Šienavimas. Istorijos sumaišymas

Šviesos kultūros istorijos raida yra viena iš prieštaringų mokslo problemų. Teko kelis kartus itin atsargiai pažvelgti į istorinį kultūros raidos procesą. Kai kurie klysta galvodami apie kultūros istoriją iš didžiulės istorijos, tačiau visi kultūros reiškiniai epochos fone organiškai susipynę, dėl jų atsigulti ir tai nėra labai sunku. Visnovok yra kvaila kultūros istorija, viena istorija. Tse gamina iki faktografijos. Toks mąstymas pamažu išgyvena kaip senais laikais ir nemato realybės.

Іnshi atspindi kultūros istoriją nuo menų kūrimo ir stilių istorijos, mokslinių įžvalgų ir vyno ištraukų, ankstyvųjų laikotarpių filosofinių sampratų. Lengvosios kultūros istorijos „estetizavimas“ taip pat gali reprezentuoti požiūrio vienpusiškumą.

Beje, aš žinojau, kad liudinas, jakas pirmiausia planavo gyvenimo būdą ir klaidingo pavadinimo formą - tai yra tuos, kuriuos erzino vardas. mentalitetas... Chi not Hazynga vygadav tsei terminas - win gavo trochi piznish iš Prancūzijos, ant ausies XX a. 20-ųjų. Ale Kheizinga tapo pirmuoju, hto rūpinosi psichine būkle, hto parodė, kaip žinoti, kaip žinoti prieš її вівчення.

Gražus, bet formalus ir istorinis aprėptis Johanas Heizinga nėra tikras. Vyno istorija tapo vipadkovo, nes dalis gėrimo vicladati galios istorijos vienoje iš Olandijos mokyklų. Pats ale, mozhlvo, suteikė žvilgsniui to gaivumo, kuris supažindino jį su naujais įtikinamaisiais įtikinėjimais. Be to, ten, de, zdavalsya, nieko naujo negalima pamatyti.

Norint teisingai interpretuoti istoriją, būtinas epochos mentaliteto susitaikymas. Jo tiek daug, kad nėra jokios priežasties, bet neįmanoma viso jo atimti, bet tai tik nedidelis atstumas tarp intervalų. Jau dabar reikalingas vibracijos poreikis, bet ir reikalinga metodika. Johanas Heizinga rašė, kad „žmonės, suradę istorijos istoriją, yra suprantami (atspalvinti iki jausmo), tie, kurie yra daugiau nei jausmas“, bet „neatduoda prasmės akliesiems“ („Kultūros istorijos įkūrimas“). “

J. Heizinga propagavo savo kultūros istoriją. Atvykėliui svarbu matyti, kaip žmonės gyveno tolumoje, galvojo, kam plaka, kaip gerbia kainą. Vinas norėtų mokėti „gyventi pagal praeitį“, rašoma „Istorijos Budinok“ žinutėse. Zavdannya yra abejotina, ale, nepaprastai svarbi. Ir tai buvo taip negailestinga, kad galų gale vaizdas buvo tarsi „bjauriai rozvinenne syogodennya“, nežiūrint į zabooniv aplaidumą. Todi istorija nusipelnė palaimos atėmimo. J. Heizinga principingai atsižvelgė į požiūrį. Naujam svarbiam praeities dialogui, sumaniam mąstymui, pagrindinės buveinės rubrikoje „Rudens Serednovičius“ dar svarbiau patikslinti – „tęsti gyvenimo Prancūzijoje formas ir XVI a. Heizinga Y. Osin vidurys. H. 7. Kultūra ir mentalitetas. Kheizingi ne buva "niekšiškas mentalitetas" ir "geras mentalitetas". Visko dvokas tilps į kultūrinę erdvę.

Istorija gali būti teisinga kultūrai, arba jūs negalite pasakyti nė žodžio asmeniui, kuris atsakingas už politinio viešumo politiką. Nebezpeka, už Hayzingo, yra „depolitinis interesas atsiriboti nuo istorinės idealios koncepcijos medžiagos, nes ji skelbiama kaip naujas mitas, todėl tai yra tarsi šventa žinios žinia ir primesta masės. Pavieniui, laimėk mav uvaz naci Nimechchin. Ale iš jogo žodžio zastosovnі sogodnі nadto į bagatokh istorines interpretacijas.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha turtingas, yaka є istorijoje, - tse kultūra. Vaughn protistas į mitus, prognozes, nuvesti į Omaną, o iš Omano - į blogį. Taip pat viename iš savo garsiųjų robotų – „Rytojaus akimirką“, parašytame iš anksto, Heizinga gerbė: „Kultūra gali vadintis aukšta, lyg ir nenaudota skulptūros technikos, bet aš nevadinu. tai tas“, Heizinga Y. Osin vidurys. 29 p.

Žodis „istorija“ tradiciškai turi mažai reikšmės. Perche, istorija yra jakas. Kitu būdu, jakų pranešimas. Trečioje – jakų vystymosi procesai. Kas ketvirtį, jako pakabos tarnavimo laikas. Po-p'yat, jako nebėra. Trumpai tariant, tai ypatingas, istorinis mokslas.

Johanas Hazinga, ištepdamas šias reikšmes. Istorija jakų kultūra. O plačiąja prasme kultūra ir mentalitetas yra din supratimas. Jogos istorijai. Pirmyn, istorija ir mentalitetas.

J. Heizingas į ikikultūrinę kultūrą įdėti ypatingą lankstymą: paglostyti vidurinę kultūrą paskutinę gyvąją fazę ir naują pahoniją, kuri žingsnis po žingsnio įgauna stiprybės. „Zakhidas“ ir „Shidas“ – atgalinio kultūros istorijos sampratos kontūro ašis. Yra du šviesos paveikslai, kuriuos galima pamatyti visoje kultūros sistemoje. Smarvė įtraukiama į dialogą tarp savęs. Plakite iki pirmos valandos, nes esame penkeriais metais jaunesni už savo, „mes norime kilnumo, – rašau I Hazing, – kaip gimė ir sužydėjo naujos idėjos ir formuojasi gyvenimo būdas, syayvo, kuris per metus pasiekė savo pilnatvę. blyksnis". Praeities vivchennya įskiepija mums viltį pažvelgti į naują "prikhovanu obitsyanka" to, kuris ateis į Maybutny.

Naujai tsikavai „žmogaus jautrumo formų drama“: tautiečiai ir džiaugsmas, blogis ir sėkmė, bažnytiniai ritualai ir šlovingos vietos; ceremonijos ir ritualai, scho supervodzhuvali žmonės, shlyub, mirtis; mylėk tą draugišką spilkuvannya; peredzin dzvoniv, kaip jie kalbėjo apie pozhezhi ir strati, jie kaupė ant to šventojo. Bendrame proto gyvenime ūkyje ir kaime, pelerinų, čeptų ir kovpako mados, Suvory parodė eiliškumą ir titulus, perteikė džiaugsmo ir sielvarto stovyklą, priėmė keletą draugų ir kiti. Viktimacija iki susijungusio gyvenimo pabaigos apiplėšti nigu Y. Heyzingi ypač su tsikava ir sultingumu. Visos gyvenimo pusės buvo parodomos, parašytos ir grubiai. Vidurinių miestų paveikslas yra jakas, pasirodo ekrane. „Per nuolatinius kontrastus, visa ko formų linijas, rožę ir jausmus, bendrą gyvenimą, priklausomybes, kurios atsirasdavo netinkamuose šiurkščiavilnių nešvarumų ir sielos skambesio virpesiuose. Heizinga Y. Osin vidurys. P. 43.

Nepastebimas temryava, nesavanaudiškas vognikas, tolimas verksmas, neprieinamos tvirtovės sienos, grėsmingi vezhi papildė visą vaizdą. Žinios ir turtai atsistojo prieš rėkiantį blogį ir šaltį, stiprėjo negalavimai ir sveikata, teikdama teisingumą, rodydama prekeivius su prekėmis, balsu švęsdama laidotuves. Žorstok zbujennya, wiklican rūšys eshafotu, kata ir aukos bendrapiliečių apranga, bulo dalis dvasingų žmonių. Visi podії buvo apstatyti malovnichy simbolika, muzika, šokiais, ceremonijomis. Liaudies šventųjų aukos, religinių ištraukų ir karališkųjų procesų kaina. „Reikia galvoti, - reiškia I. Heizingas, - sielos širdyje, įvairovės širdyje ir mažumoje, karštyje ir vidiniame pasirengime ašaroms - psichinio lūžio liudijimas, kaip geri svetingumo dalykai

J.Heizinga parašęs knygą apie rudenį Seredniovičių, apie vieno istorinio laikotarpio pabaigą ir ausį dobi naujienos... „Gyvosios manekeno šerdies apaugimas protingomis ir sveikomis formomis, turtingos kultūros užaugimas ir grūdinimas – pusės paskyrimo ašis“. Heizinga Y. Osin vidurys. P. 9. Ne mažiau tsіkavo doslіjuvati zmіnu kultūros, naujų formų įsigalėjimas. Visam autoriui paskirsiu likusią razdilą. Gyvensime žvilgsniu ir kiekvienai dienai taisysime superjuvati naują klasicizmo formą. Smarvė prasiskverbia pro „storų čagarnikų senuose želdiniuose“ vidurį toli gražu ne iš karto ir ateina tarsi skambučio forma. Žmonijos naujienos ir idėjos, norėčiau, kad nebūtų naujos naujovių dvasios, ji nenualpo modernumo dvasia; Naujovė pasirodė nematomumu, dvasios ir formų paprastumu, žvėriškai prieš antiką, kalbinių virijų ir mitologinių įvaizdžių pažinime.

Gegužės idėjos valanda prieš dienos dainavimo valandą mokėjimo senajame amžiuje nauja dvasia ir nauja forma netampa po vieną. "Literatūrinis klasicizmas, - Y. Heizingo paauglys, - nemovlya kaina, kuri gimė tuose pačiuose senuose žmonėse". Inakshe bulo su vaizduotės paslaptimi ir moksline mintimi. Čia daugiau reiškė senovinis vaizdo grynumas ir virazi, senovinis pomėgių įvairiapusiškumas, senumas, kad protas vibruoja tiesiai iš savo gyvenimo, senovinis požiūris į žmogų, o ne „lazdelė, ant yaku it. galima atsiremti“. „Pusiau gotikos“ stiliaus pribloškiantis, pribloškiantis, pribloškiantis, grimasos ir chimeros tapo pačios antikos nuopelnu. „Renesansas ateis be to, jei pasikeis „gyvenimo tonas“, jei dantis primenančios gyvybės banga prarado visas jėgas ir raukšlės sugrįš; Dzerkalo mieste jis gali padvigubėti.“ Heizinga Y. Osin vidurys. P. 54.

„Rudens Serednyovičius“ autoriui atnešė europietišką požiūrį ir tolesnį dviprasmiškų vidurinės istorijos kolegų vertinimų atgarsį. Sulaukti kritikos O. Spenglerio knygai „Zakhid Sontsya Evropi“, įtvirtinti mąstymą, besiplečiantį mokslo istorijoje. Net ir įžeistas robotų būsite išvysti tą pačią valandą.

Y. Eyzinga dabar yra priešais „pasakojimo istoriką“, o ne teorinį, yra gyvosios istorijos istorijos raštininkas. Toks sprendimas nebuvo patenkintas, ėjosi dėl metodikos trūkumo, apskritai buvo rimtų ryšių su visuomene. Dejakuose nedominavo pragmatiškas Y. Heyzingi, išmokęs iš persekiojamo gyvenimo faktų istorijos, apibūdinti emocinę patirtį, kuri valdė Serednyovichya žmones. Laimėk įsijungdamas į polemiką su istorikais, matęs savo įžvalgą, žengdamas į priekį ir puolidamas.

Gali būti, kad atlikus stverdzhuvati, J. Heizingo ir istoriją prieš valandą, daugiau idėjų bus paimta ir perimta moksle.

Beprotišku J. Heizingi nuopelnu už tolimesnę krizių, pereinamųjų epochų raidą, kuriose galima identifikuoti iš karto skaičių ir naujas tendencijas. Хн tragіchnenya turbo ir mūsų partneriai. Dramatiški scenarijai, „nuostabus ypatingo ir poetiškumo teatras“, Serednovichijos pranešimai suteikia mums raktą į artėjančių istorinių epochų supratimą.

Išplėtėme istorijos mokslo spektrą, įtraukdami į aprašą vargo formų ir gyvenimo būdo analizę, kūrėme meną, kostiumą, etiketą, idealus ir vertybes. Tai suteikė jam galimybę gyventi epochos gyvenimą, sukurti pakabos gyvenimą visoje aikštelėje. Religinės doktrinos, filosofinė včenia, amžių nugalėta, ritualai ir ceremonijos, meilė ir mirtis, spalvų ir garsų simbolika, utopija kaip „hiperbolinės gyvenimo idėjos“ suteikė orientaciją į gyvenimo jausmą.

3 skyrius. Homo Ludens kultūros teorijoje

Pirminė kultūros jako Іgri samprata yra kilusi iš pratsi J. Heizingi Homo Ludens (1938), kuris skerspjūvyje reiškia "Lyudin grayucha". Knyga turi antraštę „Dosvid viznennya іgrovogo kultūros elementas“. Hazinga J. Homo Ludens. Tsіy robotі wіn mаkаvа "zroiti suprasti gris, kiek aš galiu liudytojas, iš dalies suprasti kultūros zalom". Toje pačioje vietoje. H. 19.

J. Kheizinga vvazhak, scho "žmonių kultūra ir augti prie grі, jakų gra". Kultūrologinio ugdymo metodo specifika yra viena kontroversiškų šiuolaikinio mokslo temų, o J. Hayzingo knygoje yra galimybė turėti kiekvienos kitos idėjos nuomonės svarbą.

Knyga saugoma 12 porcijų, tinkama savianalizei. Kvapai atveria tokias problemas, kaip gamta ir prasmė, pavyzdžiui, kultūra; to viraz samprata gris supratimas filme; grata zmagannya yak funkts_ya formvannya kultury. Šiose šeimose pradeda formuotis teorinė grio samprata, atsekti griso genezę, pagrindinius požymius ir kultūrinę vertę senųjų istorinių epochų tautų gyvenime. Poten Y. Heizingas pereiti prie gris analizės kitose kultūros srityse: malonė ir teisingumas; grata vіyna; tarkuoti išmintį, tarkuoti poeziją, žaidimo filosofijos formas; Іgrovі paslapties formos Knyga baigiama pažvelgus į іgrovіe elementus senovės kultūros epochų stiliuose - Romos imperijoje ir Serednovichchі, Renesanso, baroko ir rokoko, romantizmo ir sentimentalizmo stiliuose.

Kalinys turi XII razdili "Іgroviy elementą išgalvota kultūražaidimo autorius į XX amžiaus vakarų kultūrą, į sporto žaidimų ir komercijos lygį, mokslo ir mokslo magistro žaidimus, žaidimus į parlamentą, politines partijas, tarptautinę politiką. Tačiau dabartinėje vijavljos kultūroje pastebėkite grėsmingą žaidimo formų pasiskirstymą ir praradimą, melo ir apgaulės išplitimą, etikos taisyklių pažeidimus.

Vykhіdna teza polyagaє tuo, kad "Gra vyresnysis už kultūrą"ir būtybės" netikrino "žmonių, jie nenorėjo jų matyti nemokamai - Y. Heizingas. - į bet kokį perkėlimą į žmogaus dvasingumą, kaip ir sutvėrimų, kurių jie nesuprato, žmonės Netikrinkite, jie nebus dėkingi. S. 20. - parašė Hazingas.

Žmogaus šviesa žymiai padidina Іgry funkciją, išplečiant Grafikos apraiškų spektrą; kaip savotiškas vidpochinku; jakas trenuvannya priešais rimtą teisę; jak į dešinę ties priimtu sprendimu; kaip problemos įgyvendinimas prieš antgamtiškumo plėtrą ir inovacijų vystymąsi – toks gris poreikio žmonių gyvenime išaiškinimo aspektų trūkumas.

J. Heizinga grio galvos požymių analizė. Be-yaka Gra є prieš mus yra didžiulė jėga: „Perša yra pagrindinis grio ženklas: nelaimėsi, iškovojo laisvę“. Hazinga J. Homo Ludens. 26 p.

Graco primus, už primestos imitacijos tvarką, kad išlaisvintų to ženklo galvos pojūtį. Puikus metas užimti puikią valandą, tai lemia ne to obovyazyu poreikis, o viznachaetsya bazhannya, ypatinga nuotaika. Galite prisijungti prie grupės arba galite būti tvirti, bet nebūti, nes gausu prasmingų terminų

Persekiojamame Gravinikє jako gyvenime komandos chasov pertrauka. Vona pleištas gyvenime jakas užsiėmęs pokyčiams, keliantis džiaugsmo nuotaiką. Ale її tsіli susieta su koristu, vigode, materialiu interesu. Stebėkite savo savivertės prasmę ir prasmę. Liudinas brangina cim stovyklą, todėl man buvo blogai, kai tik išgyvenau sveikinimo valandą, žinojau, kad man taip norisi.

Malonė matyti iš persekiojamo trivialumo kankinio gyvenimo. Vona rozigruєtsya atviros erdvės rėmuose. Grio ženklo grandinė. Gras negali būti trivialus be galo; Yra uždaras ciklas, kurio viduryje – nuosmukis ir nuosmukis, susirišimas, kuris baigiasi. Toz gru įeina, ir y baigia. Kultūros pastovumas ir pasikartojimas. „Žaidžiamas vieną kartą, tu nepasiklysi atmintyje kaip dejakas, dvasinis kūrinys, dėl vertės, kuris bus perduotas kaip tradicija ir gali pasikartoti bet kurią valandą“, – ten pat. З. 34. – parašė J. Hazingas. Visose formose svarbu pasikartojimas ir išvaizda.

Be-like gras yra dainavimo erdvės viduryje, kaip maє buti turima omenyje. Arenos cirkas, іgralny stiliaus, žavinga kolona, šventykla, scena, ekranas, laivas - visos ypatingos teritorijos, "pamatyti" žemę, skirtos žaidimo veiksmo sveikatai.

Žaidimo viduryje yra panuє vlastny, beprotiška tvarka. Tse dar svarbesnė griso ženklui: „Prisirišęs prie tvarkos galios ir pastangų mus paskatinti pažvelgti į žaidimo taisykles. Oda turi savo taisykles. Būtent su jais labiausiai kalta dėl motinystės, kai ją mato sargybinių minia. Tepalo taisyklės be sąrašo ir taisyklių, smarvė su pinigais nedera. Hazinga J. Homo Ludens. 29 p.

Įsakymas nėra privalomas; Būti lyg matymas iš nustatytos tvarkos, savigarbos griuvėsių paleidimas, žvyro naudojimas kaip vynas, apgaulė. Tinklelio taisyklės yra privalomos visiems, be priekaištų, smarvė tau nėra prasminga. Užuodė taip, kaip tu gali jį sunaikinti, nes Grai pasidaro bloga. Taisyklių budėtojai viganjautsya nuo Іgri iki hanboy ir į bausmes. Gra – tse holy and grati reikalauja „sąžiningai ir padoriai“ – tai vidiniai dėsniai. Spivovarstvo vimag baigė, partnerystė. Ugrupovannya, korporacijos, asociacijos gali kurti savisaugos ir išsaugojimo, atrodo, iš visuomenės, vikoristovy ir žaidimo formas tobulinti. „Club ide grі, yak golі kapelyuh“, Heizinga J. Homo Ludens. S. 32. – J. Hazingo reikšmė.

Tam, kad būtų galima priklausyti pilkiesiems, atlikti ritualus ir apeigas, vietinius ženklus, maskuotis, estetiškai dekoruoti ypatingu kostiumu, simbolika. Svijų scenarijų grupės likimas, dramatiškas spektaklis; jis bus žaidžiamas kaip spektaklis nuo lygiosios, kulminacijos ir laisvumo. Jakas parašė V. Shakespirui, – visas šviesus teatras, o žmonės pas naują aktorių. Kategorija Іgry gali būti laikoma viena iš esminių numanomo dvasinio gyvenimo. Mokslui apie kultūrą, – rašau I Hazing, – svarbu pajausti, o tai pats savaime reiškia tautų požiūrių vaizdinius. Įsiskverbkite į kameras ir aiškiai išreikškite smisli Іgri - kultūrologo uolumą.

I Hazingas skelbs artėjančią kultūros fenomeno dieną „Žolė yra savanoriška, bet užimta, todėl ji bus pastatytų kordonų viduryje ir valandėlę po savanoriško priėmimo, kitaip tai visiškai būtina laikytis pačių taisyklių, tai , taip pat „pirmo bato“, o ne „viso gyvenimo“ liudijimo. Toje pačioje vietoje. 77 p.

Tuo pačiu metu visi viznachennі ob'єednanі visi pagrindiniai ženklai Іgri. Vyno daryklos kultūra yra Іgri forma, kurioje galite pradėti žaisti ir tada būsite užrakinti pakabos gyvenime, perduodamoje iš kartos į kartą. Taip buvo ir su visu archajiškumu tradicinės pakabos... Kultūra ir Gras yra laisvai susietos po vieną. Tačiau kultūros ir žaidimų vystymosi pasaulyje elementas gali virsti fonu, atsirasti sakralinėje sferoje, kristalizuotis moksle, poezijoje, dešinėje, politikoje, Tačiau gali būti ir pokyčių kultūra: p'yaniy vichor of didinga masi.

"Šventas ritualas ir svyatkove zmagannya - dviejų nuolat ir visur naujų formų ašis, kurių viduryje kultūra auga jak gra ir gri". Toje pačioje vietoje. Miestas pasirenkamas dėl sėkmės, laimėti, laimėti, suteikti džiaugsmo tam skęstam. Mes turime konkurencinį pobūdį. Grupė mėgausis nuostabia patirtimi, švara, triumfu. Dėl to aš galiu laimėti prizą, šana, prestižas. Lažinuosi, kad sena auksinė taurė Ігри, puošni, karaliaus dukra, prezidentūra, Žmonės klaidžioja Ігri, klajoja po dvasią, didybę ir net tuo pačiu laikosi dainavimo taisyklių.

J. Heizinga apibūdins teisminį procesą yak zmagannya, žodinius susitikimus, azartinių lošimų gru, superpokalbis apie kaltę ir nekaltumą, kuris teisme baigsis dažniau nei anksčiau, žemiau. Teisingumas bus matomas specialiai pristatytoje žinutėje; yra miestas iš bendro gyvenimo, kaip jo rezultatas. "Yra daug magijos, daug erdvės, ji skirta tiems, kurie nori praleisti. Dvasingas socialus žmonių vaikas." Staiga, kitą valandą, ieškoti kritikos, smarvė nepririšta, apsirengęs mantija, tai nagayayut peruka. Pats Timas dievina ypatingą teisingumo funkciją. Teisminis procesas vingiuoja griežtomis taisyklėmis, kodekso normomis, reikia vadovautis taisyklėmis. Teisingumo deivė ieškojo Teresės paveikslo, kuris buvo užpildytas vynu. Archajiškose partnerystėse teismas pakyla už kolkas, kaip dieviškojo sprendimo apraiška. Zmaghannya nabuvaє forma parі, kasdienybė arba mįslės. Visi jie turi daug problemų, kurių pagrindas yra dienos susitarimas su nustatytomis taisyklėmis.

Oskilki Gras atsiranda visose kultūrose, visose valandose ir tautose, net jei Dž. іgrovа dіyalnіstįsišaknijęs žmonių dvasinio gyvenimo ir žmogaus sustabdymo gyvenimo pamatuose. " .Rasti kovą žaidimo fone ir elementuose. Visnovok Zvidsey: "Kultūra kūrimosi fazėse yra" kova ". Nevaikščiok aplink grebę, kaip gyvas vaisius, kaip iš motinos namų matyti; Šalyje galima vystytis ir jak gra ". Hazinga J. Homo Ludens. P. 51. Jei tiesa seniems laikams, tai kas labiau būdinga senesniam istoriniam laikotarpiui?

Y. Heizinga aiškiai byloja apie laipsniško, gana nesveiko žaidimo elemento kaitos tendenciją ateinančių kovų kultūroje. Koliziejus, amfiteatras, podromai Romos imperijoje, ekskursijos-niri ir apeiginis pasivaikščiojimas Seredniovičiaus mieste, kalėdiniai karnavalai ir kaukės iki Renesanso, baroko ir rokoko stiliaus Europoje, madingų kostiumų, kurie yra nauji kultūrai, paradai. šios stolittya.

XX amžiuje. pirmoje vietoje Іgri visunuv sport. Zmagannya valdžioje, spritosti, vitriolosti, teisė tapti masovy, prižiūrima teatrališkų pažiūrų. Ale sporte vis labiau skverbiasi į komerciją, vyno nabuvaє ryţiai į profesionalumą, jei dvasia Іgry znikaє. Proceedings of Records Progress. Magijos dvasia medžioja ūkišką gyvenimą, skverbiasi į paslapties, mokslo polemikos sferą. Іgroviy elementas nabuvaє yakosti "puerilizmu" - naїvnostі ir vaikiškumas. Toks poreikis banalioms rozvagoms, grubių pojūčių spragos, pūstų iki masinių rūšių, supra-jaunuolių su fejerverkais, skiepais, dujomis, kviečiančiais simboliais ir žygiais. Prie pilnumo galima pridėti šiek tiek humoro, tolerancijos ir netolerancijos, nepamatuojamai pervertintų pagyrimų, iliuzijų galios. Galbūt gausu ryžių, elgesys buvo išvystytas anksčiau, tačiau jie neturėjo tų pačių žiniasklaidos priemonių ir zhorstokosti, kaip devyniasdešimtyje

J. Heizinga aiškins raštingų mišių įvedimą dvasingumo dvasia, moralinių vertybių nuvertinimą ir taip pat didelę „apvaizdą“, nes technologijos ir organizacija davė sustabdymą. Piktosios priklausomybės yra pripratusios prie socialinės ir politinės kovos, meluoti vyro akivaizdoje. „Visais pasireiškimais dvasiai, kuri savo noru aukoja savo brandą, – sako J. Heizingas, – galime prisiimti tik grėsmingą paskirstymą. Hazinga J. Homo Ludens. S. 91–92.

Kultūros pamatas turi būti padėtas kilniame pyktyje, ne tai kaltas, kad nedorai suvalgo savo igrovytę, o persikėlimo kultūra savipainios ir savitvardos namuose, tai nėra atsigręžimas į savo valdovus, siekiančius savęs, visa tai yra riba Spravzhnya kultūra vimagaє sąžiningumas gri, padorumas, dotrimannya taisyklės. Nusikaltėlis valdė pačią kultūrą. „Kad galėtume vaidinti kultūros kūrėją, jei esame kūrybingi ar naikiname kultūrą, esame kalti, bet esame švarūs. Nekaltas, kad mus kaltina dėl sutrikusio ar proto, žmonijos perleistų normų priėmimo. ir gyvybingumas“. Hazinga J. Homo Ludens. P. 93. Nekaltas, kad buvo atleistas, istoriniams mišių prisiminimams už papildomą propagandą ir specialiai „virusines“ žaidimo formas. Moralinė sąžinė yra žmogaus elgesio vertybė visuose gyvenimo būduose, taip pat ir šalyje.

Huizingo filiale „Pagrindinis mąstymas apie kultūrą“ yra trys ryžių rūšys, kurios būtinos kultūros pavadintam reiškiniui susidaryti.

Žodžiu, dvasinių ir materialinių vertybių vaizdavimo kultūra. Tai reiškia, kad kultūrinės veiklos sferos plėtra realizuoja odos aplinką, tačiau visumos rėmuose, galbūt, efektyvesnė gyvenimo funkcija. Harmonija pasireiškia šios pakabos tvarka, stipriais elementais, stiliumi ir gyvenimo ritmu. Kultūrinės tautos stovyklos odos vertinimas taps etiniu ir dvasiniu stebuklu. Kultūra negali būti aukšta, nes ji nepasižymi gailestingumu.

Kitaip, ar tai būtų kultūra, norint atkeršyti pragmatikams. Kultūra – nukreipimas į pakabos idealą. Tsei idealas gali būti protingas: dvasiškai-religingas; garbės, kilnumo, nepadorumo, valdžios, ekonominio turto ir klestėjimo šlovinimas; zelezhenny sveikatos'ya. Džiugu, kad smarvė yra aptverta didžiulėje tvarkoje ir uždaryta pakabos kultūroje.

Tretinėje kultūra reiškia panuvannya virš gamtos; Gamtos jėgų pergalė įrankių paruošimui, įsigysiu sau ir savo kaimynams. Pats Timas laimėjo natūralų gyvenimą. Iš viso pusė dešinės. Lauko vadovas yra žmonių įsisavintame savo paklusnumo ir paklusnumo Taip formuojasi intelekto sistema, elgesio taisyklės, tabu, kultūrinės apraiškos, ištiesintos į žmogaus prigimties galios prietaisą. Taip nulemtas supratimas apie „paslaugą“, be kurios kultūra neapsieina.

Apie pіdstavі perelіchenih pav Heyzіnga daє viznachennya: "Kultūra - spryamovana pozitsіya suspіlstva suteikta todі, jei pіdporyadkuvannya pobūdžio filialo materіalnoї, moralnoї to duhovnoї pіdtrimuє Taqiy stovykloje suspіlstva, jakų vische Aš išlaikė srovę zabezpechuєtsya gotіvkoyu natūralus zroshennyami, vіdrіznyaєtsya garmonіynoyu rіvnovagoyu dvasiškai aš materіalnih tsіnnostey i harakterizuєtsya Idealų, vienarūšių savo laikais, prasmė, remiantis pakabos efektyvumo raida arba її kvailas vzagalі - pіdkreslyuє J. Heizingas.

Kalėdų mažasis h atspėti princą pirmasis Nobelio premijos laureatai apie literatūrą. Naipershu, 1901 m., pūva, apkarpęs naputiy, tiksliau - mayzhe zabutii nini, prancūzai dainuoja Sully-Prudhomme. Ir puolimas, 1902 m. likimas, buvo paskirtas Theodore'ui Mommsenui - šimtui garsaus istorijos mokslo, kuris, Mabutas, ir visas Europos. Jogo „Romos istorija“. Tse tapo literatūrinės nobelijos istorijos viniatu. Netikėtai 1953 m. jis tapo ne literatūriniu laureatu JAV Churchilliui už atsiminimus apie Šventosios Dvasios draugą, kuris gali turėti istorinės praeities ženklų.

Ale pratsya Mommzen buvo vzirtsem. Nuostabūs pagrindai, emocijų papildymai, su faktais, kaip pasipuošti, labai svarbu kritiškai nusiteikti prieš bet kokius piktus vyrus, panašiai kaip sąžiningo vaiko nuvertimas, o tai ne visada būna. Tsya pratsya buvo žvalumo, precedento neturintis triumfas.

Įžeidžianti roko daina, atmetusi Nobelio premiją Mommsen pishov nedrąsiame svit. Ir, ko gero, iš karto iš jo XIX amžius prarado tą mokslą, kaip ir stverdzhuval: „Istorija yra faktas“. Ні, іdpovіv XX a.: "Istorija yra visa interpretacija". Suteikiau energijos: "O de її mezі?"

Tai taip pat spiralės į dzherelo faktas. Ale istoriškai dzherelo - nebeslydo, be to, netiesa, ta, kuri tapo praeityje. Otzhe, istorijos dėlei galiu papasakoti ne apie faktus, o apie prastą reputaciją, beje, pagal pėdsakus. Kodėl pas savo velnią, vipliv, kodėl Mommseno dusi objektyvumas yra ne viena interpretacija. esate laukiami.

Kitaip tariant: kaip matau iš suvorogo minties (ne, su šiek tiek kritiškumu) už praeities kronikų, tada galiu duoti savo valią. Tačiau tuo pat metu, kaip sakė vienas iš istorijos mokslo reformatorių Markas Blokas, „sąžiningumo dėsnis, koks istorijos derlius neegzistuoja, nes neįmanoma atsiversti“. Formuojasi Otzhe, persha umova - intelektualus sąžiningumas.

Ir vis tiek neužtenka jį rasti. Nichto negalima pamatyti savyje, savo šviesoje. Vaizdo įrašų ritmų perdangos istorijos specialybė yra tie, kurie rašo. Arnoldas J. Toynbe, kuris stovės pats, yra žmonių istorijos, kaip civilizacijos istorijos, vyno davėjas, kuris yra dar populiaresnis, būdamas ne tik krikščionis. Naujajam Kristus – Išganytojas – bus priimtas sąžiningai, gerbiant visos žmonijos istorijos charakterį. Tsivіlіzatsіyna Istoria Toynbі, vikladena į bagatotomnomu "Rozumіnnі іstorії", mokyklų mainai naudojamas nіy ne analіzuvalosya - іslamsky plotas ABO Pіdnebesna, tsivіlіzatsіya Majai ABO ne vіdbulasya pіvnіchnohristiyanska tsivіlіzatsіya - pіdporyadkovana odnіy іdeї Kristus - єdiny ašis eso zaslugovuє toms navchavsya į naują.

Rusų Toinbės antipodas – Levas Gumilovas – žvelgia į istoriją (galbūt ir pats jos nesupranta), remdamasis savo menkaverte lentelės informacija. Naujųjų istorija yra viena didelė zona, senų laikų garsai yra per seni. Pasionarijos laikotarpiu iš zonos - Čingizchano kelionė ir Maskvos dinastijos plėtra jo rezidencijos teritorijoje.

Nykrashі dienos

Ni Toynbi, Ni Gumilyov nepadarė nusikaltimo prieš faktus. Ale їkh interpretacijos, primestos vienam, unikali istorijos interpretacija. „Cich tractuvannyah“ nėra išsiliejusių išdaigų. Jiems tiesiog reikia gyvybingumo. Prieš kalbėjimą ir Toynbi, ir Gumiliovas, natūralu, būdami antimarksistai, visų pirma, skiriančioje „intelekciją“, jų interpretacijų nepraeinamumą, visai panašią į Karlo vyriausiojo ideologo –

Tsey shlyakh, mozhlivo, y nevadina hibny, ale archajiška. Oho, kaip norėtum pasivažinėti?

1915 m. Olandijoje nedaugeliui žmonių buvo išleista didelė knyga prieš žinomą žymųjį Johaną Heizingį „Osin Serednyovichya“. Knyga turi mažą antraštę: „Ankstesnė už gyvosios tvarkos formas ir vargo formas Prancūzijoje ir Nyderlanduose XIV ir XV amžiais“. Kai tik XX amžiaus rutulys tėra grandiozinis vaizdas, smarvė buvo pašalinta pačioje knygos viduryje. Pastangos priekyje ir kitose interpretacijose buvo didžiulis socialinis, ekonominis, politinis sugriovimas žmonių istorijoje. Didvyriai, generolai, karaliai, sukilimo vadai, finansiniai machinatoriai, ankstesnių incidentų organizatoriai, nuotykių ieškotojai – bet kokie.

Pliusas – „liaudies masi“. Nesvarbu, ar tai pasyviai puikuojasi istorinio proceso liaupsėmis, tai – kita versija – aktyvūs istorijos kūrėjai.

Visų pirma, aš pažinojau liudiną, kuris tiesiog nebuvo geras. Nėra sudėtinga interpretuoti to žmogaus sielą.

Žinokite, lyudin, yaka paskatino pirmąjį gyvenimo būdo ir misijos formos planą. Tiems, kurie vėliau perėmė itin populiarią nindzių naymenuvannya – mentalitetą. Chi not Hazynga vygadav tsei terminas - win gavo trochi piznish iš Prancūzijos, ant ausies XX a. 20-ųjų. Ale Kheizinga tapo pirmuoju, hto rūpinosi psichine būkle, hto parodė, kaip žinoti, kaip žinoti prieš її вівчення.

Už jo nugaros jau yra lengvosios kultūros bastionas. Yra dar du dalykai, apie kuriuos jis pats pasakė: „Išmintis ir gerumas“. „Yogo“ knygą reguliariai peržiūri usima movami. Aš kalbu apie jos Doniną. Tai reiškia, kad anіtrohi nebus pasenusi. Jakas ir tie nauji, kaip už Hazingo ribų tos kultūros istorijos žinioje.

Jak stati mes išmintingi mes geri

Johanas Heizinga gimė 1872 m. mažame Groningeno miestelyje, Kalėdų Olandijoje. Dekilka pokolin yogo protėviai tyčiojasi menonitų shtibu kunigų protestantų. Ale, kai parašė didįjį rusų krikščionių klaidintoją S. Averincevą, kuris Heyzing už Rusiją rašė: „. ...

Pačioje savo Heizingo gyvenimo burbuolyje jis tapo absoliučiu humanitaru, o tai nėra vadinasi tiksliaisiais gamtos mokslais. Noriu, kad tu tėtis (biografai Heyzingi chomus lengvai pripažįsta, kad sirgo sifiliu), jis buvo užsiėmęs chemija ir biologija. Heizingo mokykloje jis buvo palaidotas septynių kalbų vertimais - hebrajų ir arabų. Tie, kurie tai žinojo, reiškė, kad jie turėtų pradėti dirbti be laiko ir esmės, nekeldami prieš save jokių kitų tikslų. Laimėti vivchav atėmė tuos, kurie yum bulo tsikavo savaime. Savo autobiografijoje „Mano istorijos kelias“ (juk istorija!) Panašu, kad jis netapo pavydžiu skaitytoju.

Atsitraukime – nuo žvilgsnio į akademinį procesą, nes jis yra jo paties savininkas, įskaitant nuosprendžius ir diplomų gavimą. Jo jaunystėje žmonių šlovė buvo įtvirtinta už Hazingo, nes jis kėlėsi anksti ir viskas pakilo. Jei norime, kad jie įsimylėtų judrius rutulius, mes tiesiog pasivaikščiojame patys, kol valanda nėra tokia maloni. Laimėti jo mintis ir pabusti tiesiog prieš akis tiems, kurie ryte išsiplečia.

Nyderlandai ir XX a. Bully yra neabejotinai įprastas kraštas. Užjūrio kolonijų perteklius, neatnešęs imperijai pajamų, subyrėjo. Žemė buvo meniška, bet tyliai uolėta – tse pobut, Van Gogho „Kartoplenų valgytojų“ vaizdai. Hazynga šeima neturėjo nė cento, tik nusiuntė mėlyną į Leideno universitetą, de vin zmig bi, kad tęstų septintokės mokslą. Atsitiktinai susiejo Groningeno universitetas, de Bula specialybė „Olandų filologija“. Chomus į filologijos centrą bulo įtraukė vivchennya sanskritą.

Jaunoji Heizinga bouv yra apolitiška. Naršykite neskaitydami laikraščių. Padėkite gyvenimui, Vvazhav vіn, perebuva žmonių sielose. Kheizinga shanuvav vishche paslaptis visam gyvenimui, tiksliau - yogo nyvischim shchable.

Pislya Groningena gyveno Leipcige, gyvenusi kalbos žodžiais, lietuviškais ir senais laikais. Na, aš žinau, iš žvilgsnio, apmušalai, užimti tuščiu. Jogo disertacija buvo pavadinta: „Apie viduką indų dramoje“ (vaizdo įrašas – blazen), kuriems verta perskaityti sanskrito kalba daugumą senųjų indų ištraukų. Robotas Hazyng parodė labai daug europietiško sveiko proto matomumo.

Buvau nusiųstas pas disertacijos studentą, kuris nežinojo robotų dėl jų specialybių, ir atvežtas pas jį kaip puikus edukacinis istorijos mokytojas Harleme. Laimėjimas sąžiningu būdu buvo užsiėmęs istorija, atimdamas jam daugiau laiko. "Aš negalvoju apie kritinį pagrindą. Aš gyvenu taip, kaip noriu jam duoti", - zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin perkeltas iš savo roboto. Gyvumas, o ne baltumas. Neišgalvotos akademinės istorijos buvo kuriamos iki senatvės. „Razkіshna rіch“, – pasakęs apie „Rudenį Serednovichchją“ „vieną iš jų, – tik nemanyk, kad tai panašu į istoriją“. Antroji reikšmė yra ta, kad Hazingas „niekada nesukūrė tvirto metodologinio pagrindo“. Ir tam, kaip ir suvokiant Heizingo gudrybes, istorija kaip mentaliteto analizė tapo metodika. Tai faktas.

Mabut, naujajame bule tai lengva, nes istorijos katedroje Groningene buvo daug zmoniu, del dokumentu ir knygu pateikimo, be universiteto bendruomenes paramos, ale ant vad. skyrius, be atlyginimo. Pergalės valandą nuo 1904 iki 1915 metų vyno uola praktiškai nieko nepaskelbė. Žvilgtelėjus į klasikines universiteto tradicijas – gali būti nesąmonė. Tada susidraugavau su vieno svarbiausių Groningenskio miestiečių dukra, kuri iš karto apkabino mano šventyklą savadarbėje pelėje.

Tada Hazingas sužinojo, kad uola prie yo 'svidomosty tapo riaumojimu su susibūrimu. Pirmasis požiūris iš Europos istorijos. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Laimėjęs save, vos valandą pasivaikščiojęs, pajutau mintį: Serednyovichchya skamba ne iš kelio, o mato, kas vyksta praeityje. Ėjau per istoriją, nuvykau į Romos Respubliką. Rekazuvati tuos, kurie išėjo iš rašiklio, visiškai be rankenos. Vien tekstą skaityti yra blogai. Pirmyn, skaitytojas jaučia kitų žmonių protą ir mintis. Žmonių seniai nebėra. Negalime išgirsti minties garso kaip garso tarp valandos ir erdvės pas artimiausią žmogų, taip pat ženklo kodą.

Ir todi, 20-ųjų ausyse, yra naujas posūkis. Niekada nebuvusi Amerikoje, Heizinga parašė apie ją knygą „bachachi at niy maybutnu“. Rudens Serednyovichya - jaunas ir saldymedžio v'yanennya. Laiminga Amerika – burhlivy pradžia nuo Maybutє.

Iš Groningeno jau išvažiavome visą valandą ir nuvykome į Amsterdamo universitetą. Už centą Olandijos rajone, vykdamas į JAV, rašai draugui knygą apie kraštą. Youmu ten pasiklydo, ale vin pasuko į batkivščiną. Suspilne viznannya augo. Laimėkite buv, kad pamatytumėte vieną iš svidkivų princesės Juliani ir Nimeckio finansininko Bernardo, tapusio Nyderlandų princu, laidotuvėse.

Nuostabu, jei daug rašote, princas Bernardas vis dar gyvas, gyvena svidomosty, o Olandijos soste - jogos dukra Beatričė.

1938 metais atsirado dar viena intelektuali naujovė – knyga „Homo Ludens“ – „Lyudin grayucha“. Dėl reikalo humanitarinių žinių tikslas yra šios sferos knyga, vėliau pradėta vadinti „kultūrologija“. Šiandien, jei kultūrologijoje žmonės nesvarbūs, jie blaškosi mintyse, liudytojas pasirodė diskredituotas. Ale Kheizinga parodė, kad per kultūrą, tiksliau, per mažą dalį - per gru, tu gali taip žaisti pasaulį, politika ir politika, flirtas ir sportas - tai yra labai gerai. Tse bula chudova gra rosumu. Heizinga yak nichto priminė Grio meistro įvaizdį iš Hermanno Hesse „Igri in Beser“. Ta istorija naujajam nėra mokslo stilius, ne paslapties stilius, šiek tiek mįslė, kuri yra gražus karoliukas, kai kam nuoširdumas, išmintis ir gerumas gali ką nors reikšti.

Yogo Persha, būrys mirė, staiga susidraugavęs. Heizingo intelektualinis statusas Europoje yra nepaprastai aukštas, norintis pasiekti aukštų statymų. Timas nėra žmogus, savo šaliai jis yra vienas iš intelektualinių ir moralinių lyderių. Europa ir Amerika turėjo daug karštų pyragų. Be to, tai ne tik tai, kad jis nepasitikėjo Heizingu savo teise, bet, švidshe, šiek tiek įstūmė varžtą, bet ei, ei, bukas, ale neprofesionalus. Vin nieko nematė ir nematė.

Dar viena svitova vіyna, scho apgailestavo, piktas triukas iš Olandijos istorijos. Už žemę Mayzhe sumokėjo be kovos. Ale Gitler, kuris buvo savaip nuostabus rangas, povazhiv olandas. Laimėk navi casav, kad lyg jiems neužtektų olandų, tada smarvė būtų nepakeliama. Ymovіrno, stūksantis ant uvazių gyvas "žemutinių žemių" maišų gyvenimas. Aleksejus vіynі vіynі nacionalinis bula, dieną, dar kartą aplankytas. Pavyzdžiui, jis sugebėjo tai padaryti dėl monarchijos persekiojimo.

Karalienė Vilhelmina, turėjusi galimybę persikelti į Angliją, ėmėsi žmonių vienijimo. Tai buvo ne tik tai, kad per radiją pasirodė spіvvіtchiznikіv іz raginimas nesikelti, didžiuotis. „Močiutė“ olandams tapo tokiu pat stiliaus simboliu, kaip prancūzams De Golis ar anglams Churchillis. Visų pirma, Vilgelmino nesėkmė, taip pat Julianos nuosmukis, o vėliau ir Beatričė, tapo nacionalinio konsolidacijos proceso fermentu.

Kvailas slavas, chuliganiškas bendradarbiavimas. Olandai tarnavo naršyti Nepriklausomų valstybių sandraugos dalyse. Ale y opir nesilenkia. Drąsiai nedalyvauja naujame, o tampa humanistu, tarsi nenorėdamas kurti savo pozicijų. Ir taip yra su antinaciais. Zreshtoyu, Leideno universitete, tą valandą (nuo 1932 m.) Heizingo rektoratas buvo uždarytas, o jis pats ilsėjosi tarptautinės stovyklos stovykloje. Jako rankogaliai. Naciai žinojo, ką pasiimti. Ale nepažino jogo. Vinas tapo istoriku. 1942 m. spalio 3 d. prieš tarptautines paskaitas buvo grojamas rokas. Tse tapo Leideno srities bajorų kaime kaip ispanai, nes 1574 m. jis buvo atvestas į likimą. Vin kalba apie laisvę, vyriškumą, stilių. O tuštybė – apie gerumą ir išmintį. Toks buvo mentalitetas. Tokia yra Bula jogo kultūra.

Nimetskі vchenі, kaip іvchenі-humanitarіya mokama už Europą, scho prarado laisvę, nebijojo būti jogu zahistu. Laimėjau skambutį iš tarptautinės stovyklos ir prašymų gyventi mažame kaimelyje netoli Arnhemo. Čia akimirksniu tapkite anglų ir lenkų išsilaipinimo liudininku, kad užgrobtų Arnhemo miglą – vieną iš pagrindinių Europos transporto perėjų. Paragaukite herojiško, atlaidžiai organizuoto ir nesėkmingo.

Vin buv jau ne jaunas. Vinas jį sugnybęs ir mirė nuo pirmosios žiaurios 1945 m. uolos datos. Manau, kad jis nenorėjo niekuo vyniotis. Norėdami kurti, galite turėti išminties ir gerumo.

Kultūros jakas gyvenimo ir istorijos profesionalumas

„Jei Guyom de Marchaux pirmą kartą nustūmė savo nematytą kokhaną, laimi kovą prieš jį, ji dėvėjo blakit-blaky kepuraitę su žaliais papugas prie balto audinio, daugiau žalumynų - naujos kokhan, blakitny kaina. Nіkhto prieš Hayzingi neparašęs istorijos tokiu būdu.

Ale vіn іde shte dalі. Winas trubadūro istoriją baigia taip: „Dainuoju bulo, švidshe už viską, roko šešiasdešimtmetis, jei jaunas žmogus iš Šampanės kilmingas, Peronella d.“ prie nežinomo poeto, paprašiau prisijungti prie jos įsimylėjus. . Pasiuntinys užmigo ant liguisto vargšo poeto, todėl jis užkrito ant vienos akies ir sirgo podagra...

Nerašykite Hazing, bet bus maro epidemijų valanda, nes Europos gyventojų skaičius išaugo nuo 73 iki 45 milijonų. Nerašyk apie masinį tylių uolų maištą – pavyzdžiui, apie Paryžiaus maištą, kuriam vadovavo prekybininko meistro (Prevost) Et'in Marseilles viršininkas. Nerašyk apie Burgundiją iš Ninų Olandijos sandėlyje. Vinas nerašo apie „Auksinį jautį“, bet susilpnino galią Šventojoje Romos imperijoje ir jaučio paveldėjimą.

Prieš jį parašyta visas bulo. Lyonas Feuchtwangeris romane „Sėkmė“ buvo pastebėtas tokiu „vchenyi“, kad dramblys nusileido į uolą nuo kamieno iki uodegos, o paskui, kitoje gyvenimo pusėje, nuo uodegos iki kamieno. Istorija iki Hazingo tokioje stotyje užtruko valandą. Šiandien vieną valandą tokioje stovykloje šį sezoną.

Heyzinga nerašo apie epidemijų marą. Štai, rašyk apie žmonių mirtį. I Doslidzhu "Mirties šokis", kuris įgijo populiarumą toje eroje. Rašome apie kultūrą, dėl viso to, ką matome, intelekto, kaip iš žodžių, iš vaizdų, tose pačiose materialinėse grotelėse, žmonių sielų palaiminimo valanda, žmogiškosios apraiškos. Vienas kultūringiausio XX amžiaus amerikiečių prozininko Thorntono Wilderio „Mūsų vieta“ viguku personažų: „Babilone gyveno du su puse milijono žmonių. Iš kur mes apie juos žinome? Apie tuos, kurie galvojo apie smarvę, kaip meldėsi ir kam meldėsi, kaip mylėjo ir mirė.

Kultūra ir mentalitetas. Hazyngai „niekšiškas mentalitetas“ ir „geras mentalitetas“ nėra. Visko dvokas tilps į kultūrinę erdvę. Dabartinio termino „mentalumas“ kaina fiksuota už naujų vadovų teisingumą: „Judėk, taigi robiti – mūsų mentalitetas toks pat“. Ypač cim mylėti Rusijos politikos kruopas, nes nikols apie Hazingą nėra chuli.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha turtingas, yaka є istorijoje, - tse kultūra. Vaughn protistas į mitus, prognozes, nuvesti į Omaną, o iš Omano - į blogį.

Taip pat viename iš savo garsiųjų robotų – „Rytojaus akimirką“, parašytame iš anksto, Heizinga gerbė: „Kultūra gali vadintis aukšta, lyg ir nenaudota skulptūros technikos, bet aš nevadinu. tai tas“,

Sužinojęs, kad bet kurio ar nė vieno kultūra negali būti vryatuvati. Laimėkite paskutinį Hazyngą, žiūrėdami į grio jako formą, naršydami kraštutinius, įstrigę kultūroje. Ale laimi visai ne senojo Osvaldo Spenglerio, kuris pažvelgė į senąją žmogaus bato dalį, intelektą. Laimėkite suma ir ironija pagalvojus, bet laimėtojai nustojo galintis naršyti tokiame pasaulyje, nes kamuoliukai, kaip jie buvo geri, pagaliau.

Johanas Hazinga, ištepdamas šias reikšmes. Istorija jakų kultūra. O plačiąja prasme kultūra ir mentalitetas yra din supratimas. Jogos istorijai. Pirmyn, istorija ir mentalitetas.

Intelektas, kuriame gyva šviesa Guyom de Marshaut, tokie ženklai, kilmės kodai ir žinojimas reiškia rudens Serednyovichya mentaliteto intelektą. Surinkite ir prieš mus, prieš mūsų ženklus ir kodus shukatime, Maybutn_ystorik raktą. І į vyachnіstu, navchayuchis, laimėk iš naujo skaityti knygas Hazіngі. Kadangi istorija yra kultūra, Johanas Heizinga vadins „Homo Istorikus“. Nedaug „Homo Sapiens“ išaugs iki tsiy.

Knyga prodovzhu vidanya vibruojanti iškilaus olandų istoriko ir kultūrologo kūryba. Klasikinis robotas Homo ludens [Lyudina Gra] priskiriamas Gris fenomeno ir visuotinės reikšmės žmonių civilizacijoje dienai. Kultūros istorijos statutai, Apie gyvenimo idealų istoriją. Politiškai ir vіyskove asmeninių idėjų reikšmės viduryje Serednovіchchі. Renesanso problema – pažvelgti į filosofinės ir metodinės mitybos aktualijas istorijos ir kultūrologijos sferoje. atviri teoriniai ir moraliniai pagrindai požiūriui І. Hayzings prieš kultūros istoriją Paskelbtas kūrybiškumas, analizuojantis esmines kultūros teorijos ir istorijos problemas, pagrįstas aukšta moksline verte, aiškia ir stulbinančia magijos prigimtimi.

Priemonė. Pranešimo tekstas gri kontekste

(Dmitro Silvestrovas) ................................... 9

HOMO LUDENS. Dosvid viznennya іgrovogo kultūros elementas

Peredmova – pristatyta ................................19

I. Gri yak reikšmės pobūdis kultūros pasireiškimas ......... 21

Greideris yra batsiuvio supratimas apie šią funkciją, kaip ir Viconan Senseu. -Biologinės gris bazės. -- Negeri paaiškinimai. -- "Žartivlivist" gr. -- Grati reiškia būti pagerbtam dvasios regionui. – Grajakas yra svarbi kultūros vertybė. -- Kultūra "sub specie ludi". -- Grace prietaringai save priskyrė kategorijai. – Gra yra devintosios kategorijos pozicija. -- Grata yra gražuolė. -- Gra yak vilna diya. - "Tiesiog" gra. - Nepainiojama su trečiųjų šalių interesais. –– Gra tą valandą supa mėnuo. -- Іgrovy erdvė. -- Gra, aš viską sutvarkysiu. patempimai. – – Tinklo taisyklės be įsipareigojimų sąrašo. –– Grio sugriebimo galia. -- Persekiojamo gyvenimo Usunennya. --- Kovoti su tuo šou. -- Šventoji malonė pasirodymui. -- Vona pіdtrimu svitovy tvarka per jogo pasireiškimą. --- Frobenijaus mintis apie kultinį igri. - Šlyakh nuo „kirpimo“ iki šventojo grio. -- Nastacha paaiškinimas Frobenijus. -Gra tą kunigystę. – Platonas šventas apeigas vadina groju. -Svyachene misce ir іgrovy erdvė. -- Šventoji. -- Pašventintas dіya oficialiai užauga. -- Gris nustatymas ir pašventinimas. – – Šventų aktų rimtumo stadija. –– Nestiyka rivnovaga tarp pašventinto ir grojaus. -- Viruvannya kad gra. – – Vaikų virusas ir vira dikuniv. - Rosigruvana metamorfozė. -- Primityvaus viruvano sfera. -- Gra ir paslaptis.

II. To gri supratimo virazo samprata filme ........ 45

Supratimas apie šiurkščią kalbą nėra racionalus. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -- Kitaip tariant, supraskite sveikinimus vienoje vietoje. – – Žodžiai, reiškiantys gris graikiniuose riešutuose. – – Zmagannya tse tezh gra. --- Žodžiai, reiškiantys gri, sanskrito kalba. --- Žodžiai, reiškiantys gri kinų kalba. --- Žodžiai, reiškiantys prasmingą gris juodapėdėje. -Vidmіnnostі gretimoje liudytojas gri.

-- Viraz japoniškai pavers gri. -- Japonijos šventovė gyvybei іgrovіy formaі. -- Semitiniai filmai. – – Lotyniškai tas romantinis filmas. – – Nimetski mov. -- Išplėstas ir išplėstas gris supratimas. -- Plegen і žaisti. -Plegen, plechtig, plichtas, įkeitimas. -- Grata є vienos kovos. --- Mirtinai gra. - Gra tą aukos šokį. – Gra reikšmingame miuzikle. -- Gra erotika prasme. – – Žodis, kad supratimas yra „rimtumas“. -- Serioznіst jakas liudytojas dodatkove. – Supratimo malonė yra pirmapradė, nei pozityvesnė.

ІІІ. Gra ir zmagannya jakų kultūrą kurianti funkcija .... 60

Yak gra kultūra, o chi nėra kultūra, scho z gri. -- Liche yra kultūros miestas kultūroje. –– Antitetinis grio pobūdis. –– Gris kultūrinė vertė. -- Rimtai, nelengva užaugti per dideliam. – Pati Golovne tse yra pokytis. – – Tiesioginiai žaga neturi є motyvo. - Prizas, lažintis, laimėk. -- Rizik, vipadok, duok. - Peremoga už apgaulės pagalbą. - Truputį dėl lažybų, prašau, dėl draudimo. – – Antitetinis archajiškos pakabos įtaisas. -- Tos zmagannyos kultas. -- Ilgametis kinietis yra šventas uolai. – – Agoninė Kinijos civilizacijos struktūra. -- Peremogija natūralių apraiškų protrūkio pradžioje. –– Šventoji gris reikšmė kistki. - Pleistras. -- Zmagannya prie pažemintos Vlasny juostos. -- Po-tlatch tse mūšis dėl garbės. –– Sociologinis „potlatch“ pagrindas. –– Potlatch ce gra. „Malonė, šlovė tai garbei. -- Kula. -- Garbė і garnyras. – Archajiškas šiukšlių supratimas. -- Sąžiningumas ir kilnumo kokybė. -- Tourniri huliteliv. -- Prestižas turtų parodymu. -- Seniai arabiška garbės apgaulė. -- Mofachara. -- Monafara. -- Gretske, kad seniai zmagannya ir hula. – „Cholovikų bylinėjimasis“. – – Gelis ir gab. –– Gaber yak spilna gra. - Agoninis laikotarpis Burckhardto nuomone. - Pažiūrėk į Erenbergą. „Graikijos agonas etnologijos šviesoje. -- romėnų ludi. – – Reikšmė agonui. -- Nuo magiškų igorų iki kultūros. – – susilpnėjusi agoninė funkcija. -- Jakosti rūmuose paaiškinime.

IV. Teisingumo suteikimas .................................. 85

Teismų valdžia yra yak zmagannya. -- Teismas, kad іgrovy erdvė. -Tik tas sportas. –– Teisingumas, orakulas, azartiniai lošimai gra. - Kumeliukas, scho vipav. -- Vagi teisingumas. – – Dikas. - Kumeliukas ir atsitiktinumas. - Dievo teismas. –– Zmagannya jak pravova superkrosas. - pavadintas Zmagannaya zaradi. – – Teisybės užtikrinimas šiam super laidui dėl lažybų. – Teismas – kaip žodinė dvikova. – – Būgnas išmagannya ir eskimosiv. –– Laivybos sutartis gri. -- Zmagannya šventvagyste ir zhisna mova. „Senovės zhisnoy movi dariniai. – Її neskersinis іgrovy pobūdis.

V. Grata ratna dešinėje ................................... 95

Kova tvarkinga – tse gra. -- Kaip funkcija agonali pasaulyje? - Archajiškas vіyna tse perevazhno zmagannya. -- Kovok iki mūšio valandos. -- Karaliaučiaus bičiuliai. – – skyrių teisėjai. -Nuostabi dvikova. – Dvikova taip pat prieštarauja teisinės valstybės principui. -- Archajiškas viyni gali slėpti šventą ir skausmingą pobūdį. – – Vyno užsakymas. -Vіyna jak zmagannya. --- Maisto garbė. --- Meilė pasimatymui prie vartų. -- Namų ūkis apie mūšį. - Garbės taškas ir strateginiai interesai. - - Ceremonija ir taktika. --- Apgaudinėja blogį. –– Іgroviy elementas tarptautinėje teisėje. -- Didvyriško gyvenimo deklaracija. -- Asmenybė. liarskogo idealu - Jako gra asmenybe.

Vi. Grata mudruvannya ................................... 110

Zmagannya ir išmintis. - Šventų kalbų išmanymas. -- Žmaganja mįslių vidgaduvanyje. -- Kosmogoninės mįslės. - Šventa išmintis jakas meystern dalykas. --- To derliaus mįslė. -- Mirtina mįslė. – – Zmagannya mityba su gyvybe ir mirtimi. – – Sprendimo būdas. - Linksma ta šventa vchennya. -- Aleksandras ir gimnastika. -- Ginčas. -- Karaliaus Menandro maistas. -- Zmagannya mįslėse tas katekizmas. –– Imperatoriaus Fridricho II maistas. -- Gra mįslėse ir filosofijoje. - Mįslės jakų anksti mudruvannya būdu. -- Mitas ir išmintis. -- Kosminių jakų kautynės. –– Svitovy proceso jakų teisėjų pareigybės.

Vii. Dotuoti keliones .............................. 121

Kelionės apimtis. – – Poezijų gyvybinė funkcija kultūros srityje. –– Vates. – Šalies žmonių kelionės. –– Socialinė poetinė gra. – – Іnga – fuka. -Pantūnas. -- Haiku. --- Poetinės zmagan formos. --- Cours d'amour. -- Poezijos formos įgūdžiai. -- Іmprovizacija. –– Žinių sistema viglyadi virshiv. - Teisiniai tekstai ir eilėraščiai. - - Traukinys ir dešinė. - - Poetinis zm_st mitas. Rimta? - Mitas paverčia kultūros žaidimo fazę. - Jaunojo Edio igrovių tonas. - Visos poetinės formos yra igrovi esmė. - Poetiniai motyvai ir igrovių motyvai. vaizdai ir gra - Poetinis temryavi - Lyrica yra tamsi už gamtos.

VIII. Rodyti funkciją ................................... 135

Asmenybė. -- Praispolinas. – Chi rimtai žiūrėkite kolių personifikaciją! -- Scholastinė alegorija ir primityvi koncepcija! -- Abstrakčios figūrėlės. – – buvimas Šv. Pranciškus. –– Іdeyna viduriniųjų alegorijų vertė. -- Asmenybė yra kaip galia, ji turi puikų charakterį. – Žmonės Viglyadi Tvarin yra dievai. –– Kelioninio jako іgrovі funkcijų elementas. „Lyriškai persistengta. – – Vikhidas be-yaki mezhi. – – Drama jak gra. - Agonaliniai būgno apsisukimai. -- Dionisiška nuotaika.

IX. Іgrovі forma filosofija ........................... 144

Sofistas. -- Sofistas ir stebukladarys. – Jogo reikšmė helenų kultūrai. -Sophizm tse gra. -- Sofizmas yra ta mįslė. – – Filosofinio dialogo Vitokis. -Filosofija ir sofistika. –– Filosofija tse yunatska gra. -- Ratorika ta retorika. -Retorikos temos. -- Vchena superkasteris. -- Vidutiniai ginčai. – Karolio Didžiojo rūmų akademija. -- XII str. – Abelardas jakas yra retorikos meistras. - Augink formą dabar. -- Vіk chornilnykh mūšiai.

X. Іgrovі forma mystestva ........................... 154

Muzika ta gra. -- Іgrovy muzikos charakteris. – – Platono ir Aristotelio muzikos gavimas. -- Muzikos vertinimas nežadantis. -- Muzyka yak visoka vidpochinok. – Aristotelis apie muzikos kilmę ir vertę. -- Malonus muzikos pobūdis. -- Muzikos vertinimas. – – Socialinė muzikos funkcija. -Zmagalny elementas prie muzikos. --Šok tse gra grynu viglyadі. - Muzika ir plastika. – – Žemina vaizduotės paslaptį. -- Dėl žaidimo faktoriaus tai nėra daug bėdų. –– Šventos savybės meistro tapybai. -- Spontaniškas poreikis pagražinti. - Igrove ryžiai meistro kūryboje. -- Magijos veiksnys vaizduotės paslaptyje. -- Kunštuko jakas yra literatūrinis motyvas. -- Dedalas. „Paslaptingumas yra paslaptis. -- Meninė zmagannya realiame gyvenime. -- Zmagannya vaizduotės paslaptyje. –– ėsdinantis chi gra!

XI. Epochos kultūros sub specie ludi ..... 168

Igrove biurokratas vidutinio amžiaus kultūrose. -- Romėnų kultūros prigimtis. -Archaiškas Romos civilizacijos elementas. --- Rimska elektrinė apdaila primityviuose padaliniuose. -- Mažųjų iškilimas Romos imperijos kultūroje. -- Romos imperijos idėja. - Khliba ir rūšys! –– Viešoji dvasia Kas yra „potlatch“ dvasia? -Vіdlunnya іgrovogo senovės valandų veiksnys. -- Іgroviy vidurinės kultūros elementas. – Renesanso Іgrovy kultūros elementas. –– Tonas iki Renesanso. - Humanizmas. – Іgrovy zmist Baroko. -- nuoseklumas XVII a -- Peruka. -Pudra, garbanos ir linijos. -- rokoko. – Іgrovy faktorius XVIII amžiaus politikoje. – – XVIII str. -- XVIII amžiaus paslaptis – Іgrovy muzikos zmist. -- Romantizmas ir sentimentalizmas. -- Šalyje gimė romantizmas. -- Rimtumo stadija dvasios gyvenimo idealuose. -- Sentimentalizmas

rimtumas, ir th gra. -- Dominavimo rimtumas XIX amžiuje. Keičiasi elementas – Іgroviy. -- Ogyagu reikšmė XIX a. - Moteriškas kostiumas. --- XIX amžiaus rimtumas.

XII. Іgroviy šiuolaikinės kultūros elementas ............... 186

Suchasne tse podstyazhne. – – Sportas. -- Sporto organizavimas. „Sportas sutampa“ grio sferą. – – Ne atletiniai žaidimai, jakų sportas. -- Bridžas. -Dilove gyvenimas nabuvah deyakim іgrovyh ryžių. -- Įrašykite tą konkursą. - Igrovy karčios paslapties elementas. – – Suaugęs meilužės įvertinimas. -Mažiau to žaidimo užkariavimo paslapties faktoriaus. -- šiuolaikinio mokslo Іgrovy zmist. -- Mokslo Іgrovі schilnosti. -- Іgrovy zm_st įtempto ir politinio gyvenimo. --- Puerizmas. - Vaikiška dvasia garsu praneša apie prakaitą. --- Puerizmas nėra lygiavertė priemonė. -- politikos Іgrovy zmist. –– Іgrovі zvychaї parlamentinė dіyalnosti. – Tarptautinė politika. – – Tarptautinė teisė, kuri valdo grėsmę. – – Stebuklingumo faktorius kasdieniniuose vynuose. --- Bachna vrata іgrovogo elementas. -Chi є vіyna groyu? – – Іgroviy elementas būtinas. - Duok žmonėms tse gra! – – Moralinio sprendimo kriterijus, – – Kinets.

Pastabos .............................................. 203

KULTŪROS ISTORIJŲ VERTĖ ................................ 216

Pastabos ................................................ 270

APIE ISTORINIUS GYVENIMO IDEALUS .............. 273

Pastabos ................................................ 289

POLITINIAI І VISKOVE VEIDO IDĖJŲ VERTYBĖS PIZNOMU SEREDNOVIČIŲ ............................. 294

RENESANSO PROBLEMA ................................ 304

Pastabos ................................................ 343

Komentarai (Dmitro Charitonovičius) ........................ 345

VADOVAS

OPOVIDI TEKSTAS GRI KONTEKSTE

Dvi knygos išgarsino Johaną Heizingu. Tse Osin Serednovichya (I nuorodos tomas) ir Homo ludens [Lyudin grayucha]. Visą viduramžių rudenį perteikite visliv vidomiją nuo Pirmojo pasiuntinio iki korintiečiams kaip refreną: „Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem“. ... 13, 12]. Kalbant apie tai, kas buvo pasakyta apie Stendalą, kuris romaną palygino su veidrodžiu, atskleidė, kaip gulėti dideliame kelyje. Vono aistringai ir objektyviai renkasi viską, kas kursto. Či ne ta istorija? Nepriekaištingas ir aktyvus – kas gi ne pragmatiškas istorikas? Tačiau kas gali atsipirkti veidrodžiu – spekuliacija – dėl spekuliacijos, kas tai? Veidrodis yra nereikšmingumo simbolis. Beat bitų išradingumas, paslaptis ir Zadzerkall paslaptis, kaip reikia pastatyti, ištirpti jūsų neišvengiamoje saviapgaudoje. Bet kaip su istorijos objektyvumu – objektyvumu, pragmatiškumu to, kas nuolatos prižiūri dviprasmybę, kaip Josipas Brodskis? Pirmoji ašis, jau pasakęs pats Heizinga: „Mano persvarstymas, labai giliai įsišaknijęs, visas istorijos robotas rozumovas eina per antinomijas“ * (vienas geriausių priedų paskelbtas visame straipsnio tome Renesanso problema ).

Pati antinominė yra veidrodinė figūra. Kodėl nepakalbėjus apie visą frazę nuo pirmojo pasiuntinio iki korintiečiams? Veidrodis, tamsa čia, aišku ten. Nedidelė istorinės Valandos upė bus atkurta į Vicnostės vandenyną, kurios atminimą Dievo Dvasia visada įsitvirtina, tarsi ten atsirastų Tyutchevo Maybuto atvaizdas:

"Jei pabandysite, paskutinis laikas gamtoje ..." -

Pasukite Brodskį praeityje: "Aš galvojau, kad Dievo Dvasia užgeso virš vandenų ..."

* De wetenschap der geschiedeis [Istorijos mokslas]. Harlemas. 1937 m.

** Vandens ženklas // Lev Losєv. Zadzerkallo tikrovė: Josipo Brodskio Venecija. ІЛ. 1996 m.

Priemonė

Ruduo Serednyovichya Vinikla kaip žmonių dėl godaus nežmoniško Europos istorijos laikotarpio rezultatas. Ale th neatimta tse. Kultūra, jak ryatuє mes matome barbarizmo egzistavimą, pareikalaus supratimo. Istorijos tiesa, be kurios nėra religinių įrodymų jausmo (pats įrodymas, o ne žvilgsnis, nes klaidintojų žmonės nėra kalti, kad yra dvasingi!) Tačiau reikia žinoti, kad tai universali taisyklė, aš sakau, kad tai universali veiklos sfera, pavyzdžiui, tai kaip universali erdvė, kad aš sutaikinsiu žmones, bet taip, aš noriu progos, bet tai tikrai nepakeliama per valandą. Tai ne apie moralinę istorijos tiesą, tai aišku, tai ne apie teodiciją - tai ne apie nepakeliamą jėgos poreikį sutaikyti žmogaus protą su kosminiu dvasinio žmogaus gyvenimo sandėlio didumu.

Tam pačiam laisvės paradoksui, kurio aiškioje horizonto linijoje tikrai neužtenka, taip, atsirado priešiškas gri fenomenas. Liudinas – žmonių atėmimas, valios fragmentai dėl jų valios atsistoti ir pereiti į sub''ktom gri. І teisusis – „atsidarysi pagal Dievo atvaizdą ir panašumą“, ant rakto varomas jo paties vynas, nesuvokiantis, kad jį užkrauna blogis, paprasčiausiai vadindamas atvaizdą, kuris yra pritvirtintas, aš nematau bet kas ir tas pats: "az" tai yra". „Pislya vignannya iš rojaus / Liudinas gyvas“ (Lev Losєv).

„Rudens Serednyovichya“ – žaidimų tekstų atrankos chimera, autoriaus akivaizdžiai besidominti antropologija ir kultūros sociologija, nukeliauti į puolančią sferą: iš kultūros sferos į žmogaus supratimo sritį. Žvilgsnis stovi priešais kitą, dar labiau zhakhlivaya svitovoi viynyi. Uolėtame entre deux guerres Heizinge kultūros labui apiplėšti viską, kas jam priklauso. Laimėk pratsyu „Tarptautiniame intelektualaus sporto komitete“, priešais UNE-SKO. Matau žemą svarbą kultūros istorijos ir kultūros istorijos kūrinį, įskaitant girkinį, kuris išlikęs iš traktato Rytojaus akimirką. Mūsų valandos dvasinių įsakymų diagnozė. I ašis, 1938 metais p. Atsiranda Homo ludens, de individualne ir įtartinas gyvenimas, visa istorinė ir kultūrinė žmonių raida apibūdinama gris, kaip gras, terminais.

* Net nuo tada, kai buvo parašytas straipsnis, sužinojau iš žinomo daktaro Wessedo Krulo recenzijos apie knygą: Hanssen L. Huizinga en de troost van de geschiedenis Dėl vieno žinomo sąrašo asmens maitinimo šaltinio iki Hazingo 1927 m. apie tuos, kaip nazivati on іm'ya, Bula yra žinutės ženklas: "Pas mane, vlasne, kvailas vardas, taip yra, kaip pas kerėją su Anderseno kazokais". Leonas Hanssenas jus gerbs už tai, kad kiekvienam davėte puikių egzistencinės galios santraukų ženklą.

Priemonė

Jau seniai tai tapo madinga, tinklelių fenomeno esmė ir jų reikšmė žmogaus civilizacijoje iš esmės yra naujausia. Alle, čia randame humanistiškesnį požiūrį į koncepcijos sampratą, kaip skiautinėti naujus Bagatjokų kraštų ir tautų kultūros istorijos etapus. Žmonių sumanumas ir sveikumas perima visus jų gyvenimo aspektus žaidybinės elgsenos formoje – valdžios praktinės vertės ir svarbiausių bei efektyviausių kūrybinių siekių pavidalu.

Matydamas tą griso, atleidimo situaciją, nes ji mus aplenks be jokių prognozių, galiu maksimaliai padidinti dalyvių laisvę, realizuotis konteksto kontekste, kuris bus kuriamas tol, kol atsiras tylios ir griežtos taisyklės - griso taisykles. Nėra konteksto – nėra taisyklių. Gris prasmė ir prasmė pradedama statyti vietoje ne vidurinio, fenomenalaus grio teksto – taip ir viduriniojo, universalaus, kad apimtų visą šviesą, žmogaus vaizduotės kontekstą. Kūrėjo mintyse ribiškai aišku – tokio gri įžvalga, kurios kontekstas yra viso visuma. ...

Žolė čia nėra Hermanno Hesse'o „Glasperlenspiel“, viena iš mūsų šešiasdešimties metų Volodaro minčių. Sklyania romano „Gra in Biser“ herojui (g. 1943 m.), kad išsiskirtų iš miesto, kad išspręstų pasaulį, bet vis dėlto ši žemiška, tyli šveicariška Šambala, atgaiva visų žmonių vizionieriams simboliniams žmonėms. apie nepamirštamą... Vaughn pažodžiui išplečia viską, įskaitant iškilumą: "Žolė, vieną kartą aš perkėliau dvasią iš kalbos srities į minčių sritį. "*.

„Nenorėtume, kad mus čia, maisto kioskelyje, sveikintų, kaip kačių pasaulis, kaip mūsų mova, savo papėdėje turi griso taisyklių charakterį, kad būtų sunkiau įsitraukti į ramų intelektualą. Silogizmakh, ypač grupėje, yra motyvacinis prašymas tiems, kurie moka vartoti terminus ir supranta, kaip jie čia yra, nes tai yra didelis blogis šacho postams ir tarnybos sritims?

Viena ašis su vaizdais. Liudvigas Wittgensteinas vadinamas „Movnoy Groyu“ „viena tsile: mova, kad pasidaryk, su jakim vynais susipynusių“***. Neseniai paskelbtoje likusios valstybės dalies perkėlimo koncepcijoje „užgodzhennykh (igrovyh) pozicijos palaikymas, kad jie galėtų sutarti, tiek dėl fizinių tarpininkų intensyvumo.

* Homo ludens, I, p. 24.

** Homo ludens, IX, p. 149.

*** Witgenstein L. Filosofinė Doslidzhennya. M .: Gnozis, 1995.S. 83.13

Priemonė

(zasobiv --- D.S.) spіlkuvannya ... Spіlkuvano uzgodzheno (іgric tvarka) vvazayut, kaip fiziniai tarpininkai, kaip žiaurumo smarvė, užvaldomas intelektas". „užkabintos (igrovy) stovyklavietės fenomenas persmelkia visus žmogaus kultūros sluoksnius“.

Maksimaliai apibendrinantis ir žaismingas žmogaus veiklos principas, Hayzingas, Kremliaus moralės požiūriu, nubrėžti moralines ribas už judančiųjų, vis tiek reikalauja rimtai. Ale robity tse, mūsų nuomone, bulo ne obov'yazkovo. Malonė nėra gyvenimo būdas, ale struktūrinis žmogaus reikalų pagrindas. „Vienodumas“ neturi nieko bendra su tuo. Moralu, kaip ji yra pati ir amoralu, vchinok paklūsta šioms chi іnshoї gri taisyklėms. Daugiau negu, kad. Dieną kapas yra beprotiškas nuo smurto. Atrodo, kad pats vchinki yakraz moralas ir liudija apie deramą dėmesį gree'o taisyklėms. Be to, moralė neturi jokios reikšmės, nes ji yra įsišaknijusi praeities tradicijoje. O kaip su amoralumu? Tse navmisno stovykla buvo "pastatyta", todėl viznachennyam buvo absurdas. Seryozne zovsim not antonim gri. „jei nori būti rimtas, pilkas“ (Aristotelis); її priespauda – kultūros trūkumas і barbarizmas.

Nelengva stebėtis visais mūsų žaidimais sub specie ludi. Mūsų glib nadra gali tam atsispirti. Ale і dramatiškai sutirštėja svarbiausios žmogaus būties akimirkos, kaip, pavyzdžiui, Elias Kanetti, de "gras, kuris užims meilę", skelbia "beviltiškas mirties griaustinis".

Ne be reikalo griso problematika skamba mūsų neramią ir dar dažniau grėsmingą valandą. Pats beatodairiškai supykusių žmonių maistas buvo toks aktualus. Gyvenimą reikia patvirtinti, žinoti atramos tašką, jei vertybės tuoj sugrius, todėl seniai jos buvo laikomos neįtikėtinomis, įtarimas dėl šukatių neatėjo į valdžią, bet jie praleido visą laiką ir jaunystėje - į kurčiuosius, protingas frontas! Naujosios valandos aušroje Maybut vaikystės eros provincialas, senasis herojus, yra tas pats, plėšrus elgeta su šiek tiek ne giria šviesa (kaip Budivelnik Solnes Ibsen), lengviau įsibrauti į pelkę. Tačiau Nezabarom pirmame plane – pilkas vienpusis masi su nesąmoninga priklausomybe nuo širdingo, vingiuojame kaip potvynis, žieduojantis etikos ir kultūros takais. Nestiykuose dominančios pereinamosios epochos, kaip greitai judėti

* Blinovas A.L. Dis ... Dr. philos. Mokslai / Rusijos mokslų akademijos Filosofijos institutas. M., 1995 m.

Priemonė

turi. Nestabilioje, pereinamojoje eroje jis įdomus jauniems žmonėms, bet greitai auga, valandai išbrinkindamas paranojišką personažą. Taip atsitiko su Radiansko vidurio išplėtimu, o paskui su Europos jaunimu, trockizmu, virusiniu komjaunimu, bus Hitlerjugendas, Hunveibinas, jaunieji Ayatoli Khomein pasiuntiniai Irane.

Gana įspūdinga, kad puerocentrizmo reiškinys pasireiškia šventuoju bumu, dominuojančia Naująja valanda priešakyje ir mūsų nauja nauja neršto valanda. Nuolat žiaurioje dabarties dorybėje slypi sublimacijos būdas, baimė būti sustabdytam neišvengiamoms jaunoms kartoms ir, mabut, tuščia neišvengiamos gamtos agresijos auka, gaila, jokios reakcijos. (Sąžininga, kad čia mus stato daugybė televizijos žaidimų priblokštų žmonių. Nesijaudinkite, būkite laimingi! - Aš nepakeliamai perrašysiu visą mūsų gyvenimą.

Mūsų elgesio dialektika ir taikymasis į mus, esant tokiam rangui, „viso sunkaus darbo šaknims“ ir raktas į matomumą. Konkrečiai, jauno žmogaus galia yra svarbi žaidimo elgesio formoms, skatinančioms visuotinį universalų žmonių elgesio elgesį. Visa mūsų veikla, visa mūsų kultūra remiasi žalios šviesos principu. Ir jei suaugusiųjų elgesį nėra lengva pamatyti iš šono, kad baigtųsi aklai, tai ką jau kalbėti apie subrendusių suaugusiųjų elgesį? Gaila, kad mūsų laikų socialiniai žaidimai dar toli nuo šachų, norėčiau, kad jie nesitikėtų, kad jiems bus garantuota iš egzaminų: Heizinga zgadu apie "vėplas XV amžiuje. kantrybės ".

Prie monumentalios Homo ludens preliudijos įgarsinama visa apimtis statistikos, kaip savarankiškų vertybių aplinka, svarbi žmogaus protui ir autoriaus specialybės mokslo masteliams. Juose palaidotas ordinas iš esmės yra mokslinė problematika, ten žinome daugiau teoriškai ir morališkai aiškinantis Johano Heizingi kelią į tos kultūros istoriją. Pati istorija pagal savo prigimtį nereiškia: „istorijos pažinimas iš esmės yra potencialus pobūdis“. Kartu „tebūnie tai kultūra, jūsų pusėje, kaip mąstymo pasikeitimas dėl praeities erzinančio dainingojo pasaulio poreikio“. Reikia pasakyti, kad mūsų valandą gali atsirasti dramatiškas vaizdas į bendrą dramatišką kultūrinio ir istorinio konteksto vaizdą, nes vakuumą mėginama kompensuoti įvairiapusiškiausios situacijos konceptualizmo naujovėmis. kaina, toks robotas, optimistine kultura ir Apie istorinius gyvenimo idealus, sukurtus mums graziausiu zmistu. Tikriausiai atimta viena vieta iš kultūros istorijos.

„Antropomorfizmas yra didžiausias iššūkis mokslinei misijai humanitariniai mokslai... Tse apie priešų kerus ir ketinimą atsinešti tai iš savęs

Priemonė

nuo paties gyvenimo. Nesvarbu, ar tai žmogus, mane pagauna antropomorfinis būdas, sukdamasis aplink vaizdus, paimtus iš žmogaus kūrybos, ir atmetus viską, kas abstrakčiai panašu į jautrius. Visa humanitarinio mokslo zavdannya toje pačioje poliagaє, schob, įsisavindama vaizduotę savo movi charakterį, dbati apie tuos, schob metaforoje neįsisuko chimeros.

Tsi žodžiai gali būti statomi tiesiai prieš gris, vieną iš formų, kuri tam tikrame tipe patenka į antropomorfizmą kaip vieną iš mimezės, persipynimo, maskaradų tipų. Ale maistas yra vertas. Pakalbėsiu apie griso, aukšto grio taisykles, kurias sau priskirsiu kaip pamokymų nuorodą.

Du kultūriniai ir istoriniai globotiniai turi: Politinės ir gyvybiškai svarbios asmenybės idealų vertybės viduramžių viduryje Renesanso-Heizingo problema yra tapti natūraliai juokinga, vaikiška, talentinga, paprasta, paprasta.

Jakų literatūriniai kūriniai, „Rudens serednyovichya“ ir „Homo ludens“ iš pirmo žvilgsnio priglunda prie senesnių žanrų. Mosacity of Autumn Medium Medium apiplėšti її panašus į galvosūkį, išraitytas paveikslas, natūraliai išlankstytas iš beveidžių penktukų fragmentų. Nadalis, priėmęs „vaikišką gri“ virosta gliboko mieste, išmoko vidinę kompoziciją. І Homo ludens, ir statistika, kaip publikuoti, demonstruoti - su visomis rudens terpės perspektyvomis - aiškus stilistinis puolimas. Visus robotus traukia klasikinis stiliaus aiškumas, muzikinis ritmas frazių motyvacijoje, šiuolaikiniai laikotarpiai, visi teksto elementai. Žodyno turtas ir gausa padidės, kad atitiktų absoliutų autoriaus žingsnį. Hazynga atsigulti į ramią galią, kuri užgrobė pasimėgavimą yra visiškai neabejotina. Mova yogo srautai yra aiškūs, be to, tuo pačiu metu yra ryškūs ir ryškūs. Suvoro mokslo Viklade pavadinimas yra post-viklikє rіznomomanіtni remіnіscencii, nabuv subtilios ironijos rūšys.

Žodis apie principą, kaip tiems, kurie nesididžiuoja savo pasididžiavimu ir labai stengiasi išgyventi pokyčius. Rozdіlyayuchi autoriaus іgrovu pozitsіyu, pakartotiniai vertimai magavsya dotrimatyu tvarkingai Aš tapau labai svarbiu autoriumi ir tolimų bei įkvepiančių jogo vaizdų, savęs stiliaus jogo alter ego. Atstumas є su reikiamu protu, kaip tik ir gali suteikti galimybę pamatyti. Visos grupės partneriai, dirbdami po valandą, matydami Kremlių po vieną, gali laisvai pereiti prie savo teritorijos ribų. Situacija, kuri yra Antonio Blowupo filmo metafora: perpildyta puošnių pasirodymų aikštėje, kabuki plastiko kaina, vibruojantis triukšmingumas arba, lyg ir gerai, „valandos triukšmas“. Pats kamuolys lauke, fizinis tarpininkas (viduris) netinka pojūčiams, bet griso intensyvumas akivaizdus, taisyklės lengvai suvokiamos. Laikykite kamuolį už stuburo, o tai nėra fizinė, prie kardo

Leidžiama, kad jie virstų nereikšmingais tekstui aktais, taip pat prižiūrėtų pirmą kartą, kai pamatyta Osenija Serednyoviča (1988 p., Tipas „Mokslas“, serija „Istorinių minčių paminklai“).

Reikšmingas poslinkiui - su visomis teisėmis į originalą, su visu "matomumu", artumu - bet tas pats, savaime, savaime, savaime, beje, nuo originalo, leidžiantis kultūrai gebėti išgyventi. Poslinkis gali atitolinti mus nuo originalo – į tą atstumą, nuo kurio kultūra matys geriausią pasirengimą. Oskilki mova yra ne jos dalis, o vislovuvannya sfera, rusiška pamaina, tačiau gali būti ne kas kita, kaip Rusijos kultūros faktas. Tai tiesiog svetima senajai kultūros madai, bet nesvetima ir šiandien. Taigi Ermitažo daiktai yra rusų kultūros faktas, Britų muziejaus šedevrai – britų kultūros faktas, o Luvras – prancūziškas.

Tačiau sąžiningas indėlis į vičizniečių kultūrą tapo svetimas dabartiniams, jei tai tarsi savi svetimšaliai.

Turime paskirti vaidmenį, nes pats Johanas Heizinga į savo gyvenimą įsitraukia erdvės ir valandos rėmuose, nes jie vip šioje dalyje; Papasakokite apie didžiojo žmogaus gyvenimą, apie upelį ir didvyrišką žmonių kilnumą dėl nuostabaus požiūrio į šią kultūrą, nes ji pati pasižymi įžeidžiančiu rangu: „Aristokratiška kultūra nereklamuoja savo šaltumo. Aš stiprus, aš kaltas, esu kaltas, kad esu griežtas ir veržlus, arba sutinku, kad jausmus ir emocijas galima stilistiškai įmantriomis formomis pasukti“ (Kultūros istorija).

Šimtu procentų mūsų valandos mimovolio žodžiai mirga atmintyje žmonių, kurie mums dovanojo ir atvedė į savo bičiulių stovyklą, atvaizdus. Pavadinkime du, hto pishov. Tse Bulat Okudzhava: buvo sakoma apie naujas linijas, kuriomis jie vadovaujasi. Tse Andriy Dmitrovich Sacharov, visada yra daug įrodymų apie Johaną Heizingą, kuris yra tarsi žmogus „visoms valandoms“, nes jau mūsų valandą tapo mūsų istorijos, tikrojo homo ludeno, žmonių, taisyklių simboliu. yra šventi naujam gyvenimo keliui. Zrozumilo, mes nebandėme to įveikti, bet ir nepabandėme. "Shpilbrecheris sugriovė šios žavingos šviesos magiją, kad bojaguzas yra kaltas dėl to, kad buvo pasmerktas. Taigi, atsižvelgiant į didelį Shakhrai rimtumą, Shakhrai, veidmainis, veidmainis netrukus pajus stačius spagečius.

Priemonė

vіlnodumtsіv, v'yaznіv sovіstі "*. Pavadintas і Dmitriy Sergiyovych Likhachov, kuris yra toks skvarbus, toks neteisėtas tik valandą, vis labiau nutolęs nuo mūsų televizoriaus ekranų.

Gyvybę suteikiančio būdo piešinys, kurį prižiūrės Johano Hazingo lapelių ir mažylių publikacija, kuri bus skaitoma trečiajame mugės leidinio tome.

Dmitro Silvestrov

* Homo ludeas. aš, p. 31.

HOMO LUDENS [LYUDINA GRAYUCHA]

DOSVIDAS IGROVO KULTŪROS ELEMENTO VERTĖ *

Uxori carissimae [gerbiamas būrys]

PERDMOVA – ĮĖJIMAS

Jei žmonės pasirodė esąs toli gražu ne tokie klaidinantys, kaip vik big radisny "", sužavėję mus savo shanuvanna Rozum, kad būtų pavadinta mūsų rūšių tvarka, homo sapiens set homo faber, plėšikas ludinas. Tačiau mažiau tikėtina, kad šis terminas ateis, bet ne pirmasis, tačiau kai kuriems sutvėrimams galima supažindinti ir su faber supratimu. Galite pasakyti apie drovumą, galite pasakyti apie gru: daug būtybių niurzgia. Vis tiek būsiu pastatytas, homo ludens, kapo širdies žmogus, už nuopelnus teisę žinoti atliksiu tokią svarbią funkciją kaip homo faber.

Є viena sena mintis, kaip ją sužlugdyti, kaip iki galo apgalvoti viską, kas žinoma apie žmogaus elgesį, tai mums netektis. Jei norite pasitenkinti metafiziniu solidarumu, neturėtumėte skaityti knygos. Mano nuomone, nėra daug žmonių, kurie bandė atsikratyti ypatingo veiksnio visame pasaulyje. Ilgą laiką iki pat dienos pabaigos augau vis kitaip, todėl žmonių kultūra nugalės ir užaugs šalyje, kaip ir gra. Galite stebėti mano robotus, galite taisyti nuo 1903 m. Prie įėjimo į Leideno universiteto rektoriaus postą 1933 m. Tsіy šias іnavguratsіynu reklamas priskyriau pavadinimu: [Apie intergrit ir rimtumą kultūroje]. Jei perrašiau kolekciją moksliniam pristatymui Tsurich ir Vidni mieste (gim. 1934 m.), o vėliau apsilankymui Londone (gim. 1937 m.), Kultūros istorija pavadinau kultūros elementą kaip žaidimų aikštelę]. Abiem atvejais mano meilė ho

* Homo ludens. Proeve eener bepaling van het spel-element der cultuur. H. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V., 1940. (Huiziga J. Veizamelde Werken. VII. H. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V. Haarlem, 1950. P. 26-246).

jie buvo pataisyti: in der Kultur, in Culture [kultūroje] - ir tuo pat metu pasiėmiau gavėją ir pakeičiau bendrinės formos formą. Bet man maistas yra ne tame, kaip kultūros vidurio pasiskolinimo vietoje, o tame, valdžios ir charakterio kultūroje. Aš pažymiu bulą - taigi jis yra dešinėje і nuo plataus doslіdzhennym - zroiti suprantu gri, kiek matau, iš dalies suprantu visą kultūrą.

Malonė čia yra tarsi kultūros apraiška, o ne todėl, kad kiekvieną kartą ji nėra pirmoje vietoje, ji atlieka biologinę funkciją ir į ją žiūrėti ne tik kultūros raidos, bet ir mokslinio tikslo rėmuose. Skaitytojas pastebės, kad tai psichologinė gri interpretacija, kaip tokios svarbios interpretacijos nebūtų buvę, aš atsibundu; Taip pat verta pastebėti, kad iš manęs atimamas dar labiau tarpusavyje susijęs pasaulis, pasiduodu etnologinei inteligentijai ir tlumachennym, kad pamatyčiau, ar man reikia privesti prie žmonių gyvenimo faktų ir tautinių garsų brutalumo. Terminas yra magiškas, pavyzdžiui, jis yra mažiau nei vieną kartą išvystytas, terminas ma-na2 * ir dar daugiau prie jo nepripranta. Jei mano argumentą pateiksime daugeliui pozicijų, tai viena iš jų sakys, kad etnologija ir tėvynės pažinimas traukia į pilkojo supratimą labai nereikšmingame pasaulyje. Yak bi ten nebuvo, terminija kalbant apie pristatymą į pilką, bet visur priprasti, būti pastatyta man toli gražu neužtenka. Ilgą laiką jau reikėjo vartoti žodį spel [gra], nes jis tiesiog susukdavo „tuos, kurios yra supažindintos su griu ar griso procesu“. Speelsch [grailivy \ čia nereikia peržvelgti konkrečios žodžio reikšmės. Taigi man leistina įvesti žodį ludiek. Jei noriu pasiūlyti lotynų kalbos formą šiai dienai, prancūzų terminu ludique [igrovy], kad būtų galima sukurti robotus su psichologija.

Oprylulyuyuchi tse moє dlіdzhennya, matau kovą, bet man visiškai nerūpi, aš čia investavau, čia reikia daug ką įveikti be dokumentais pagrįstos improvizacijos. Taip pat yra dalis norinčių diskutuoti apie kultūros problemas, susidūrus su pagundomis įsiveržti į regioną, nes jo trūksta. Seniau prisiminkite visas laukymes su išmanyta medžiaga, nes aš žinau išeitį iš stovyklos, nes visa informacija apie dzherela skerspjūvio detales yra nurodyta man. Dabar ji buvo dešinėje puolimo pusėje: rašykite chi, nerašykite. Apie tuos, kurie mano širdžiai tokie brangūs. Ir aš parašiau.

CHARAKTERIS VERTINU GRI YAK YAVISCHA KULTŪRĄ

Senjoras už kultūrą, už kultūros supratimą, jo neapibūdintų taip blogai, kaip būtų, už bet kokį žmogaus dvasių perkėlimą, net kaip būtybės netikrino, jei žmonės netikrino, jie laimėjo nebūk dėkingas. Taigi, galima drąsiai teigti, kad žmonių civilizacija nepridėjo jokio pažodinio ženklo prie sveikinimo supratimo. Žvėrių žaidimas – kaip yra, kaip žmonės. Maisto žaidime naudokite pagrindinius ryžius tame pačiame žaidime. Tai tik šiek tiek daugiau pososterigati, tarsi šuniukai žaidžia, o visos specialybės yra linksmos. Smarvė vienas prieš vieną griui skambėjo per specialią pozų ir rukhivo ceremoniją. Prisilietus prie taisyklių smarvė – neįkąsti vieno vuho. Kvapas vdayut, mokyklų mainai iki kraštutinumų. Visų pirma: akivaizdžiai dingo visi smarvės, nes jie dar karštesni ir labiau užsiėmę ir jaučia didžiulį pasitenkinimo šlovę. Šuniukai іgri ir vitіvki - atima vieną iš paprasčiausių ramių іgorų tipų, nes yra maisto vidurys. Є juose іgry і nagato vishchі ir vitonіsі už savo nedorybių: teisinga ir stebuklinga apraiška tiems, kurie jaučiasi patogiai.

Čia mes turime dar vieną galimybę tapti šiek tiek svarbesniais ir pagarbesniais. Jau paprasčiausiose formose, gyvūnuose, yra daugiau augimo, bet ne fiziologiniu pasireiškimu ir fiziologine psichine reakcija. Man patinka, kad ši gra yra tarp biologinio chi, kraštutinio požiūrio, fizinio aktyvumo esmės. Gra – tse funkcija, kaip ir viconan senseu. Tuo pačiu metu prieš gyvenant gyvenimą galima peržengti vidurio ribas, įgauti proto jausmą, jį pamatyti. Be-yaka reiškia. Įvardink aktyvią ausį, kuri turi puikią dieną ir naktį, boo zanadto dvasią, vadink tai instinktu, bu boo garsu. Jie į tai nežiūrėjo, jei tai kaip godžio tiesumas ant šviesos, tai įtrauksiu į pačią gobšumo dieną.

Psichologija ir fiziologija užsiima komandos draugais, šmeižimu, apibūdinimu ir paaiškinimu іgry tvarin, taip pat vaikams ir suaugusiems. Smarvė stiprės ir sugrąžins grio charakterį ir prasmę bei grio panaudojimą gyvenime

naujas procesas. Ten pasiskolinti dar svarbesni už vietą, bet vizon reikia perimti teisingą funkciją, perimti visur, neįtraukiant praeities ir dienų mokslo požiūrio. Skaitmeniškai pabandykite atskirti tinklelio biologinę funkciją nuo jos prasmės. Kai kurie gerbė, kad žalias pamatas gali būti iškeltas taip, kad atgaivintų pasaulinę gyvybės jėgą. Žmonių mintimi isstota gyva, riaumoja, vadovaujasi įgimtu paveldėjimo instinktu. Abo, man reikės iš platintojo. Visų pirma, paklausa turi teisę į poringą, rimtą veiklą, pavyzdžiui, gyvenimo laiką. Už jogo pagriebimą savyje. Žinau, dar kartą visa ausimi juokauju apie tokią galią, kurios reikia, kad ji būtų priežastis, nuo pragmatiškos iki antgamtinės viršenybės. Vaikai, kurie nekaltai sveiki dėl nesaugių polinkių, reikia pasilikti vienpusį tiesioginį efektyvumą, buržuazijos dainavimo pasirodymą, nes tai ne dėl to.

Visi paaiškinimai pagrįsti tuo, kad galima susirgti dėl to, ko ieškai, bet iš esmės tai yra biologinė doktrina. Smarvė maitina: kam ir kam bus rastos žolės? Jo pristatymas į pasaulį neapima vieno. Mabut, galima paimti po vieną ūsą, nepatenkant į kietą niekšą. Zvidsy viplivaє, todėl kaina paaiškinama vіrnі lishe chastkovo. Yakby norėtų, kad vienas iš jų galėtų pakelti, jis įjungė juos visus, nes vienintelis dalykas buvo vienas, jis graužė juos ir įsigėrė į save. Daugeliu atvejų pabandykite paaiškinti, kaip maitinti maistą: tai savaime ir tai reiškia patiems kapams, jei jų nėra kitoje eilėje. Aiškinama, kad, operuojant eksperimentinio mokslo veidrodžiais, norint įsiskverbti į labai mažą grisą, antimikrochiai nesivysto ir gerbia mus prieš pačius natūraliausius grio ypatumus. Vlasne iš pažiūros, labai burbuolės yakosti gris zvizyuyut unikalūs aprašymai. Jei neturite siūlomo paaiškinimo, turėsite teisę gauti maistą:

"Gerai, labas, kodėl iš tikrųjų yra pati pilkumo esmė? Kodėl vaikas turi rėkti iš skendimo? Kodėl kapas pamiršta save kaip priklausomybę? Kodėl sportinis meistriškumas priveda prie daugelio NATO piktadarybių žmonės?" Nepaaiškinkite griso įtampos ta pačia biologine analize. Tas pats visame skrudintame, visame pastate lemia poliškumo, dienos ir ramybės galios savarankiškumą. Svіdomosti logika, norėdama b, byloja, kad Gamta savo siužetams gali suteikti tokias kuklias funkcijas, kaip energijos pertekliaus vystymas, jėgų gyvybingumo susilpnėjimas, pasiruošimas grynai gyvenimui be atlygio.

Dvidešimtasis amžius praėjo superherojuose apie istoriją. Jie pradėjo piešti nacių ir liberalų, imperijos savininkų ir kovotojų už žmonių laisvę natchnennya. Jų odai istorija buvo pratęsta iki teisingos, kad būtų geras oras, o tas inshu - iki tos, kuri nepateko prieš їkhnyoi būklę.

Bula vis dar yra akademinė istorija, kaip skrupulingai, iki kaktos susiraukimo, todėl faktų rinkinys. Bula – įtikima istorija, nuraminusi skaitytojus ir nešusi moralinį krūvį, pabusti, paguldanti autoriaus moralę. Ale mažoje Olandijoje buvo liudinas, kuris jį vartė ir ant kito, ir ant trečio. Laimėkite, parodydami, kad є іnsha іstorіya. Jogo vardas buvo Johanas Heizinga.

Apie kultūrinio neprofesionalumo kukurūzus

Šiandien nedaugelis susimąstė apie pirmųjų Nobelio premijos laureatų titulą iš literatūros. Naipershu, 1901 m., pūva, apkarpęs naputiy, tiksliau - mayzhe zabutii nini, prancūzai dainuoja Sully-Prudhomme. Ir puolimas, 1902 m. likimas, buvo paskirtas Theodore'ui Mommsenui - šimtui garsaus istorijos mokslo, kuris, Mabutas, ir visas Europos. Jogo „Romos istorija“. Tse tapo literatūrinės nobelijos istorijos viniatu. Netikėtai 1953 m. jis tapo ne literatūriniu laureatu JAV Churchilliui už atsiminimus apie Šventosios Dvasios draugą, kuris gali turėti istorinės praeities ženklų.

Tsey shlyakh, mozhlivo, y nevadina hibny, ale archajiška. Oho, kaip norėtum pasivažinėti?

Pliusas – „liaudies masi“. Nesvarbu, ar tai pasyviai puikuojasi istorinio proceso liaupsėmis, tai – kita versija – aktyvūs istorijos kūrėjai.

Visų pirma, aš pažinojau liudiną, kuris tiesiog nebuvo geras. Nėra sudėtinga interpretuoti to žmogaus sielą.

Jak stati mes išmintingi mes geri

Jaunoji Heizinga bouv yra apolitiška. Naršykite neskaitydami laikraščių. Spraved gyvenimas, gerbęs vyną, perebu žmonių sieloje. Kheizinga shanuvav vishche paslaptis visam gyvenimui, tiksliau - yogo nyvischim shchable.

Tada Hazingas sužinojo, kad uola prie yo 'svidomosty tapo riaumojimu su susibūrimu. Pirmasis požiūris iš Europos istorijos. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Laimėk sam Ropov, scho in

kiekvieną pasivaikščiojimo valandą kilo mintis: „Serednyovichya“ yra ne majonezo provokacija, o žavėjimasis praeitimi. Ėjau per istoriją, nuvykau į Romos Respubliką. Rekazuvati tuos, kurie išėjo iš rašiklio, visiškai be rankenos. Vien tekstą skaityti yra blogai. Pirmyn, skaitytojas jaučia kitų žmonių protą ir mintis. Žmonių seniai nebėra. Negalime išgirsti minties garso kaip garso tarp valandos ir erdvės pas artimiausią žmogų, taip pat ženklo kodą.

Nuostabu, jei daug rašote, princas Bernardas vis dar gyvas, gyvena svidomosty, o Olandijos soste - jogos dukra Beatričė.

Vin buv jau ne jaunas. Vinas jį sugnybęs ir mirė nuo pirmosios žiaurios 1945 m. uolos datos. Manau, kad jis nenorėjo niekuo vyniotis. Norėdami kurti, galite turėti išminties ir gerumo.

Kultūros jakas gyvenimo ir istorijos profesionalumas

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha turtingas, yaka є istorijoje, - tse kultūra. Vaughn protistas į mitus, prognozes, nuvesti į Omaną, o iš Omano - į blogį.

Johanas Hazinga, ištepdamas šias reikšmes. Istorija jakų kultūra. O plačiąja prasme kultūra ir mentalitetas yra din supratimas. Jogos istorijai. Pirmyn, istorija ir mentalitetas.

Niderl. mokslininkas, istorikas, kultūros teoretikas. Prof. Užsienio istorijos katedra Groningene. (apie 1905 m.) ir Leideną. (Z 1915) aukšti kailiniai batai. Naujos veiklos sritys X: giluminė istorija, religinės kultūros raidos sampratos raida, kritinė šiuolaikinės analizės epochos. Gausiai naujos temos įvedimas į istorijos metodą. mokslas. Pasaulinis mito vaidmens suvokimas, naujosios praeities civilizacijos fantazijos, Moso ir Levi-Strausso interesų išsiliejimas. Jogo mušimas į socialinę psichologiją, išlikęs mentalitetas, gyvenimo būdas-kapitalas. gyvenimas leidžia bachiti naujuose bezposredstvennost. prancūzų tarpininkas. іstor. Metraščių mokyklos. X. būdingam pomėgiui „augti ir lūžti“ apverssime epochą, nes visuomenės gyvenime yra tradicijų su atsinaujinimo tendencijomis (pavyzdžiui, Reformacija, Renesansas, XVII a. Nyderlandų padėtis) . Ne be Spenglerio X. infuzijos atsigręžti į kultūrų tipologijos, morfologijos problemą. kultūros istorijos analizė. epocha. X. tai būdinga laukiniams prieš vivchennya ir socialinių utopijų analizę, civilizacijos istorijoje „naujosios“ lengvosios kultūros temos (pasaulis apie „aukso amžių“, antikos knyga, gyvenimo idealas) Ypatingą reikšmę Šventosios X kultūros raidai. nada gri. Civilizacijos vaidmuo – gintis nuo savanoriškai nusistovėjusių taisyklių, priklausomybių elementų. Gra yra žmonių pagrindas. gurtozhitki. X. pilkųjų antiautoritarinis charakteris, pirmojo pasirinkimo galimybė, „rimtumo“ priespaudos matomumas – fetišistinės apraiškos. Bagato Robit X. 30-40s. atkeršyti už masinės kultūros kritiką; Knyga „Trečią rytojaus dieną“ yra artima visuose susijusiuose robotuose Ortega-i-Gosset, Jaspers, Marcel ir kt. X. - sulenktas ir paskutinis. antifašistas. pagrindai. sukelti krizę. programėlė. civilizacija X. bachas ties aiškiai nurodytomis tendencijomis į ideologinį ir intuityvumą filosofijoje ir suspensijos. gyvenimą, tarp ilgai mąstančios, voyovnichoy mitologijos kulto, ypač 30-ųjų Nimechchinoje. Papasakosiu apie neišvengiamą visumos palikimą – moralės reliatyvizavimą. vertybės, kolektyvinis egoizmas, „hipernacionalizmas“ politika. Totalitarinių režimų pažyma, X. yra iš rankų, iki 20 str. zrobiv іstor. mokslas iki nesąmonių pažinimo; nuo istorijos akimirkos bus „kraujo ištroškę stabai, kurie sujauks kultūrą“; Demagogijos istorija. religijos, mitologijos, mokslo pokyčiai. X. zberigu gliboku viru istorijos galioje kaip objektyvus dorovės žinojimas. mіsіyu іstor. pripažinimas viena iš žmogaus gyvenimo formų tarp savo gyvenimų, „peržengiančių“ jų galimybes. X.šaukimas į istorijų verdiktą priešais apie-v, prieš Maybutnim. Kultūros supratimas X. nėra susietas su gyvybingumo, moraliai nuspėjamo savimone. individas kaip liaudies narys. komanda.

Visokiy plyšta kultūra toje epochoje nėra susirūpinusi dėl teisingo skirtumo tarp dvasinių ir materialių vertybių: ne „absoliuti“ vertybė, kultūra, pasiekusi savo ribą, bet mus sups veiksnys (aktualumas, paslaptis, kultūra, technologijos ir moteriškumas), bet ir šios visuomenės gyvenimo ritmas. Kriza kalytė. samprotavimo mokslas її pragnennyam eiti tarp išmoktų rozum. Tiksliuosiuose moksluose, dabar priešais fiziką, X. schilny bachiti „augimo krizė“. Mokslas, wіdrіznyay į proto laisvę, tarptautinis. tačiau doslidzhen charakteris dar nesutvirtino grindų dangos, kuri tapo dzherel kultūra; daugiau, modernu tiesiogiai į mokslų raidą ateičiai intelektualinio gyvenimo pagrindų, kultūros destabilizavimo plane. Vienas iš svarbiausių minčių yra X. vvazhaє internacionalizmo šventosios civilizacijos tvarka, kuri yra saugumo jausmas, jaunų, visų individų-taučių pasaulyje dėl savo dovanų. domėtis užmiesčio žmonių auka. Gera, šviesi Žemė. Politika, partijos, organizavimas, d-vi, bažnyčios nėra pakankamai efektyvios žmonių pamatams įtvirtinti. civilizacija; pagal civilizacijos lygį, megztas su vienos d-vi, vienos rasės, vienos klasės kintamuoju. Panuvannya žmonės virš savęs tampa kultūros pagrindu.

HEYZINGA JOHAN

Johanas Huizinga (Huizinga) (1872-1945) Niderlis. mokslininkas, istorikas, kultūros teoretikas. Prof. Užsienio istorijos katedra Groningene. (apie 1905 m.) ir Leideną. (Z 1915) aukšti kailiniai batai. Najvaživo veiklos sritys X: meistriška istorija, pasaulio kultūros raidos sampratos kūrimas, kritiškumas šiuolaikinės analizės epochos. Gausiai naujos temos įvedimas į istorijos metodą. mokslas. Svitovy vivchennya vaidmuo mito, fantazijos svitovy civilizacijoje reiškia. interesų dvasia su Mossu ir Levi-Straussu. Jogo mušimas į socialinę psichologiją, išlikęs mentalitetas, gyvenimo būdas-kapitalas. gyvenimas leidžia bachiti naujuose bezposredstvennost. prancūzų tarpininkas. іstor. Mokyklos "Metrai" (div. Mokykla "Metrai"). X. būdingam pomėgiui „augti ir palūžti“ apverssime epochą, nes visuomenės gyvenime yra tradicijų su atsinaujinimo tendencijomis (pvz., reformacija, renesansas, XVII a. Nyderlandų padėtis) . Ne be Spenglerio X. infuzijos atsigręžti į kultūrų tipologijos, morfologijos problemą. kultūros istorijos analizė. epocha. X. tai būdinga laukiniams prieš vivchennya ir socialinių utopijų analizę, civilizacijos istorijoje „naujosios“ lengvosios kultūros temos (pasaulis apie „aukso amžių“, bukoliką. Ypač svarbus Šventosios X. nada gri (div. Gra) kultūros raidai. Civilizacijos vaidmuo slypi nusistovėjusiose savanoriškai nustatytose taisyklėse, tvarkingoje priklausomybių stichijoje. Gra yra žmonių pagrindas. gurtozhitki. X. pilkųjų antiautoritarinis charakteris, pirmojo pasirinkimo galimybė, „rimtumo“ priespaudos matomumas – fetišistinės apraiškos. Bagato Robit X. 30-40s atkeršyti už masinės kultūros kritiką; Knyga „Prie rytojaus skardos“ artima visam robotų Ortega y Gasseto, Jasperso, Marcelio ir kitų planui. (Div. Ortega y Gassetas, Jaspersas, Marselis). X. - sulenktas ir paskutinis. antifašistas. pagrindai. sukelti krizę. programėlė. civilizacija X. bachas ties aiškiai nurodytomis tendencijomis į ideologinį ir intuityvumą filosofijoje ir suspensijos. gyvenimą, tarp ilgai mąstančios, voyovnichoy mitologijos kulto, ypač 30-ųjų Nimechchinoje. Papasakosiu apie neišvengiamą visumos palikimą – moralės reliatyvizavimą. vertybės, kolektyvinis egoizmas, „hipernacionalizmas“ politika. Totalitarinių režimų pažyma, X. yra iš rankų, iki 20 str. zrobiv іstor. mokslas iki nesąmonių pažinimo; nuo istorijos akimirkos bus „kraujo ištroškę stabai, kurie sujauks kultūrą“; Demagogijos istorija. religijos, mitologijos, mokslo pokyčiai. X. zberigu gliboku viru istorijos galioje kaip objektyvus dorovės žinojimas. mіsіyu іstor. pripažinimas viena iš žmogaus gyvenimo formų tarp savo gyvenimų, „peržengiančių“ jų galimybes. X.šaukimas į istorijų verdiktą priešais apie-v, prieš Maybutnim. Kultūros supratimas X. nėra susietas su vitalinio, moraliai specifinio savimone. individas kaip liaudies narys. komanda. Aukštu kultūros lygiu to laikmečio epochoje neturi rūpintis lygiavertė dvasinių ir materialinių vertybių padėtis: ne „absoliutus“ svoris, kurį pasiekia kultūra, o mes apsupsime veiksnį ( svarbą, paslaptį, technologiją), bet apie konkrečios visuomenės gyvenimo stilių ir ritmą. Kriza kalytė. samprotavimo mokslas її pragnennyam eiti tarp išmoktų rozum. Tiksliuosiuose moksluose, dabar priešais fiziką, X. schilny bachiti „augimo krizė“. Mokslas, wіdrіznyay į proto laisvę, tarptautinis. tačiau doslidzhen charakteris dar nesutvirtino grindų dangos, kuri tapo dzherel kultūra; daugiau, modernu tiesiogiai į mokslų raidą ateičiai intelektualinio gyvenimo pagrindų, kultūros destabilizavimo plane. Vienas iš svarbiausių minčių yra X. vvazhaє internacionalizmo šventosios civilizacijos tvarka, kuri yra saugumo jausmas, jaunų, visų individų-taučių pasaulyje dėl savo dovanų. domėtis užmiesčio žmonių auka. Gera, šviesi Žemė. politika. partijos, organizavimas, d-vi, bažnyčios yra nepakankamai veiksmingos iki liaudies pamatų įtvirtinimo. civilizacija; pagal civilizacijos lygį, megztas su vienos d-vi, vienos rasės, vienos klasės kintamuoju. Panuvannya žmonės virš savęs tampa kultūros pagrindu. Op.: Cultuiirhistorische verkenningen Haarlem, 1929; In de schaduwen van morgen. Harlemas, 1935; Homo Ludens. Harlemas, 1938 m.; Nederland's beschaving in de 17-e eeuw. Harlemas, 1941 m.; Rudens vidurys. M., 1988; Homo Ludens yra rytoj. M., 1992 m. Lit.: Averintsev S.S. Kultūrologija I. Hazing // VF. 1969 Nr.3; Tavrizyanas G.M. O. Spengleris, I. Hayzingas: dvi kultūros krizės sampratos. M., 1989; Krul W.E. Historicus tegen de tijd. Groningenas, 1990 m. G.M. Tavrijskas. XX amžiaus kultūros studijos. Enciklopedija M. 1996 m

Vidminne viznachennya

Nevertė ↓