Johanas ėmė. Johanas Heizinga Dr. Antonas van der Lemas apie Heizingos kūrybiškumą

Heizinga Johan, 1872-1945

Olandų filosofas, istorikas ir kultūros teoretikas. Roboto autorius: „Rudens vidurys“ (1919), „Homo Ludens“ (1938), „Rytoj trečią dieną“ (1939) ir ін.

Z 1905 p. tapęs Groningenskio profesoriumi, o nuo 1915 m. – Leideno universitetas. Leideno universiteto rektorius. 1942 m. p. universitetą pastatė naciai, o plantacijų rektorius prieš kalinių koncentracijos stovyklą.

Ak, sveikas sapnas jau nusižudė nuo teisiųjų žmonių!

Grįžti atgal nėra kaip. Prieš mus tik ruh, noriu apsukti galvas, nežinau, kiek jie mums davė, noriu, kad būtų kuo arčiau prieš mus, galbūt iki tol, kol prasibrausime į rūką. Jei norite atsigręžti į paskutinį kvailį, galite duoti mums bendrą pamoką, kad galėtume pasitarnauti kaip organizatorius.

Liaudies kultūra laimi ir riaumoja prie gra, jak gra.

Episo, schilny už norą gyventi pagal žinių ir sprendimo normas, apskritai siekti zaboniv augimo.

Dvidešimtasis amžius praėjo superherojuose apie istoriją. Jie pradėjo piešti nacių ir liberalų, imperijos savininkų ir kovotojų už žmonių laisvę natchnennya. Jų odai istorija buvo pratęsta iki teisingos, kad būtų geras oras, o tas inshu - iki tos, kuri nepateko prieš їkhnyoi būklę.

Bula vis dar yra akademinė istorija, kaip skrupulingai, iki kaktos susiraukimo, todėl faktų rinkinys. Bula – įtikima istorija, nuraminusi skaitytojus ir nešusi moralinį krūvį, pabusti, paguldanti autoriaus moralę. Ale mažoje Olandijoje buvo liudinas, kuris jį vartė ir ant kito, ir ant trečio. Laimėkite, parodydami, kad є іnsha іstorіya. Jogo vardas buvo Johanas Heizinga.

Apie kultūrinio neprofesionalumo kukurūzus

Kalėdų mažasis h atspėti princą pirmasis Nobelio premijos laureatai apie literatūrą. Naipershu, 1901 m., pūva, apkarpęs naputiy, tiksliau - mayzhe zabutii nini, prancūzai dainuoja Sully-Prudhomme. Ir puolimas, 1902 m. likimas, buvo paskirtas Theodore'ui Mommsenui - šimtoji garsaus istorijos mokslo, kad, Mabut, ir visos Europos. Jogo „Romos istorija“. Literatūrinės nobelijos istorija netapo kaltu. Netikėtai 1953 m. jis tapo ne literatūriniu laureatu JAV Churchilliui už atsiminimus apie Šventojo gyvenimo draugą, kuris gali turėti istorinės praeities ženklų.

Ale pratsya Mommzen buvo vzirtsem. Nuostabūs pagrindai, emocijų papildymai, su faktais, bet verta keistis, labai svarbu būti kritiškai nusiteikusiam prieš bet kokius piktadarius, panašius į sąžiningo vaiko nuvertimą, bet ne visus. Tsya pratsya buvo žvalumo, precedento neturintis triumfas.

Įžeidžianti roko daina, atmetusi Nobelio premiją Mommsen pishov innshy Svit. Ir, ko gero, iš karto iš jo XIX amžius prarado tą mokslą, kaip ir ankstesnįjį: „Istorija yra faktas“. Ні, іdpovіv a. XXX: „Istorija – visa interpretacija“. Suteikiau energijos: "O de її mezі?"

Tai taip pat spiralės į dzherelo faktas. Ale istoriškai dzherelo - nebeslydo, be to, netiesa, ta, kuri tapo praeityje. Otzhe, istorijos dėlei galiu papasakoti ne apie faktus, o apie prastą reputaciją, beje, pagal pėdsakus. Kodėl pas savo velnią, vipliv, kodėl Mommseno dusi objektyvumas yra ne viena interpretacija. esate laukiami.

Kitaip tariant: kaip matau iš suvorogo minties (ne, su šiek tiek kritiškumu) už praeities kronikų, tada galiu duoti savo valią. Tačiau tuo pat metu, kaip sakė vienas iš istorijos mokslo reformatorių Markas Blokas, „sąžiningumo dėsnis, koks istorijos derlius neegzistuoja, nes neįmanoma atsiversti“. Formuojasi Otzhe, persha umova - intelektualus sąžiningumas.

Ir vis tiek neužtenka jį rasti. Nichto negalima pamatyti savyje, savo šviesoje. Vaizdo įrašų ritmų perdangos istorijos specialybė yra tie, kurie rašo. Arnoldas J. Toynbe, kuris stovės pats, yra žmonių istorijos, kaip civilizacijos istorijos, vyno davėjas, kuris yra dar populiaresnis, būdamas ne tik krikščionis. Naujajam Kristus – Gelbėtojas – bus pašauktas sąžiningai, gerbiant žmonijos istorijos pastangų pobūdį. Tsivіlіzatsіyna Istoria Toynbі, vikladena į bagatotomnomu "Rozumіnnі іstorії", mokyklų mainai naudojamas nіy ne analіzuvalosya - іslamsky plotas ABO Pіdnebesna, tsivіlіzatsіya Majai ABO ne vіdbulasya pіvnіchnohristiyanska tsivіlіzatsіya - pіdporyadkovana odnіy іdeї Kristus - єdiny ašis eso zaslugovuє toms navchavsya į naują.

Rusų Toinbės antipodas – Levas Gumilovas – žvelgia į istoriją (galbūt ir pats jos nesupranta), remdamasis savo menkaverte lentelės informacija. Naujųjų istorija yra viena didelė zona, senų laikų garsai yra per seni. Pasionarijos laikotarpiu iš zonos - Čingizchano kelionė ir Maskvos dinastijos plėtra jo rezidencijos teritorijoje.

Ni Toynbi, Ni Gumilyov nepadarė nusikaltimo prieš faktus. Ale їkh interpretacijos, primestos vienam, unikali istorijos interpretacija. „Cich tractuvannyah“ nėra išsiliejusių išdaigų. Jiems tiesiog reikia gyvybingumo. Prieš kalbėjimą ir Toynbi, ir Gumiliovas, natūralu, būdami antimarksistai, visų pirma, skiriančioje „intelekciją“, jų interpretacijų nepraeinamumą, visai panašią į Karlo vyriausiojo ideologo –

Tsey shlyakh, mozhlivo, y nevadina hibny, ale archajiška. Oho, kaip norėtum pasivažinėti?

1915 m. Olandijoje nedaugeliui žmonių buvo išleista didelė knyga prieš žinomą žymųjį Johaną Heizingį „Osin Serednyovichya“. Knyga turi mažą antraštę: „Ankstesnė už gyvosios tvarkos formas ir vargo formas Prancūzijoje ir Nyderlanduose XIV ir XV amžiais“. Kai tik XX amžiaus rutulys tėra grandiozinis vaizdas, smarvė buvo pašalinta pačioje knygos viduryje. Pastangos priekyje ir kitose interpretacijose buvo didžiulis socialinis, ekonominis, politinis sugriovimas žmonių istorijoje. Didvyriai, generolai, karaliai, sukilimo vadai, finansiniai machinatoriai, ankstesnių incidentų organizatoriai, nuotykių ieškotojai – bet kokie.

Pliusas – „liaudies masi“. Nesvarbu, ar tai pasyviai puikuojasi istorinio proceso liaupsėmis, tai – kita versija – aktyvūs istorijos kūrėjai.

Visų pirma, aš pažinojau liudiną, kuris tiesiog nebuvo geras. Nėra sudėtinga interpretuoti to žmogaus sielą.

Žinokite, lyudin, yaka paskatino pirmąjį gyvenimo būdo ir misijos formos planą. Tiems, kurie vėliau perėmė itin populiarią nindzių naymenuvannya – mentalitetą. Chi not Hazynga vygadav tsei terminas - win gavo trochi piznish iš Prancūzijos, ant ausies XX a. 20-ųjų. Ale Kheizinga tapo pirmuoju, hto rūpinosi psichine būkle, hto parodė, kaip žinoti, kaip žinoti prieš її вівчення.

Gražus, bet formalus ir istorinis aprėptis Johanas Heizinga nėra tikras. Vyno istorija tapo vipadkovo, nes dalis gėrimo vicladati galios istorijos vienoje iš Olandijos mokyklų. Pats ale, mozhlvo, suteikė žvilgsniui to gaivumo, kuris supažindino jį su naujais įtikinamaisiais įtikinėjimais. Be to, ten, de, zdavalsya, nieko naujo negalima pamatyti.

Už jo nugaros jau yra lengvosios kultūros bastionas. Yra dar du dalykai, apie kuriuos jis pats pasakė: „Išmintis ir gerumas“. Jogo knygą reguliariai peržiūri visi movai. Aš kalbu apie jos Doniną. Tai reiškia, kad anіtrohi nebus pasenusi. Jakas ir tie nauji, kaip už Hazingo ribų tos kultūros istorijos žinioje.

Jak stati mes išmintingi mes geri

Johanas Heizinga gimė 1872 m. mažame Groningeno miestelyje, Kalėdų Olandijoje. Dekilka pokolin yogo protėviai tyčiojasi menonitų shtibu kunigų protestantų. Ale at tsomu, kaip rašė iškili rusų krikščionių meilužė S. Averintsev, kuri Heyzing už Rusiją rašė: „. ...

Pačioje savo Heizingo gyvenimo burbuolyje jis tapo absoliučiu humanitaru, o tai nėra vadinasi tiksliaisiais gamtos mokslais. Noriu, kad tavo tėtis (biografai Heyzingi chomus maloniai prisipažįsta, kad jis sirgo sifiliu) jis buvo užsiėmęs chemija ir biologija. Heizingo mokykloje jis buvo palaidotas septynių kalbų vertimais - hebrajų ir arabų. Tie, kurie jus pažinojo, reiškė, kad jie turi mokėti dirbti be laiko ir esmės, nekeldami prieš save jokių kitų tikslų. Laimėti vivchav atėmė tuos, kurie yum bulo tsikavo savaime. Savo autobiografijoje „Mano istorijos kelias“ (juk istorija!) Panašu, kad jis netapo pavydžiu skaitytoju.

Atsitraukime – nuo žvilgsnio į akademinį procesą, nes jis yra jo paties savininkas, įskaitant nuosprendžius ir diplomų gavimą. Jo jaunystėje žmonių šlovė buvo įtvirtinta už Hazingo, nes jis kėlėsi anksti ir viskas pakilo. Jei norime, kad jie įsimylėtų judrius rutulius, mes tiesiog pasivaikščiojame patys, kol valanda nėra tokia maloni. Laimėti jo mintis ir pabusti tiesiog prieš akis tiems, kurie ryte išsiplečia.

Nyderlandai ir XX a. Bully yra neabejotinai įprastas kraštas. Užjūrio kolonijų perteklius, neatnešęs imperijai pajamų, subyrėjo. Žemė buvo meniška, bet tyliai uolėta – tse pobut, Van Gogho „Kartoplenų valgytojų“ vaizdai. Hazynga šeima neturėjo nė cento, tik nusiuntė mėlyną į Leideno universitetą, de vin zmig bi, kad tęstų septintokės mokslą. Atsitiktinai susiejo Groningeno universitetas, de Bula specialybė „Olandų filologija“. Chomus į filologijos centrą bulo įtraukė vivchennya sanskritą.

Jaunoji Heizinga bouv yra apolitiška. Naršykite neskaitydami laikraščių. Padėkite gyvenimui, Vvazhav vіn, perebuva žmonių sielose. Kheizinga shanuvav vishche paslaptis visam gyvenimui, tiksliau - yogo nyvischim shchable.

Pislya Groningena gyveno Leipcige, gyvenusi kalbos žodžiais, lietuviškais ir senais laikais. Na, aš žinau, iš žvilgsnio, apmušalai, užimti tuščiu. Jogo disertacija buvo pavadinta: „Apie viduką indų dramoje“ (vaizdo įrašas – blazen), kuriems verta perskaityti sanskrito kalba daugumą senųjų indų ištraukų. Robotas Hazyng parodė labai daug europietiško sveiko proto matomumo.

Buvau nusiųstas pas disertacijos studentą, kuris nežinojo robotų dėl jų specialybių, ir atvežtas pas jį kaip puikus edukacinis istorijos mokytojas Harleme. Laimėjimas sąžiningu būdu buvo užsiėmęs istorija, atimdamas jam daugiau laiko. "Aš negalvoju apie kritinį pagrindą. Aš gyvenu taip, kaip noriu jam duoti", - zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin perkeltas iš savo roboto. Gyvumas, o ne baltumas. Neišgalvotos akademinės istorijos buvo kuriamos iki senatvės. „Razkіshna rіch“, – pasakęs apie „Rudenį Serednovichchją“ „vieną iš jų, – tik nemanyk, kad tai panašu į istoriją“. Antroji reikšmė yra ta, kad Hazingas „niekada nesukūrė tvirto metodologinio pagrindo“. Ir tam, kaip ir suvokiant Heizingo gudrybes, istorija kaip mentaliteto analizė tapo metodika. Tai faktas.

Mabut, naujajame bule, tai lengva, nes Groningeno istorijos katedroje buvo daug zmoniu, del dokumentų ir knygų pateikimo, be universiteto bendruomenės paramos, ale ant galvos skyrius, be atlyginimo. Pergalės valandą nuo 1904 iki 1915 metų vyno uola praktiškai nieko nepaskelbė. Žvilgtelėjus į klasikines universiteto tradicijas – gali būti nesąmonė. Tada susidraugavau su vieno iš svarbiausių Groningenskio miestiečių dukra, kuri užtrukdavo vandens valandą, kad įdėtų mane į savadarbę tuštybę.

Tada Hazingas sužinojo, kad uola prie yo 'svidomosty tapo riaumojimu su susibūrimu. Pirmasis požiūris iš Europos istorijos. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Laimėk sam Ropov, scho in

kiekvieną pasivaikščiojimo valandą kilo mintis: „Serednyovichya“ yra ne majonezo provokacija, o žavėjimasis praeitimi. Ėjau per istoriją, nuvykau į Romos Respubliką. Rekazuvati tuos, kurie išėjo iš rašiklio, visiškai be rankenos. Vien tekstą skaityti yra blogai. Pirmyn, skaitytojas jaučia kitų žmonių protą ir mintis. Žmonių seniai nebėra. Negalime išgirsti minties garso kaip garso tarp valandos ir erdvės pas artimiausią žmogų, taip pat ženklo kodą.

Ir todi, 20-ųjų ausyse, yra naujas posūkis. Niekada nebuvusi Amerikoje, Heizinga parašė apie ją knygą „bachachi at niy maybutnu“. Rudens Serednyovichya - jaunas ir saldymedžio v'yanennya. Laiminga Amerika – burhlivy pradžia nuo Maybutє.

Iš Groningeno jau išvažiavome visą valandą ir nuvykome į Amsterdamo universitetą. Už centą Olandijos rajone, vykdamas į JAV, rašai draugui knygą apie kraštą. Youmu ten pasiklydo, ale vin pasuko į batkivščiną. Suspilne viznannya augo. Laimėkite buv, kad pamatytumėte vieną iš svidkivų princesės Juliani ir Nimeckio finansininko Bernardo, tapusio Nyderlandų princu, laidotuvėse.

Nuostabu, jei daug rašote, princas Bernardas vis dar gyvas, pereina prie svidomosty, o Olandijos soste - jogos dukra Beatričė.

1938 metais atsirado dar viena intelektuali naujovė – knyga „Homo Ludens“ – „Lyudin grayucha“. Beje, pagrindinė humanitarinių žinių priežastis – šios sferos knyga, vėliau pradėta vadinti „kultūrologija“. Šiandien, jei kultūrologijoje žmonės nesvarbūs, jie blaškosi mintyse, liudytojas pasirodė diskredituotas. Ale Kheizinga parodė, kad per kultūrą, tiksliau, per mažą dalį - per gru, galima palepinti pasaulį ir politiką, politiką ir poeziją, flirtą ir sportą - tai yra labai gerai. Tse bula chudova gra rosumu. Heizinga yak nichto priminė Grio meistro įvaizdį iš Hermanno Hesse „Igri in Beser“. Ta istorija naujai nėra mokslo stilius, ne paslapties stilius, šiek tiek mįslė, kuri yra graži karoliukais, kai kam nuoširdumas, išmintis ir gerumas gali ką nors reikšti.

Yogo Persha, būrys mirė, staiga susidraugavęs. Heizingo intelektinis statusas Europoje yra nepaprastai aukštas, norintis pasiekti aukštų statymų. Timas nėra žmogus, savo šaliai jis yra vienas iš intelektualinių ir moralinių lyderių. Europa ir Amerika turėjo daug karštų pyragų. Be to, tai ne tik tai, kad jis pats nepasitikėjo Hazyngu jaku, bet, švidshu, prisukite boliusą ir sušvirkškite jaką ne ei ir nuobodu, ale neprofesionalus. Vin nieko nematė ir nematė.

Draugas, gerbiamas svitova vіyna wikinula tsikavu turtinga iš Olandijos istorijos. Už žemę Mayzhe sumokėjo be kovos. Ale Gitler, kuris buvo savaip nuostabus rangas, povazhiv olandas. Laimėk navi casav, kad lyg jiems neužtektų olandų, tada smarvė būtų nepakeliama. Ymovіrno, stūksantis ant uvazių gyvas "žemutinių žemių" maišų gyvenimas. Aleksejus vіynі vіynі nacionalinis bula, dieną, dar kartą aplankytas. Pavyzdžiui, jis sugebėjo tai padaryti dėl monarchijos persekiojimo.

Karalienė Vilhelmina, turėjusi galimybę persikelti į Angliją, ėmėsi žmonių vienijimo. Tai buvo ne tik tai, kad per radiją pasirodė spіvvіtchiznikіv іz raginimas nesikelti, didžiuotis. Močiutė olandams tapo tokiu pačiu stiliaus simboliu, kaip prancūzams De Golis ar anglams Churchillis. Visų pirma, Vilgelmino nesėkmė, taip pat Julianos nuosmukis, o vėliau ir Beatričė, tapo nacionalinio konsolidacijos proceso fermentu.

Kvailas slavas, chuliganiškas bendradarbiavimas. Olandai tarnavo naršyti Nepriklausomų valstybių sandraugos dalyse. Ale y opir nesilenkia. Drąsiai nedalyvauja naujame, o tampa humanistu, tarsi nenorėdamas kurti savo pozicijų. Tai geriausias pasirinkimas visiems antinaciams. Zreshtoyu, Leideno universitete, tą valandą (nuo 1932 m.) Heizingo rektoratas buvo uždarytas, o jis pats ilsėjosi tarptautinės stovyklos stovykloje. Jako rankogaliai. Naciai žinojo, ką pasiimti. Ale nepažino jogo. Win tapo istoriku. 1942 m. spalio 3 d. prieš tarptautines paskaitas buvo grojamas rokas. Tse tapo Leideno srities bajorų kaime kaip Spans, kuris buvo atvestas 1574 m. Vin kalba apie laisvę, vyriškumą, stilių. O tuštybė – apie gerumą ir išmintį. Toks buvo mentalitetas. Tokia yra Bula jogo kultūra.

Nimetskі vchenі, kaip іvchenі-humanitarіya mokama už Europą, scho prarado laisvę, nebijojo būti jogu zahistu. Laimėjau skambutį iš tarptautinės stovyklos ir prašymų gyventi mažame kaimelyje netoli Arnhemo. Čia akimirksniu tapkite anglų ir lenkų išsilaipinimo liudininku, kad užgrobtų Arnhemo miglą – vieną iš pagrindinių Europos transporto perėjų. Paragaukite herojiško, atlaidžiai organizuoto ir nesėkmingo.

Vin buv jau ne jaunas. Vinas jį sugnybęs ir mirė nuo pirmosios žiaurios 1945 m. uolos datos. Manau, kad jis nenorėjo niekuo vyniotis. Norėdami kurti, galite turėti išminties ir gerumo.

Kultūros jakas gyvenimo ir istorijos profesionalumas

„Jei Guyom de Marchaux pirmą kartą pastūmė savo nematytą kohaną ir laimi kovą su juo, ji dėvėjo juodą kepurę prie balto audinio. Nіkhto prieš Hayzingi neparašęs istorijos tokiu būdu.

Ale vin іde dalі. Winas trubadūro istoriją baigia taip: „Dainuoju bulo, švidshe už viską, roko šešiasdešimtmetis, jei jaunas žmogus iš Šampanės kilmingas, Peronella d.“ prie nežinomo poeto, paprašiau prisijungti prie jos įsimylėjus. . Pasiuntinys užmigo ant liguisto vargšo poeto, todėl jis užkrito ant vienos akies ir sirgo podagra...

Nerašykite Hazing, bet bus maro epidemijų valanda, nes Europos gyventojų skaičius išaugo nuo 73 iki 45 milijonų. Nerašykite apie masinį tylių uolų maištą – pavyzdžiui, apie Paryžiaus maištą, kuriam vadovavo prekybininko brigadininko (Prevost) Et'in Marseilles viršininkas. Nerašyk apie Burgundiją iš Ninų Olandijos sandėlyje. Vinas nerašo apie „Auksinį jautį“, bet susilpnino galią Šventojoje Romos imperijoje ir jaučio paveldėjimą.

Prieš jį parašyta visas bulo. Lyonas Feuchtwangeris romane „Sėkmė“ buvo pastebėtas tokiu „vchenyi“, kad dramblys nusileido į uolą nuo kamieno iki uodegos, o paskui, kitoje gyvenimo pusėje, nuo uodegos iki kamieno. Istorija iki Hazingo tokioje stotyje užtruko valandą. Šiandien vieną valandą tokioje stovykloje šį sezoną.

Heyzinga nerašo apie epidemijų marą. Štai, rašyk apie žmonių mirtį. I Doslidzhu "Mirties šokis", kuris įgijo populiarumą toje eroje. Rašome apie kultūrą dėl viso to, ką matome, intelekto, kaip jie atėjo pas mus iš žodžių, iš vaizdų, savo materialiose grotelėse, žmonių sielų palaiminimo valandą, žmogiškąsias apraiškas. Vienas kultūringiausio XX amžiaus amerikiečių prozininko Thorntono Wilderio „Mūsų vieta“ viguku personažų: „Babilone gyveno du su puse milijono žmonių. Iš kur mes apie juos žinome? Apie tuos, kurie galvojo apie smarvę, kaip meldėsi ir kam meldėsi, kaip mylėjo ir mirė.

Kultūra ir mentalitetas. Hazyngai „niekšiškas mentalitetas“ ir „geras mentalitetas“ nėra. Visko smarvė tilps kultūrinė erdvė... Dabartinio termino „mentalumas“ kaina fiksuota už naujų vadovų teisingumą: „Judėk, taigi robiti – mūsų mentalitetas toks pat“. Ypač cim mylėti Rusijos politikos kruopas, nes nikols apie Hazingą nėra chuli.

Istorija gali būti teisinga kultūrai, o jūs negalite pasakyti nė žodžio apie politiką ir politinį viešumą. Nebezpeka, už Hayzingo, yra „depolitinis interesas atsiriboti nuo istorinės idealios koncepcijos medžiagos, nes ji skelbiama kaip naujas mitas, todėl tai yra tarsi šventa žinios žinia ir primesta masės. Pavieniui, laimėk mav uvaz naci Nimechchin. Ale iš jogo žodžio zastosovnі sogodnі nadto į bagatokh istorines interpretacijas.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha turtingas, yaka є istorijoje, - tse kultūra. Vaughn protistas į mitus, prognozes, nuvesti į Omaną, o iš Omano - į blogį.

Taip pat viename iš savo garsiųjų robotų – „Rytojaus akimirką“, parašytame iš anksto, Heizinga gerbė: „Kultūra gali vadintis aukšta, lyg ir nenaudota skulptūros technikos, bet aš nevadinu. tai tas“,

Sužinojęs, kad bet kurio ar nė vieno kultūra negali būti vryatuvati. Laimėk paskutinį Hazyngą, žiūrėdamas į grio jako formą, naršydamas į savo kraštutinumus, nuklydęs į kultūrą. Ale laimi visai ne senojo Osvaldo Spenglerio, kuris pažvelgė į senąją žmogaus bato dalį, intelektą. Laimėkite suma ir ironija pagalvojus, bet laimėtojai nustojo galintis naršyti tokiame pasaulyje, nes kamuoliukai, kaip jie buvo geri, pagaliau.

Žodis „istorija“ tradiciškai turi mažai reikšmės. Perche, istorija yra jakas. Kitu būdu, jakų pranešimas. Trečioje – jakų vystymosi procesai. Kas ketvirtį, jako pakabos tarnavimo laikas. Po-p'yat, jako nebėra. Trumpai tariant, tai ypatingas, istorinis mokslas.

Johanas Hazinga, ištepdamas šias reikšmes. Istorija jakų kultūra. O plačiąja prasme kultūra ir mentalitetas yra din supratimas. Jogos istorijai. Pirmyn, istorija ir mentalitetas.

Intelektas, kuriame gyva šviesa Guyom de Marshaut, tokie ženklai, kilmės kodai ir žinojimas reiškia rudens Serednyovichya mentaliteto intelektą. Surinkite ir prieš mus, prieš mūsų ženklus ir kodus shukatime, Maybutn_ystorik raktą. І į vyachnіstu, navchayuchis, laimėk iš naujo skaityti knygas Hazіngі. Kadangi istorija yra kultūra, tai Johanas Heizinga yra tikras „Homo Istorikus“. Nedaug „Homo Sapiens“ išaugs iki tsiy.

Vivchav indoeuropiečių literatūros ir namų istorijos istoriją. U 1905 p. otrimav posad profesorius Groningenskogo universitetas, de vikladav iki 1915 m. p. Persikelkime į Leideno universitetą ir tapkime profesoriumi iki 1940 m., jei Vlado sėkmę perėmė Vikladannya.

Dėl ankstyvųjų įsisavintojų iš Vakarų Europos Artimųjų Rytų ir Vakarų istorijos populiarumo. Nybilšas sukurti- „Rudens vidurys“ () ir „Erasmus“ (). Kasmet garsėja tuo, kad Heyzingi sūris tampa traktatu Homo ludens(„Liudina Gra“).

Dr. Antonas van der Lemas, Johanno Heizingo kūrybos pristatymas iš olandų, pasakoja apie nepaliaujamą garsaus mokytojo roboto priklausomybę. vkazu ant їх penkių naybilsh suttєvih ženklo:

Meilė prieš meilės sau istoriją. Dienos pabaigoje prieš paskutinį Hazingą, sekant Jacobu Burckhardtu, tai nėra „viskas pamokos dienai“, ale poachiti neminucha. Vin nėra nukreiptas į politinius, ekonominius ir socialinius tikslus. Jogo kūrinių bagato pusės pasižymi autentiškumo ryžiais. Ideologinio panašumo į juos neturi.
Pliuralistinis istorijos intelektas ir sutelktų paaiškinimų pateikimas. Istorija yra gyvas, turtingas procesas, tarsi biologijos stebuklas. Istorija nebyli, nereikia, nėra judėjimo, nėra universalaus principo. Hazynga vidkidє mono-priežastingumas istorinių procesų analizei. Tse leidžia kūrėjams per daug konfliktuoti nepriklausomai nuo srauto valandos.
Istorinės pod_y figūrinės angažuotės dovana. Šienavimas nėra teigiamas žvilgsnis į istoriją kaip į procesą, kurį reikia racionaliai paaiškinti. Hayzingo istorija yra ne staigmena, ne skelbimas, o nesąžininga, diskusija.
Idėja „istorinė sensacija“. Heizingas remiasi „istorinio pojūčio“ vizija su muzikiniais išgyvenimais, liaudiškai kalbant apie šviesą per muzikinius išgyvenimus.
Etinis imperatyvas. Istorikas kaltas prisiėmęs atsakomybę už tiesą, jei tik įmanoma ištaisyti jos poveikį. Pragnennya tiesai yra moralinis istorijos pagrindas. Hazing priskiriamas tokioms kategorijoms kaip septyni mirtingi žmonės, taip pat smegenys ir teisingumas, kaip ir tam pasauliui, už kurį galima spręsti apie praeitį.

Hazingo istorija

ES Over een definitie van het begrip geschiedenis

Istorija yra dvasinė forma, jakų kultūroje ji pasakoja apie savo praeitį

Originalus tekstas(Nid.)

Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een definitie van het begrip geschiedenis

Pavadinimo elementų aiškinimo pagal puolamąjį laipsnį pažeidimas:

Dvasinė forma - platus supratimas, Scho apima jakų mokslą ir paslaptį. Nuo tos pačios datos mokslo istorija, pasakojamųjų kronikų, istorinių legendų ir istorinių įrodymų formų ale, kaip jie paseno ir egzistavo kitose kultūrose

Kultūra... Viso konteksto kultūrai yra kultūra ir dvasingumas, pavyzdžiui, tauta, gentis, valstybė. Kultūra gali būti monolitinė arba subkultūrinta į skirtingas subkultūras

Taip, skamba... Tai reiškia, kad norėčiau paimti istoriją (kurioje formoje smarvė nesisuko - kaip kronika, memuarai, istorijos mokslas);

Svo praėjo... Anot Hazingo, odos kultūra prarado savo galią. Pereikime konkrečią kultūrą, remdamiesi pagarba kaip praeityje patiems kultūros atstovams, o tai yra praeities (savas ir svetimas) įvaizdis, kaip panūnas visai kultūrai. Hezіnga vvazhaє, todėl odos kultūra matime svіy pažvelgti į praeitį ir savaip "rašyti istoriją". Be to, tos pačios kultūros viduryje – subkultūrų vystymasis apie istoriją(„Istorijos raidos įvaizdžio“ prasme). Jako užpakalis vadovaujasi idėja aiškinti Nyderlandų istoriją iš protestantų ir socialistų žvilgsnių. Situacija yra normali, bet istorikas, kuris savo kultūros rėmuose yra pratsyu, yra kaltas dėl namagatisya slіduvatі іstinі (etikos imperatyvo)

Bibliografija

Apie istorinį idealų gyvenimą / Per. iš olandės Irini Michailovos už redaktorių Jurijus Kolkeris. Londonas: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992 m.

Homo Ludens. Dosvid viznachennya іgrovogo kultūros elementas., Kijevas: "Pamatai", 1994 m.

Homo Ludens; Kultūros istorijos statistika. / Per., Įsakymas. tą įrašą. Art. D. V. Silvestrova; komentuoti. D. E. Charitonovičius – M: pažanga – tradicija, 1997 m. .-- 416 s ISBN 5-89493-010-3

Ruduo Serednovichchya. Doslіdzhennya gyvenimo tvarkos formos ir vargo formos XIV ir XV amžiais Prancūzijoje ir Nyderlanduose / Per. iš olando D. V. Silvestrovo. M: Airis-pres, 2004 m.

Posilannya

Huizinga, Johanas – Pažvelkite į filosofijos ir kultūros studijas. Bibliografija

Heizinga, Johanas pas bibliotę Maksimą Moshkovą

Heyzinga Y. Asmeninių idėjų politinė ir gyvybinė reikšmė vidury dienos.

Wikimedia fondas. 2010 m.

Johanas Friedrichas von Domhardtas

Johanas Hyartarsonas

Stebėkite „Johan Heizinga“ šiuose žodynuose:

Heizinga, Johanas

Heizinga Johan– Johanas Huizinga (1872-1945) olandų filosofas, istorikas, kultūrininkas, Groningenskio (1905-1915) ir Leideno (1915-1940) universiteto profesorius. Heizinga gimė ant 7 krūties 1872 m. Groningenyje, kunigo šeimoje.

Johanas Heizinga- (Johan Huizinga, 1872-1945) Olandų filosofas, istorikas, kultūros preliminaris, Groningenskio (1905-1915) ir Leideno (1915-1940) universiteto profesorius. Heizinga gimė ant 7 krūties 1872 m. Groningene, menonitų kunigo šeimoje.

Huizinga- (Huizinga) Johanas (1872-1945) Niderlis. mokslininkas, istorikas, kultūros teoretikas. Prof. Užsienio istorijos katedra Groningene. (apie 1905 m.) ir Leideną. (Z 1915) un takh. Naujos veiklos sritys X .: galinga istorija, koncepcijos raida. Kultūros studijų enciklopedija

Huizinga– Johanas Huizinga (1872-1945) olandų filosofas, istorikas, kultūrininkas, Groningenskio (1905-1915) ir Leideno (1915-1940) universiteto profesorius. Heizinga gimė ant 7 krūties 1872 m. Groningenyje, kunigo šeimoje.

Heizinga J.– Johanas Huizinga (1872-1945) olandų filosofas, istorikas, kultūrininkas, Groningenskio (1905-1915) ir Leideno (1915-1940) universiteto profesorius. Heizinga gimė ant 7 krūties 1872 m. Groningenyje, kunigo šeimoje.

Huizinga Johanas– (1872-1945) olandų istorikas, filosofas ir idealistas. Pratsi iš viduramžių ir Renesanso kultūros istorijos (Viduramžių ruduo); Bachivo kultūros pagrindas tokioje šalyje kaip geriausias žmogus yra parodyti žmogaus dieną ... Puikus enciklopedinis žodynas

Huizinga- (Huizinga) Johanas (1872-1945) olandų istorikas ir kultūros teoretikas. Groningenskio (nuo 1905 m.) ir Leideno (nuo 1915 m.) universitetų Užsienio istorijos katedros profesorius. Didelis pratsi X. populiarumas iš Europos vidurio kultūros. Naujas filosofinis žodynas

Pratsi

Heizingas, atsižvelgiant į ankstyvųjų Vakarų Europos viduramžių ir renesanso istorijos perėmėjų populiarumą. Naybilsh vidomi sukurti - "Rudens Serednyovichya" () ir "Erasmus" (). Kasmet garsėja Heizingo darbais, tampa traktatu Homo ludens(„Liudina Gra“).

Dr. Antonas van der Lemas apie Haisingo kūrybiškumą

Johanno Heizingo kūrybos vedėjas olandas daktaras Antonas van der Lemas, kalbantis apie nenumaldomą savo sutuoktinio priklausomybę, juos papildys penkiais geriausiais suttuviais:

Meilė prieš meilės sau istoriją. Dienos pabaigoje prieš paskutinį Hazingą, sekant Jacobu Burckhardtu, tai nėra „viskas pamokos dienai“, ale poachiti neminucha. Vin nėra nukreiptas į politinius, ekonominius ir socialinius tikslus. Jogo kūrinių bagato pusės pasižymi autentiškumo ryžiais. Ideologinio panašumo į juos neturi.
Pliuralistinis istorijos intelektas ir sutelktų paaiškinimų pateikimas. Istorija yra gyvas, turtingas procesas, tarsi biologijos stebuklas. Istorija nebyli, nereikia, nėra judėjimo, nėra universalaus principo. Monopriežastingumo miglotumas analizuojant istorinius procesus. Tse leidžia kūrėjams per daug konfliktuoti nepriklausomai nuo srauto valandos.
Istorinės pod_y figūrinės angažuotės dovana. Šienavimas nėra teigiamas žvilgsnis į istoriją kaip į procesą, kurį reikia racionaliai paaiškinti. Hayzingo istorija yra ne staigmena, ne skelbimas, o nesąžininga, diskusija.
Idėja „istorinė sensacija“. Heizingas remiasi „istorinio pojūčio“ vizija su muzikiniais išgyvenimais, liaudiškai kalbant apie šviesą per muzikinius išgyvenimus.
Etinis imperatyvas. Istorikas kaltas prisiėmęs atsakomybę už tiesą, jei tik įmanoma ištaisyti jos poveikį. Pragnennya tiesai yra moralinis istorijos pagrindas. Hazing priskiriamas tokioms kategorijoms kaip septyni mirtingi žmonės, taip pat smegenys ir teisingumas, kaip ir tam pasauliui, už kurį galima spręsti apie praeitį.

Hazingo istorija

ES Apie kunigo viznachennya "istorija"(Niderl. Over een definitie van het begrip geschiedenis) Hazinga daє taip pat istorijos vertė:

Istorija yra dvasinė forma, jakų kultūroje aš sužinojau savo praeitį.

Originalus tekstas(Nid.)

Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een definitie van het begrip geschiedenis

Pavadinimo elementų aiškinimo pagal puolamąjį laipsnį pažeidimas:

Dvasinė forma- platus supratimas, apimantis mokslą ir paslaptį. Iš šio rango atimta ne mokslo istorija, o pasakojamosios kronikos, istorinės legendos ir istorinių svidostų formos, kurios tapo žinomos ir matomos senesnėse kultūrose.
Kultūra... Viso konteksto kultūrai yra kultūra ir dvasingumas, pavyzdžiui, tauta, gentis, valstybė. Kultūra gali būti monolitinė arba subkultūrinta į skirtingas subkultūras
Vidda sobi vіt... Tai reiškia, kad norėčiau paimti istoriją (kurioje formoje smarvė nesisuko - kaip kronika, memuarai, istorijos mokslas);
Svo praėjo... Anot Hazingo, odos kultūra prarado savo galią. Pereikime konkrečią kultūrą, remdamiesi pagarba kaip praeityje patiems kultūros atstovams, o tai yra praeities (savas ir svetimas) įvaizdis, kaip panūnas visai kultūrai. Hezіnga vvazhaє, todėl odos kultūra matime svіy pažvelgti į praeitį ir savaip "rašyti istoriją". Ponad tų, ties kultūros ribomis, subkultūros raida yra priartėjusi prie istorijos augimo (reikšme „besivystantis istorijos vaizdas“). Jako užpakalis vadovaujasi idėja aiškinti Nyderlandų istoriją iš protestantų ir socialistų žvilgsnių. Situacija yra normali, galvoje, bet istorikas, kuris savo kultūros rėmuose yra pratsyu, yra kaltas dėl namagatisya slіduvatі іstinі (etikos imperatyvo)

Bibliografija

Apie istorinį idealų gyvenimą / Per. iš olandės Irini Michailovos už redaktorių Jurijus Kolkeris. Londonas: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992 m.
Homo Ludens. Dosvid viznachennya іgrovogo kultūros elementas., Kijevas: "Pamatai", 1994 m.
Homo Ludens; Kultūros istorijos statistika. / Per., Įsakymas. tą įrašą. Art. D. V. Silvestrova; komentuoti. D. E. Charitonovičius. - M: Pažanga - Tradicija, 1997 .-- 416 s ISBN 5-89493-010-3
Ruduo Serednovichya: Išankstinė gyvosios tvarkos formų ir vargo formų raida XIV ir XV amžiuje Prancūzijoje ir Nyderlanduose // Sukurti: 3 tomuose = Herfsttij der Middeleeuwen / Per. s nіderl. Įsakymas. ta prov. Silverstov D. St; Įėjimas. Art. kad zag. red. Ukolovoy g. І .; Visnovok. Art. kad mokslų. komentaras. Kharitonovičius D.E. - M.: Pažanga-kultūra, 1995 .-- T. 1. - 413 p. - (Istorinių minčių priminimai). - ISBN 5-01-004467-6
Nyderlandų kultūra XVII a. Erasmus. Vibran lakštai. Malyanka. Įsakymas. ta prov. D. Silvestrovas. Com. D. Charitonovičius. Sankt Peterburgas: Ivano Limbacho „Vidavnitstvo“, 2009 m
Tіні rytoj. Ludino kultūra. Užtemdančios lemputės: Ese. Įsakymas., Prov. kad perskirstymas. D. Silvestrovas. Com. D. Charitonovičius. Sankt Peterburgas: Ivano Limbacho „Vidavnytstvo“, 2010 m
Ruduo Serednovichchya. Įsakymas., Prov. kad perskirstymas. D. Silvestrovas. Com. D. Charitonovičius. Sankt Peterburgas: Ivano Limbacho „Vidavnitstvo“, 2011 m
Homo ludens. Liudina graє. Įsakymas., Prov. kad perskirstymas. D. Silvestrovas. Com. D. Charitonovičius. Sankt Peterburgas: Ivano Limbacho „Vidavnitstvo“, 2011 m

Posilannya

Huizinga, Johanas – Pažvelkite į filosofijos ir kultūros studijas. Bibliografija
Heizinga, Johanas pas bibliotę Maksimą Moshkovą
Heyzinga Y. Liaudies idėjų politinė ir Viyskove reikšmė vidurio viduryje
Johano Heizino „herojiško idealo“ kūrimo tendencija Europoje

Kategorijos:

„Abetka“ darbuotojai
Vcheni už abetka
Žmonės 7 krūtys
Narodzheni 1872 uola
Jie gimė Groningene
Miręs 1 nuožmus
Jie mirė 1945 m. rotsi
Mirė Arnheme
Nyderlandų istorija
Filosofija gris

Wikimedia fondas. 2010 m.

Djagilova, Yana Stanislavivna
Rezeknė

Stebėkite tą patį „Heizinga, Johan“ šiuose žodynuose:

Heizinga Johan– Johanas Huizinga (1872-1945) olandų filosofas, istorikas, kultūrininkas, Groningenskio (1905-1915) ir Leideno (1915-1940) universiteto profesorius. Heizinga gimė ant 7 krūties 1872 m. Groningenyje, kunigo šeimoje.

Heizinga Johan- (Heizinga) (1872-1945), olandų istorikas ir filosofas. Pratsi iš viduramžių kultūros istorijos ir Vidrodzhennya ("Vidurio ruduo", 1919); Bachivo kultūros pagrindas tarp populiariausių žmonių yra žmogaus kasdienybės apraiška ("Homo ludens", 1938). *... Enciklopedinis žodynas

Heizinga Johan– Huizinga Johan (1872 12 7, Groningenas, ≈ 1945 02 1, netoli Arnhemo), olandų kultūros istorikė, Groningenskio (1905-15) ir Leideno (1915-40) universiteto profesorė. Nimetsko-fašistinės Nyderlandų okupacijos uola didžiuojasi ... Velyka Radianska enciklopedija

Heizinga, Johanas– Huizinga Johan (1872-1945), olandų istorikė ir kultūros filosofė. Pratsi iš viduramžių kultūros istorijos ir Vidrodzhennya („Viduramžių ruduo“, 1919); kultūros pagrindas yra bachiv ir "gri" Lustrovanijos enciklopedinis žodynas

Johanas Heizinga- (Johan Huizinga, 1872-1945) Olandų filosofas, istorikas, kultūros preliminaris, Groningenskio (1905-1915) ir Leideno (1915-1940) universiteto profesorius. Heizinga gimė ant 7 krūties 1872 m. Groningene, menonitų kunigo šeimoje.

Įrašas …………………………………………………………. 3

1 skyrius. Žvilgsnių formavimas ir J. Heizingio metodikos pagrindų formalizavimas ……………………………………………………. 5

2 skyrius. Istorinio mentaliteto atgaivinimas kaip J. Heizingi metodikos pagrindas ................................... ..............

3 skyrius. Homo Ludens kultūros žaidimų teorijoje ……… .. 18

Visnovok ………………………………………………… .. 28

Džerelio ir literatūros sąrašas …………………………. 31

Įėjimas

Heizinga Johan (1827 - 1945) – olandų istorikė, filosofė, kultūros teoretikė, žaidimo kultūros sampratos autorė. J. Heizinga ir jo humanistinės idėjos buvo artimos kitų filosofų, kultūrologų, rašytojų, tokių kaip Hermano Hesse, Jose Ortega-i-Gasset, Thomaso Manno, dirbusių „Chorni“ uoloje, kūrybai. Pratsi Y. Kheizingi į Rusiją atvyko su puikiais prisiminimais, bet dar kartą susipažino su rusiškos pažinimo kultūros fakhivtų viduriu. 1988 p. Bulo buvo matomas pagrindinio išankstinio leidimo „Osin Serednyovichya“ vertime į rusų kalbą, o 1992 m. Homo Ludens („Lyudin Graucha“) ir „Rytoj tuo pačiu metu“. Nebėra teorinio nuosmukio dalies, išleistos Europoje 9 tomais.

Tačiau net šeštajame dešimtmetyje tą ankstyvą roką, prieš analizuojant jo kūrybiškumą, praeitį išgyvenę S. S. Averincevas, T. A. Krivko-Apinyanas, L. S. Botkinas, A. V. Michailovas, N. A. Kolodkis, I. І. Rozovska, G.M. Tavrizyanas. їхніх straipsniuose ir knygose dar maloniau pristatoma originali Y. Heizingі kultūros istorijos samprata.

Nedidelis akademinės istorijos rinkinys filosofui gulėjo nuo seno. „Razkіshna rіch“, – pasakęs apie „Rudenį Serednovichchją“ „vieną iš jų, – tik nemanyk, kad tai panašu į istoriją“. Antroji reikšmė yra ta, kad Hazingas „niekada nesukūrė tvirto metodologinio pagrindo“.

Kodėl Hazynga turi metodiką? Tiekimo metu bandysime prisitaikyti šio roboto rėmuose, meta tokį polių Y. Heizingo mokslinio nuosmukio metodinėse pasalose.

Darbuotojai yra tokie:

1) išanalizuoti Žvilgsnių formavimąsi ir J. Heizingi metodikos pagrindų formalizavimą;

2) istorinio mentaliteto supratimą matyti kaip vieną mokslo metodologijos pagrindą;

3) pažvelgti į grubią kultūros formos funkciją kultūrinio žaidimo elemento pateikimo kontekste.

Robotas saugomas iš trijų razdil_v, struktūriškai tinkamų pristatymams.

Daugelis robotų sukasi spirale aplink Johano Heizingos robotus „Rudens serednyovičius“ ir „Homo ludens (Lyudina grayucha)“. Pirmasis iš roboto yra priskirtas paskutinio viduriniosios kultūros raidos etapo analizei, kurią turime omenyje iš epochos mentaliteto žvilgsnio. Dar viena pratsya „Homo ludens“ yra skirta gris fenomeno ir visuotinės žmonių civilizacijos prasmės „viskas įskaičiuota“ dienai. Taip yra dėl didelės mokslinės vertės, Viklado aiškumo ir per didelio pasitikėjimo, faktinės medžiagos įvairiapusiškumo ir įvairiapusiškumo, entuziazmo platumo, neprilygstamų meninių nuopelnų.

1 skyrius. Žvilgsnių formavimas ir J. Heizingi metodikos pagrindų formalizavimas

Gyvenimo kelias ir J. Heizingo boulių teorinio nuosmukio dalis kuriant dramatiškas podijas.

Jaunystėje žmonių šlovė buvo įtvirtinta už Kheizingoy, nes jis kėlėsi anksti ir viskas pakilo. Jei norime, kad jie įsimylėtų judrius rutulius, mes tiesiog pasivaikščiojame patys, kol valanda nėra tokia maloni. Laimėti jo mintis ir pabusti tiesiog prieš akis tiems, kurie ryte išsiplečia.
Nyderlandai ir XX a. Bully yra neabejotinai įprastas kraštas. Užjūrio kolonijų perteklius, neatnešęs imperijai pajamų, subyrėjo. Žemė buvo meniška, bet tyliai uolėta – tse pobut, Van Gogho „Dookah cartopli“ vaizdai. Hazynga šeima neturėjo nė cento, tik nusiuntė mėlyną į Leideno universitetą, de vin zmig bi, kad tęstų septintokės mokslą. Įvyko Obmezhitsya universiteto Groningeno de Bula specialybė "Olandų filologija". Chomus į filologijos centrą bulo įtraukė vivchennya sanskritą.

Jaunoji Heizinga bouv yra apolitiška. Naršykite neskaitydami laikraščių. Spraved gyvenimas, gerbęs vyną, perebu žmonių sieloje. Kheizinga shanuvav vishche paslaptis visam gyvenimui, tiksliau - yogo nyvischim shchable.

Pislya Groningena gyveno Leipcige, gyvenusi kalbos žodžiais, lietuviškais ir senais laikais. Na, aš žinau, iš žvilgsnio, apmušalai, užimti tuščiu. Jogo disertacija buvo pavadinta: „Apie viduką indų dramoje“ (vidyaka – blazen), kuriems verta perskaityti sanskrito kalba daugumą senųjų indų ištraukų. Robotas Hazyng parodė labai daug europietiško sveiko proto matomumo.

Buvau nusiųstas pas disertacijos studentą, kuris nežinojo robotų dėl jų specialybių, ir atvežtas pas jį kaip puikus edukacinis istorijos mokytojas Harleme. Laimėjimas sąžiningu būdu buvo užsiėmęs istorija, atimdamas jam daugiau laiko. „Aš nesijaudinu dėl kritinio pagrindo. Didžiąją laiko dalį noriu gyventi iki šiol “, - zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin perkeltas iš savo roboto. Gyvumas, o ne baltumas. Neišgalvotos akademinės istorijos buvo kuriamos iki senatvės. Ir tam, kaip ir suvokiant Heizingo gudrybes, istorija kaip mentaliteto analizė tapo metodika.

Jei buvo nuopelnas Istorijos katedroje Groningenyje, aš pateikiau dokumentus ir buv, be universiteto bendruomenės paramos, nors ir jos dėstytojo parama, ji buvo padengta katedros be reikalo skelbti. bet kokių naujų leidinių. Pergalės valandą nuo 1904 iki 1915 metų vyno uola praktiškai nieko nepaskelbė. Pažiūrėsiu į klasikines universitetines Mayzhe nesąmonių tradicijas. Tada susidraugavau su vieno iš svarbiausių Groningenskio miestiečių dukra, kuri užtrukdavo vandens valandą, kad įdėtų mane į savadarbę tuštybę.

Tada Hazingas sužinojo, kad uola prie yo 'svidomosty tapo riaumojimu su susibūrimu. Pirmasis požiūris iš Europos istorijos. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Laimėjęs save, vos valandą pasivaikščiojęs, pajutau mintį: Serednyovichchya skamba ne iš kelio, o mato, kas vyksta praeityje. Ėjau per istoriją, nuvykau į Romos Respubliką.

Heizingu skaitytojo bosai protingesni už tų žmonių, seniai išėjusių žmonių mintis. Išgirskime mentaliteto skambesį kaip valandos garsą ir erdvumą aplinkinio individo šone, taip pat ženklo kodą. Ir ant ausies 20-ųjų. tse bouv naujas posūkis.

Iš Groningeno jau išvažiavome visą valandą ir nuvykome į Amsterdamo universitetą. Už olandų rango centą eik į JAV, parašyk knygą apie kraštą. Youmu ten pasiklydo, ale vin pasuko į batkivščiną. Suspilne viznannya augo. Laimėkite buv, kad pamatytumėte vieną iš svidkivų princesės Juliani ir Nimeckio finansininko Bernardo, tapusio Nyderlandų princu, laidotuvėse.

1938 metais atsirado dar viena intelektuali naujovė – knyga „Homo Ludens“ – „Lyudin grayucha“. Beje, pagrindinė humanitarinių žinių priežastis – šios sferos knyga, vėliau pradėta vadinti „kultūrologija“. Hiizinga parodanti, kaip per kultūrą, tiksliau, per mažą dalį - per gru, galima palepinti pasaulį ir politiką, politiką ir poeziją, flirtą ir sportą - tai yra labai gerai.

Pagerbta Druha svitova vіyna. Už žemę Mayzhe sumokėjo be kovos. Ale Gitler, kuris buvo savaip nuostabus rangas, povazhiv olandas. Laimėk navi casav, kad lyg jiems neužtektų olandų, tada smarvė būtų nepakeliama. Ymovіrno, stūksantis ant uvazių gyvas "žemutinių žemių" maišų gyvenimas. Aleksejus vіynі vіynі nacionalinis bula, dieną, dar kartą aplankytas. Pavyzdžiui, jis sugebėjo tai padaryti dėl monarchijos persekiojimo.
Karalienė Vilhelmina, turėjusi galimybę persikelti į Angliją, ėmėsi žmonių vienijimo. Tai buvo ne tik tai, kad per radiją pasirodė spіvvіtchiznikіv іz raginimas nesikelti, didžiuotis. Močiutė olandams tapo tokiu pačiu stiliaus simboliu, kaip prancūzams De Golis ar anglams Churchillis. Kvailas slavas, chuliganiškas bendradarbiavimas. Olandai tarnavo naršyti Nepriklausomų valstybių sandraugos dalyse. Ale y opir nesilenkia.

Drąsiai nedalyvauja naujame, o tampa humanistu, tarsi nenorėdamas kurti savo pozicijų. Tai geriausias pasirinkimas visiems antinaciams. Zreshtoyu, Leideno universitetas, de tą valandą (nuo 1932 m.) rektoratas buvo Heizinge, jis buvo uždarytas, o jis pats buvo tarptautinio stovykloje kaip antrankis. Alevinas tapo istoriku ir 1942 m. liepos 3 d. pasirodė prieš tarptautines paskaitas. Tse tapo Leideno srities bajorų kaime kaip Spans, kuris buvo atvestas 1574 m. Vin kalba apie laisvę, vyriškumą, stilių. O tuštybė – apie gerumą ir išmintį.

Vin buv jau ne jaunas. Vinas jį sugnybęs ir mirė nuo pirmosios žiaurios 1945 m. uolos datos. Mozhlvo, vinas tiesiog nenorėjo susivynioti.

2 skyrius. Istorinio mentaliteto kūrimas kaip J. Hazingo metodologijos pagrindas

Šviesos kultūros istorijos raida yra viena iš prieštaringų mokslo problemų. Turiu keletą itin vokalinių požiūrių istorinis procesas kultūros raida. Vieni nekantrauja iš didžiulės istorijos neteisingam mąstymui apie kultūros istoriją, bet visi kultūros reiškiniai organiškai susipina į epochos foną, gulėti dėl jų ir prie to. Visnovok yra kvaila kultūros istorija, viena istorija. Tse gamina iki faktografijos. Toks mąstymas pamažu išgyvena kaip senais laikais ir nemato realybės.

Іnshi atspindi kultūros istoriją iš meno kūrybos ir stilių istorijos, mokslinių įžvalgų ir vyno ištraukų, ankstyvųjų laikotarpių filosofinių sampratų. Lengvosios kultūros istorijos „estetizavimą“ galima laikyti ir vienas prieš vieną pakeliui.

Beje, aš žinojau, kad liudinas, jakas pirmiausia planavo gyvenimo būdą ir klaidingo pavadinimo formą - tai yra tuos, kuriuos erzino vardas. mentalitetas... Chi ne Heizinga, sugalvojęs visą terminą - laimėjimas atėjo pas mus iš Prancūzijos, XX amžiaus 20 metų ausyje. Ale Kheizinga tapo pirmuoju, hto rūpinosi psichine būkle, hto parodė, kaip žinoti, kaip žinoti prieš її вівчення.

Norint teisingai interpretuoti istoriją, būtinas epochos mentaliteto susitaikymas. Jo tiek daug, kad nėra jokios priežasties, bet neįmanoma viso jo atimti, bet tai tik nedidelis atstumas tarp intervalų. Jau dabar reikalingas vibracijos poreikis, bet ir reikalinga metodika. Johanas Heizinga rašė, kad „žmonės, suradę istorijos istoriją, yra suprantami (nuspalvinti iki jausmo), tie, kurie yra daugiau nei jausmas“, bet „neatduoda prasmės akliesiems“ („Kultūros istorijos sukūrimas“). “

J. Heizinga propagavo savo kultūros istoriją. Atvykėliui svarbu matyti, kaip žmonės gyveno tolumoje, galvojo, kam plaka, kaip gerbia kainą. Vinas norėtų mokėti „gyventi pagal praeitį“, rašoma „Istorijos Budinok“ žinutėse. Zavdannya yra abejotina, ale, nepaprastai svarbi. Ir tai buvo taip negailestinga, kad galų gale vaizdas buvo tarsi „bjauriai rozvinenne syogodennya“, nežiūrint į zabooniv aplaidumą. Todi istorija nusipelnė to už malonumą. J. Heizinga principingai atsižvelgė į požiūrį. Naujam svarbiam dialogui iš praeities, sumaniam mąstymui, pagrindinės buveinės rubrikoje „Rudens Serednovichia“ dar svarbiau patikslinti – „tęsti gyvenimo Prancūzijoje formas ir XVI a.
Kultūra ir mentalitetas. Kheizingi ne buva "niekšiškas mentalitetas" ir "geras mentalitetas". Visko dvokas tilps į kultūrinę erdvę.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha turtingas, yaka є istorijoje, - tse kultūra. Vaughn protistas į mitus, prognozes, nuvesti į Omaną, o iš Omano - į blogį.
Taip pat viename iš savo garsiųjų robotų – „Rytojaus akimirką“, parašytame iš anksto, Heizinga gerbė: „Kultūra gali vadintis aukšta, lyg ir nenaudota skulptūros technikos, bet aš nevadinu. tai tas“,

Johanas Hazinga, ištepdamas šias reikšmes. Istorija jakų kultūra. O plačiąja prasme kultūra ir mentalitetas yra din supratimas. Jogos istorijai. Pirmyn, istorija ir mentalitetas.

J. Heizingas į ikikultūrinę kultūrą įdėti ypatingą lankstumą: paglostyti vidurinę kultūrą paskutinę gyvavimo fazę ir uyavity naują pagonį, kuris žingsnis po žingsnio vis stiprėja. „Zakhidas“ ir „Shidas“ – atgalinio kultūros istorijos sampratos kontūro ašis. Yra du šviesos paveikslai, kuriuos galima pamatyti visoje kultūros sistemoje. Smarvė įtraukiama į dialogą tarp savęs. Mušti iki pirmos valandos, tarsi penkeriais metais jauniausias mūsų, "mes norime kilnumo, - rašau aš Hazing", - kaip atsirado ir sužydėjo ir naujų idėjų, formuojančių gyvą gyvenimo būdą, syayvo, kuris per metus pasiekė savo. pilnas blyksnis“. Praeities vivchennya įskiepija mums viltį pažvelgti į naują "prikhovanu obitsyanka" to, kuris ateis į Maybutny.

Naujajai tsikavai „žmogaus jautrumo formų dramaturgija“: tautiečiai ir džiaugsmas, blogis ir sėkmė, bažnytiniai ritualai ir linksmi ištraukos; ceremonijos ir ritualai, tokie kaip supervodzhuvali žmonės, šliubas, mirtis; mylėk tą draugišką spilkuvannya; peredzin dzvoniv, kaip jie kalbėjo apie pozhezhi ir strati, jie kaupė ant to šventojo. Bendrame ūkio protų ir odyagu spalvos gyvenime, pagal lašų, čeptų ir kovpako madą Suvory parodė vardų ir titulų tvarką, perteikė džiaugsmo ir liūdesio stovyklą ir gavo šiek tiek draugai iš kitų. Viktimacija iki susijungusio gyvenimo pabaigos apiplėšti nigu Y. Heyzingi ypač su tsikava ir sultingumu. Gyvenimo pusės buvo parodytos raštu ir grubiai. Vidurinių miestų paveikslas yra jakas, pasirodo ekrane. „Per nuolatinius kontrastus pradėjo kristi visko formų linijos, rožė ir sentimentas“, – išaugo kasdienybė ir priklausomybės, atsiradusios neparemtuose šiurkščiavilnių nešvarumų ir sielos skambesio virpesiuose. maisto. ...

Nepereinamas temryava, sąmoningas vognikas, tolimas šauksmas, neprieinamos tvirtovės sienos, grėsmingas vežas pridėjo visą vaizdą. Žinios ir turtai atsistojo prieš rėkiantį blogį ir šaltį, stiprėjo negalavimai ir sveikata, teikdama teisingumą, rodydama prekeivius su prekėmis, balsu švęsdama laidotuves. Žorstok zbujennya, wiklican rūšys eshafotu, kata ir aukos bendrapiliečių apranga, bulo dalis dvasingų žmonių. Pastangos buvo aprūpintos maloviška simbolika, muzika, šokiais, ceremonijomis. Liaudies šventųjų aukos, religinių ištraukų ir karališkųjų procesų kaina. „Reikia galvoti, – reiškia I. Heizingas, – proto širdyje, įvairove ir mažumu, karštyje ir vidiniame pasirengime ašaroms – psichikos lūžio liudijimas, kuris yra kaip svetingumas

J.Heizinga parašė knygą apie rudenį Seredniovičių, apie vieno istorinio laikotarpio pabaigą ir naujos eros ausį. „Gyvosios dumkos šerdies apaugimas apdairiomis ir sumedėjusiomis formomis, turtingos kultūros užaugimas ir grūdinimas – kainos priskyrimo ašis“. Ne mažiau tsіkavo pamatyti kultūrų kaitą, naujų formų įsigalėjimą. Visam autoriui paskirsiu likusią razdilą. Žvilgtelėsime pasenę ir pataisysime superjuvati naują klasicizmo formą. Smarvė prasiskverbia pro „storų čagarnikų senuose želdiniuose“ vidurį toli gražu ne iš karto ir ateina tarsi skambučio forma. Žmonijos naujienos ir idėjos, norėčiau, kad nebūtų naujos naujovių dvasios, ji nenualpo modernumo dvasia; Naujovė pasirodė nematomumu, dvasios ir formų paprastumu, žvėriškai prieš antiką, kalbinių virijų ir mitologinių įvaizdžių pažinime.

Gegužės idėjos valanda prieš dienos dainavimo valandą mokėjimo senajame amžiuje nauja dvasia ir nauja forma netampa po vieną. "Literatūrinis klasicizmas, - Y. Heizingo paauglys, - nemovlya kaina, kuri gimė tuose pačiuose senuose žmonėse". Inakshe bulo su vaizduotės paslaptimi ir moksline mintimi. Čia senovinis įvaizdžio grynumas ir virazi, senovinis interesų įvairiapusiškumas, senovinis protas virpa tiesiai iš tavo gyvenimo, senovinis požiūris į vyrą reiškė daugiau, o ne „lazdelė, gali pradėti suktis spirale“. „Pusiau gotikos“ stiliaus pribloškiantis, pribloškiantis, pribloškiantis, grimasos ir chimeros tapo pačios antikos nuopelnu. „Renesansas ateis ir be to, jei pasikeis „gyvenimo tonas“, jei dantis panašaus gyvenimo banga prarado visas jėgas ir raukšlės sugrįš; pas Dzerkalą gal padvigubės“.

„Rudens serednyovičius“ atnešė autoriui europinį populiarumą, kiek dviprasmiškesnius istorijos vidurio kolegų vertinimus. Sulaukti kritikos O. Spenglerio knygai „Zakhid Sontsya Evropi“ Net ir įsižeidus robotams, tai matosi vieną ir tą pačią valandą.

Y. Eyzinga dabar yra priešais „pasakojimo istoriką“, o ne teorinį, yra gyvosios istorijos istorijos raštininkas. Toks sprendimas nedžiugino, ėjosi dėl metodikos trūkumo, už rimtų viešųjų ryšių buvimą. Dejakuose nedominavo pragmatiškas Y. Heyzingi, išmokęs iš persekiojamo gyvenimo faktų istorijos, apibūdinti emocinę patirtį, kuri valdė Serednyovichya žmones. Laimėk įsijungdamas į polemiką su istorikais, pamatęs savo įžvalgą, žengdamas į puolimą.

Galite tai padaryti su stverdzhuvati pagalba, bet Y. Heizinga kaip istorikas prieš valandą, daugiau idėjų bus pasisemta iš mokslo.

Nenuginčijamu J. Heizingi nuopelnu tęsiasi krizių, pereinamųjų epochų raida, tarp kurių iš karto galima išskirti skaičių ir naujas tendencijas. Хн tragіchnenya turbo ir mūsų partneriai. Dramatiški scenarijai, „nuostabus ypatingo ir poetiškumo teatras“, Serednovichijos pranešimai suteikia mums raktą į artėjančių istorinių epochų supratimą.

Išplėtėme istorijos mokslo spektrą, apimdami vargo formų ir gyvenimo būdo, vivo slėpinio, kostiumo, etiketo, idealų ir vertybių analizę. Tai suteikė jam galimybę gyventi naujoje eroje, išgyventi visą pakabos gyvenimą. Religinės doktrinos, filosofinės vchennya, sumuštos amžių, ritualai ir ceremonijos, meilė ir mirtis, spalvų ir garsų simbolika, utopija, tokia kaip „hiperbolinės gyvenimo idėjos“, suteikė gyvenimo kultūros pojūtį.

Rozdil 3.HomoLudensіgrovіy kultūros teorijoje

Pirminė kultūros jako Іgri samprata yra įsišaknijusi J. Heizingi Homo Ludens (1938) darbe, kuris skerspjūvyje reiškia „Lyudina grayucha“. Knyga turi antraštę „Dosvid viznennya іgrovogo kultūros elementas“. Tsіy robotі wіn mаkаvа "zroiti suprasti gris, kiek aš galiu liudytojas, iš dalies suprasti kultūros zalom".

J. Kheizinga vvazhak, scho "žmonių kultūra ir augti prie grі, jakų gra". Kultūrologinio ugdymo metodo specifika yra viena iš prieštaringų temų šiuolaikinis mokslas, o tsіy knizі J. Heizinґ taip, matomumo galimybė yra visais atžvilgiais.

Knyga saugoma 12 porcijų, tinkama savianalizei. Kvapai atveria tokias problemas, kaip gamta ir prasmė, pavyzdžiui, kultūra; to viraz samprata gris supratimas filme; grata zmagannya yak funkts_ya formvannya kultury. Šiuose razdilahuose ima ryškėti teorinė gris samprata, atsekti genezę, pagrindinius grio ženklus ir kultūrinę vertę senųjų istorinių epochų tautų gyvenime. Poten Y. Heizingas pereina prie riebumo analizės kitose kultūros srityse: teisingumo dėkingumas; grata vіyna; tarkuoti išmintį, tarkuoti poeziją, žaidimo filosofijos formas; Іgrovі paslapties formos Knyga baigiama pažvelgus į іgrovіe elementus senovės kultūros epochų stiliuose - Romos imperijoje ir Serednovichchі, Renesanso, baroko ir rokoko, romantizmo ir sentimentalizmo stiliuose.

XII skyriaus „Šiuolaikinės kultūros stichija“ pabaigoje autorius pereina prie senosios XX amžiaus kultūros. Tačiau dabartinėje vijavljos kultūroje pastebėkite grėsmingą žaidimo formų pasiskirstymą ir praradimą, melo ir apgaulės išplitimą, etikos taisyklių pažeidimus.

Vykhіdna teza polyagaє tuo, kad "Gra vyresnysis už kultūrą"o būtybės" netikrino "žmonių, jie nenorėjo jų matyti nemokamai - Y. Heizingas. - į tam tikrą perkėlimą į žmogaus dvasingumą, tik žmonės nesuprato, kaip būtybės. t patikrinkite, žmonės nežinojo, jie nebus jiems dėkingi.

Žmogaus šviesa žymiai padidina Іgry funkciją, išplečiant Grafikos apraiškų spektrą; kaip savotiškas vidpochinku; jakas trenuvannya priešais rimtą teisę; jak į dešinę ties priimtu sprendimu; kaip pragmatizmo įgyvendinimas iki antgamtiškumo kūrimo ir inovacijų kūrimo – toks žmonių pragyvenimo poreikio išaiškinimo aspektų trūkumas.

J. Heizinga grio galvos požymių analizė. Be-yaka Gra є prieš mus yra didžiulė jėga: „Perša yra pagrindinis grio ženklas: nelaimėsi, iškovojo laisvę“.

Graco primus, už primestos imitacijos tvarką, kad išlaisvintų to ženklo galvos pojūtį. Grau bus užimtas puikia valanda, tai ne padiktuoja tos pareigos poreikis, bet jis bus priskirtas bazhany, ypatingos nuostatos. Galite prisijungti prie grupės arba galite būti tvirti, bet nebūti, nes gausu prasmingų terminų

Persekiojamame Gravinikє jako gyvenime komandos chasov pertrauka. Vona pleištas gyvenime jakas užsiėmęs pokyčiams, keliantis džiaugsmo nuotaiką. Ale її tsіli susieta su koristu, vigode, materialiu interesu. Vona nabuvaє senseu ir jos pačios savivertės prasmė. Liudinas brangina cim stovyklą, todėl man buvo blogai, kai tik išgyvenau sveikinimo valandą, žinojau, kad man taip norisi.

Malonė matyti iš persekiojamo trivialumo kankinio gyvenimo. Vona rozigruєtsya atviros erdvės rėmuose. Grio ženklo grandinė. Gras negali būti trivialus be galo; Yra uždaras ciklas, kurio viduryje – nuosmukis, baigiasi lygiosios. Toz gru įeina, ir y baigia. Žaidimo pastovumas ir pasikartojimas yra pasaulio kultūroje pradžia. „Žaidęs vieną kartą, nepasimeti atmintyje kaip dvasinis vitviras, dėl vertės, perduodamas kaip tradicija ir gali būti kartojamas bet kurią valandą“, – rašė J. Heizingas. Visose formose svarbu pasikartojimas ir išvaizda.

Būkite kaip gra, priešingai dainavimo erdvės viduriui, kaip daug prasmių. Arenos cirkas, žvyro stilius, žavinga kolo, šventykla, scena, ekranas, laivas – visos ypatingos teritorijos, „pamatyti“ žemę, skirtos žaidimo sveikatai.

Žaidimo viduryje yra panun sviy, beprotiška tvarka. Tse dar svarbesnė griso ženklui: „Prisirišęs prie tvarkos galios ir pastangų mus paskatinti pažvelgti į žaidimo taisykles. Oda turi savo taisykles. Būtent su jais labiausiai kalta dėl motinystės, kai ją mato sargybinių minia. Tepalo taisyklės be sąrašo ir taisyklių, smarvė su pinigais nedera.

Įsakymas turi ne sąrašo pobūdį, kaip tvora, porushuvati taisyklės gri. Būti tarsi matymas iš nustatytos tvarkos, savigarbos griuvės paleidimas, žvyro naudojimas kaip vynas, apgaulė. Tinklelio taisyklės yra privalomos visiems, be priekaištų, smarvė tau nėra prasminga. Užuodė taip, kaip tu gali jį sunaikinti, nes Grai pasidaro bloga. Taisyklių budėtojai viganjautsya nuo Іgri iki hanboy ir į bausmes. Gra – tse holy and grati reikalauja „sąžiningai ir padoriai“ – tai vidiniai dėsniai. Patirkite spilotiškumo, partnerystės poreikį. Ugrupovannya, korporacijos, asociacijos gali kurtis savisaugos ir išsaugojimo, regis, iš visuomenės, vikorizmo ir žaidimo formų vystymuisi. „Klubas yde grі, jak golі kapelyuh“, – reiškia J. Heizingas.

I Hazynga skelbs artėjančią kultūros fenomeno dieną „Žolė yra savanoriška, bet užimta, todėl ji ateis visą kelią tarp renginių ir valandėlę po savanoriško priėmimo, nors ir visiškai su malonumu laikantis taisyklių, taip pat kaip „pirmojo bato“, o ne „viso gyvenimo“ liudijimas“.

Tuo pačiu metu visi pavadinimai pagrįsti visais pagrindiniais Igri ženklais. Vyno daryklos kultūra yra Іgri forma, kur galite pradėti žaisti, o tada galite užsidaryti pakabos gyvenime, perduodamoje iš kartos į kartą. Taip buvo visose archajiškose tradicinėse pakabose. Kultūra ir Gras yra netolygiai susietos po vieną. Ale kultūros vystymosi pasaulyje іgroviy elementas gali pereiti į antrą planą, razchinyatisya sakralinėje sferoje, kristalizuojasi moksle, poezijoje, teisėje, politikoje. p'yanky vichor of the didical Masi.

"Šventas ritualas ir svyatkove zmagannya - dviejų nuolat ir visur atjaunėjusių formų ašis, kurių viduryje kultūra auga jak gra ir gri". Miestas pasirenkamas dėl sėkmės, laimėti, laimėti, suteikti džiaugsmo tam skęstam. Visa tai turi magišką charakterį. Grupė mėgausis nuostabia patirtimi, švara, triumfu. Dėl to aš galiu laimėti prizą, šana, prestižas. Lažinuosi Ігри dėl auksinės taurės, vertės, karaliaus dukters, prezidento posto. Žmonės klaidžioja po Іgri, nori būti spritz, maisternosti ir net tuo pačiu laikosi dainavimo taisyklių.

Y. Heizinga apibūdins tokį teismo procesą kaip „zmagannya“, žodiniai susidūrimai, azartinių lošimų pyktis, supersąrašas apie kaltę ir nekaltumą, kuris baigsis dažniau nei prieš teismą arba bus sužavėtas. Teisingumas priklauso nuo specialiai įvestos žinios; miesto mieste nuo persekiojamo gyvenimo, nes nėra su juo ką veikti. "Yra daug magijos, daug erdvės, ji skirta tiems, kurie nori praleisti. Dvasingas socialus žmonių vaikas." Staiga, kitą valandą, ieškoti kritikos, smarvė nepririšta, apsirengęs mantija, tai nagayayut peruka. Pats Timas dievina ypatingą teisingumo funkciją. Teisminis procesas vyksta remiantis griežtomis taisyklėmis, kodekso normomis, dėl kurių jie turi būti vertinami. Teisingumo deivė ieškojo Teresės paveikslo, kuris buvo užpildytas vynu. Archajiškose partnerystėse teismas ateina į kumeliuką kaip dieviškojo sprendimo apraišką. Zmaghannya nabuvaє forma parі, kasdienybė arba mįslės. Visi jie turi daug problemų, kurių pagrindas yra dienos susitarimas su nustatytomis taisyklėmis.

Oskilki Grace pasirodo visose kultūrose, daugiau valandų ir žmonėms, net jei Y. іgrovа dіyalnіstįsišaknijęs žmonių dvasinio gyvenimo pamatuose ir žmogaus sustabdymo gyvenime.“ Naršykite kovą žaidimo fone ir stichijų, žvaigždžių fone: „Kultūra rastose“ kovos fazėse“. Nevaikščiok aplink grebę, kaip gyvas vaisius, kaip iš motinos namų matyti; kaip vystytis šalyje ir jak gra ". Jei kaina tikra seniems laikams, tai kuo ji būdinga senesniam istoriniam laikotarpiui?

Y. Heizinga byloja apie laipsniško, visai nesveiko žaidimo elemento kaitos tendenciją ateinančios sostinės kultūroje. Koliziejus, amfiteatras, podromai Romos imperijoje, turnyrai ir ceremonijos vyksta iki Serednyovičiaus, svyatkovų karnavalai ir maskaradai iki Renesanso, baroko ir rokoko stiliaus Europoje, madingų kostiumų ir peruko paradai - šių formų ašis,

XX amžiuje. pirmoje vietoje Іgri visunuv sport. Zmagannya valdžioje, dvasingumas, gyvybingumas, didingumas tampa vyriškas, prižiūrimas teatrališkų pažiūrų. Ale sporte vis labiau skverbiasi į komerciją, vyno nabuvaє ryţiai į profesionalumą, jei dvasia Іgry znikaє. Proceedings of Records Progress. Magijos dvasia medžioja ūkišką gyvenimą, skverbiasi į paslapties, mokslo polemikos sferą. Іgroviy elementas nabuvaє yakosti "puerilizmu" - naїvnostі ir vaikiškumas. Toks poreikis banalių rozvagų, grubių pojūčių spragos, pūstų iki masinių rūšių, kurios prižiūrimos fejerverkais, skiepais, dujomis, kviečiančiais simboliais ir maršais. Prie iliuzijų galite pridėti šiek tiek humoro, tolerancijos ir netolerancijos, nepamatuojamai pervertintų pagyrimų, stiprybės. Galbūt gausu ryžių, elgesys buvo išvystytas anksčiau, tačiau jie neturėjo tų pačių žiniasklaidos priemonių ir zhorstokosti, kaip devyniasdešimtyje

J. Heizinga aiškins raštingų mišių dvasingumo dvasia įvedimu, moralinių vertybių nuvertinimu ir šia didele „apvaizda“, nes technologija ir organizacija davė sustabdymą. Piktosios priklausomybės yra pripratusios prie socialinės ir politinės kovos, meluoti vyro akivaizdoje. „Visuose cich pasirodymuose dvasiai, kuri savo noru aukoja savo brandą, - kad apiplėštų visnovoką Y. Heizingą, - kiemo gyvate nesiimkite grėsmingo platinimo.

Kultūros pamatas turi būti dedamas kilniame igryje, tai ne kaltas, kad užsiima igrovy nedorybe, o kultūra, pernešanti save sumaišties ir savivaldos namuose, tai ne bakalaurai savo valdovuose, kurie siekia visų , jie ribojasi su riba. Spravzhnya kultūra vimagaє sąžiningumas gri, padorumas, dotrimannya taisyklės. Porushnikas valdė pačią griuinu kultūrą. „Norėdami būti kultūros kūrėjais, nes esame kultūros kūrėjai, esame kalti, kad esame švarūs. Nekaltiname, kad esame apakinti proto, žmonių ir žmonių perimtų normų“. Tai nekaltas, kad yra hibiscus syaiv, istorinės istorijos apie masių įrodymus, padedančius propagandą ir specialiai „virusines“ žaidimo formas. Moralinė sąžinė yra žmogaus elgesio vertė visų tipų gyvenime, įskaitant grupę.

Huizingo filiale „Pagrindinis mąstymas apie kultūrą“ yra trys ryžių rūšys, kurios būtinos kultūros pavadintam reiškiniui susidaryti.

Perche – dvasinių ir materialinių vertybių vimag kultūra. Tai reiškia, kad kultūrinės veiklos sferos plėtra realizuoja odos aplinką, tačiau visumos rėmuose gali būti efektyvesnė gyvenimo funkcija. Harmonija pasireiškia šios pakabos tvarka, stipriais elementais, stiliumi ir gyvenimo ritmu. Kultūrinės tautos stovyklos odos vertinimas taps etiniu ir dvasiniu stebuklu. Kultūra negali būti aukšta, nes ji nepasižymi gailestingumu.

Kitaip, ar tai būtų kultūra, norint atkeršyti pragmatikams. Kultūra – pakabos idealo ištiesinimas. Tsei idealas gali būti protingas: dvasiškai-religingas; garbės, kilnumo, nepadorumo, valdžios, ekonominio turto ir klestėjimo šlovinimas; zelezhenny sveikatos'ya. Džiugu, kad smarvė yra aptverta didžiulėje tvarkoje ir uždaryta pakabos kultūroje.

Tretinėje kultūra reiškia panuvannya virš gamtos; Gamtos jėgų pergalė už įrankių paruošimą, aš pats gausiu savo kaimynų. Pats Timas laimėjo natūralų gyvenimą. Iš viso pusė dešinės. Lauko vadovas yra asimiliuojamas savo obovyazyu, kad obovyazy žmonės. Taip vystosi intelekto sistema, elgesio taisyklės, tabu, kultūrinės apraiškos, susietos su žiniomis apie žmogaus prigimties galią. Taip nulemtas supratimas apie „paslaugą“, be kurios kultūra neapsieina.

Apie pіdstavі perelіchenih pav Heyzіnga daє viznachennya: "Kultūra - spryamovana pozitsіya suspіlstva suteikta todі, jei pіdporyadkuvannya pobūdžio filialo materіalnoї, moralnoї to duhovnoї pіdtrimuє Taqiy stovykloje suspіlstva, jakų vische Aš išlaikė srovę zabezpechuєtsya gotіvkoyu natūralus zroshennyami, vіdrіznyaєtsya garmonіynoyu rіvnovagoyu dvasingumas, kad materіalnih tsіnnostey i harakterizuєtsya Pagal idealo vertybes, vienalytis savo laikais, kur vyksta pakabos vystymasis. Kaina pigiai dosni, stambi, svarbi vaiko miegui. Ale in new, visi reikalingi dalykai suprasta. Kultūra yra metafiziškai įkvėpta arba ji kvaila, Y. Heizingas.

Visnovok

Kultūrologija I. Drumstumą galima vertinti trimis aspektais.
Perche istorinė Artimųjų Rytų epochos analizė Nyderlanduose, Europos kultūra XV a.
Kitaip Іgri vaidmuo kultūros raidoje visomis tautos valandomis. Trečia, Vakarų kultūros dvasinės krizės, žmonių dvasinės tragedijos su fašizmu ir totalitarizmu analizė.

Jeigu Hazyngas apskritai buvo įtrauktas į metodiką, tai dėl savo darbo išmanymo istorija, kaip mentaliteto analizė, tapo metodika.

Heyzinga tapo pirmuoju, hto susirūpinęs mentalitetu, hto parodė, kaip pažinti pidhidą її vivchennya. Norint teisingai interpretuoti istoriją, būtinas epochos mentaliteto susitaikymas. Jo tiek daug, kad nėra jokios priežasties, bet neįmanoma viso jo atimti, bet tai tik nedidelis atstumas tarp intervalų. Jau dabar reikalingas vibracijos poreikis, bet ir reikalinga metodika. Johanas Heizinga rašė, kad „tiems, kurie surado istorijos istoriją ir suvokia (į jausmą nuspalvintą) tą, kuris yra daugiau nei jausmas“, o „nesuteikia prasmės akliesiems“.

J. Heizinga propagavo savo kultūros istoriją. Atvykėliui svarbu matyti, kaip žmonės gyveno tolumoje, galvojo, kam plaka, kaip gerbia kainą.

Pratsi Y. Heizingi aplenkė valandą, tačiau mūsų valandą smarvė nusipelnė būti pripažinta, o metodika, kaip mentaliteto ugdymo pagrindas, per amžių amžius, plačiai nugalėjo laimingus vedėjus.

Kita svarbi Y. Heizingi ryžių metodika – jak gris įvedimas į kultūrą. Teisingumo kultūra netinkama gyventi be dainuojamojo žaidimo nedorybės, savitarpio santykių ir savivaldos perkėlimo kultūrai iš tikrųjų atrodo, kad bachitų būsena tarp jų suverenių siekių yra ribinė ir, atrodo, taip pat. kaip žiūri į viską per vidurį Kultūra vis labiau geidžiama dainuojančiam sensi grati – bendriems dainavimo taisyklių pagrindams. Bendruomenės kultūra remiasi bet kokiu aspektu, ir galima sakyti, kad tai tiesa, nes terminų vingiai prilygsta padorumui. Porushnikas valdė pilką ruinu kultūrą.

Už tai іgroviy zmіst kultūra mіg tapti kūrėju ar kultūros žygdarbiu, kaltė kalta, bet mes švarūs. Tai nekaltas, kad atsilieka nuo kaltės dėl normų įvedimo, baudžiamas protu, pažeidžiami žmonės. Kaltas, kad tai žmogus, kuris specialiai sukurtų žaidimo formų pagalba prisidengia dainavimo mąstysena. Spravzhnya gra viklyuchaє be-yak propaganda. Vona atkeršyti savo meta savo paties. Dvasia ir atmosfera švytinti, o ne isteriška. Sezoninė propaganda, tarsi nori tapti liesu gyvenimo dalyviu, tam tikra prasme sukelti isteriškas masių reakcijas, o jei turi daug žaidimo formų, tai nežiūri kaip į funky virazą. Grike dvasia, šiek tiek puošnumo.

Kartu svarbu apie tai kalbėti, nes Hazingo preliminariuose grisuose jis darosi magiškas, kol dar geriau suvokia grisą, pavyzdžiui, išbristi iš teigiamų ir nepastebimų griso ženklų. Kitaip tariant, aš drąsiai gruoju klaikiomis, aštriomis prasmėmis ir jei jis neturi "trumpos painiavos" žinutėje, tarsi viskas paaiškintų tik iš grotelių padėties.

Sąrašas dzherel ir literatūrinis

Džerela

Heizinga Y. Osin vidurys. M., 1988 m.

Literatūra

Kulturologija Rostovas n / D, 2000.

Ostrovskis V. Johanas Heizinga - Homo Istorikus / / XX a. 2004. Nr.3.

Silvestrov D. Atnaujinimas į „Homo Ludens“ // Hazinga J. Homo Ludens. M., 1992 m.

Heizinga Y. Osin vidurys. M., 1988 m.

Hazinga J. Homo Ludens. M., 1992 m.

Ostrovskis V. Johanas Heizinga - Homo Istorikus / / XX a. 2004. Nr.3. Toje pačioje vietoje. 77 p.

Toje pačioje vietoje.

Hazinga J. Homo Ludens. P. 51.

Hazinga J. Homo Ludens. S. 91–92.

Hazinga J. Homo Ludens. P. 93.

Hazinga J. Homo Ludens. 157 p.

Apie kultūrinio neprofesionalumo kukurūzus

Jak stati mes išmintingi mes geri

Kultūros jakas gyvenimo ir istorijos profesionalumas

Hazingo istorija

Bibliografija

Posilannya

Stebėkite „Johan Heizinga“ šiuose žodynuose:

Pratsi

Dr. Antonas van der Lemas apie Haisingo kūrybiškumą

Hazingo istorija

Bibliografija

Posilannya

Stebėkite tą patį „Heizinga, Johan“ šiuose žodynuose:

Džerela

Literatūra

Ar galite pacituoti jus