Творчість Фрідріха Ніцше, всесвітньо відомого німецького філософа, досі викликає багато суперечок. Дехто вважає його «батьком» і теоретиком расової теорії, а хтось схиляється перед його визначними дослідженнями в галузі етичної філософії. Щоб скласти своє власне уявлення про досягнення та умовиводи цієї непересічної людини, слід уважно вивчити її біографію та становлення світогляду, що дозволяє робити власні висновки.

Дитячі роки

У 1844 році у невеликому провінційному містечку Східної Пруссії на світ з'явився майбутній учений – Фрідріх Ніцше. До цього часу точно не відомі предки філософа: одна точка зору – його предки мали польське коріння та прізвище Ніцьке, інша – німецьке та баварське коріння, імена та походження. Деякі дослідники вважають, що своє польське походження Ніцше просто нафантазував, щоб покрити своє походження флером таємничості та порушити інтерес навколо свого походження.

Але дуже добре відомо, що обидва його дідусі (і з боку матері, і батька) були лютеранськими священнослужителями, так само, як і його батько. Але вже у п'ятирічному віці хлопчик залишився на вихованні у матері через передчасну смерть батька. Крім того, на виховання дитини мала величезний вплив його сестра, з якою Фрідріх був дуже близький. У сім'ї панувало порозуміння і гаряча прихильність один до одного, але вже в той час дитина показувала неабиякий розум і бажання відрізнятися від усіх і бути особливим у всіх відношеннях. Можливо, саме ця його мрія і змушувала діяти не так, як очікують оточуючі.

Класична освіта

У віці 14 років юнак вирушив на навчання до класичної гімназії міста Пфорта, яка славилася викладанням античних мов та історії, а також класичної літератури.

Вивчаючи мови та літературу, майбутній філософ досяг величезних успіхів, але завжди мав проблеми з математикою. Він багато читав, захоплювався музикою і сам намагався писати, поки його твори ще незрілі, але він, захоплюючись німецькими поетами, намагається їх наслідувати.

У 1862 році випускник гімназії вирушає до центрального університету міста Бонна та вступає на кафедру теології та філософії. З дитинства він відчував сильний потяг до вивчення історії релігії і мріяв піти слідами свого батька і стати пастором - проповідником.

Невідомо, на жаль чи на щастя, але за часів студентства погляди Ніцше кардинально змінилися, і він став войовничим атеїстом. Крім цього, у нього не склалися довірчі стосунки ні з однокурсниками, ні з викладацьким складом Боннського університету і Фрідріх перевівся на навчання до Лейпцигу, де відразу ж був оцінений за заслуги і його запросили викладачем грецької мови. Під впливом свого вчителя Річлі, він дав згоду на цю службу, ще будучи студентом. Через дуже нетривалий час Фрідріх склав іспит і отримав звання професора філології та місце викладача у Базелі. Але його не задовольняла ця робота, оскільки він ніколи не бачив себе лише викладачем та професором.

Формування переконань

Саме в юні роки людина жадібно вбирає все, що збуджує її інтерес і легко вчиться всьому новому. Так, і майбутній великий філософ у молодості зазнав кількох серйозних потрясінь, які вплинули на формування його переконань та становлення філософських поглядів. У 1868 році молодик познайомився зі знаменитим німецьким композитором Вагнером. Безперечно, ще до знайомства з ним Ніцше знав і любив, навіть просто був зачарований музикою Вагнера, але знайомство потрясло його до глибини душі. Протягом трьох років їхнє знайомство переросло в гарячу дружбу, оскільки було дуже багато цікавих цих непересічних людей. Але поступово ця дружба стала сходити нанівець, а після опублікування Фрідріхом книги «Людське, надто людське» було розірвано. У книзі композитор побачив ознаки душевного захворювання філософа.

Інше сильне потрясіння Ніцше зазнав, прочитавши книгу А.Шопенгаура «Світ як воля та вистава». Взагалі скрупульозне вивчення праць Шопенгауера може перевернути незрілі погляди на світ, недарма його називають «батьком вселенського песимізму». Саме таке враження справила ця книга на Ніцше.

Молоду людину вразило вміння Шопенгауера сказати людям правду в обличчя, не оглядаючись на соціальні закони та умовності. Ніцше з дитинства мріяв виділятися з натовпу і руйнувати підвалини, тому книга філософа справила ефект бомби, що розірвалася. Саме ця праця змусила Ніцше стати філософом і публікувати свої погляди, сміливо кидаючи людям в обличчя справжню правду, від якої вони боягузливо ховаються.

Під час франко-прусської війни (1870-1871 рр.) Ніцше працював санітаром і бачив багато бруду і крові, але це, як не дивно, не відвернуло його від насильства, а навпаки, змусило думати, що будь-які війни необхідні як оздоровлююче суспільство процеси, і оскільки люди жадібні і жорстокі за своєю природою, то під час війни втамовують спрагу крові і саме суспільство стає здоровішим і спокійнішим.

Стан здоров'я Ніцше

З дитинства майбутній філософ було похвалитися хорошим здоров'ям (крім того, далася взнаки спадщина психічно хворого батька), його поганий зір і фізична слабкість частенько підводили молоду людину і не давали можливості засиджуватися подовгу за роботою. Інтенсивне навчання в університеті призвело до того, що у юнака почалися сильні мігрені, безсоння, запаморочення та нудота. Все це у свою чергу призвело до зниження життєвого тонусу та появи затяжного депресивного стану.

У більш зрілому віці він заразився від жінки легкої поведінки нейросифілісом, який тоді ще не могли повністю виліковувати. У тридцятирічному віці здоров'я ще більше похитнулося: почало різко падати зір, виснажливі головний біль і хронічна втома призвели до крайнього виснаження психіки.

В 1879 через проблеми зі здоров'ям Ніцше довелося звільнитися з університету і серйозно взятися за лікування. У цей час його вчення повністю оформилося, і творча праця стала більш продуктивним.

Кохання на життєвому шляху

Особисте та інтимне життя філософа ніяк не можна назвати щасливим. У ранній юності він мав сексуальні стосунки з сестрою, з якою він навіть хотів створити сім'ю. Знову ж таки в юності він пережив насильство з боку жінки, набагато старше за нього самого, що надовго відвернуло юнака від сексу та любові.

Досить довгі стосунки він мав із жінками легкої поведінки. Але оскільки філософ цінував у жінці не сексуальність, а інтелект і освіту, то й налагодити тривалі відносини, що переростають у міцні пута, йому було дуже важко.

Філософ сам зізнавався, що тільки двічі у своєму житті він пропонував жінкам, але в обох випадках отримав відмову. Досить довгий час він був закоханий у дружину Вагнера, потім дуже захопився лікарем – психотерапевтом Лу Саломі.

Якийсь час вони жили цивільним шлюбом, і саме під впливом їхнього зв'язку Ніцше написав першу частину нашої книги «Так казав Заратустра».

Апогей творчості

Після свого раннього виходу на пенсію Ніцше всерйоз взявся за філософію. Саме в наступні десять років він пише 11 своїх найзначніших книг, що повністю змінили західну філософію. За чотири наступні роки він створив найвідомішу книгу «Так казав Заратустра».

Цю працю не можна назвати філософською, у звичайному і звичному значенні цього слова, у книзі містяться висловлювання, поезія, абстрактні яскраві ідеї, нетривіальні роздуми про життя в суспільстві. Протягом двох років після її виходу у світ, Ніцше став найвідомішою людиною не тільки у своїй країні, а й за кордоном.

Остання книга філософа «Воля до влади», робота над якою тривала понад п'ять років, побачила світ вже після смерті філософа за допомогою його сестри Елізабет.

Філософське вчення Ніцше

Погляди Фрідріха Ніцше можна назвати все заперечливими та вкрай радикальними. Ставши войовничим атеїстом, він критикував християнську основу суспільства та християнську мораль. Добре їм вивчену культуру Стародавню Грецію, він вважав ідеалом існування, а розвиток суспільства характеризував як регрес.

Його філософське бачення світу, змальоване у книзі «Філософія життя», пояснює, що кожне людське життя унікальне і неповторне. Причому будь-який людський індивід цінний саме з погляду свого власного, життєвого досвіду, набутого емпіричним шляхом. Головною людською якістю він вважав волю, оскільки лише воля може змусити людину виконувати будь-які накази мозку (розуму).

З початку людської цивілізації люди виборюють виживання й у боротьбі виживають лише найгідніші, тобто. найсильніші. Так і виникла ідея про Надлюдину, що стоїть «По той бік добра і зла», над законом, над мораллю. Ця ідея є основною у творчості Ніцше, саме з неї і почерпнули фашисти свою расову теорію.

Сенс життя у розумінні Ніцше

Головним філософським питанням є: у чому сенс життя? Навіщо людство прийшло у цей світ? Яка мета історичного процесу?

У своїх працях Ніцше повністю заперечує існування сенсу життя, він заперечує християнську мораль і доводить, що церква обманює людей, нав'язуючи їм хибні концепції щастя та вигадані цілі у житті.

Життя одне і воно реальне на землі тут і зараз, не можна обіцяти нагороду за хорошу поведінку в іншому, що не існує. Він вважав, що церква змушує людей робити те, що їм зовсім не властиве, а навіть гидкою руйнівною людською природою. Якщо ж зрозуміти, що Бога просто немає, то людині доведеться самому нести відповідальність за будь-які свої вчинки, не перекладаючи їх на горезвісну Божу волю.

Саме в цьому випадку і проявиться людина: як найбільше створення природи чи людина – тварина, агресивна та жорстока. Крім цього, кожен чоловік повинен прагнути влади і перемоги за будь-яку ціну, тільки через дане йому природою бажання домінувати.

Пояснення концепції надлюдини

У своїй головній книзі «Так казав Заратустра» Ніцше формулює ідею про Надлюдину, яка має з'явитися в результаті еволюційного процесу у боротьбі за лідерство. Ця людина руйнує всі підвалини та закони, вона не знає ілюзій та милосердя, її головна мета – влада над усім світом.

На противагу Надлюдині з'являється остання людина. Як тут не згадати Родіона Раскольникова та його: «Тварю я тремтяча чи право маю?» Ця остання людина не бореться і не прагне до лідерства, вона вибрала для себе зручне, тваринне існування: їсть, спить і розмножується, множачи собі подібних останніх людей, здатних лише підкорятися наказам надлюдини.

Саме тому, що світ заповнений такими непотрібними історії та прогресу людьми, війни і є благо, яке очищає простір для нових людей, нової раси.

Тому концепція Ніцше і була позитивно прийнята Гітлером і подібними до нього і покладена в основу расової теорії. З цих причин праці філософа були під забороною СРСР.

Вплив філософії Ніцше на світову культуру

Сьогодні праці Ніцше вже не викликають такого запеклого неприйняття, як на початку ХХ століття. Часом з ним дискутують, часом замислюються, але байдужим до його ідей просто неможливо. Під впливом цих філософських поглядів Томас Манн написав роман «Доктор Фаустус», і розвивалася філософська думка О.Шпеглера, і його праця «Захід цивілізації» явно продиктована трактуванням світоглядних поглядів Ніцше.

Останні роки життя

Завзятий розумовий працю похитнув і так слабке здоров'я філософа. Крім того, спадкова схильність до психічного захворювання могла проявити себе будь-якої миті.

У 1898 році, побачена філософом публічна сцена жорстокого знущання над конем, спровокувала несподіваний напад душевного захворювання. Медики не могли запропонувати іншого виходу та відправили його на лікування до психіатричної лікарні. Кілька місяців філософ перебував у палаті з м'якими стінами, щоб не зашкодити собі кінцівки через спалахи агресії.

(1 оцінок, середнє: 5,00 з 5)
Для того, щоб оцінити запис, ви повинні бути зареєстрованим користувачем сайту.

Часто причиною яскравих досягнень у філософії та мистецтві є непроста біографія. Ніцше Фрідріх, один із найзначніших філософів другої половини 19 століття, пройшов непростий короткий, але дуже плідний життєвий шлях. Розкажемо про віхи біографії, про найзначніші твори та погляди мислителя.

Дитинство та походження

15 жовтня 1844 року у Східній Німеччині, у невеликому містечку Реккені народився майбутній великий мислитель. Кожна біографія, Ніцше Фрідріх не є винятком, починається з предків. І ось із цим в історії філософа не все ясно. Є версії, що він походить із польського дворянського роду на прізвище Ніцькі, це підтверджував і сам Фрідріх. Але є дослідники, які стверджують, що родина філософа мала німецьке коріння та імена. Вони припускають, що «польську версію» Ніцше просто вигадав, щоб надати собі ореол винятковості та незвичайності. Достеменно відомо, що два покоління його предків були пов'язані зі священнослужінням, з боку обох батьків діди Фрідріха були лютеранськими священиками, як і його батько. Коли Ніцше було 5 років, його батько помер від важкого психічного захворювання і вихованням хлопчика займалася мати. До матері він відчував ніжну прихильність, а з сестрою у нього були тісні та дуже складні стосунки, які відіграли велику роль у його житті. Вже в ранньому дитинстві Фрідріх демонстрував бажання бути не таким, як усі, і готовий був на різні навіжені вчинки.

Освіта

У 14 років Фрідріх якого ще навіть не почала зароджуватись, був відправлений у знамениту гімназію Пфорта, де викладали класичні мови, античну історію та літературу, а також загальноосвітні предмети. У мовах Ніцше був прилежний, але з математикою в нього було дуже погано. Саме у школі у Фрідріха виникає сильний інтерес до музики, філософії, античної літератури. Він пробує себе на письменницькому шляху, багато читає німецьких літераторів. Після школи в 1862 році Ніцше відправляється вчитися Боннський університет на факультет теології та філософії. Зі школи він відчував сильний потяг до релігійної діяльності і навіть мріяв, як батько стати пастором. Але в студентські роки його погляди дуже змінилися, і він став войовничим атеїстом. У Бонні стосунки з однокашниками у Ніцше не склалися, і він перевівся до Лейпцигу. Тут на нього чекали великі успіхи, ще під час навчання його запросили на роботу професором грецької словесності. Під впливом свого улюбленого вчителя, німецького філолога Ф. Річлі, він погодився на роботу. Ніцше легко склав іспит на звання доктора філософії і вирушив викладати в Базель. Але Фрідріх не відчував задоволення від своїх занять, філологічне середовище почало його обтяжувати.

Юнацькі захоплення

У юності Фрідріх Ніцше, філософія якого тільки почала формуватися, зазнав двох сильних впливів, навіть потрясіння. 1868 року він знайомиться з Р. Вагнером. Музикою композитора Фрідріх був зачарований і раніше, а знайомство справило неабияке враження. Дві неординарні особистості знайшли між собою багато спільного: обидва любили давньогрецьку літературу, обидва ненавиділи соціальні кайдани, що сковують дух. На три роки між Ніцше та Вагнером встановилися дружні стосунки, але пізніше почали охолоджуватись і повністю припинилися після того, як філософ опублікував книгу «Людське, надто людське». Композитор знайшов у ній явні ознаки душевної хвороби автора.

Друге потрясіння було пов'язане з книгою А. Шопенгауера «Світ як воля та уявлення». Вона перевернула погляди Ніцше на світ. Мислитель високо цінував Шопенгауера за здатність сказати правду своїм сучасникам, за готовність йти наперекір загальноприйнятим уявленням. Саме його роботи підштовхнули Ніцше до написання філософських робіт і зміну роду занять - тепер вирішив стати філософом.

Під час франко-прусської війни працював санітаром, і всі жахи з полів битв, як не дивно, тільки зміцнили його в думці про користь і вплив таких подій на суспільство.

Здоров'я

Ще з дитинства не вирізнявся міцним здоров'ям, був дуже короткозорим і слабким фізично, можливо, це і стало причиною того, як складалася його біографія. Ніцше Фрідріх мав погану спадковість та слабку нервову систему. У 18-річному віці у нього почалися напади сильного головного болю, нудоту, безсоння, він переживав довгі періоди зниженого тонусу та пригніченого настрою. Пізніше до цього додався нейросифіліс, підхоплений від зв'язку з повією. У віці 30 років у нього почався різкий спад здоров'я, він майже осліп, відчував напади головного болю. Його почали лікувати опіатами, що спричинило порушення роботи шлунково-кишкового тракту. В 1879 Ніцше пішов на пенсію за станом здоров'я, допомогу йому платив університет. І він розпочав перманентну боротьбу із хворобами. Але саме в цей час оформляється вчення Фрідріха Ніцше і значно зростає його філософська продуктивність.

Особисте життя

Філософ Фрідріх Ніцше, ідеї якого змінили культуру 20 століття, був нещасливим у стосунках. За його словами, у його житті було 4 жінки, але лише 2 з них (повії) зробили його хоч трохи щасливим. У нього з ранньої юності були сексуальні стосунки з сестрою Елізабет, він навіть хотів на ній одружитися. У 15 років Фрідріх зазнав сексуального насильства з боку дорослої жінки. Все це радикально вплинуло на ставлення мислителя до жінок та його життя. Він завжди хотів у жінці бачити насамперед співрозмовника. Інтелект для нього був важливішим за сексуальність. У свій час він був закоханий в дружину Вагнера. Пізніше він був зачарований психотерапевтом Лу Саломе, в яку також закохався його друг, письменник Пауль Рее. Деякий час вони навіть мешкали разом в одній квартирі. Саме під впливом дружби з Лу він напише першу частину своєї знаменитої праці «Так казав Заратустра». Двічі у житті Фрідріх робив пропозиції руки та серця і обидва рази отримав відмову.

Найпродуктивніший період життя

З виходом на пенсію, незважаючи на болісну хворобу, філософ вступає в найпродуктивнішу еру свого життя. Ніцше Фрідріх, найкращі книги якого стали класикою світової філософії, за 10 років пише 11 своїх головних творів. За 4 роки він написав і видав найвідомішу свою працю «Так казав Заратустра». Книжка як містила яскраві, незвичайні ідеї, а й формально вона була типової для філософських праць. У ній сплелися роздуми, міологія, поезія. Через два роки після видання перших частин Ніцше стає популярним мислителем Європи. Робота над останньою книгою «Воля до влади» тривала кілька років, до неї увійшли роздуми та раннього періоду. Видано роботу було вже після смерті філософа завдяки старанням його сестри.

Останні роки життя

На початку 1898 року різко загострена хвороба призвела до того, що завершилася філософська біографія. Ніцше Фрідріх на вулиці побачив сцену побиття коня, і це спровокувало у нього напад божевілля. Лікарі так і не знайшли точних причин його хвороби. Найімовірніше тут зіграв роль комплекс передумов. Лікування лікаря запропонувати не могли і направили Ніцше до психіатричної лікарні в Базелі. Там його утримували в кімнаті, оббитій м'якою тканиною, щоб він не міг завдати собі шкоди. Лікарі змогли привести пацієнта до стабільного стану, тобто без нападів буйства і дозволили забрати його додому. Мати доглядала сина, намагаючись максимально полегшити його муки. Але вона через кілька місяців померла, а у Фрідріха трапився який повністю знерухомив його і позбавив можливості говорити. Останнім часом філософа доглядала сестра. 25 серпня 1900 року, після ще одного удару, Ніцше помер. Йому було лише 55 років, поховали філософа на цвинтарі у рідному місті поряд із родичами.

Філософські погляди Ніцше

Філософ Ніцше відомий у всьому світі завдяки своїм нігілістським та радикальним поглядам. Він дуже різко критикував сучасне європейське суспільство, особливо її християнські підстави. Мислитель вважав, що з часів Стародавньої Греції, яку він розглядає як ідеал цивілізації, відбувається розпад і деградація культури Старого Світу. Він формулює власну концепцію, названу пізніше «Філософією життя». Цей напрямок вважає, що людське життя неповторне і унікальне. Кожен індивід цінний своїм досвідом. І головною властивістю життя він вважає не розум чи почуття, а волю. Людство перебуває у постійній боротьбі і гідні життя лише найсильніші. Звідси виростає ідея про Надлюдину – одна з центральних у доктрині Ніцше. Розмірковує Фрідріх Ніцше про любов, сенс життя, істину, роль релігії та науки.

Основні твори

Спадщина філософа невелика. Його останні роботи видавала сестра, яка не посоромилася відредагувати тексти відповідно до свого світогляду. Але й цих робіт було достатньо, щоб Фрідріх Ніцше, твори якого входять до обов'язкової програми з історії філософії у будь-якому ВНЗ світу, став справжнім класиком світової думки. До списку його найкращих книг входять, крім уже згаданих, праці «По той бік добра і зла», «Антихрист», «Народження трагедії з духу музики», «До генеалогії моралі».

Пошуки сенсу життя

Роздуми про сенс життя та мету історії - це базові теми європейської філософії, не міг стояти від них осторонь і Фрідріх Ніцше. Про сенс життя він говорить у кількох своїх працях, повністю його заперечуючи. Він стверджує, що християнство нав'язує людям уявні смисли та цілі, по суті, обманюючи людей. Життя є лише в цьому світі і нечесно обіцяти якусь нагороду в потойбіччя за моральну поведінку. Так, каже Ніцше, релігія маніпулює людиною, змушує її жити заради тих цілей, які неорганічні для людської природи. У світі, де «Бог мертвий», людина сама несе відповідальність за свій моральний образ та людяність. І в цьому і полягає велич людини, що вона може стати людиною або залишитися твариною. Також сенс життя мислитель вбачав у волі до влади, людина (чоловік) повинна прагнути перемоги, інакше існування її безглуздо. Сенс історії Ніцше бачив у вихованні Надлюдини, його ще немає і соціальна еволюція має призвести до її появи.

Концепція надлюдини

У своїй центральній роботі "Так говорив Заратустра" Ніцше формулює ідею про Надлюдину. Ця ідеальна людина руйнує всі норми та підвалини, вона сміливо домагається влади над світом та іншими людьми, їй чужі хибні сентименти та ілюзії. Антиподом цієї вищої істоти є «остання людина», яка замість сміливої ​​боротьби зі стереотипами вибрала шлях комфортного, тваринного існування. На думку Ніцше, сучасний йому світ насаджений такими останніми, тому він бачив у війнах благо, очищення і можливість для переродження. була позитивно оцінена А. Гітлером та прийнята як ідеологічне обґрунтування фашизму. Хоча сам філософ ні про що таке і не думав. Через це роботи та ім'я Ніцше були під категоричною забороною в СРСР.

Цитати

Філософ Ніцше, цитати якого розійшлися світом, умів говорити ємно і афористично. Тому багато його висловлювань так люблять наводити різні оратори з будь-яких приводів. Найбільш відомими цитатами філософа про кохання стали слова: «Люди, не здатні ні на справжнє кохання, ні на міцну дружбу, завжди роблять ставку на шлюб», «У коханні завжди є трохи божевілля..., але й у божевілля завжди є трохи розуму . Про протилежне поле він висловлювався дуже хльостко: «Йдеш до жінки – бери батіг». Його особистим девізом були слова: "Все, що мене не вбиває - робить мене сильнішим".

Значення філософії Ніцше для культури

Сьогодні з робіт якого можна зустріти у багатьох роботах сучасних філософів, вже не викликає таких запеклих суперечок та критики, як на початку 20 століття. Тоді його теорія стала революційною і породила багато напрямів, які існували у діалозі з Ніцше. З ним можна було погоджуватися чи сперечатися, але вже не можна було ігнорувати. Ідеї ​​філософа вплинули на культуру і мистецтво. Під враженням від робіт Ніцше, наприклад, Т. Манн написав свого "Доктора Фаустуса". Його напрямок «філософія життя» дав світу таких видатних філософів, як В. Дільтей, А. Бергсон, О. Шпенглер.

Яскраві люди завжди викликають цікавість людей, не уникнув цього і Фрідріх Ніцше. Цікаві факти його біографії шукають дослідники, про них із задоволенням читають люди. Чим було незвичне життя філософа? Наприклад, він усе життя захоплювався музикою, був непоганим піаністом. І навіть коли втратив розум, він створював музичні опуси та імпровізував у лікарняному холі. У 1869 році він відмовився від прусського громадянства і залишок життя прожив, не належачи до жодної держави.

Нарис присвячений одному з титанів сучасної думки, чия слава вже більше ста років не слабшає, хоча мало хто з аматорів розуміє його вчення. Автор спробував, у міру своїх учнівських здібностей, показати не саму трагедію Ніцше (це блискуче зробили Стефан Цвейг, Карл Ясперс та ін.), але внутрішній, іманентно властивий філософський зміст цієї трагедії.

Ніцше Фрідріх (1844 - 1900) : німецький філософ-волюнтарист, ірраціоналіст та модерніст, родоначальник європейської «філософії життя», поет. Розвиваючи ідеї «нової моралі», надлюдини, Ніцше наприкінці життя дійшов повного заперечення християнства і навіть написав трактат під назвою «Антихрист» (Der Antichrist; зазвичай перекладається як «Антихристиянин»). У 1889 р. впав у безумство і до смерті перебував божевільним. Надав значний вплив на різні філософські та соціальні течії ХХ століття: від фашизму та расизму до плюралізму та лібералізму. Ідеї ​​Ніцше рясно використовуються ворогами християнства боротьби з ним.

За останні десятиліття «ніцшеанство» стало родом інтелектуальної моди для молоді, а Ніцше – кумиром багатьох освічених людей. Значною мірою це явище пов'язане з моральною розбещеністю та егоїзмом, які стали засадами сучасного суспільства. «Ніцше – пише один з нових авторів – єдиний, хто на кожному етапі кожного нового прочитання все глибше і глибше підтверджував лише мої власні переживання»1. Без уважного вивчення життя філософа не можна зрозуміти ні специфіки його творчості, ні причин його колосального впливу. Адже ці причини криються у збігу багатьох суб'єктивних чинників його та нашого часу. А за словами І. Гаріна, гарячого прихильника його ідей, «філософія Ніцше – це розкриття внутрішнього світу Ніцше»2.

Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 р. у сім'ї пастора. Незважаючи на ранню смерть батька (1848), що глибоко вразила хлопчика, він отримав гарне виховання з дуже сильною релігійною складовою. У дитинстві, захоплюючись музикою чи співом хору, він мрійливо споглядав улюблені сюжети, уявляв спів ангелів. Але не тільки євангельські сюжети, а й вчення зробило на нього великий вплив: такі поняття, як цнотливість, чистота, співчуття сильно торкалися його серця.

Розвиток душі філософа багато в чому відбивають його вірші. До молодих років відноситься чудовий вірш:

Ти мене поранив новим наклепом.
Що ж! До могили видно мені ясніше шлях...
Пам'ятник, зі злості вилитий тобою,
Скоро мені придавить трепетні груди.
Ти зітхнеш... Чи надовго?! Солодкою помстою очі
Знову загоряться до нового ворога;
Будеш ти нудитися безперервно всі ночі,
"Жити не помстившись, - скажеш, - не можу"!
І тепер я знаю: із сирої могили
Пошкодую знову не свій сумний вік,
Не свої, підступністю зламані сили,
А про те: навіщо ти, мій ворог - людина!

Тут бачимо глибоке розуміння християнського ідеалу. В іншому вірші, теж досить ранньому, Ніцше серйозно застерігає проти підміни кохання чуттєвою пристрастю:

Чуттєвість загубить
Всі паростки кохання...
Пристрасть кохання забуде,
Спалахне пил у крові.
Ти мрією жадібною
Юності не чіпай,
Або вогонь нещадний,
Чуттєвий вогонь
Мужність розплавить
У полум'яній крові,
Попелу не залишить
Від твоєї любові.

Так думав Ніцше у молодості; але вже в ті роки він писав і інші вірші, які відкривають перед нами демонічну силу, яка мешкала у його душі. Чим пізніший період його життя ми розглядатимемо, тим впливовішою виявляється ця сила.

До мене знову вливається хвилею
У вікно відчинене жива кров...
Ось, от рівняється з моєю головою
І шепоче: я – свобода та любов!
Я чую смак і запах крові чую...
Хвиля її переслідує мене...
Я задихаюсь, кидаюся на дах...
Але не підеш: вона грізніша від вогню!
Біжу на вулицю... Дивуюсь диву:
Жива кров панує і там усюди...
Всі люди, вулиці, будинки - все в ній!
Їм не сліпить вона, як мені, очей,
І удобрює благо життя люду,
Але душно мені: я бачу кров усюди!

Можливо, такий вірш був лише спробою створення поетичного образу? - Ні, ми зустрічаємо відгомони того ж «кошмару» у його щоденниках та листах, у самих його філософських творах. Але вірші являють собою найбільш наочний приклад. Поезія, як і музика, рано стали улюбленим заняттям Ніцше, яким вже в дитинстві, за словами його найкращого біографа Д. Галев, «опанував тиранічний інстинкт творчості»3.

Люби і не соромся божевільних насолод,
Відверто кажи, що молишся на зло,
І чудовий аромат лютих злочинів
Вдихай у себе, поки блаженство не пішло.

Для багатьох звичним чином Ніцше є саме такий «амораліст», який життєрадісно обирає зло замість добра і переконаний у тому, що ніхто не має права вимагати у нього за це звіту. Насправді, як бачимо, цей образ набагато глибше і складніше. Але Ніцше, принаймні в якийсь момент свого життя, хотів би бачити себе тим кумиром, яким він став. Основний мотив - героїзм людини, яка не боїться залишитися в самоті в міру того, як все людське відкидається ним і віддається посміянню. Подолання страху перед самотністю є одним із найпереконливіших показників величі: не випадково ж пустельники ставали дороговказами для багатьох поколінь, на цілі століття. Ніцше, який не мав сім'ї, не визнавав цінностей суспільства, хотів бути свого роду «пустельником» філософії. Більше того, він хотів вийти з «пустелі» подібно до пророка, щоб сповістити нову еру - еру надлюдини. Тому в найвдалішому своєму творі він вкладає свої ідеї в уста пророка, але правда не християнського, а перського Заратустри.

Мій вітрило - думка моя, а керманич - дух вільний,
І гордо мій корабель пливе по лону вод,
І голос совісті, стихії шляхетної,
Врятує, врятує мене: я з природною силою
Один іду на бій, і океан реве...

Шанувальники Ніцше саме таким собі його й уявляють: подібним до доктора Фауста, який силою (хоча за допомогою диявола) вириває у природи її таємниці. «Вони святі для нас! - говорив на початку ХХ ст. письменник Герман Гессе. - Ми хочемо радіти їм, хочемо в благоговійній боязкості милуватися потужними, високими колонами, що підтримують склепіння цих храмів... Фауста і Заратустру називаємо ми храмами і святими місцями»3. Тут центральним ідеалом є свобода, яка не визнає Бога. Він передбачає нову релігійну віру - віру людини у власні сили, і нове релігійне поклоніння - «надлюдині». Але воістину пророчими виявилися глибокі слова Ніцше про себе:

Зі щоденника

Якщо вороги всі вбиті,
Знову хочу воскресити
Тих, імена чиї забуті,
Щоб їх знову вбити.
Страшно: боюся, посміється
Злісно над серцем доля:
Битися з собою мені доведеться,
Різати себе як раба.

Основний прихований мотив творчості Фрідріха Ніцше, і особливо його філософії, головний двигун і, водночас, загроза його життю – це таємнича сила, Яка діяла через нього, як через генія, але разом з тим сама по собі, і Ніцше усвідомлював це. Іноді він боявся її, частіше - пишався їй, як своєю вищою відмінністю від «простих смертних». З цього випливає, що ідеал повної свободи, самодостатності є неправильною інтерпретацією прагнень філософа. Дійсно, відколи Ніцше втратив віру в Бога, він уже не знаходив для себе ідеалу, якому б міг вклонитися: кожен новий ідеал виявлявся фальшивим, і всю свою творчість він присвятив, фактично, викриттю ідеалів - суспільного блага, моралі4, гуманізму5, самостійності (наприклад, жіночої, бо питання емансипації тоді перебував на хвилі популярності)6, розуму7, наукової об'єктивності8 та багато інших. ін. Це була радикальна «переоцінка цінностей», але не з метою відмови від усіх цінностей взагалі, а з метою створення нових цінностей.

Хто ж мав створити ці нові цінності? Сам Ніцше писав про себе: «Я один із тих, які диктують цінності на тисячі років. Занурити у віки, як у м'який віск, свої руки, писати, як у міді, волю тисячі людей... ось, скаже Заратустра, блаженство творця»9. Але Заратустра – лише «пророк» надлюдини. Хіба він може диктувати йому цінності наперед? Розмірковуючи над своїм «Заратустрою» через чотири роки його написання (і за рік до божевілля), Ніцше напише слова, які важко відразу зрозуміти читачеві, але які дуже важливі для самого автора: «Заратустра визначив одного разу з усією суворістю своє завдання... він є стверджуючийдо виправдання, до спокутування всього минулого»10. Це означає, що його місія стосується не тільки майбутнього, а й минулого - філософія, втілена в образі Заратустри, повинна була виправдати все людство, його безцільне і безглузде існування перед випробуванням мислителя. Але як, якщо це існування і справді безцільно і безглуздо, можна було виправдати його, тобто філософськи осмислити? Відповідь це питання - можливо, головна мета Ніцше як філософа, який заперечував Бога і шукав Йому заміну. Він знайшов її, як йому здавалося, в ідеї прогресу. Людство, згідно з теорією Дарвіна, виявляється лише проміжним виглядом: йому, під час природного відбору (боротьби сильних особин зі слабкими), належить стати над-людством. Звідси видно, як несправедливо називати Ніцше гуманістом (від слова humanum – людське). На його переконання, людина є лише те, що має бути подолано. І молодий Герман Гессе в 1909 р. з радістю поставив Ніцше на один п'єдестал зі своїми кумирами - Дарвіном і Геккелем, засновником соціал-дарвінізму, за піднесення ідеї прогресу: «Ми радіємо новому прекрасному сьогоденню і чаєм ще кращого, прекрасного майбутнього»1.

Виходить, що сам Ніцше виявляється посередині між минулим та майбутнім, яке ще не настало. Але сам він себе надлюдиною ще не вважав. Які ж цінності, на його думку, міг створити він сам, просто людиною? Можливо це цінності подолання, руху вперед без зупинки, про який він писав так багато? Але як можна долати щось заради того, що ще не вміщається у твою свідомість? Тут ми зустрічаємо явну паралель із християнством. Церква вчить, що людина має боротися з ницими проявами в собі заради того вищого, що може подати йому лише Сам Бог. Звідки ж людині знати, чого прагнути, якщо вона ще поневолена гріхом? Це знання помалу дає йому Благодать, яка і закликає, і спрямовує, і підтримує людину в цій боротьбі. Благодать є виявом сили Божої. Так і Ніцше, тільки «виворіт», вірив у якусь велику силу, Яка повідомляла йому знання про надлюдину. Він сам писав свої твори, якась непереборна пристрасть водила його рукою, чому сприяла і «жахлива, демонічна надчутливість його нервов»12. Не тільки біографи Ніцше, а й сам він у багатьох місцях наголошував на афективності, навіть медіумічності свого характеру. До цього аспекту належить і справедливе твердження І. Гаріна: «Привабливість Ніцше, яка, до речі, зростає з часом, обумовлена ​​його харизматичним даром «зараження», передачі потужного енергетичного імпульсу»13. Для людини таке можливе лише за умови, що енергія, що живить імпульс, є щось об'єктивне. Отже, чиїм медіумом був Ніцше?

Ключове поняття, слово, в якому було зашифровано цю енергію чи силу, є «Воля». Ніцше називають волюнтаристом, тобто представником філософської течії, що вважає особисту волю, а не закони буття, головною причиною всього речей. Як правило, волюнтаризм відрізнявся від християнства тим, що відкидав Бога – «Воля» виявлялася роздробленим, а тому хаотичним початком. Хоча були волюнтаристами деякі християнські мислителі Європи: наприклад, англійський філософ та історик Томас Карлейль. В атеїстичному волюнтаризмі французького філософа-екзистенціаліста Жана-Поля Сартра людина наділена абсолютною свободою, але може сама не знати про це; людина віч-на-віч із самим собою, і ніхто більше з нього не запитає. У Ніцше поняття «Волі» мало особливу передісторію, пов'язану з іменами кумирів його юності – Шопенгауера та Вагнера.

На час першого знайомства з книгами німецького філософа Шопенгауера (роки життя 1788 - 1860) Ніцше вже втратив віру в Бога. З чотирнадцяти років навчаючись у вищій школі Пфорта, він рано познайомився з безвір'ям, що панував в умах визнаних тоді письменників (хоча сама школа була релігійною). Його кумирами стали великі поети Шиллер, Байрон, Гельдерлін та інші - багато хто з них люди глибоко розбещені, що зробили принципом життя гордість і самолюбство. Вступивши в університет і роблячи гарні успіхи в науці, він за порадою свого вчителя, знаменитого філолога професора Рітчля, повністю залишає заняття теологією для того, щоб повністю присвятити себе філології, грецькій мові та літературі. Відтепер він міркуватиме про християнство, яке ніколи не давало йому спокою, тільки ззовні, збоку, з позиції невіруючого і навіть недоброзичливого розуму.

У 1865 р. читання Шопенгауера справило справжній переворот у душі і вперше поставило перед необхідністю переоцінки всіх цінностей життя. У книзі «Світ як воля і вистава» Шопенгауер писав про Волю, що керує світом, і про Уявлення, яке спостерігає за її грандіозною та страшною виставою. Воля божевільна, пристрасна, у ній немає споглядаючого початку, але лише одне діяльне. Постійно ведучи боротьбу із собою в іпостасях своїх породжень, вона представляє вічне страждання. Уникнути смерті ніхто не може, бо Воля має руйнувати, щоби бачити. Уявлення саме собою перебуває у рабстві у Волі, але може, шляхом самопізнання, досягти висот споглядання. Воно робить страждання особистості осмисленим, наводячи їх у дисонанс із порожнім змістом навколишнього світу. Ніцше тонко відчував ті страждання та неправди, якими сповнений світ. Йому здалося, що Шопенгауер – пророк визволення, який безжально вказує суспільству на його пороки, щоб люди могли врятуватися. Хоча Шопенгауер часто користувався і християнськими поняттями, особливо аскетичними, у його філософії «порятунок» нагадувало те, що називається «просвітленням» в індуїзмі та буддизмі: потрібно придбати апатію, незворушність, згасити у собі волю до життя, тобто вийтиз неї. Тоді вона більше не матиме влади над людиною. Потрібно згаснути, померти назавжди. Ніцше так зрозумів це:

Мудрість

Правда - в нерухомому одному завмиранні, в гниття одному!
Таємниця – нірвана; отримає блаженство в ній розум безнадійно-безсилий...
Життя - є святе затишшя, вкрите сном.
Життя - це могильний, що мирно і тихо гниє від світла.
Череп.

Наступним, хто вплинув на Ніцше великий вплив, був композитор Ріхард Вагнер (1813 - 1883). Він познайомився з ним ще під час гарячого захоплення Шопенгауером, якого Вагнер теж цінував. Маючи пізнання музики, талант і критичний розум, Ніцше став хорошим співрозмовником для втомленого від шанувальників нового кумира Німеччини. В операх Вагнера благородні та сильні герої завжди стають жертвами, не вміючи користуватися зброєю підлих істот – обманом тощо. Відхід могутньої культури старої Європи Вагнер алегорично зобразив у «Сутінках богів», де всесильні боги внаслідок боротьби, віроломства та невідворотного ходу речей залишають цей світ. Німеччина захоплювалася Вагнер за ідею німецького характеру, яку він намагався передати своєю музикою, порвавши з італійськими оперними канонами. Він збудував собі в Байреті справжній храм - театр, спеціально призначений для його постановок, напіввистав-полумістерій (будівля згодом згоріла). Вагнер, як і Ніцше, залишив християнство замолоду. Він пережив охолодження до віри після конфірмації*, коли, за його власним зізнанням, разом із товаришем «проїв на солодощах частину грошей, призначених на сплату пастору за сповідь»14. У віці він дружив із засновником російського анархізму Михайлом Бакуніним, цінував його поради; Бакунін одного разу просив композитора, який мав намір писати трагедію «Ісус з Назарету», описати Ісуса слабохарактерною людиною15. Сам Вагнер думав, подібно до Ніцше: «Християнство виправдовує безчесне, марне і жалюгідне існування людини на землі чудодійною любов'ю Бога»16. Згасання життя, як і Шопенгауера, був Вагнера ідеалом. Його більше займала героїка та її естетичні риси. «Волю до життя» він намагався ушляхетнити, помістивши її в трагічні обставини. Але сам, за свідченням сучасників, найбільше любив успіх та особисту славу.

Поступово невдоволення Ніцше як Шопенгауером, і Вагнером наростало. В обох він бачив символи занепаду, спробу сховатися від реальності, яка у Вагнера до того ж надягає маску награного героїзму та лицемірної моралі. Ніцше, що сам хотів бути провісником нових істин, не знайшов в особі двох своїх кумирів ні справжнього керівництва, ні щирої дружби. Щойно він почав критикувати Вагнера, поблажливе ставлення до нього метра початок стає вороже-холодним, а оточення композитора підняло його на сміх.

Пристрасна натура Ніцше не могла примиритися з безвихіддю та згасанням. Після осмислення йому почала бачитися в цій філософії «хтива любов до смерті», зловмисна естетизація розкладання. Для створення якісно іншої філософії була потрібна реабілітація Волі, а отже і той культ самовладної, нікому не підпорядкованої силиу людині, якою найбільше відома філософія Ніцше. Він знав, що ця Воля (яку він називав «Волею до влади») з особливою енергією діє через нього, коли він творить: складає музику, вірші, філософські афоризми. Він жив цим, і без релігійного життя у нього виник ефект звикання до шаленого «творчості», єдина мета якого – самовираження. Щоправда, у тому самовираженні він часом важко дізнавався себе, і лякався масштабів своєї активності. Але все частіше силазахоплювала його цілком, не залишаючи часу для спокійного роздуму. Він переконався, дуже знаменному для європейської людини: «Культура - це лише тоненька яблучна шкірка над розпеченим хаосом»17.

Основними поняттями своєї філософії Ніцше стали рессентимент, надлюдина, вічне повернення. Розглянемо їх окремо.

Ресентимент 18 – це прихована ненависть, яку слабкі живлять до сильних. Ніцше сам вважав себе "сильною" людиною, хоча в хвилини зневіри нерідко сумнівався в цьому. «Слабкі» нездатні по-справжньому творити, оскільки їхня головна мета - виживання. Бачачи, що поодинці не вижити, вони об'єдналися та створили суспільство, державу. Мораль цих «жахливих» установ тяжіє всім, зокрема «сильних», яким вона не потрібна. Але щоб тримати їх у вузді, «слабкі» придумали сором, жалість, співчуття тощо. Насправді вони не здатні ні до чого такого: їхнє співчуття, будучи зовнішнім, сповнене похоті. Але «сильним» вони вселяють, що ті у всьому неправі. Таким чином вони захищають своє земне життя, хоча весь час проповідують про небесне. На думку Ніцше, у рессентименті полягає сутність християнства. «Це ненависть до розуму, Гордості, мужності, свободи ... до радощів почуттів, до радості взагалі »19. Відоме переконання, що останнім християнином був Сам Христос, і Він помер на хресті, після чого апостоли (особливо Павло) радикально спотворили Його вчення про непротивлення злу, наводить його до «антихристиянства». Ідеал Христа Ніцше вважає слабким і безвільним, ідеал Його учнів – низовинним та варварським.

Чи було таке ставлення наслідком нерозуміння християнства? Частково так. Але не можна сказати, що Ніцше не розумів його досконало і привітав примітивну критику релігії як суцільного самообману. У молодості, коли один з його друзів висловив іронічну думку про сутність молитви, Ніцше похмуро перервав його словами: «Осьлина дотепність, гідна Фейєрбаха!»20. І у відомій роботі «По той бік добра і зла» він визнає: «Любити людину зарадиБога – це було досі найблагородніше і найвіддаленіше почуття з досягнутих людьми»21. Але всі такі висловлювання тонуть у його ненависті до християнства, яка згодом наростала. Ресентимент немає власного змісту. Будучи заздрісним почуттям, він харчується лише чужими благами. Питання, чи припустимо пов'язувати рессентимент і християнство, є питання внутрішньому змісті християнства. Ніцше знав свої емоції щодо християнства: вони були різними, і залежно від настрою він давав слово тим чи іншим. Але позитивний зміст християнства було йому закрито. Він звертав особливу увагу на критику «світу» у Святому Письмі, не розуміючи її сенсу. Християнство вчить про дві частини в людині, найкращій та гіршій. Любов до світу та її метушні дає розвинутися гіршої частини до демонічних розмірів; навпаки, зречення світу звільняє місце для кращої, небесної боку людської душі. Цю сторону філософ не визнавав і не помічав, принаймні, розумом. Але тим самим він дозволив пристрастям, які приймав за Волю до влади, заволодіти собою і зруйнувати себе. Він суворо ділив людство на «кращих» і «гірших», але сам ніяк не міг досягти повної впевненості в тому, що належить до перших. Відкинувши складність, неоднозначність і рухливість будь-якої живої людини, Ніцше виявився беззбройним перед складністю свого характеру.

Надлюдина- граничний розвиток ідеї Ніцше про «сильну» людину. Це його мрія, яка не могла втілитись у дійсність. Протилежність надлюдині - "остання людина", втіленням якої філософ вважав сучасне йому суспільство. Головна біда «останньої людини» полягає в її нездатності зневажати саму себе22. Тому він не може і перевершити себе. Це межа розвитку "слабкого". Нездатний творити, він відкидає будь-яку творчість через непотрібність, і живе лише для задоволення. Нікого не вміючи ненавидіти по-справжньому, він готовий винищити кожного, хто спробує обурити спокій та безпеку його життя. В «останній людині» легко дізнається той побутовий ідеал, який нав'язується людям XXI століття. Для Ніцше, який вірив у еволюцію, таке людство виявляється її тупиковою гілкою. На його думку, надлюдина повинна буде відокремитися від «останніх людей», як особистість від безособової маси. Можливо, він вступить з ними в боротьбу, а можливо, керуватиме ними. Але які якості надлюдини? – Це залишається не зовсім зрозумілим. Що саме він бачитиме, заради чого жити? А якщо тільки заради себе, то в чому його справжня відмінність від «останньої людини»? Швидше за все, відмінність полягає у демонічності його натури. «Остання людина» просто жалюгідна і нікчемна; Надлюдина має відбиток надсильного розуму. Він заперечує якості Христа, але має якості Діоніса - язичницького болю, що страждає, вина, оргій і містерій, шаленого двійника Аполлона. Діоніс, що розривається на частині хаосом, що розгулявся, протистоїть добровільно зазнає смерті, і залишається цілісним Спасителеві. Ніцше бачив Діоніса у собі. Всі почуття «надлюдини» загострені, він буквально «носиться» по всесвіту, не зупиняючись ні на чому. Демонічність особистості самого Ніцше наголошував (не без захоплення) Стефан Цвейг23.

В ідеї поділу людського роду на споконвічно здібних і нездатних ми бачимо одну з причин популярності філософії Ніцше в нашу епоху. З одного боку, всі засоби масової інформації проповідують саме культ «останньої людини», якій нема чого створювати і тільки щасливо всім користуватися. З іншого боку, паралельно створюється також культ «еліти», особливого класу особистостей, які на благо всього світу можуть мудро чи «професійно» керувати мільярдами простих смертних. І сучасна культура не соромиться наголошувати на «демонізмі» цих людей, навіть пишається ним. Філософію сатанізму багато хто сьогодні вважає долею інтелектуалів, а саме поклоніння люциферу («світлоносця») - релігією пізнання. Але приклад Ніцше завжди залишатиметься застереженням проти цього. Будучи мислителем, він міг сліпо повірити в догмати створеної ним релігії. Він сумнівався, відчуваючи свою слабкість, схильність до хворобливих станів24. Опора, яку він знайшов, спричинила його духовну загибель. Це «міф про вічне повернення».

Вічне повернення- Світопорядок, відповідно до якого все, що відбувалося у світі, без кінця і без початку повторюється в ньому. Ця ідея, схожа на думку індійського брахманізму та інших язичницьких філософій, спала на думку Ніцше до того, як він оформив вчення про надлюдину. Але її вплив був глибшим і тривалішим. Сенс її сам автор вважав жорстоким і безжальним: нехай кожен буде готовий нескінченну кількість разів прожити те саме життя. Перед ним постало важке запитання: чи може людина змінити це життя? А якщо не може, тоді «повернення» справді жахливе. У тому й річ, що не може. Ніцше був свідком своєї слабкості; він відчував, як за хвороби і безсилля у ньому самому непереборно зростає відчуття рессентимента25. І якщо людина не може змінити будь-що, вона може лише «заборонити» собі ті стани, в які готова поринути його особистість. Отже, перемога над собою полягає в готовності прийняти життя таке, як воно є. То була відповідь Шопенгауеру. Ніцше проголосив не заперечення, а твердження Волі. Потрібно повністю віддатися їй, і, ставши наперекір всьому існуючому, заволодіти всім (звичайно, у суб'єктивному сенсі). Так виникло поняття «Волі до влади», яке фашисти потім використовували у сенсі об'єктивному. І він віддався тій силі, що у ньому діяла, на розкрадання.

Думка про «вічне повернення» отримала назву «міфу», або навіть «символу» через те, що її не слід розуміти буквально. Ми не можемо сказати, наскільки вірив автор у дійсне повторення всього. Щоправда, ця ідея справила на нього воістину містичний вплив: вразивши його під час лісової прогулянки в горах, вона шокувала мислителя. Він плакав від священного захоплення, думаючи, що знайшов «вищу точку мислення»26. Сутністю «вічного повернення» було інше поняття – amor fati, любов до долі. «Без сумніву, існує віддалена, невидима, чудова зірка, яка керує всіма нашими вчинками; піднімемося до такої думки»27. Дивує готовність, з якою «найвільнолюбніший філософ» був готовий віддатися до влади якоїсь зірки. Але для нього було важливо те, що він отримає натомість: надлюдські сили, геніальність.

Зі щоденника

Серце не любить свободи,
Рабство від самої природи
Серцю в нагороду дано.
Випустиш серце на волю,
Дух прокляне свою частку,
З життям порветься ланка!

Саме до цього часу належить його захоплення Лу Саломе, яка зіграла у його долі фатальну роль. Вперше закохавшись по-справжньому (це було в 1882, у віці 38 років), Ніцше дав предмету свого почуття таку характеристику: «Лу - дочка російського генерала, і їй 20 років; вона прониклива, як орел, і відважна, як лев, і за всьому тому, проте, надто дівчинка і дитини, якому, мабуть, не судилося довго жити»28. Він помилявся. Лу прожила ще довго (до 76 років) і написала про нього у своїх спогадах. Вона стала, певною мірою, також «музою» психоаналітичного руху; з нею дружив З. Фрейд, чия низинна і повна збочень філософія навряд чи припала б самому Ніцше до душі. Будучи жінкою легких принципів, Лу мала роман одночасно з Ніцше та його другом, Паулем Ре. Спочатку не помічаючи цього, філософ обрав її співрозмовницею для викладення своїх таємних ідей. Але через деякий час ситуація стала зрозумілою; Ніцше був ображений до глибини душі, тим більше, що думав створити сім'ю. Його сестра Лізбет, людина не дуже прониклива, але любляча його, без натяків вказала братові на те, що Лу є живе втілення його власної філософії. (Вона мала рацію: сам Ніцше визнає це в «ЄСЄ НОМО»29). В результаті він порвав із Лу Саломе та Паулем Ре, а також посварився з матір'ю та сестрою. Все це справило переворот у його вразливій душі. Ідея «вічного повернення», любові до власної долі опинилася під загрозою: « Незважаючи ні на що, - писав він у ці дні своєму найкращому другові Петеру Гасту, - я не хотів би знову пережити ці кілька останніх місяців »30.

У прагненні подолати свій принижений стан він закінчує свою найвідомішу книгу - «Так казав Заратустра». У ній відчувається воістину демонічний заряд геніальності. Разом з тим, будучи як би пророцтвомпро надлюдину, книга чекала свого продовження. Ніцше хотів громадського резонансу, полеміки. Не дочекавшись їх, він передбачив, що його праці впливатимуть на розум людей після його смерті. Але цьому зупинитися Ніцше було. До кінця 1880-х років. він пише ще ряд творів, що все більш викликають. Його мета - «повстати проти всього хворого в мені, включаючи сюди Вагнера, включаючи сюди Шопенгауера, включаючи сюди всю сучасну «людяність»»31. Однак пов'язувати все хворе в собі тільки зі сторонніми, тільки з колишніми кумирами було великою помилкою. Якась важка хвороба прогресувала в ньому самому, вимагаючи вираження у злих памфлетах, у віршах. Навіть шанувальник Ніцше І.Гарін визнає його садистичні схильності, хоча цілком відносить їх причину до хвороби мозга32.

Розрахунок

Страти красою своєю, кидаючись на брудне ложе...
В обіймах божевільних ночей страти красою своєю,
І тіло богині моєї на падаль нехай буде схоже!

Зі щоденника

Не засуджуй мене, мої пориви агресії:
Я раб пристрастей і грізний бич розуму.
Душа моя згнила, і замість тіла – кістки.
Чи не засуджуй! Свобода є в'язниця.

Ці та інші вірші показують, що у його душі. Хвороба справді розвивалася і тілесному рівні. Карл Ясперс, психіатр, пише про це: «Хвороба Ніцше (прогресивний параліч внаслідок зараження сифілісом) була з тих, що послаблюють усі процеси гальмування. Різка зміна настроїв, захоплення небувалими можливостями, стрибки з крайнощів у крайність... усе це суто болі стану»33. Але при цьому неухильно наростала туга духовної самотності. У ті самі роки, коли він писав знамениту книгу «Воля до влади», Ніцше зізнавався у листі до сестри: «Де ж вони, ті друзі, з якими, як мені колись здавалося, я так тісно був пов'язаний? Ми живемо в різних світах, говоримо різними мовами! Я ходжу серед них як вигнанець, як чужа людина; до мене не доходить жодне слово, жодний погляд... «Глибокій людині» необхідно мати друга, якщо в нього немає Бога; а я не маю ні Бога, ні друга»34. Неможливо тільки із хворобою пов'язувати прояви самої хвороби, які бувають різними у різних людей. До того ж і зараження сифілісом мало мати причиною неправильний спосіб життя. У сорок років він почував себе у розквіті сил і написав відомий вірш

Опівдні життя.

О, полудень життя, спекотний літній сад,
Обтяжений,
Тривожним чуйним щастям захоплений!
Я чекаю на друзів. І день, і ніч чекав...
Де ви, друзі? Прийдіть! Час настав!

У 1889 р. розум покинув Ніцше і він раптово поринув у неадекватне стан, у якому, з невеликими просвітами, перебував до смерті 1900 р. Цьому передували кілька місяців боротьби з психічною хворобою. Знайомі та родичі лише поступово змогли помітити, що відбувається в розумі філософа. Ніцше тоді мешкав на відпочинку в Турині, в Італії, яка завжди надихала його філософські твори. Як і в колишні роки, він активно вів листування - його листи приходили пані Мейзенбух, Козіме Вагнер (дружині композитора), Петеру Гасту, Францу Овербеку та багатьом з тих, хто раніше оточував Ніцше і тепер залишався небайдужим до його долі. "Найнезалежніший розум у всій Європі", "єдиний німецький письменник", "геній істини"... всі ці епітети, якими він величав себе в листах, сприймалися тепер як прояв творчої кризи, нестриманості характеру. Але за ними йшли інші, дедалі дивніші слова. Листи скорочувалися до одного рядка, який містив якісь незрозумілі зізнання. Він то називав себе іменами вбивць, про які писали сучасні газети, то раптом підписувався - «Діоніс» чи «Розп'ятий»... Останні почуття Ніцше стосовно Христа так і залишилися таємницею. Коли Овербек приїхав до Туріну, він застав свого приятеля в неосудному стані, під наглядом чужих людей. Ніцше грав ліктем на піаніно, співав гімни на честь Діоніса, стрибав на одній нозі. Пізніші роки божевілля були спокійними, є свідчення про несподівані проблиски свідомості, хоча лікарі стверджували, що мозок вражений безнадійно. 25 серпня 1900 року Фрідріх Ніцше помер у місті Веймарі.

«Заратустра» Фрідріха Ніцше у світлі Заповідей Блаженств

Вплив Ніцше на сучасників було не таке велике, як на нащадків, і в тому числі на нинішні покоління. За словами К. Ясперса, «Ніцше, а разом з ним і сучасна людина, не живе більше зв'язком з Єдиним, який є Бог, але існує як би у стані вільного падіння»35. Ми розглянули життя цього німецького філософа, сумний кінець якого не перебуває у дисонансі із закономірностями її розвитку. Але найвдалішим твором Ніцше, крізь який пробивається потужний струмінь його таланту, ще не схильний до очевидного болючого розкладання розуму, - це, звичайно, «Так казав Заратустра». Тут у поетичній формі філософ протиставив себе всім цінностям християнського світу, змішавши їх із предметами, що викликають зневагу. Він, як ми вже могли помітити, намагався в особі християнства усунути перешкоду на шляху пророцтва майбутньої «надлюдини». Тому наше дослідження буде неповним, якщо ми не розглянемо саме цю його працю у світлі Заповідей блаженства з Нагірної Проповіді Спасителя (Мт. 5: 3-12).

Блаженні вбогі духом, бо тих є Царство Небесне.	Заратустра майже ніде прямо не суперечить Євангелію, і це глибоко невипадково - Ніцше ніби боявся братися до Біблії; він лише опосередковано посилається неї. Ідеал євангельської злиднів у розумінні Ніцше (як і багатьох невіруючих філософів) найтісніше пов'язаний з незнанням, якому він протиставляє активне пізнання. «Оскільки ми мало знаємо, то нам від душі подобаються жебраки духом... Начебто існує особливий, таємний доступ до знання, прихованийдля тих, хто чогось навчається: так ми віримо в народ і «мудрість» його»36. Ніцше бачив у злиднях духу прагнення пізнавати істину, не працюючи і не страждаючи. Звідси видно, як він глибоко помилявся щодо християнства, не бажаючи бачити в ньому подвигу. Те, що він називає «добровільною злиднями»37, по суті є лише втеча від реальності. Але Господь закликав до іншого. «Бо ти кажеш: «я багатий, розбагатів і ні в чому не потребую»; а не знаєш, що ти нещасний і жалюгідний, і жебрак і сліпий і голий» (Об'явл. 3: 17). Бути жебраком духом, отже, насамперед усвідомити це. «Коли людина подивиться всередину серця свого, і розсудить внутрішній стан свій, то побачить душевну бідність, гіршу за тілесну. Бо нічого в собі, крім бідності, окаянства, гріха та темряви не має. Не має істинної і живої віри, істинної та сердечної молитви, істинної та сердечної подяки, своєї правди, любові, чистоти, доброти, милосердя, лагідності, терпіння, спокою, тиші, миру та іншого душевного добра. ... Але хто має той скарб, від Бога той отримує, а не від себе має» (святитель Тихін Задонський)37.
Блаженні плачуть, бо ті втішаться.	Ніцше високо цінував плач, і ми в його творах, а також в листах і щоденниках нерідко можемо зустріти свідчення, що його нервовій натурі було властиво проливати потоки сліз. «Світ – каже Заратустра – це скорбота до всіх глибин»38. Однак не менш важливим для нього є подолання плачу, тобто вже згадана нами amor fati. Чи міг би філософ зрозуміти слова: «в безодні плачу є втіха» (Лествиця 7. 55)? Його плач мав іншу природу, і євангельського плачу «за Богом» Ніцше не знав. Тобто не знав плачу як прохання про зцілення, яке одночасно служить і засобом до зцілення. Багато подвижників могли б у самоті впасти в безумство, подібно до Ніцше, якби плач про гріхи не зберігав у них ясність свідомості.
Блаженні кротці, бо ті наслідять землю.	«Радостотворному» плачу в християнському вченні є лагідність. Ніцше не виступав за культ сили, як здається. Він був м'який у поводженні з людьми і навіть говорив про себе як про людину лагідну. Але як поєднати це з «волею до влади»? Справа в тому, що вся філософія Ніцше відноситься до внутрішнього світу людини, і її увага спрямована лише на самовідчуття. Лагідність як моральне зусилля він вважав лицемірством, під яким приховані внутрішні людські вади. «Я часто сміявся над слабкими, які вважають себе добрими, тому що в них розслаблені лапи»39. Треба визнати, що такі приклади філософ міг справді зустрічати у житті. Доброта, на його думку, цілком має бути природним поривом, знову ж таки - дією силиприроди в людині. Тому Ніцше захищає ідею помсти: краще помститися в природному пориві, ніж принижувати кривдника масою всепрощення. Отже, бачимо, що філософ не розумів моральної лагідності як роботи людини над собою. Це говорить лише про те, що на якомусь етапі життя він сам закинув цю роботу, віддавшись у волю стихій. Але Господь говорить про лагідних як про робітників, які невпинно трудяться не над своїм зовнішнім виглядом, а над станом серця. Тому, як трудящі на землі, вони й успадковують її. «У серцях лагідних спочиває Господь, а душа збентежена сідницею диявола є» (Лествиця 24. 7).
Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.	Прагнення пізнання завжди відзначають як істотну рису характеру Ніцше. Але його пізнання не мало кінцевої мети, зрештою, не мало предмета. У роботах, присвячених Ніцше, можна зустріти поняття "Дон Жуан пізнання". Що воно значить? Як дон Жуан, за легендою, відразу охолонував до жертв свого спокуси, так і філософ, нібито, кидав істину відразу після того, як знаходив її. Насправді це не так: Ніцше дуже прив'язувався до своїх ідей і залишав їх тільки тоді, коли сильний потік свідомості захоплював його за собою. Він був спокусливим, а не спокусливим. Але його бажанням було уподібнитися своєму Заратустрі, для якого, зрештою, «добро і зло є тільки тіні, що втікають, волога скорбота і повзучі хмари»40. Християни прагнуть правди, кажучи взагалі, тому, що не співчують кривді. Блаженство обіцяно тому, що правда переможе. Світ, таким чином, є боротьба правди та кривди, причому остання не існує сама по собі: вона є спотворенням, брехнею, обманом. Для Ніцше, виходить, і добра те саме не існує. Він шукає істину «з іншого боку добра і зла». Але тим самим, що ж шукає, Він показує властиве кожній людині тяжіння до істини.
Блаженні милостиві, бо помиловані будуть.	Найбільше Ніцше як мислитель отримує закиди в немилосерді. Насправді тут проявилася неоднозначність його характеру. Він міг, побачивши на вулиці собачку з пораненою лапою, дбайливо перев'язати її; в той же час, коли в газетах написали про землетрус на острові Ява, який забрав життя відразу кількох сотень тисяч людей, Ніцше був у естетичному захваті від такої «краси». Що ж говорить про милосердя Заратустра? Насамперед, він вдається до свого улюбленого прийому викриття неправдивої, лицемірної чесноти. «У вас надто жорстокі очі, і ви хтиво дивитеся на страждаючих. Чи не переодягнулася тільки ваша хтивість і тепер називається співчуттям! »41. Це викриття хтивості, прихованої у жалості, багато займає Ніцше. Можливо, хтось лицемірно висловлював співчуття йому самому, як людині болючій, а він гостро відчував такі моменти. Страх перед приниженням завжди жив у ньому: він боявся внутрішнього ресентименту. При цьому, звичайно, він не мав і дозвілля для того, щоб скласти уявлення про живе, діяльне милосердя, яке зовсім не напоказ, а навпаки, навіть таючись і ховаючись, надає добро тому, хто цього потребує. Так, під покровом ночі, робив свою милостиню свт. Микола Чудотворець. Це означає - надати себе і своє майно в розпорядження Богу, Який дає всяке благо, хто просить у Нього. Милосердя не вважає себе чеснотою: воно, скоріше, послух, за допомогою якого можна придбати якісь чесноти душі. Воно допомагає набути чистоти серця.
Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.	Ніцше часто говорить про тіло; по суті, будучи моністом, він намагається перевести увагу німецької філософії з розуму на емоційну сферу плоті. Але при цьому – дивна річ – Ніцше дуже мало говорить про серце. Тим більше, «чистота серця» взагалі ігнорується ним. «Я навчаю вас про друга і переповнене серце його»42 - такі висловлювання ще можна зустріти у Заратустри. Серце має бути переповнене. Чому ж? Тут автор описує себе самого, високу чуттєву напругу свого характеру. Серце розуміється, швидше за все, як тілесний м'яз, але не як осередок духовно-тілесного життя. Тим часом Господь не випадково приділяв серцю багато уваги. Говорячи про те, що людина осквернюється не тим, що в неї входить, а тим, що від неї походить, Він мав на увазі саме серце: «Від серця бо виходять помисли зла, вбивства, перелюбства... ця суть скверня людина» ( Мт. 15: 19). І ще: від надлишку серця промовляють уста людини (Лк. 6: 45). Словом, як учить свт. Тихін Задонський43, «чого на серці немає, того й у самій речі немає. Віра не є віра, любов не є любов, коли на серці немає, але є лицемірство». У Євангелії, отже, міститься відповідь Ніцше, яка так боялася всякого лицемірства. Чистота серця виключає удавання, і тільки в ній людина повертає собі первозданну здатність бачити Бога.
Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.	Ніцше часто говорив про «любов до далекого», замість любові до ближнього. А слово Боже каже: «Я виконаю слово: мир, світ далекому та ближньому, говорить Господь, і зцілю його» (Іс. 57: 19). Що означає у Ніцше «етика любові до далекого»? Це досить глибока думка: у людині треба любити те, чим вона може стати, і з вимогливістю ставитися до того, що вона є. Інакше, люблячи його просто так, ми надамо йому погану послугу. Людина в її розвитку (у перспективі надлюдина) – це і є, за Ніцше, «далекою». Очевидно, своя правда в цьому є. Євангельське кохання не потурає і завжди потребує змін від людини. Але не менш вірно і те, що людина повинна зберігати мир з іншими людьми як умову внутрішнього миру з Богом. Часто людство, і особливо Церкву порівнюють із єдиним тілом, у якому якщо різні члени ворогують, не може бути здоровий жоден із них. Природно, що миротворцям надається така висока гідність: адже вони, примиряючи ворогуючих, відновлюють гармонію, створену Самим Богом. Але для Ніцше війна (насамперед у алегоричній, а й у буквальному значенні теж) є необхідною умовою розвитку. Чому? Тому що він не вірить у Бога і розумний устрій всесвіту. Заратустра так говорить від імені Життя: «Що б не створювала я і як би не любила створене, я скоро маю стати противницею йому і моєї любові: так хоче моя воля»44. Тут ми дізнаємося ту сліпу Волю, про яку вчив Шопенгауер: вона породжує та вбиває своїх створінь. Ця безрадісна ідея зруйнувала самого Фрідріха Ніцше.
Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне. Блаженні є, коли ганьблять вам, і пождуть, і рікають усі зли дієслова на ви брехливо, Мене ради.	Християнство теж знає про наявність злої Волі у світі, але бачить її причину не в об'єктивному порядку буття, а в його суб'єктивних спотвореннях, применшенні добра. Тому, якщо заради правди Божої потрібно бути вигнаним звідкись, або навіть позбавленим життя, християнин сприймає це як блаженство, тому що сам світ, вражений злом, допомагає йому уникнути своїх спокус. Ніцше розумів це інтуїтивно. Більшість, на його думку, «ненавидить самотнього»45, що йде іншим шляхом. Таким є філософ Христос, розп'ятий більшістю за те, що Він заперечував його показну чесноту. Але далі Ніцше стверджує, що якби Господь ще жив на землі, Він відмовився б пройти шлях на Хрест. Це була добровільна жертва, вона здійснилася від відмови від влади. А нова, нетривіальна чеснота сама є Владою46. «Хіба ти не знаєш, хто найбільш потрібний усім? Хто наказує велике»47. Християнський сенс вигнання правди заради був філософу незрозумілий. Він хотів наказувати, диктувати людям цінності, бути почутим. Але Царство Небесне чуже марнославству, і тому не приходить помітним чином (Лк. 17: 20). Йому потрібно спочатку наступити в серцях віруючих, і тільки після цього перемогти у світі. Про Спасителя сказано у пророка: «Не заволає і не піднесе голосу Свого, і не дасть почути його на вулицях. Тростини надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить; провадитиме суд за істиною» (Іс. 42: 2-3). Якщо Суд Божий все одно прийде, то блаженні вигнані за правду.
Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.	На цьому справедливо буде закінчити наше читання Ніцше. Що може бути природнішим і водночас втішніше для людини, ніж віра в те, що життя вічне, і наше земне життя – лише випробування? Навіть язичники зберегли уявлення про це; Проте європейська філософія втратила його, піддавшись матеріалізму. Ніцше навмисне протиставляє Вічності своє механічне «вічне повернення». Його герой ризикує загубитися в лихолітті: «я дивлюся вперед і назад - і не бачу кінця»47. Але навіть усупереч цьому він вимовляє дуже вірну істину: «Будь-яка радість хоче вічності всіх речей» 48. Тільки сам Ніцше намагався знайти радість у приреченості, у «любові до долі», в насолоді людини собою. Але в результаті виходила будівля без фундаменту і без даху, непридатна для життя. «Радість про створене буває недовго, як сон, і як сон, з відібранням улюблених світських речей зникає: радість же духовна в часі починається, але у вічності відбудеться, і на віки перебуває, як Сам Бог, про Якого радіють ті, хто любить Його, на віки перебуває» (свт. Тихін Задонський)49.

«Людина любить бути Богом, – писав сербський богослов викл. Іустін Попович. - Але ніхто з богів не компрометував себе так страшно, як людинобог. Він було осмислити ні смерті, ні страждання, ні жизни»50. У цьому – доля трагічного європейського мислителя Ф. Ніцше. Він втратив розуміння християнства і найголовнішого, що воно в собі полягає: того, завдяки чому воно не є ні рессентиментом, ні моральним вченням, ні філософією. Це – єднання з Христом і у Христі, у Бозі. Обітниця вічного життя, що містить у собі невичерпні блага, тому що живий і благий Господь. Це смиряюча всякий розум собі на послух християнська любов, яка «довготерпить, милосердить, не завидить, не звеличується, не пишається, не безчинствує, не шукає своїх сі, не дратується, не мислить зла, не радіє про неправду, радіє ж про істину; вся любить, всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить. Любі ніколи відпадає: якщо пророцтва скасуються, чи мови замовкнуть, якщо розум висвятиться...» (1 Кор. 13: 4 - 8).

1 Смольянінов А.Є.Мій Ніцше. Хроніки інтерпретуючого пілігриму. 2003 (HTM).

2 Гарін І. Ніцше. М: ТЕРРА, 2000.

3 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. Рига, 1991. З. 14.

3 Фауст і Заратустра. СПб.: Абетка, 2001. С. 6.

4 Див. До генеалогії моралі.

5 Див. Так казав Заратустра.

6 Див. По той бік добра і зла.

7 Див. До генеалогії моралі.

8 Див. Про користь та шкоду історії для життя.

9 Див. Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. С. 203.

10 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. М.: ДУМКА, 1990. С. 752.

11 Фауст і Заратустра. С. 17.

12 Стефан Цвейг. Фрідріх Ніцше. СПб.: "Абетка-класика", 2001. С. 20.

13 Гарін І. Ніцше. С. 23.

* Конфірмація – обряд миропомазання у католиків та лютеран, який вони проходять у юнацькому віці.

14 Ріхард Вагнер. Кільце Нібелунга. М. – СПб., 2001. С. 713.

15 Там же. С. 731.

16 Там же. С. 675.

17 Ніцше Ф. Твори. Т. 1. С. 767.

18 Ressentiment (франц.) – злопам'ятство, ворожість.

19 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 647.

20 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. З. 30.

21 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 287.

22 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 11.

23 Стефан Цвейг. Фрідріх Ніцше. С. 95.

24 Багато років свого життя Ніцше не міг працювати і спати без наркотичних препаратів: так сильно його долали головний біль і загальний нервовий розлад. Див. Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. З. 192.

25 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 704 – 705.

26 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. С. 172.

27 Там же. С. 178.

28 Біографія Фрідріха Ніцше // Світ слова (htm).

29 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 744.

30 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. З. 191.

31 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 526.

32 Гарін І. Ніцше. С. 569.

33 Карл Ясперс. Ніцше та християнство. М.: "МЕДІУМ", 1994. С. 97.

34 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. С. 235.

35 Карл Ясперс. Ніцше та християнство. С. 55.

36 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 92.

37 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 193-196.

37 Схіарх. Іоанн (Маслов). Симфонія. М.: 2003. С. 614.

38 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 233.

39 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 85.

40 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 118.

41 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 39.

* Монізм - широка філософська течія, один з постулатів якого полягає в тому, що душа і тіло суть те саме.

42 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 44.

43 Симфонія. С. 836.

44 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 83.

45 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 46.

46 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 55.

47 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 106.

47 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 116.

48 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 234.

49 Симфонія. С. 785.

50 Преподобний Юстин (Попович). Філософські прірви. М.: 2004. С. 31.

У містечку Реккен неподалік міста Лютцен у Німеччині в сім'ї лютеранського пастора. Його день народження збігся з днем ​​народження короля - Фрідріха Вільгельма IV, тому хлопчика було названо на його честь.

Свої перші вірші та твори Ніцше написав у десятирічному віці. У 1858 році вступив до Наумбурзької школи в Пфорті. У 1864-1868 роках вивчав філологію у Бойні та Лейпцигу. З 1869 по 1879 - професор Базельського університету з класичної філології. Брав участь добровольцем у Франко-прусській війні (1870-1871), був санітаром. Ґрунтовно підірвавши здоров'я, він незабаром повернувся до Базеля, де відновив викладацьку діяльність. Наступні роки Ніцше провів головним чином Швейцарії та Італії.

Під впливом творів Артура Шопенгауера та естетичних ідей та мистецтва Ріхарда Вагнера Ніцше перейшов від занять класичною філологією до філософії.

У філософській еволюції Ніцше виділяють кілька основних етапів: романтизм молодого Ніцше, коли він цілком перебуває під впливом ідей Шопенгауера та Вагнера; етап так званого позитивізму, пов'язаний із розчаруванням у Вагнері та різким розривом з ідеалом художника, коли Ніцше звертає свій погляд до "позитивних" наук - природознавства, математики, хімії, історії, економіки; період зрілого Ніцше або власне ніцшеанський, пройнятий ідеєю "волі до влади". У свою чергу, творчість зрілого Ніцше з погляду топіки та порядку розглянутих ним проблем може бути представлена ​​таким чином: а) створення стверджуючої частини вчення шляхом розробки культурно-етичного ідеалу у вигляді ідеї про "надлюдину" та про "вічне повернення"; б) негативна частина вчення, що висловилася ідеї "переоцінки всіх цінностей".

У своєму першому великому творі "Народження трагедії з духу музики" (1872) Ніцше розвивав ідеї типології культури, продовжуючи традиції, намічені Фрідріхом Шіллером, Фрідріхом Шеллінгом і німецькими романтиками, але даючи своє, оригінальне трактування грецької культури, в якій, висловилися повною мірою три найважливіші засади, властиві потім будь-якій європейській культурі: діонісійське, аполлонівське і скоротичне. Завершує працю надія філософа на відродження трагічного століття з його діонісичним мистецтвом, яке стало своєрідним символом життєвості. Тут же Ніцше формулює головну проблему всього його життя і філософії, яка знайде потім найповніше втілення в роботі "Так говорив Заратустра" - як, яким шляхом створити таку культуру, підкоряючись якій людина могла б ушляхетнити свій внутрішній світ і виховати себе самого.

На другому етапі своєї творчості філософ віддавав усі свої сили вивченню наук про людину ("Людське, надто людське", 1874; "Ранкова зоря", 1881; "Весела наука", 1882).

Звести докупи свої найбільш значущі висновки Ніцше спробував у книзі "Так казав Заратустра" (1883-1884). У цій книзі Ніцше вперше висунув теорію надлюдини (Übermensch) та волі до влади; надалі розвинув свої ідеї на роботах " З іншого боку добра і зла " (1886) і " До генеалогії моралі " (1887).

Як культурно-етичний ідеал Ніцше висуває естетизований ним і укладений у художньо закінчену форму образ надлюдини. Надлюдина - це людина потужної життєвої сили, потужних інстинктів, в ній не згасло і не пригнічений діонісійський початок.

Єдиними представниками істинної людяності є, згідно з Ніцше, лише філософи, художники та святі. Кожна звичайна людина, на думку філософа, повинна дивитися на себе як на твір природи і намагатися виховати в собі філософа, художника або святого.

Усі, ким захоплювався Ніцше, були людьми виняткового інтелекту та творчої сили, це були пристрасні натури, які змогли свою пристрасть поставити на службу творчості. Наприкінці книги "Сутінки ідолів" (1888) як приклад надлюдини виведений Гете. Іншим прикладом для Ніцше був Леонардо да Вінчі.

Боротьба Ніцше за визволення людей від влади духів та соціальних авторитетів увійшла в історію культури під гаслом "переоцінки колишніх цінностей". Саме ця боротьба зробила Ніцше одним із найяскравіших співаків європейського нігілізму. Усі роботи, написані ним після "Заратустри", являють собою таку "переоцінку".

Дослідження філософії, християнської релігії та аскетичної моралі призводить філософа до висновку про те, що вони відривають людину від витоків справжнього існування, від самого життя. Той шлях, яким в результаті пішло європейське людство, виявляється тому загрожує цілим рядом наслідків, які Ніцше пророчо віщує своїм сучасникам, відкриваючи завісу європейського майбутнього: розпад європейської духовності та девальвація її цінностей, "повстання мас", тоталітаризм і запанування " з його нівелюванням людини під прапором загальної рівності людей. Подоланням нігілізму може лише переоцінка всіх цінностей і створення нових.

Центральним поняттям у філософії пізнього Ніцше стало поняття "воля до влади", найбільш повно викладена в ньому у роботі "Воля до влади" (1886-1888). Воля до влади інтерпретується Ніцше як принцип існуючого. Підтвердження своєї думки він шукає у будь-якому доступному йому матеріалі аналізу: у філософії, релігії, мистецтві, психології, політиці, природознавстві, аж до повсякденного побуту.

Згідно з Ніцше, воля до влади знаходить своє вираження у будь-якій людській діяльності; він навіть припускав, що може бути енергетичною основою всього космосу загалом. Ніцше не закликав прагнути до влади, він говорив про чесність перед самим собою і звертався до прикладів "надлюдської" сили, втіленої в таких людях, як Гете і Леонардо, на противагу "людській, надто людській" силі військових деспотів.

1889 року творча діяльність Ніцше обірвалася у зв'язку з душевною хворобою.

Ідеї ​​Ніцше вплинули на сучасну філософію. Жодного автора не цитували так часто, як Ніцше. Багато сторінок робіт чи цілі книги Семена Франка, Миколи Бердяєва, Мартіна Хайдеггера, Мішеля Фуко, Жиля Делеза та інших видатних філософів присвячені аналізу його спадщини, полеміці з його пророцтвами, пронизані неприйняттям його ідей чи захопленням ними.

Матеріал підготовлено на основі інформації РІА Новини

Ніцше Фрідріх Вільгельм (1844 – 1900 рр.)

Німецький філософ. Народився у сім'ї сільського пастора у невеликому селищі Реккен на кордоні Пруссії та Сілезії. Після закінчення гімназії вступив до престижної професійної школи біля Наумбурга – закритого навчального закладу для дітей з аристократичних сімей. Там він написав свій перший твір - «Про музику», який відразу ж дозволив йому висунутися до кращих учнів.

Далі він продовжує освіту в Боннському та Лейпцизькому університетах. Вже його студентські наукові роботи були настільки цікаві за змістом та глибиною аналізу, що звертали на себе увагу професорів.

Після закінчення університету йому пропонують посаду професора класичної філософії Базельського університету. Незабаром молодому вченому присудили ступінь доктора філософії без попереднього захисту дисертації на підставі журнальних статей.

Ще в університеті Ніцше познайомився із найбільшим німецьким композитором Р. Вагнером. Музика Вагнера справляла на Ніцше таке ж приголомшливе враження, як у Вагнера - твори Ніцше. Хоча Ніцше увійшов до історії світової культури передусім філософ, сам він вважав себе музикантом. Навіть про свої твори Ніцше якось написав, що це «музика, яка випадково записана не нотами, а словами». Пристрасть до музики виникла ще в ранньому дитинстві і пройшла через все його життя. Але це була лише спрага складати чи слухати - Ніцше був музикантом в іншому, ширшому значенні слова: музика для нього була синонімом вищого початку в мистецтві.

Під час франко-прусської війни 1870-1871 рр. Ніцше домігся, щоб його відправили на фронт як санітар, але майже відразу ж після прибуття захворів і опинився в шпиталі. Ніцше, що так і не одужав від хвороби, доводиться залишити викладацьку діяльність.

Чим сильніше прогресувала його душевна хвороба, тим шаленіша опиралася їй Ніцше і тим життєрадіснішими ставали його твори і листи. Страждаючи від недуги, він тим не менш пише книгу з дивовижною назвою – «Весела наука», а слідом за нею – музичну композицію «Гімн життя». Ці твори стали своєрідним прологом одного з головних його творів - «Так казав Заратустра».

Останні дев'ять років Ніцше вже не міг працювати і провів у запеклій боротьбі із хворобою. Помер у Веймарі.