalvacijom moralnih vrijednosti i tom velikom "providnošću", jer su tehnologija i organizacija dale suspenziju. Zle ovisnosti naviknute su na društvenu i političku borbu, da bi čovjeku napravile laž. „U svim cih pojavama duhu, koji svojevoljno žrtvuje vlastitu zrelost, – da opljačka visnovok J. Heizinga, – u zmiji bachiti, nemaju prijeteće raspodjele.

Temelj kulture treba postaviti u plemenitoj igrici, ona nije kriva za konzumiranje bilo kakve zle igre, ali kultura prenošenja u osjećaj samoodnosa i samokontrole, nije neženjama u svojim suverenima koji teže svima, graniče se s graničnom linijom. Spravzhnya kultura vimagaê poštenje gri, pristojnost, dotrimannya pravila. Porushnik je vladao samom kulturom gri ruinu. "Da bismo bili tvorac kulture, ili spontane kulture, krivi smo što smo očišćeni. Nismo krivi što nas se okrivljuje što smo zaslijepljeni normama koje donosi um, ljudi nisu krivi." Nije kriv što su hibridi, povijesne priče o dokazima mase koja stoji iza pomoći propagande i posebno "virusnih" oblika igre. Moralna savjest je vrijednost ljudskog ponašanja u svim vrstama življenja, uključujući i skupinu.

U Huizingovoj podružnici "Basic Think of Culture" postoje tri vrste riže, koje su neophodne za formiranje fenomena koji je nazvan po kulturi.

U Perche, kultura vimaga duhovnih i materijalnih vrijednosti. To znači da razvoj sfere kulturnog djelovanja ostvaruje okoliš kože, ali u okviru cjeline može biti učinkovitija životna funkcija. Harmonija se očituje u redu, snažnim elementima, stilu i ritmu života ovog ovjesa. Kožna procjena kulturnog tabora naroda postat će etički i duhovni miril. Kultura ne može biti visoka, jer se ne ističe milošću.

Na drugačiji način, bila kultura osvetiti se pragmatičnom. Kultura ê ravnanje ideala suspenzije. Tsei ideal može biti pametan: duhovno-religiozan; veličanje časti, plemenitosti, opscenosti, moći, ekonomskog bogatstva i blagostanja; zelezhennyam health'ya. Sreća je što je smrad ograđen u ogromnom redu i zatvoren u kulturi suspenzije.

U tercijarnom, kultura znači panuvannya nad prirodom; Pobjedu prirodnih sila za pripremu oruđa, dobit ću sam od svojih susjeda. Sam Tim osvojio je prirodni život. Sveukupno, pola desnice. Šef polja je asimiliran od strane ljudi vlastitog obovyazu koji obovyazy. Tako se formira sustav inteligencije, pravila ponašanja, tabua, kulturnih manifestacija, doveden do urednosti snage ljudske prirode. Tako se određuje shvaćanje "službe", bez koje kultura ne može.

Na pіdstavі perelіchenih Slika Heyzіnga daє viznachennya: „Kultura - spryamovana pozitsіya suspіlstva dao todі, ako pіdporyadkuvannya prirode u Područnom materіalnoї, moralnoї tom duhovnoї pіdtrimuє Taqiy kamp suspіlstva, jak vische sam zadržala uzvodno zabezpechuєtsya gotіvkoyu prirodni zroshennyami, vіdrіznyaєtsya garmonіynoyu rіvnovagoyu duhovnost koja materіalnih tsіnnostey i harakterizuêtsya Prema vrijednostima idealnog, homogenog u svoje vrijeme, gdje je razvoj razvoja suspenzije." Cijena je jeftino izdašna, glomazna, važna za djetetov san. Ale u novom, sva potrebna razmišljanja su shvaćena. Kultura je metafizički nadahnuta, ili í̈í̈ nijema u zagalí - posve Y. Heizing.

Visnovok

Kulturologija I. Hazing se može vidjeti u tri aspekta.
Perche, povijesna analiza doba Bliskog Bliskog istoka u Nizozemskoj, europska kultura XV stoljeća.
Na drugi način, uloga Ígri u pobjednicima i razvoju kulture svih sati naroda. Treće, analiza duhovne krize zapadne kulture, duhovne tragedije ljudi, s fašizmom i totalitarizmom.

Želim da Hazing preuzme sadašnja metodologija, jer je, kako je svjetlo postalo svjesno ove prakse, povijest, kao analiza mentaliteta, postala metodologija.

Heyzinga je postao prvi, hto se pobrinuo za mentalitet, hto pokazao kako znati pidhid do í̈í̈ vivchennya. Za ispravno tumačenje povijesti potrebno je pomirenje mentaliteta epohe. Toliko je bogat da se neki način razmišljanja ne može oduzeti od svih, ne može se vidjeti u intervalima ponekad kratkih vremenskih razdoblja. Već sada potreba za vibriranjem, ali i tražena metodologija. Johan Heizinga je napisao da "onima koji su pronašli povijest prošlosti, da shvate (čulima) onoga koji je više od osjetila", a "ne davati razum slijepima".

J. Heizinga je iznio svoju kulturnu povijest. Za novijeg, važno je vidjeti, kako su ljudi živjeli u daljini, razmišljali su o tome koga su tukli, kako ih poštuju za cijenu.

Pratsi Y. Heizingi je prestigao sat, ali u našem času smrad je zaslužio da se otkrije, a metodologija, kao temelj razvoja mentaliteta koji je prošao kroz vijekove, uvelike pobjeđuje kod sretnih voditelja.

Druga važna metodologija riže Y. Heizingija je uvođenje yak grisa u kulturu. Kultura pravde je neprikladna da se može živjeti bez pjevanja igre zloće, ali kultura prenošenja samoodnosa i samokontrole kod kuće, čini se da je stanje bachiti među njihovim moćnim aspirantima na granici i naizgled sebi do kraja Kultura je sve poželjnija za pjevanje sensi grati - za zajedničke osnove pravila pjevanja. Kultura vimagije ovisi o bilo kojem aspektu, a poštena gras ne postoji, budući da su zaokreti pojmova jednaki pristojnosti. Porušnik je vladao sivom kulturom ruinu.

Za to, ígrovy zmíst kulture je kreator, ili podvig kulture, krivnja je kriva, ali mi smo čisti. Nije kriv pasti u sljepoću uvođenja normi, kažnjenih umom, ljudi koji su prekršeni. Kriv je što se radi o osobi koja se maskira da može raditi uz pomoć posebno dizajniranih oblika igre. Spravzhnya gra viklyuchaê be-yak propaganda. Vona osveti svoju meta u najviše jecaja. Duh i atmosfera su blistavi prirodni, a ne sterički polet. Sezonska propaganda, kao da želiš postati mršavi sudionik života, na primjer, dovesti do histeričnih reakcija mase, a ako želiš dodati forme igre, ne možeš to vidjeti kao sretan viraz duhu grizlija, povučenih priča.

Istodobno, važno je razgovarati o tome, jer u Hazingovim preliminarnim gris-om, on postaje sve zreliji prije nego što se uhvati za razumijevanje grisa, kao da je izašao iz pozitivnog i izvan okvira znakovi grisa. Drugim riječima, hrabrim gru u í̈í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ kdenní značenju i želim unicnuti "kratku zabunu" rozum, kao da bi sve objasnilo samo iz pozicije roštilja.

Popis džerela i literature

Džerela

Heizinga Y. Osin sredina. M., 1988.

Književnost

Kulturologija Rostov n/D, 2000.

Ostrovsky V. Johan Heizinga - Homo Istorikus // XX. stoljeće. 2004. broj 3.

Silvestrov D. Nadogradnja na "Homo Ludens" // Heizinga J. Homo Ludens. M., 1992.

Heizinga Y. Osin sredina. M., 1988.

Hazinga J. Homo Ludens. M., 1992.

Ostrovsky V. Johan Heizinga - Homo Istorikus // XX. stoljeće. 2004. broj 3. Na istom mjestu. str. 77.

Na istom mjestu.

Hazinga J. Homo Ludens. str. 51.

Hazinga J. Homo Ludens. S. 91 - 92 (prikaz, stručni).

Hazinga J. Homo Ludens. str. 93.

Hazinga J. Homo Ludens. str. 157.

O otrcanom kulturnom neprofesionalizmu

Yak stati mi smo mudri smo dobri

Kultura jak profesionalizam života i povijesti

Povijest hazinga

Bibliografija

Posilannya

Začudite se "Johan Heizinga" u sljedećim rječnicima:

Pratsi

dr. Anton van der Lem o Haisingovom stvaralaštvu

Povijest hazinga

Bibliografija

Posilannya

Začudite se istom "Heizinga, Johan" u sljedećim rječnicima:

Džerela

Književnost

Mozhlivo, možeš biti prevaren