Pokalbis su Marija Levčenko apie Proletkultą – naujausią jaunos ir revoliucinės kultūros apraišką Rusijoje.

Fenomenas Proletkultu, tobto proletarinėms kultūros ir švietimo organizacijoms, apsirengimas nuo vienos esminių problemų - revoliucinio sub'єkta ir zagalnoї svidomost problema. Reikia pripažinti, kad revoliucija buvo atgaivinta. Kaip galiu būti žmonių liudijimas, kodėl revoliucija tapo įmanoma sąžiningai sukurti naują pakabą, kaip ji gali būti pragmatiška visų idealų atžvilgiu? Dėl naujos kultūros idėjos sukurkite to bazhayuchiy odą, - Kas daugiau už visas reikalingas žinias, apšvietimą? Kas gali būti gražiau už masinio ugdymo organizavimą? Kaip atrasti naują kultūrą, nes ji nenaudinga ir kodėl ji neatėjo iš senųjų „buržuazinių specialiųjų dalykų“? І chi maє buti tsya nauja kultūra yra ta pati ar jau ne? Nareshti, kuris vis dėlto yra kaltas dėl її buduvati, ar proletariatas, pagrindinis revoliucinis sub'єkt už ortodoksinio marksizmo, kuris juos visus padarė, atsidūręs porevoliucinėje šviesoje?Apie maisto raizginį, apie kurį buvo kalbama prieš tą 1917 metų balandžio roką, „Vidkrita Liva“ kalbėjosi su Marija Levčenko, knygos apie Proletkulto poeziją disertacijos autore.

"Vidkrita liva": Proletkultas-reiškinys nori būti nervingai masov, bet žinių ir literatūros mokslo magistro atveju būtina tapti periferiniu. Pagimdžiusi prekė netelpa į teiginį apie „aukštąjį“ avangardą, o Proletkulto neužtenka. Jakas tapo, kodėl susidomėjai juo?
Marija Levčenko: Kažkoks maistas man buvo uždėtas kandidato pareigoms, ir aš pats per įkarštį apie tai negalvojau teisingai, bet paklausa buvo b. Vzagal, vyshlo z Proletkult visi baigti vipadkovo. 1990-ųjų antroje pusėje užsiėmiau 1920-ųjų literatūra. Mano personažai tyčiojasi iš Iljos Selvinskio, Andriaus Platonovo ir Inši. Žvelgdamas į vieną iš poetinių 1921 m. sukilimų ringe su Platonovu, grojau Michailo Gerasimovo eilėraštį „Geležinkelio stotyje“, kuris baisiai panašus į Mandelštamo „Koncertą geležinkelio stotyje“ – būtų dar konkretesnis. priežastys. Na, o dėl kai kurios XX amžiaus 2 dešimtmečio literatūros aš buvau užsiėmęs intertekstualumo ir mitologijos aspektu, dar labiau supykau ir galvojau dviejose iš jų įžvelgti paraleles. Nepaisant visų formalių pakeitimų, tokių paralelių apskritai nebuvo. Aš neprisidėjau prie interteksto supratimo, o apie tai galvojau. Žinojo Volodymyro Kirillovo ir Illy Sadof'evo tekstus, stebuklus, slypinčius už jų beprotybės dėl pažįstamos simbolikos ir futurizmo su socialiniais motyvais. Tikiuosi, kad mano susidomėjimas. Zvychayno, departamentas ir visi rutulių skoniai buvo zdivovany, taip pat Proletkult ir jakų tsim zamatisya. Mintyse nesidomėjau politiniu tekstu, bet natūralu, bet robotų procese per cym medžiagą nepaliečiau paties politinio aspekto.

Išeiti, pažvelgus į konkrečią medžiagą, iš madingų 10-ojo dešimtmečio postmodernių sampratų, ar jie pateko į literatūros sociologijos kupiną?
Taigi, perėjau prie literatūros sociologijos, kai kurios šių tekstų specifikos, galima sakyti, iš esmės nebuvo paaiškintos literatūrinėmis tendencijomis. Dalykas yra labiau socialinis ir politinis, kuris turi kliūtis. Neperėjo per tekstą paaiškinant Gerasimovo ir Mandelštamo, Oleksandro Bogdanovo ir Lenino istoriją, bet ir visą didingą kultūros srautą visoje Rusijoje – smarvė pasirodė svarbi protui. Bet pačiame sociologinio metodo katedroje socialinių mokslų metodas neklydo, katedra universitete neklydo; Burdy neminėjo, jie paminėjo Leniną ir Bogdanovą. Taigi, teisingumo medžiaga atsispindėjo mitologinių ir intertekstualinių x uolų poststruktūrinių tyrimų procese. Tai yra, iki intertekstualumo dar toli.

Yakim tyčiojasi dėl pagrindinių Proletkultu sąvokų, jei tai pataisei?
Literatūros literatūroje Proletkult neturėjo daug problemų, tačiau problemų nėra daug.

Yra viena iš priežasčių, dėl kurių ėmiausi „Proletkult“: kaltas, nesąžiningai šaukiau. Visas didysis laikotarpis nuo 1917 m. iki 1921 m. ric, didelis skaičius tekstų ir žmonių, kurie dalyvavo procese viduryje, kad prie Proletkulto, bet ne visi, yra puikūs. Ir pasisveikinau, lyg iš avangardinių sistemų žvilgsnio stebėčiausi Proletkultu, atsisėdęs svarbioje vietoje su avangardu ir socrealizmu ir norėjau skelbti neteisybę.

Zabuttya vis dar įsišaknijusi Proletkulto sumušimo istorijoje 1920 m. svarbus vaidmuo yaku zigrav Leninas. Chim bov, ant tavo manekeno, tsey rozgrom – kovoji dėl įplaukos?
Trumpai tariant, Prolectult nebuvo pakankamai pažengęs į partiją, beprotiškai, taigi, visa problema buvo dėl injekcijos. 1920 m. Proletkultu roko vyriškumas stipriai liejosi Lenina, Viniko Riziko atplaišos, valdžios skilimas. Bula yra Švietimo liaudies komisariato ir Proletkulto konkurentas, nes jie praktikavo vienoje srityje, o Leniną reiktų mokyti Švietimo liaudies komisariate, o Proletkultas praktiškai įvardijo savo funkciją, bet jis kiek gyvesnis. Ir dėl vieno iš jų tai buvo atnešta. Proletkultą priėmė Švietimo liaudies komisariatas, tačiau jo raidos centras užgeso visam likusiam XX amžiaus 2 dešimtmečiui ir likusiam 1929–1930 m.

Iš kur Švietimo liaudies komisariatas ir „Proletkultas“ sužinojo apie metodus?
Tiesą sakant, jų metodai buvo dar panašesni, „Proletkultas“ buvo tik vienas iš pirmųjų mėšlungio, o jis vyks partiniu principu, nes dėl narystės kortelių ir protokolų centras iš tikrųjų yra visose vietose ir kaimuose... Ale proletkulte nėra net stipresnė už stiprią ideologinę partijos kontrolę iš viršaus. Nuo 1919 m. pabaigos - anksčiausiai 1920 m. Prolekultą pradėjo kontroliuoti proletakų kontrolieriai, tarp kurių buvo ir komisarai, kurie pradėjo prekybą.

10-ajame dešimtmetyje Proletkultų roko lyderis buvo apverstas, kad proletariatas yra svarbiausias istorijos veikėjas, kad kultūrą galima apversti aukštyn kojomis, bet ne protą, o reikia partijos kontrolės.

Aleho Lenino ir Bogdanovo proveržiai vyksta dar anksti, iki paskutinio superpokalbio apie filosofiją, apie empirio kritiką.
Taigi, Aleksandras Bogdanovas, Pavelas Lebediv-Polyanskiy ir Anatolijus Lunacharskiy neturėjo ale Proletkult. Tie, kurie ėjo į juos dėl revoliucijos likimo, ne visai supranta, apie ką rašė Bogdanovas ir Lebedivas-Polyanskis. Masovo ir spontaniško žlugimo tiesos kaina ne ką prastesnė už apšviestas mases, kurios prisiėmė ne proletariato likimą, o kaimo gyventojus ir inteligentus, kurie ideologiniame plane dažnai nugali patys save. Pirma, jei skaitai kokius nors nenutrūkstamus žurnalus, kaip matėte Tverėje, Charkove, Samaroje, tada čia yra ideologinis chaosas. Maskvos proletarinė kultūra vis dar žiūri į Bogdanovą, o visos kulkos toli nuo centrinės linijos. „Proletkulta“ nebuvo šiek tiek pasigailėta, tačiau Bogdanovas 1920 m. nukrito ant kojų ir patyrė daug akmenų.

O jakas, vlasne, ar matai proletkultą?
Tada žmonės pradėjo juoktis, žmonės išlipo, skaitė atsakymus, piešė ir diskutavo. Sankt Peterburgo proletkultas žinomas, pavyzdžiui, Italijos gatvėje, čia nuolat lankydavosi, lankydavosi gurtinėje, skaitė prašomų dėstytojų paskaitas. Netoli Maskvos yra keletas paskaitų salių, taigi Piterio bulvare didžiųjų „z kolishnykh“, senojoje intelektualinėje literatūroje: jie grojo ir aktyviai dalyvavo derybose, Andrius Bilijus, Vjačeslavas Chodasumjevičius. Toje judrioje kūrybinių menų dalyje, prie dramos ir muzikos gurkšnių jie galėjo ateiti iš gatvių, kas norėjo, kas, aišku, proletariatas judėjo priešais mus. Čia buvo matyti almanachai, spektakliai buvo vlashtovuvali, buvo išleisti rasti užrašus spіvіv, vіrshi proletarų poetams.

Reguliariai veikiančio centro kultūrinio ir edukacinio didvyrio idėja įsitraukė į kultūros kabinas ir išplito visose XX amžiaus liaudies būdelėse. Prieš revoliuciją proletarai dejakai buvo užsiėmę žmonių būdelėmis. Žvalgybos agentūra užsiėmė robotų švietimu ir buvo labai šviesu tęsti pagalbos revoliucijai procesą. 1909 m. Kaprio salos vakarėlių mokykla buvo surengta „Proletkult“ „Maybut“ lyderiams, o dėl smarvės jiems buvo magiška sukurti modelių žinias didesniu pasauliniu mastu.

Jakimų proletarinės kultūros kadrai ir liaudies deputatų džiaugsmas?
Šiandien yra tam tikrų finansinių problemų, Petrogradas ir Maskva „Proletkult“ remia Rada, ir nuostabu, kad 1918–1919 metais proletarinės kultūros laikotarpiu buvo matyti šimtai sumų. Buvo matyti keletas almanachų, žurnalų, knygų iš proletarinės kultinės bibliotės, be to, jie buvo apmokėti dėstytojams.

Rusų rašytojai Berlyne 1922 m. rotsi, Andrius Bilijus sėdėjo kaip kraštutinė ranka, Vladislavas Chodasevičius stovėjo kita ranka.

O kaip žiūrėti Proletkultu daužymąsi prie Institucinės Rivnės?
Tuo pačiu metu komisarą prižiūrėjo komisaras, kuris buvo įvedęs kontrolę, kaip matyti, judėti ruožais, užsidėti ideologinių ydų, kontroliuoti paskirstymą ir roboto tvarką. 1919–1920 metais buržuaziniai dėstytojai, tarp jų Chodasevičius ir kiti, 1921 metais nepasirodė. Tas laipsniškas finansų mažinimas; zalishaєtsya vaizduotės paslapties, teatro skyrius, net ir mažesniu mastu.

Jakas viyshlo, kas kurs „Proletkultu-valandą“, nes visas tiek žurnalų buvo matytas, nukritęs ant akmenuotos bendruomenės uolos?
Tsia Masova – tai poetinė Bulos kūryba, skirta tiems, kurie žino tapatybę ir kuria sau naują, stambų šviesos paveikslą. Ir proletarinio kūrybiškumo samprata yra pagrindinė Proletkult, bet aš perrašau šviesą, idealiu atveju ji atėjo čia: ji suteikė žmonėms galios jausmą, galią viską įsivaizduoti iš naujo - čia, be proto, sušvirkšta rusiško kosmopolitizmo. Laukinių spalvų skambesys Smarvė klestėjo taip, kad iš naujo suderintų realybę, o smarvė suteikė ideologijos, kaip galima suprasti. Būtent kolektyvinėje proletarinėje buržuazinių formų senų žmonių kūryboje pačios masės, o ne iš viršaus, išmoko tas formules, kurios bus aukščiau už pergalę formalizuojant socializmą.

Tse tsikava idėja. Kaip manote apie sąsajas su „Proletkult“ ir socialistinio realizmo produktais?
Mano žvilgsniu, Proletkulto ir socialistinio realizmo skambesys yra evoliucinis. Socialistinis realizmas iš vienos pusės perėmė avangardo avangardą, iš tos pačios – įvairias proletarines schemas su drąsia, paprasta literatūrine forma, dainuojančiu lyrinių herojų tipu.

Akivaizdu, kad tiesioginio puolimo nėra. Pavyzdžiui, Kirillovas ir Gerasimovas buvo nušauti. Alehas, vienas iš nebagatocho proletarų lyderių, kuris tai matė, Ilja Sadofjevas, pasilikęs prie tipiško radianų poeto, 1924 m. priskyriau Lenino mirties vardą ir iki septintojo dešimtmečio ėjau savo keliu.

Proletkult bouv zabutii, і nuo 1932 m. iki likimo, ir dekretas apie literatūrinių-mistinių organizacijų perauklėjimą visos proletarinės kultūros sampratos pabaigoje.
Taigi, ale vіn vіn vіkonіv funkcija, rodanti schemą, kokiam atstumui pratsyuvati, ir buvo pastebėtas poreikis. Timas stambesnis, tos masinės kūrybos nebereikia, o rašytojų Spilkos daug sutvarkytos, kaip žinau, aš vis tiek būsiu už partijos schemos. Trečiame dešimtmetyje iškeliavo į periferiją, ne tokia proletariška, kaip kolektyvas, į pirmą žvilgsnį atsidūrė menai, liaudies teatras, savadarbiai gurtai, todėl gyventi, pavyzdžiui, prie liaudies kultūros būdelių, net. be spontaniškumo.

Kalbėjote apie ideologinių pažiūrų raidą provincijos proletariniuose kultuose, pavyzdžiui, ar juose esantys žmonės galvojo apie proletarinę paslaptį ir kaip jie triumfavo prieš centrinę valdžią?
Proletkultas praleido valandą domėdamasis svarbiomis netinkamų veikėjų pozicijomis. Pavyzdžiui, iš Tverės proletariato 1917 m. jis perėmė prieštaringą personažą Ivronimą Jasinskį, juodaplaukį XIX amžiaus rašytoją. Vin man kilka vserioz juodųjų šimtų romansų, o 1918 m. jis prisirišo prie Proletkulto, parašydamas Lunacharskiui projektą. Šioje veikloje dalyvavo žmonių dukra, o tekstai, kurie buvo paskelbti Tverės almanache, patyčios, iš vienos pusės, pakartojant teisingus didelius, o iš paskutiniųjų, labai svarbių, pavyzdžiui, Lebedjevas. - Polianskis. Žinodamas apie Jasinskį savo valandą, Maksimas Gorkis vimovljavas Leonidovas Andrєєvas paaiškino, kad Jasinska nespaudžia rankos su liudinu. Pirmoji versija, kurią Gorkis atsiuntė iš Proletkultomo, buvo išsiųsta per Jasinskį. Gorkis 1910-aisiais uolose tapo populiariausiu personažu proletarinės kultūros žmonėms, o 1917 m. Jei tau šalta ir šalta, noriu, kad tau būtų gerai, tai tik valanda, kad susigyventum su proletariatu.

O kaip su vidaus valymu Proletkult?
Na, pats Jasinskis atrodė rožinis iki 1920 m., bet jis nesirūpino Proletkult vidaus valymu, bet jam tai nerūpėjo. Čia yra puiki istorija: perskaičiau likimo artimą Maskvos Lietuvos vyriausybės archyvinį protokolą, Andrijus Bilijus aktyviai iškovojo pergalę, ant vieno iš jų išrinko visus jaunus robotus ir juos pribloškė trūkumai. . Bet tai ne vidinis valymas, o greičiau pasistenkite paspartinti tuos, kurie išeina iš proletarų poetų plunksnos. Ir juokinga, kad Bilijus čia yra proletarinis perskraidytojas, čia baisus proletarinės kultūros idėjų potvynis. Jei nieko panašaus, „tse ne mūsų virshi, ydi zvidsi“ neįsitraukė į viroshuvannya procesą. Ir buriečiai nevipalyuvali.

Žurnalas „Laumžirgis“ su Ivronimo Jasinskio karikatūra.

Kokie buvo pagrindiniai „Proletkult“ raginimai?
Buli mesti kai ryvnya ryvnya. Pavyzdžiui, Proletkultą reikia maitinti senąja kultūra, o tiesa yra tik zakid, simbolistiniai epigonai bulo turtingi. Buv zakid, scho vin neaiškiai demonstruoja vakarėlio liniją. Buv zakid į didžiulį spontaniškumą, nestabilią tvarką, nešaukiančią dėstytojų keršto. Pavyzdžiui, jie pasmerkė, kaip Biliy Vikladav Maskvos proletkulti. Vilkėsi, kaip man atrodė, kad „Proletkultas“ pasirodė kaip dubleris Švietimo liaudies komisariatui, o vėliau, su mažu pasauliu, norėčiau jį skaityti eilėmis.

Tai svarbu diskusijoms apie maistą, nes gali būti proletarinė kultūra, Lenino ašis sako, kad nematai garsų. Ar galite pasimėgauti viskiu?
Tsya zinuvachennya Lenino Proletkultu, informuoti apie tuos, kad proletariatas nesitraukia iš kelio, tai ruožas: noriu rašyti, bet Prolectult gimė po konferencijos 1917 m., bet geriausiam laikui ateityje. , daugiau nei prieš dešimt metų, išugdė žemesnės klasės kūrybiškumą. Pirmoji laikraščio „Pravda“ veikla, partinės mokyklos Europoje ir tos, kurios sulaikė Gorkį nuo proletarų rašytojų aprašymų, buvo tokia pati kaip praeities istorija iki 1917 m., o Proletkultas nebuvo visceralus. . Pavyzdžiui, laikraštis „Pravda“, remdamasis Lenino nuosprendžiu, neatėmė iš jo veršio drukuvalio, o išliejo tai, kad skaitytojai prižiūrėjo eilėraštį ir narį.

Taip pat manė, kad proletaras galės įsivaizduoti save. O kaip su uvazi?
Tse z sąvoka svidomosty, oskilie atimta savęs suvokimo, proletariatas tampa proletariatu didžiaisiais metais. Religija ir spontaniškumas, kaip įrodo, pavyzdžiui, iki to paties pavadinimo Katharina Clarke, yra labai svarbi ankstyvosios radianų kultūros dichotomija. O kadangi proletkultas yra spontaniškas, tai Rašytojų sąjunga jau perdavė absoliutų liudijimą proletariatui.

Pitanya, kam apiplėšti proletariatą su proletaru? Kadangi robotas yra gamykloje, akivaizdu, kad tai bus jo kūrybiškumo esmė. Ir net jei iš verstato atnešti ir atnešti į pievą prie miško, tai nebus tas pats. Proletarinės kūrybos esmė yra visas proletariatas apie savo proletarą, apie tuos, kuriuos gali apiplėšti vertingi, svarbūs ir avangardiniai. Ir prieš revoliuciją Gerasimovas ir Kirilovas turėtų nepamiršti parašyti pirmo, bet pirmosios, o prancūzų ir belgų kasyklos, taip pat Prancūzijos ir Belgijos kasyklos išvaromos iš Rusijos, smarvė pabrangs m. Europoje pradedu dažyti gamyklose ir juos parduodu. Dėl idėjos proletaras, dirbantis verstate, kaltas dėl vyriško ritmo ir dvasios viršakhoje. Čia sklando žiedo idėja: tai paslaptis, auga kaip šventas veiksmas ir organiškai vystosi, finalas gali eiti į tokį veiksmą, bet dabar ritmas yra tik pratsi ritmas.

Tse yra panaši į Oleksijaus Gastevo idėją.
Taigi, be jokios abejonės, pamačiau save „Proletkultų“ bibliotekoje ir buvau tikrai šalia jų. Tsikavijus tapo lūžio tašku: kaip tik prieš revoliuciją proletaras dainavo apie augalą, apie miltus, tautiečius, kvapą, kaip vyksta žachlivys, tada revoliucijos smarvė užpildo didesnę avangardinio skrydžio sampratą. , užkariavimas juose. Pratsya taps daugybe laimės, vertės, o organiškiausia erdvė yra ne pieva ar lapas, o augalas. Selyansky svit iš jogo arti gamtos, vvvavshis visoje laukinių, persmelktų potraukių paradigmoje.

O kaimuose, shvidshe viskam, nebuvo proletariniu kulturos centru?
Jakas nėra nuostabus, ten buvo daug kaimo proletarinių kultūrų. Ale kaimuose prieš revoliuciją turėjo savo išsilavinimą, susietą su populizmu.

Tsikavo, kokia proletarinė poezija nori būti kaip namai, o proletarinė kultūra idėjų paslapties istorijoje yra praktiškai niekis – nori būti pasigailėtas, kaip mažiukas?
Mokomosios medžiagos iš Proletkult praktiškai nėra, jei noriu eiti per spektaklį, neužtenka, bet neužtenka ir šokti, ir šokti. teatro grupė... Gatvės pakraščius traluoja Oleksandro Mgebrovo ir Sapožnikovo kariai. XX a. XX a. kinematografas taip pat buvo naudojamas apsirengti iš proletarinių centrų; І pagal archyvus iki šiol nemačiau, bet ten nemačiau, norėčiau pamatyti proletarinės kultūros inventorių, kuris buvo publikuojamas žurnaluose. Šokiai, prieš kalbą, rutuliukai yra ne maža pramogų salė, o valanda ir didelis avangardas, – didysis pasaulis suguldė tos konkrečios proletarinės kultūros mintyse. Tai buvo matoma vis dažniau dėl to, kad jie buvo nuvežti į іdeynyy centrą yak vicladachі ir kad jie patvirtino grupę. Verta sekti žingsnius: čia nauja kelionė, čia, kaip prie Maskvos, labiau simboliška sraute, Petrograde – futuristinė. Tai pati jaučio situacija vaizduotės paslaptyje.

Proletkultivskio teatras.

Iki kalbos, kaip galima plačiau suprasti terminą „proletkultivskis“, pavyzdžiui, menininką Vasilą Maslovą taip pavadinti nuo jaunų dzherelių stiliaus iki žmonių, kurie negalvojo apie Korolevo freskas. seniai buvo žinomas?
Dar teisingiau ta pačia ekspansija sutepti proletarinę kultūrą, yra tokia tsikava, kokia įsivaizduojama valandos dvasia, jei įvykiai artimi, nepanašūs vienas į kitą.

Kokia proletarinės kultūros samprata pradėti tsikavitiečių tautą? Jie taip pat pradėjo, pavyzdžiui, matyti ir pirkti proletarinės kultūros knygas.
Mano vidavnistvі trys likimai, sukūrę puikią poezijos antologiją „Proletkultu“, ir, kadangi tai nėra nuostabu, iš karto išgersi daug, jei paleisi, neparduosi. Galima, žmones į proletkultą traukia spontaniškas socializmas. Mozhlivo, Proletkult tsikaviy jakas buvo pirmasis, kuris apreiškė Radiansko kultūrą, net ankstyvąjį Radiansko laikotarpį, jei jis prasideda, tai yra naujausias ir naujausias laikotarpis, pavyzdžiui, kartais tai buvo nuo 1930 m.

Jakas ant tavo dumkos, kas gali būti proletinės kultūros modelis naujos kultūros sampratos modelio pagrindu? utopinis chi ni? Mūsų galios ašis įmagnetinta į nomo namus nauja kultūra Ir vis dėlto viskas atrodo šiek tiek pribloškiančiai, o pasaulio kultūros centrai dažnai tampa senais, senais, moderniais poilsio centrais prie kaimų.

Svarbu tai, kad „Proletkult“ impulsas yra didelis masinis naujos tapatybės poreikis iš apačios. Nedainuotas, bet tuo pačiu gers iš apačios, tarsi su juo neturėtų tapti produktyvia sąjunga, o leisti drėgmę iš viršaus.

Galite, čia reikia naujo modelio. Senosios kultūros būdelės, kurios, kaip žinoma, paveldėjo praeities kultūrą, bijo, bijau, jau mato savo nefunkcionalią schemą, kuri remiasi svarbiausių kultūros procesų periferija. Naybilsh liudijimai, kad aktyvi gyventojų dalis iš karto užsimanė, „YouTube“ ir „Teorijose ir praktikoje“, užsiimti nepiniginėmis internetinėmis paslaugomis, klausytis paskaitų apie kursus.

Dmitrijus Lukjanovas. Iš serialo „DKdance“, 2014 m.

Taip pat jūs turite savo informaciją apie saviorganizaciją – Wexlerio nuomone?
Turime įmontuotų gaminių kolekciją, tada jie suorganizavo parduotuvę, kuri praeidavo. Kooperatyvą turime ne vien dėl to, kad, tiesą sakant, viskas, o mano atveju – visas studentų skaičius. Valandą praktikuojame anarchistinius kolegiškus valdymo metodus, kelis mėnesius buvo išvalyta, o tada jie, kai tik galime, ėmėsi taisyti. Reikia žinoti įrodymus – turime problemų su veikla, su brolių dalimi valdyme. Visa Kropotkino problema yra piktų žmonių kohortos poreikis, kurį galima rasti anarchistinėje pakaboje, ir tada yra. Jūs galite, jums to reikia kaip anarchistinės idėjos. Ale so chi іnakse vidavnistvo, parduotuvė, drukarnya, paskaitų organizavimas – vienas kompleksas, kuris yra vienas iš vieno, o žmonės yra vieni ir tie patys.

Ar galite vadinti save anarchistu?
Visa koncepcija man turėtų būti geresnė. Vaughn, aišku, idealistinis, ale, mano nuomone, teisingas.

Straipsnio pavadinime yra citata iš proletkulto poeto Volodymyro Kirillovo eilėraščio.

Glibas Naprenko ir Oleksandras Novoženova buvo giriami už medžiagą.

Paslapties praktiškumas ir utilitarizmas, išbandant sunkias filosofines obruntuvannya teorijas Proletkultu ... Naujų svarstyklių kaina reikšminga XX amžiaus 2 dešimtmečio ausies literatūrologiniam-kritiniam procesui. Proletkult niyak negalima vadinti grupėmis - tuo pačiu ir masinė organizacija, bet žemesnio vidurinio diapazono struktūra per maža, bet ji gavosi iš savo lavos, kai trūksta 400 tūkstančių narių, o tai yra maža, aš ieškau mažos bazės.... Dar vieną Trečiojo internacionalo kongresą, kuris XX a. 2 dešimtmetyje vyko netoli Maskvos, atidarė Tarptautinis biuras „Proletkult“, kuriame dalyvavo Anglijos, Prancūzijos, Nimeččinos, Šveicarijos, Italijos atstovai. A.V.Lunacharskiy buvo ant galvos su galva, o V.Polyanskiy buvo sekretorius. Brutaliame biure „Visų šalių proletarų broliams“ Proletkulto veiklos sritis buvo apibūdinta taip: „Proletkultas Rusijoje turi 15 žurnalų; Mačiau iki 10 milijonų savo literatūros egzempliorių, kad galėčiau sukurti tik proletarų rašytojų plunksną, ir beveik 3 milijonus jaunų žmonių muzikos kūrinių, kurie yra kompozicijų produktas. ... Be abejo, įgaliotasis „Proletkultu“ turėjo dešimtis savo žurnalų, kuriuos matė kitose vietose. Tarp jų Naibilšas prisiminė Maskvos „Korą“ ir „Sukurti“ bei Petrogrado „Priydeshnu“. Žurnalo „Proletarska Kultura“ (Proletarska Kultura) kuluaruose keli organizacijos mitybos teoretikai: A. Bogdanovas, P. Lebediv-Polyanskiy, V. Pessalkov, P. Beržencevas, P. Beržjancevas. Poetų A. Gastevo, M. Gerasimovo, I. kūryba. Sadof'eva ir bagatokh іnshikh. Pati kelionėje, ruku vyyivayutsya dalyviai dažniausiai.

Proletkulto dalis, kaip ir і, і і idėjinė ir teorinė instaliacija, yra turtinga tuo, kas nurodyta tautos data. Baliaus organizavimas buvo pradėtas 1917 m. tarp dviejų revoliucijų - Liutnevojaus ir Žovtnevojaus. Viso istorinio laikotarpio liaudis, ilgą laiką iki perversmo, visiškai natūraliai tyliuose istoriniuose protuose kabėjęs Proletkultas buvo užgesęs: valstybės nepriklausomybė. Tse buvo užgesinta ant Proletkultu i pislya praporščikų Žovtnevojaus revoliucija: Nepriklausomybės paskelbimas nuo Kerenskio Timvalandos rajono buvo pakeistas nepriklausomybės paskelbimu nuo Lenino rajono Tas pats tse sukėlė puolimą, trynimą tarp Proletkulto ir partijos, nes negalėjo taikstytis su šalies kultūra. nepriklausomas Senelis ir aštri polemika baigėsi trenksmu. Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto sąrašas „Apie Proletkultą“ (21 krūtinė, 1920), kritikavęs teorines organizavimo institucijas ir pasitraukęs Nepriklausomybės proga: ir lengvai ir nepatogiai išliejęs iki 1932 m. likimas, jei ugrupovannya buvo įrašyta SSKP Centro komiteto dekretu „Dėl literatūrinių-misttinių organizacijų atgimimo“.

Nuo pat „Proletkult“ nugalėtojų ceremonijos pradžios jie įrengė dvi pakopas, kurias valandai išstūmė viena. Viena vertus, buvo siekiama (ir visiškai gerai) mokytis plačiųjų masių kultūros, plėsti elementarų raštingumą, įgyti jų narių per studijų skaičių iki meninės literatūros ir meno. Visa tai gera, ji kilni ir humaniška, žmonių poreikius, kurie anksčiau buvo vertinami iš kultūros kaip socialinio proto dalis, aš priėjau iki pažinimo taško, jei moku skaityti ir skaityti, žr. ir pamatyti save puikiame kultūriniame kontekste. Kita vertus, „Proletkult“ darbuotojai nežinojo, ką daro. Nawpaki, smirdžiai skelbė naujų principų principą, bet jie nepanašūs į proletariato kultūrą, nes tai būtų proletariatas proletariatui. Bus naujas ir forma, ir zmist. Tsya meta kontempliavo iš pačios filosofijos esmės, kurią nustatė proletarinės kultūros įkūrėjas A. A. Bogdanovas, įvertinęs, kad buvusių klasių kultūra nepatenkinta proletariatui, nes atkeršyti kažkieno klasės dosvidui. Be to, reikalingas kritinis pervertinimas, bet tai gali būti nesaugu proletariato klasiniam statusui: kaip žmogaus medžiaga savo pastatams “. ... Savos, proletarinės kultūros kūrimas, paremtas kolektyvizmo patosu ir pagrindine meta bei organizuotumo jausmu.

Tokia pozicija buvo matyti palaikančiame revoliucinės pabaigos liudijime. Fakto esmė yra ta, kad tai yra daugybė šiuolaikinių kulkų, kurios praleido revoliuciją ir kad yra daug istorinių kataklizmų, kurie nėra panašūs į socialinę reviziją, nukreiptą į proletariato gyvenimo gerinimą, bet pasikeitė, vienaip ar kitaip, vardan to. Revoliucija vyko kaip echatologinio masto pasikeitimas, kaip šviesos metamorfozė, kaip žemė ir erdvė. Pažadinti visus fizinius šviesos kontūrus. Tokiomis apraiškomis proletariatas tikisi naujo mistinio ritinio – netvarkos, kuri iš naujo sukurs šviesą kosminiu mastu. Socialinė revoliucija pasimetė kaip ugningas šūdas, tačiau ji siųs proletariatą radikaliai pertvarkyti gyvybiškai svarbų klausimą, įskaitant jo fizines konstantas. Tą pačią prasmingą vietą proletkulto vaizduotės slėpinio poezijoje užima kosminė utopijos paslaptis, susijusi su mintimi apie Sonyach sistemos planetų atkūrimą ir galaktikos platybių tyrinėjimą. Skelbimas apie proletariatą ir apie naująjį mes_y apibūdino iliuzinį-utopinį revoliucijos kūrėjų liudijimą XX a. 2 dešimtmečio ausyje.

Ta pati įžvalga buvo susipažinusi su A. Bogdanovo, vieno iš Proletkulto vyriausiojo teoretiko pirmtakų, filosofija. Oleksandras Oleksandrovičius Bogdanovas yra dieviško ir turtingo slėnio žmogus. Vin Likar, filosofas, ekonomistas. Bogdanovo revoliucinė patirtis 1894 m., jei jis yra Maskvos universiteto II kurso studentas, atvykti ir pakabinti Tuloje dėl robotizuotos studentų šalies likimo. Į ts'mu roką vin įstojo prieš RSDLP. Pirmąją laimės uolą Bogdanovui žymi A. V. Lunačarskio ir V. I. Lenino žinios. Ženevoje, emigracijoje, 1904 m., Jis tapo kovos draugu likusioje kovoje su menščikovu - „novoiskrovtsy“, prisiėmė likimą ruošiantis RSDLP 3-iajai partijai, pateko į Bilshovitsky. Centrinis komitetas. Jau anksčiau Lenino naujienos buvo eskaluojamos, o 1909 m. jos buvo perkeltos į atvirą kritiką – filosofinis ir politinis supersąrašas. Tas pats Todis Leninas pas jį garsioji knyga„Materializmas ir empiriokritika“ (tapusi Bogdanovo knygos „Empirio-monizmas: filosofijos statutai. 1904-1906“ pavyzdžiu) užpuolė Bogdanovą aštria kritika prieš šios filosofijos pavadinimą. Bogdanov buv vivedeniy iš CK sandėlio ir įtrauktas iš didelės RSDLP frakcijos. Nepilnamečių kolekcijoje jis išlankstė „Marksizmo poveikio dešimtmečius (1904-1914)“, tai buvo 1909 m., kaip svarbus jo „susitikimo“ etapas. Žovtnėjaus perversmas Bohdanivnі iš viso iki pat dienos pabaigos buvo ištikimas savo galvai – proletarinės kultūros pritarimui. 1920 m. Bogdanovaždė patyrė naują smūgį: iš Lenino naujovių buvo iškeltas „Bogdanivščinos“ kritikas, o 1923 m., kai jis išsiuntė Proletkultą, arogantiškai žiūrėjo į problemą, tarsi būtų uždaręs prieigą prie veikiančio vidurio kelio. . Bogdanovui, visą savo gyvenimą paskyrusiam robotų klasei, jis gali būti užsidegęs, ir jis bus žalingiausias smūgis. Dievo dvasia atsigręžė į teorinį efektyvumą ir praktinius robotus proletarinės kultūros srityje, apskritai medicinoje. Laimėję kraujo perpylimo idėją, interpretuodami ją medicininiu ir socialiniu-utopiniu aspektu (vazhayuly kraujo mainai per vienos kolektyvinės visuomenės, skirtos žmonių perpylimui, kamieną), stovime priešais proletariatą. ) kraujas). Vyras ir sąžiningas lyudinas, nuostabūs mokymai, ramybė ir utopija, artima kraujo grupės paslapčiai. 1928 m., atlikdami eksperimentą patys, užpylę svetimą pastogę, turintys zaginuv.

Proletkulto veiklos pagrindu – taip vadinasi Bogdanovo „organizavimo teorija“, kaip ji išplatinta šioje antraštinėje knygoje: „Tektologija: išorinis organizacijos mokslas“ (1913-22). „Organizacinės teorijos“ filosofinė esmė slypi puolime: gamtos šviesa nėra toli nuo žmogaus svidomosty nebylio, tobto. laimėti ne ісnuє taip, jak mi sprymaєmo yogo. Iš esmės veiksmas chaotiškas, nesutvarkytas, neatpažintas. Tačiau mi bachimo šviesa, kuri yra tokioje sistemoje, net nepanaši į chaosą, navpaki, yra tik viena galimybė šią harmoniją skatinti ir įvesti tobulumą. Tse bus matoma žmonių užsakymų šviesoje. Kaip pamatyti visą procesą?

Atsižvelgdamas į maisto tiekimą, Bogdanovas pristatė savo filosofinę sistemą į tinkamą kategoriją - informacijos kategoriją. Pačios mūsų žinios ir „socialinio ir darbo intelekto“, „kolektyvinės žmonių praktikos“ fone papildomai padeda mūsų įrodymams susidoroti su veiksmais. Inakshe atrodo, bachimo sviesa taip, kad musu gyvenimas dosvid diktuoja mums - ypatingas, socialinis, kulturinis menkas.

Kodėl tai tiesa? Adzhe kozhen gali svіy dosvіd, fromzhe, kozhen іf mums bach svіt savaip, yogo іnakshe, nіzh іnshy tvarka. Be to, aktyvi tiesa nėra protinga, bet mūsų pareiškimai apie šviesą yra net subaktyvūs ir negali būti suvokiami kaip chaoso aktas, kuriame esame priblokšti. Bogdanovo naivažliviša filosofinė tiesos kategorija priminė reliatyvistinį nedorumą, tapdama nepadoriu būdu matyti žmones. Epistemologinis reliatyvumo principas (viznosti) pripažįstamas absoliučiu, kuris tiesos pažinimo faktą, nepriklausomą nuo to, kad ji žinoma, iškelia į šviesą.

„Tiesa“, – Bogdanovas Stverdzhuvavas knygoje „Empirio-monizmas“, „forma gyva žinioms... Man marksizmas susideda iš savo beprotiškos veiklos sąrašo, ar tai tiesa. Tiesa yra ideologinė forma yra organizacinė žmogaus klausos forma. Tas pats, absoliučiai reliatyvistinis įgyvendinamumas, ir suteikė Leninui galimybę kalbėti apie Bogdanovą, o jak apie subaktyvų idealistą, Mahavo filosofijos laišką. „Kai tik tai tiesa, jei tai yra ideologinė forma“, pametęs Bogdanovą knygoje „Materializmas ir empiriokritiškumas“ subaktyvizmas“.

Zrozumilo, Bogdanovas aplenkė subaktyvizmo atsilikimą ir idėją jį įvesti, tačiau čia yra tiesos kriterijus: prasmingumas. Tiesą sakant, kaip tiesos kriterijus, tai ne privatus aplinkinių žmonių įsileidimas, o prasmingas, visuomenę organizuojantis, tobto. konsultuoti kolektyvą, kaupti socialinės ir darbo veiklos rezultatus. Tokios mums tiesos žinutės pavidalu atsiranda klasinis sąmoningumas, o priešais socialinę ir istorinę žinią proletariatui. Jogo priėmimas nediskretiškam apie priėmimą į bet kokią klasę, tai ir tiesa yra ta, kad jie žino savo, bet aš neįtarsiu to, kuris buvo beprotiškas vidurinėms klasėms ir grupėms. Protestuodamas ne tiek prieš ypatingą dosvidą, ala kolektyvinėje, visuomeninėje, klasėje, vadinamas Leninu, pagrindiniu tavo filosofijos kritiku. „Pagalvokite, kad filosofinis idealizmas yra žinomas kaip pakaitalas žmonių kapitalizmo pažinimui, nes vieno individo priėmimas yra socialiai organizuotas, vis tiek, bet mintis nėra vieno kapitalizmo pažinimas“.

Pati „organizavimo teorija“, A. A. Bogdanovo filosofijos kirpimas, sudarė proletarinės kultūros plėtros planų pagrindą. Tiesiogiai paveldi tie, kurie yra socialiai informuoti apie proletariatą, tiesiogiai priešingą kitų klasių žiniai. Buvo drovumo dėl tų, kurie prabėgusiais metais nėra klasės stovykloje, netinkami proletariatui; Vono marne arba navit tiesiogiai shkidlive robotui. Bogdanovo pristatymo metu Proletkultu pasiekė visišką viziją ir klasikinį nuosmukį.

Prasidėjus kurkimui, proletarinė kultūra užgeso dėl to, ar tai buvo vienas iš tų dalykų, kuriuos ji pasiekė su nauja nepriklausomybe. Jogo rezultatas buvo pragnenya į bendrą proletarų menininkų saviizoliaciją ir kastą. Bogdanovo rezultatai sekė jį kartu su proletarinės kultūros teoretikais, kad proletarinė kultūra buvo specifinis ir visas atskiras reiškinys, išaugintas visiškai įgimto virusinio ir socialinio-psichologinio proletaro užpakalio pobūdžio. Kartu čia atimta ne vadinamoji „buržuazinė“ praeities ir dabarties literatūra, o apie ramių klasių ir socialinių grupių kultūrą, nes proletariatui, valstiečiams ir intelektualams buvo siunčiami sąjungininkai. Їхнє galima įžvelgti ir paslaptį, kuri sukasi socialiniuose tinkluose. M. Gerasimovas, tas aktyvus Proletkulto dalyvis, dainuoja, taip perkeltine prasme grįsdamas proletariato teisę į klasinę saviizoliaciją: „Aš to noriu, mūsų kalvė yra mūsų ugniagesys, mano kidatimo ugnies ugnyje, nafta, bet ne kaimo vaikas, o daugiau trochi. Ir čia ne tik tai, kad tai vugila ir benzinas, produktai, kurie atrodo kaip proletariatas ir vikoristvuyutsya prie didžiosios virobnstvі mašinos, „kaimo šiaudų“ ir „intelektinės smulkmenos“ prototipo. Dešinėje, tame, kuris stebuklingai parodė tą klasinį pasididžiavimą, būdingą proletarinės kultūros dalyviams, jei už kolegos žodžių žodis „proletaras“ skambėjo taip arogantiškai, tarsi žodis „bajoras“, „ pareigūnas“, „bila“.

Aš žiūriu į organizacijos teoretikus, kaltinu proletariatą, žiūriu į šviesą, žiūriu į didžiosios pramonės revoliucijos specifikos atsiradimo psichologiją, kuri yra klasės innakhe, nіzh іnshі forma. A. Gastevvžavas, kad „naujajam pramonės proletariatui, jo psichologijai, kultūrai prieš mus yra pati pramonė. Korpusai, vamzdžiai, kolonijos, tiltai, kranai ir visas besilankstantis naujų pastatų ir įmonių konstruktyvumas, katastrofiškas ir nepakeliamas dinamiškumas – ašis, persmelkianti didžiulį proletariato liudijimą. Visas dabartinės pramonės gyvenimas praslys kaip žlugimas, katastrofa, sulaužyta vandens valanda organizuotumo ir suvorojo reguliarumo rėmuose. Katastrofa ir dinamiškumas, suvaržytas grandiozinio ritmo, yra pagrindinių proletarinės psichologijos momentų ašis, kurią galima suvokti“. ... Kvapas, Gastevo nuomone, zumovlyuyut kaltina proletariatą, mesianiško vaidmens iš naujo apibrėžti visą pasaulį pradžioje.

Istorinėje savo kūrinio dalyje A. Bogdanovas įžvelgė tris kultūros tipus: autoritarinę, išsivysčiusią ant antikos verginės kultūros; individualistinis, būdingas kapitalistiniam virobnitting metodui; kolektyvinis darbas, kuris yra sukurtas kaip proletariatas didžiosios pramonės virobnstvos protui. Ale nigolovnіshim (ir žalinga visai Proletkultu idėjai), istorinėje Bogdanovo koncepcijoje buvo mintis, kad mados ir istorinio įžeidimo tarp visų rūšių kultūros galima pasiekti tuo pačiu metu: Tse zovsim, Bogdanovo mintimi, nereiškia, kad proletarinis menininkas negali ir nėra kaltas dėl fronto kultūros kilnumo. Nawpaki, gal wienen. Pirmiausia dešinėje: jei nenori, bet kultūra pavergė ir nenori to daryti, stebėjosi reakcingų klasių žvilgsniu, bet jie nuėjo į praeitį, kalti, kad suartėjo kaip raštingas ir prieš atsivertęs Jūs negalite būti cinamonu, negalite turėti didelės vertės. Ta pati ir klasikinė paslaptis: yra absoliuti marne proletariatui, o ne naujai, pragmatiškai prasmei. „Skamba, bet praeities paslaptis pati savaime negali būti sutvarkyta ir vikhovuvati proletariatas kaip ypatinga klasė, kuri yra mano paties šeimininkas ir idealas“.

Proletkulto teoretikai suformulavo pagrindinę mintį, kaip galusų kultūroje stovėti prieš proletariatą: laboratorinius naujų dalykų tyrimus, „nepaprastai“, bet nė vienas iš jų nesijautė proletaru. kultūra. Vienintelis vienas iš labiausiai gerbiamų protų yra bendras klasės sterilumas, nepriimtinas pirmųjų klasių, socialinių įsitikinimų ir grupių steigimas. „Diktatūros sąjungininkai (mova, ymovirno, eina apie valstiečius) pagal savo socialinę prigimtį nesukuria naujos robotų klasės dvasinės kultūros vizijos“, - sakė Stverdzhuvav Bogdanov. Tam man proletarinė kultūra liepė pamatyti kaimo kultūrą, karį ir kitą. Priešindamasis Kirilovams antrųjų eilių polėkiu: „Mūsų rytojaus paveiksle // Rosruynumo muziejus, // Rafaelį sudeginsim, // Roztopchem mystestva kiti“, aš mačiau tave toje tvirtoje psichologijoje. Motyvuokite ugnį, pražudykite, kankinkitės greičiau tarp kareivio, bet ne plėšiko.

Bogdanovo organizacinė teorija priartėjo prie genetinio menininko žiedo su savo klase idėja - mirtino žiedo, negalima žlugti. Rašytojo žvilgsnis, jo ideologija ir filosofinės pozicijos – proletkulto sampratos baltumas buvo atitolintas nuo jo klasės priklausymo. Pidsvidomiy, vidinė menininko kūrybos jungtis pirmoje klasėje, išlieta ne šiaip kažkokiais paties autoriaus asimiliuotais zuzilais, o ne įprastomis, tarkime, ideologinėmis ir visai iš vakarėlio pusės įšvirkštomis infuzijomis. Rašytojas sukosi, pasipylė vakarėlis, jo robotas per savo ideologiją ir svitoglyadas buvo nešvankūs ir be kirų. Ryžių tsia įsitvirtino literatūrologiniame-kritiniame epochos liudijime ir apibūdino visas vulgarias-sociologines XX-ojo dešimtmečio – 3-ojo dešimtmečio pirmosios pusės – motyvacijas. Matyt, pavyzdžiui, M. Gorkio romanas „Mati“, tsilkom, tarsi, matyt, priskirdamas robotiško revoliucinio griuvėsio problematiką, Bogdanovas atsisakė sakyti, kad turi teisę būti proletarinės kultūros apraiška: iki proletarinės kultūros vidurio Dėl tos pačios priežasties proletarinės kultūros kūrėjo pasigedo šmukštuolis proletaras, su kuriuo pyktis buvo surištas ir bjaurus kūrybinės inteligentijos atstovams, rašytojams, palikusiems socialinį metų vidurį, o ne.

Proletkulto koncepcijose svarbiausia paslapties funkcija buvo, kaip rašė Bogdanovas, „socialinių patarimų proletariatui organizavimas“; pati per proletariato paslaptį mokosi; socialiai klasės socialinės žiniasklaidos, proletariato, kaip specialios klasės, organizavimo paslaptis.

Hibni filosofiniai Proletkult vadovų pastangos nulėmė kūrybinių pokštų pobūdį žemutinėje viduryje. Tvarkingo meno vimogi, precedento neturinti savo forma, o už nedorybių, menininkai savo studijose užsiiminėjo pačiais nepajudinamais išankstiniais darbais, formaliais eksperimentais, nepriekaištingų intelektualumo formų pokštais, kurie į sceną iškėlė modernumo formas. Taigi, nutarę tarp Proletarinių kultūrų narių ir narių paskirstyti ką tik iki elementaraus raštingumo prikopusius žmones, jie pasuko į literatūrą ir meistriškumą. Regis, žmonėms, kurie iki galo nesuvokia pačios nuostabiausios ir žavingiausios labai tikroviškos paslapties, kaip gyvybė kuriama pačiose gyvybės formose. Darykite tai, filmavimai „Proletkultu“ studijose, jie tiesiog nesuprato paprastų narių, jie mirktelėjo žinute. Ta pati superįvairovė tarp proletarinės kultūros kūrybinių nuostatų ir eilinių Bulos narių poreikių buvo suformuluota RKP(b) CK nutarime „Apie proletkultą“. Y pavėlavo Lenino pastabą, tokiu atveju, praktiškai atleisdamas savo senojo sąjungininko naujosios kultūros ateitį, vietoj oponento ir politinio priešininko Bogdanovo: ir plėtra tobulinti išsilavinimą, tradicijas, rezultatus іsnuchoyu kultūra iš požiūrio taško su žvilgsniu į marksizmą ir gyvenimo protus bei kovą su proletariatu šios diktatūros eroje“ ... O Centro komiteto sąrašuose, tarsi atiduočiau dalį Proletkultui (Švietimo liaudies komisariato lankytojo teisių klausimais narys), šių autorių meninė praktika charakterizuojama: „Ateitininkai, dekadentai, šalininkai. dieviškojo marksizmo, idealistinės filosofijos, paprasta dešinėje Proletkulte.

Prieš „proletarinės kultūros“ viglyadą robotams buvo suteiktas buržuazinis žvilgsnis į filosofiją (machizmą). Ir robotų paslapties salėse jie gniaužė bezgluzdą, sbocheni pasimėgavimą (futurizmas) “. .

Svarbu nelaukti su kai kuriomis „Proletkult“ praktiškumo interpretacijomis, pirmiausia „Radianskoy“ galia. Tačiau Proletkulto, kaip savarankiškos organizacijos ir šios valstybės tvarkos likvidavimas turi mažai priežasčių: literatūros ir valstybės kontrolės kultūros tvarka.

Akmėjai, savo laiku susijungę su grupe „Poeto dirbtuvės“ (1911-1914), parašė Žovtną aktyviai organizuoti veiklą. Dvasingas lyderis, tiesios sielos, Buvas Gumilovas - dainuoja, prozininkas, dramaturgas, kritikas, kareivis ir mandarinas. Vartant 1918 p. į Batkivščiną, jei greitai išvyktų, Gumiliovas porina literatūrinėje ir organizacinėje veikloje: Budinkoje rūkas buvo parodytas studijai „Skambantis kriauklė“, vėl atidaryta „Dirbtuvės 1920 m.““, leidinio Petrogradsko vyr. Poetų sąjunga “, pasirodė jo knyga. Triva buvo įvertinta akmeistų ir simbolistų polemijos. O. Mandelstamas straipsnyje „Apie žodžio prigimtį“ kalbėdamas apie netikrus simbolius, ir apskritai yra dalis tiesos, nes proletarinių poetų kūryboje protagonistas dažniausiai matė parodiją prieš revoliucinę kosminę simboliką. Akmeizmo estetika, liaudiškai kalbant apie objektinį zmistą, „žemiškojo estetizavimą“, savo raidą pažino ne tik iš garsiosios didenybės, kurių Rusijoje buvo atsisakyta – A. Achmatovos, O. Mandelštamo. , S. Kuznecovas., ale ir naujosios kartos poetai, tokie kaip jaunasis N. Tichonovas, kurie gana gerai auga po akivaizdaus N. Gumilovo antplūdžio. Tichonov ocholyuv piliakalnis "Ostrovityani". Pati ten, Peterburge, prie pratsyuval uolos, grupė „Kіlce Poetіv“ іmenі K.M. Fofanovas. Tarp grupių yra stiprus ryšys: užbaigti istoriją, kai K. Vaginovas pateko į visas reikšmingas grupes. Vaginovo akmeizmą pribloškė romanas „Kozlyach Pisnya“;

Ale "į teismą" revoliucinės valdžios, beprotiškai pateko į ateitininkus. "Centrifuga", kurioje buvo B. Pasternak, N. Asєєv, іsnuvala ir pirmosiomis Radianskoy galios dienomis. 1922 m. p. Dainininkai išvyko į LEF ir prisijungė prie ekspresyvaus charakterio grupės (SB „Moskovsky Parnas“). Dauguma ateitininkų, prieš kubo-futuristus, vvazayuyu „naujus naujo gyvenimo žmones“, prarijo Žovteną, galvodami apie revoliuciją (D.Burliukas nori papasakoti apie emigraciją). „Su Žemiškojo Kulio galva“, nusirengęs V. Chlabnikovas. Majakovskis, už yogo vlasny ziznannyam, "Pishov at Smolny. Pratsyuvav. Viskas, kas buvo iškelta". Pirma, gerbęs V. Chodasevičių, „didžiams šašlykams pasirodė kaip garbingas burtininkas“, o grupuotė pasirodė iš pirmo žvilgsnio, ant jako, „buvo žiauriai sužalota valdžios užtarimu“. U susuktas 1918 p. futuristai apkarpė papier ir drukarsky tarnus ir net be koštovų atidarė kavinę su restoranu. Tarp ateitininkų buvo daug dainuojama, lyg socialistinė Majakovskio Jaučio agitacija buvo svetima, smarvę nulaižė poezinis eksperimentas, ale ir smarvė, protestas, „stebuklinga vimagati, bet Vlada pamatė dekretą futuristinės ateities pristatymas. Tse vklikalo budrumo uryad, і serpantinu 1922 p. Trocki, atsiversk, kad būtum pavargęs Italijos komunoms: "Ar tu negali to padaryti?"

Turėkite galvoje, pavyzdžiui, 1922 p. susikūrė grupė LEF (Livy Front Mistress), kurioje dalyvavo V. Majakovskis, B. Arvatovas, V. Kamjanskis, B. Pasternakas, N. Asєєv, V. Šklovskis, O. Brikas, S. Kirsanovas, S. Tretjakovas. , N .Svetimas. Iki LEF bouliai buvo arti, o tarp rašytojų-lefivtų, kino režisierių – S. Eizenšteino, D. Vertovo – jie turėjo labai daug kokybės.

pavadinsiu Livy mav priekyje uvazi (ant viso futurizmo ribos) nuo grupės iki dešiniojo sparno į futurizmą, tolimą socialinę problemą. Estetiniu principu Majakovskis dalijasi „Lakštuose apie futurizmą“ ir kolektyviniame manifeste „Už kaip kovoja LEF?“. Naujų kontaktų formų pokštuose lefivcų šeimininkai ir revoliucijos priešinosi dekoratyvinei paslapčiai „vadovauti revoliucionieriui dėl savo dvasios“, kurios nepriėmė nei „beprotiška gatvė“, nei ordinas. Valandos pabaigoje bus daugybė judesių iš revoliucijos, tokių kaip Jakas Kandinskis, Malevičius. Lefіvtsі, nesikreipdamas į tradicines formas, pradėjo žengti žingsnį aukštyn link menininko dalyvavimo virobnistvі ("Aš esu gamykla, bet jei ji be vamzdžių, tai gal man svarbiau be vamzdžių", - rašė Majakovskis). . Meilužės, kuriai pažįstamos Lefo sąvokos, oda per menka, kad suvoktų jos techniką tyliuose supratimuose ir apraiškose, kurios yra tarsi korupcija. Paslaptis mažai skiriasi nuo naujojo.

Tokia vulgari sociologinė Lefo samprata, iš esmės suskaidyta B. Arvatovimo, įliejo ją į Majakovskio lyriką, kuri, sužaidusi prieš „universalumą“, buvo išmesta už atskirų formų diferenciacijos išorę. kolektyvinė žmonių forma žmonėse.

Lefіvtsі pakabino „socialinio pakeitimo“ teoriją, „nesąžiningos“ paslapties idėją. Tsia grupė paskelbė save kaip revoliucinės literatūros „hegemoną“ ir buvo netoleruotinai iškelta prieš kitas grupes. Kvapai išėjo iš meninės inteligentijos sąrašo, tokie patys kaip iš literatūros žanrų garsėjo nariu, reportažu, tai užgeso; Jie išlaikė užuominą literatūroje, priešpriešindami literatūrą faktui. Akivaizdu, kad literatūrinio viešumo principas lefivtsi naudojo estetinį, vikhovinį paslapties vaidmenį.

Būdinga tai, kad Lefos sociologinis intelektas atvedė rašytojo susidomėjimą dokumentiniu, kronikos kinu. „Kinematografas ir futurizmas yak bi go nazustrich vienas prieš vieną“, – tyliai reiškė kritiką. Kinostrichų ranka yra susijusi su žmogaus gyvenimo istorijos vargais. Ale rožės chroniškumas, tai pasidavimo medžiagai forma: jie aktyviai nesuprato principo, dėl to, kad buvo parodytas filmas, Eizenšteino filmas „Šarvuotasis vežėjas“ montažo metu“ buvo labai geras. vertinami.Majakovskio („Geras!“), N. Asєєvos eilėraščiai atsidūrė fragmentiškumo atmintyje, sutraiškytose eilutėse ant aštraus epizodų kontrasto – „kadrų“ – kaleidoskopiniame tituliškumo vaidmenyje, ...

1928 metais p. Majakovskis viyshov iš LEFu, išmušęs iš jo garsą, įkraunamas 1929 m. LEF pavertimas REF (revoliucinis menų frontas). Ale pislya šaukti "Pravda" 4 krūtis 1929 p. tą Majakovskio įžangą į REF rašytojų proletarų asociaciją, sukūręs savo įžvalgą.

Ant ausies nuožmios 1921 m. р. Nemažai jaunų rašytojų Sankt Peterburgo Budinka Mystetstv (jie paimti iš Olgos Forsh romano „Dievo laivas“) – sukūrė „Brolių Serapionovų“ grupę (draugų grupės vardui tame pačiame E. romane. Hoffmanas). Kol jos nebeliko Nd. Ivanovas, K. Fedinas, M. Tichonovas, M. Zoščenka, V. Kaverinas, M. Nikitinas, M. Slonimskis. Atmosfera buvo draugiška. „Slonimo kambaryje jie nuėjo į pagrindinį sandėlį ir sėdėjo iki vėlyvo vakaro, girdėjo naują žinią apie naujienas ir kalbėjo apie perskaityto nuopelnus ar ydas, - Zgaduvavas K. Fedotovas. draugystės protai. („Girky tarp mūsų“).

Manifeste „Chomu mi“ Serapionovy Brothers? Vėlyvas vidpovidayuchi neišvengiamai maitinimo šaltinis: "Kas mes esame," Broliai Serapionovas? Ten jaučiamas paslaptingumas „be ženklo ir be jausmo: aš tai žinau, tu negali padėti“, jei ne visi buvo juo patenkinti. „Serapioni“, teoriniuose anekdotuose, manoma, „eidami Scylla realizmo ir Charybdoy simbolikos keliu, naudosime akmeizmą“.

„Serapioni“ teikė didelę pagarbą kūrybinių idėjų plėtojimui iki ornamentinio siužeto (K. Fedino „Migla ir uola“), siužeto dinamiškumui (sukūrė V. Kaverinas ir L. Luncovas, N. Nikitinas, M. Zoščenka). Nini tapo naujomis grupės gyvenimo detalėmis, kurios praėjo tekančioje Є.Zamyatin. Jaunųjų rašytojų „dėdė“, už šiuolaikinę tikrovės interpretaciją žaidęs prieš „realistinius dvipirščius dvipirščius“.

Meninę „serapionų“ dozę labai vertino ir perėmė M. Gorkis (16; 561-563). Apie paskutinio lapelio su K.Fedinimu kainą, o likusios knygos „Girkis tarp mūsų“. Nuo lapo iki paskutinio „serapiono“ – M. Slonimskis – prie 1922 metų pjautuvo Gorkis rašė: „Vaughn (grupė – L.N.) mažiau prasmingam ir svarbiausiam šiuolaikinėje Rusijoje. – tu pataisei naują smugą ties Rusų literatūra. "Sėkmė pasitvirtino: slaugės 1921r." Serapioni "iš 97 rašytojų skaičiaus dalyvavo pirmųjų leidimų tobulinimo ir 6 naujų apdovanojimų konkurse. "Netekę Udinimo, grupės "drukuvali" nariai і Rusijoje, ir už kordono, užkariaujanti vis daugiau skaitytojų, nepaveikta „Pravdos“ šūksnių (atėjo pas Gorkį, šlovinant „memorialus“). Bulą suniekino O. Ždanovo papildoma informacija apie žurnalus „Zirka“. “ ir „Leningradas“ (1946);

Pavyzdžiui, 1923r. Aplink A. K. Voronskio redaguojamą žurnalą „Chervona novina“ buvo priimta grupė „Pass“ (kamuolio pavadinimas duotas A. Voronskio straipsniui „Dėl padavimų (literatūros pagrindu).“), M. Golodny, o vėliau - I. Katayev E. Bagrytsky M. Prishvin A. Malishkin Mistetstvo Pіdkreslyuyuchi jo organіchnu prinalezhnіst į revolyutsії, perevaltsі Prote Bulls prieš "tіlki zovnіshnogo її institucijos" vіdkidali otsіnku lіteraturnih yavisch iš pozitsіy klasovih Aš stverdzhuvali dvasinė laisvė menininko. Їh tsіkavila not sotsіalna prinalezhnіst pismennika, suputnik "abo proletar and Lachey bagatstvo yogo tvorchoї іndivіdualnostі , meninė forma ir stilius. Smarvė skambėjo prieš "visus standartizaciją, prieš visus bandymus schematizuoti". grupės kritikai A. Voronskis, D. Gorbovas (nuolatinis LEF ir RAPP priešininkas), A. Lyžnevas talanovičius analizavo turtingus M. Gorkio, A. Fadovo, D. Furmanovo, S. Osenino, A. Bilogo, S. kūrinius. Kličkovas, B. Pilnyaka. Esame grupės buv A.K.Voronskis (1884-1943) kūrybos vadovas, „universalus“ liudininkas, kurio talentas „ką tik pasirodė literatūrinėje-kritinėje kūryboje, žurnalų informacijos organizavime ir knygose“. Pareiškime, adresuotame TSKP(b) CK iš 1930 m. 12 beržo, Voronskis taip apibūdino savo „draugiškumą“: , nei kabinų, nei baldų, nei „šlovės“. Ale, nors „Komunistų akademijoje“ 1930 p. buvo suformuotas „Paso“ teismas, o kitam kaliniui A.K.Voronskiui (zaginuv prie GULAG) išsiųstas laiškas 1937 m. Bulo buvo represuotas daug "perevaltsiv".

Literatūros uolinės uolienos raidos procese Chilne peles, kaip sakoma, užėmė proletarinė literatūra. U 1918-1920r. Mačiau žurnalus „Polum'ya“ (Petrogradas) ir „Tvorchist“ (Maskva).

Aktyviausią veiklą tarp pirmosios revoliucijos roko išvystė Proletkultu dainavimas ir proza. Įgijęs formą 19 d. zhovtnya 1917 p. (Tobto ilgą laiką iki Žovtnevojaus revoliucijos), suteikdamas proletariato kūrybinės saviiniciatyvos ugdymą, naujos proletarinės kultūros kūrimą. Pislya Zhovtnevoy revoliucija Proletkult tapo naujausia organizacija, kuri yra perspektyviausia revoliucinėms įmonėms. Prisijungę prie didžiulės profesionalių ir profesionalių rašytojų armijos, jie tapo pirmaujančiu rangu iš darbininkų viduriniosios klasės. Naybilsh vidomі M. Gerasimovas, A. Gastevas, V. Kirillovas, V. Oleksandrovskis, kritikai V. Pletnyovas, Val. Polianskis. Visose didžiosiose krašto vietose žurnalai „Proletarų kultūra“ (Maskva) ir „Nastupnė“ (Sankt Peterburgas) skelbdavo „Proletkulto“ ir jų draugų žinią.

Teoretikai aiškino Proletkultu meninė kūryba kaip kolektyvinės žmonių informacijos „sutvarkymas“, matant „gyvus vaizdus“. Tarp їхніх vizitupų jie gerbė dogmatines idėjas apie visko, kas ypatinga, nevienybę, apie praktinio iššūkį prieš dvasingumą. Procesas – mechanistinė, abstrakti proletarinės kultūros teorija, kurioje individualumas, ypatingumas – „aš“ – buvo suvokiamas kaip beveidis, kolektyvinis „mi“. Protavlyayuchi specialybių kolektyvas, vselyako taikomas likusiems, A. Gastєv proponuvav qualifіkuvati "okremyu proletar odinitsa" raidės chi skaičiai. „Yra tendencijų, – rašė jis, – neįsivaizduojama, kad nemalonumas dėl individualaus suklydimo yra įtrauktas į aktyvią visos klasės psichologiją, nuo psichologinio įtraukimo, persijungimo ir mirgėjimo sistemų. Zagalnovidomo, bet nuostabiausios „projekcijos“ davė medžiagą Zamjatinui: distopijoje „Mi“ nėra vardo, o jei iš jų atimti numeriai – D-503, O-90, 1-330.

Slidus tai reiškia, kad partijos uola nėra kritinė norint pasiekti liberalų akivaizdumo lygį įvairių organizacijų literatūroje, tiesiogiai ir tendencijose. 1924 m. gegužės 9 d. RKP(b) CK dienos pradžioje N.I.Buharinas pasakė raketoms: Ugruppannya čia gali būti maža, o kuo jos bus, tuo gražiau. Smarvė gali būti matyti jų pačių idėjose.

Tautos palikimas buvo tas, kad 1925 metais buvo paskelbtas RKP(b) CK nutarimas „Dėl partijos politikos Meninės literatūros salėje“, uždarytas žurnalas „Apie paštą“. Rezoliucijoje yra tezė apie „geriausią būdą spręsti kitas problemas ir problemas“. Ale, laisvė iš karto susimaišė: už proletarinės ideologijos urahuvanijos buvo mažai ką įžvelgti. Paaiškinsime, kokia tragiška kaimo poetų dalis.

Rusijos Proletarų rašytojų asociacija (RAPP) buvo oficialiai įkurta 1925 m. Rusijos Federacijos. Asociacijoje buvo daug puikių rašytojų: A. Fadovas, A. Serafimovičius, Y. Lybedinskis ir aš. Pagrindiniu organu tapo naujas (nuo 1926 m. balandžio mėn.) žurnalas „Apie literatūrinį Posadį“, o žurnalas „Apie paštą“ pakeitė sprendimus CK nutarimo projektu. "Napostivtsi" skaičius tapo "gyva menshost", kuris tapo sunkios kovos VAPP viduryje varikliu, o RAPP pakabino naują, kaip ir šiandien, kūrybinės platformos idėją. proletarinio literatūrinio judėjimo. Aktyvų vaidmenį RAPP gyvenime atliko A. Fadovas, Y. Lybedinskis, U. Stavskis ir kritikai L. Averbachas, I. Grossman-Roshchin, A. Selivanovskiy, U. Urmilov, R. Lelevich. Pirmasis sąjunginis proletarų rašytojų Z'yizd (g. 1928 m.) reorganizavo Visos Rusijos asociaciją. Visų tautinių respublikų proletarų susivienijimai buvo sujungti į VOAPP, o daugiausia visasąjunginė asociacija tapo RAPP. „Ta pati Bula turi poklikaną, kad suvienytų visas stiprios klasės kūrybines jėgas ir vestų visą literatūrą, įskaitant rašytojus nuo intelektualų ir valstiečių, iki bendruomenės matymo ir šviesos standarto“. Ale RAPP, gaila, nepateisinau vilčių, nepasiteisino ir komanda, bet dažniausiai kuriant atpažinsime kritikus iš darbuotojų, skatiname grupės dvasią.

Nalitpostivtsi vedė guchny diskusijas, visuvayuchi programas-užgeso: "Sąjungininkas, kuris yra vorogas", "Už gyventą žmogų", "Už tą pačią kelionę" ir pavadinsiu tai "socialistiniu realizmu"). RAPP teoretikai ir kritikai pasmerkė M. Gorkį kaip „individualistinį žemųjų žmonių šnipą“, o Majakovskių vadino buržuaziniu indivistu. „Bendrai“ L. Leonovas, K. Fedinas, S. Aseninas, A. Tolstojus ir in. Jie kalbėjo kaip buržuazija, o visi kaimo rašytojai buvo kaip buržuazija. Rappovtsi gerbė, bet proletarinę ideologiją gali įžvelgti tik rašytojai robotai, bet ne buržuazinis Gorkis, bajoras Majakovskis, valstietis Aseninas. 1929 m. RAPP pradėjo kritinę kampaniją prieš O. Zamyatiną, B. Pilnyaką, M. Bulgakovą, A. Platonovą, P. Katajevą, A. Veselį ir іn. ., 1984). Pastaruosius kelerius metus RAPP buvo gerbiamas „kaip partijos politikos lyderis autonomijoje, o pati partija pavedė pačiai partijos organizacijai. Nepriklausomybė nuo bet kokių nuosavybės struktūrų, jos buvo akivaizdžiai opozicijoje. Radyansky rajonui ir Švietimo liaudies komisariatui už atgrasymo liepsną. Aš esu ne mažesnis už RAPP, kaip sakoma daugiau, aš maniau, kad tai partijos neramumai, kad kermo valia literatūrinis procesas yra jų rankose, o visos sąjungos bolševikų komunistų partijos Centro komiteto dekretu 1932 04 23 likviduojama uola „Apie Bulą. Mes nukentėjome nuo svavilo RAPP (kaip sakydavo todi – „iš repo paličių“), kolegos rašytojai CK sprendimą priėmė konfiskuoti, nepripažindami visų suklastotos „partinės sostinės“, kuriai pritarsime 1934 m., palikimų. Spilkoyu raštu.

Proletkult.

Proletarinė kultūra – kultūrinė ir edukacinė proletarinės savimotyvacijos organizacija tarp jaunų meno moterų: literatūros, teatro, muzikos, Vaizduotės paslaptis– tas mokslas. Pagaminta Petrograde prie Veresnos 1917 m.

Organizuojant deklaruotą proletarinės kultūros raidą. „Proletkult Buli“ ideologai A. A. Bogdanovas, A. K. Gastevas (Centrinio instituto įkūrėjas 1920 m.), V. F. Pletniovas, aplankęs Plechanovo suformuotos „klasinės kultūros“ vardą.

Bogdanovo straipsniuose ekrane buvo programa „grynosios“ proletarinės kultūros „laboratoriniuose“ protuose, „vienpusio kolektyvinio liudytojo“ kamienas, paslapties samprata, kurioje organas ateities ateities teorija Statutas įtvirtino Proletkulto autonomiją nuo Švytinčios valstybės partijos, „grynosios“ proletarinės kultūros nepriklausomybę nuo praeities kultūros, prarastas kultūros nuosmukis. Kalbant apie Bogdanovą, ar tai būtų vaizduotės paslapties vitviras ir akį rėžiantis vienos klasės atėmimas, o kitai netinkantis. Otzhe, proletariatas turi nuo nulio ištirpdyti savo kultūrą. Proletkultu nuskambėjo: "Praeities menas - į vardą!"

Pislya iš Zhovtnevoy Revolution Proletkult dar labiau reaguoja į masinę organizaciją, tačiau jos organizacija žemose vietose yra maža. Iki 1919 m. vasaros festivalyje dalyvavo beveik 100 organizacijų. 1920 metais prie organizacijos lavų rasta arti 80 tūkstančių gyventojų, rasta daug darbininkų, matyti 20 žurnalų.

Centro komiteto lapas iš 1920 m. 1 krūties į Proletkult Buv organizuojant įsakymus Švietimo liaudies komisariatui. Centro komiteto lapai bylojo, kad „proletarinės kultūros“ fone robotai sulaukia suktų pasimėgavimo. Liaudies komisaras Lunacharskiy pidtrimuvav Proletkult, Trockis, pamiršęs „proletarinės kultūros“ idėją kaip tokią. Su kritika Proletkult, padaręs pareiškimą V.I. Leninas. Leninas, įsakęs kritiškai perdaryti visą praeities kultūrą, pamatė ypatingą proletarinę kultūrą, bandančią vigaduvati, ir susipainiojo Radiano vyriausybės ir RKP(b) organizacijos pavidalu.

Savo praktinę kultūrinę ir švietėjišką veiklą jie atidavė Proletkultui platesniame pasaulyje, iš radijo ir partijos organų. Nuo 1922 metų veikla apmirusi. Vieno Proletkulto pakeitimas buvo atliktas aplink nepriklausomą proletarų rašytojų, menininkų, muzikantų, teatro žinovų formavimąsi.

Naibilšas prisimenamas - Pirmasis robotų teatras Proletkultu, de pratsyuvali S. M. Eizenshtein, V. S. Smishlyaev, I. A. Pir'ev, M. M. Shtraukh, E. P. Garin, Yu. S. Glizer.

Proletkultas yra matęs beveik 20 periodinių leidinių, tarp jų žurnalą Proletarska Kultura, Nastupne, Girnichy, Gudki, matęs daug proletarinės poezijos ir prozos.

Proletkultos ideologija davė rimtų gudrybių krašto meninei plėtrai, užkertant kelią kultūriniam nuosmukiui. Proletkult virіshuvav du zavdannya - zruynuvati seną kilmingą kultūrą ir sukurti naują proletarą. Kai tik „zavdannya ruynuvannya“ buvo pažeista, kita „zavdannya“ neperžengė pastarojo meto eksperimentų erdvės.

„Proletkult“, kaip žemo lygio rašytinė organizacija (RAPP, VOAPP), buvo suformuota 1932 m. balandžio 23 d. visos sąjunginės bolševikų komunistų partijos centrinio komiteto dekretu „Dėl literatūros ir meno organizacijų atgimimo“. .

LEF (LIVY FRONT MISTETSTV) – literatūrinė grupė, kuri buvo švenčiama 1922 m. Maskvoje ir 1929 m. iki 1929 m. Ocholyuv LEF V. Majakovskis. Grupės nariai tyčiojasi rašytojai ir meilužės teoretikai M. Asєєv, S. Tretjakovas, V. Kamenskis, B. Pasternakas (išsiskyręs su Lefu 1927 m.), A. Kručenichas, P. Neznakmovas, O. Brikas, B. Arvatovas, M. Chužakas (Nasimovičius), S. Kirsanovas (pradedant Pivdenno-Lefi, su centru Odesoje), V. Percovas, konstruktyvūs menininkai O. Rodčenko, V. Stepanovas, O. Lavinskis ir I.

Lef, remiantis jogo kūrėjų idėja, yra naujas futurizmo raidos etapas. ("Kairė - є, V.Majakovskis; ", O. Brik.) Teoretikai Lefa stverdzhuvali, bet futurizmas nėra lengva meno mokykla, o didžiulė ruh. „Zhovta striukė“ atrodė kaip protingas būdas kovoti su buržuaziniu elgeta. Meninės formos revoliucijos futuristiniai vimogai pasigedo kaip vienos literatūrinės sistemos kaita, labiau kaip įtartinos ateitininkų kovos dalis. „Smūgis į estetinį potraukį, bet į išoriškai numatytą smūgio į guzą smulkmeną... Naujos tautos propaganda kasdien, є pavienių futuristų zmistinių būtybių“ (S. Tretjakovas). Naybilsh futurizmo šalininkai jį tiesiogiai priskyrė marksizmui. „Futurizmas (revoliucinis mįslė) kaip marksizmas (revoliucinis mokslas) savo prigimties išgyventi revoliuciją ženklas“, – vienas iš lefi teoretikų stverdžuvavas M. Gorlovas. 1917 m. naujienos ateitininkai žvilgtelėjo į savo „inventorių“; Autorius buvo užgesintas "stovėti ant žodžio blizgesio" mi "viduryje jūros, švilpdamas tą girtumą" dabar pareiškia, kad tai yra su džiaugsmu apsispręsti savo "mažą" mi "iš didingo" mi "komunizmo". “.

„Paslaptis yra šablono sunaikinimas“ – taip prieš revoliuciją susiformavo futurizmo paslapties paslaptis. Prie lefіvskі yra gaudynės, tai dešinėje, tame „šablone“ yra chuliganas, „pelkė“, tai buvo priešrevoliucinis veiksmas, kaip reikalavimas bulo vsilyako „porushuvati“. Dabar Pislya Zhovtnya – „praktinis veiksmas“ tapo „nuolat tekančiu, todėl keičiasi“. Toks rangas, gerbiamas Lefo teoretikai, sumenkino ribą tarp menų ir menų. Dabar yra principingiau nauja meilužė - "meilė-gyvenimas-buduvannya". „Praktiškiausias gyvenimo būdas yra paslaptingas“, – sako vienas provincijos teoretikų Lefa S. Tretjakovas. Tapyba yra „ne paveikslas, o visa mažo berniuko puošmena, aš išeisiu“, teatras kaltas dėl to, kad buvo iš naujo interpretuojamas kaip „pobut-pobut“ (supratimas, kaip ištverti rūką, ale lefi, kaip ir futurizmas, mažai apie aiškumą ir Wiklade prieinamumą), literatūra yra Yaky Movny aktas, sukurtas meistro. Atsisakius praktinio gyvenimo, paslaptinga skasu podil pakaba kūrėjams ir išgyvenusiems. „Masa mielai ir matomai įsitraukia į kūrybos procesą“, – pasenęs M. Chuzhako radijas.

Naršyti ortodoksiškiausi kairiarankiai žiūrėjo į „paslapties gyvenimo“ teoriją kaip į maksimalią programą. Jakų programa – minimumas, paskelbtas „paslaptimi – kalbos drovumas“ arba іnakche „nedorybės iškraipymas“. Sunku vertinti terminą „skil“, neaišku. Pasistenkite vadovautis savo keliu. Saugokite žodį „virobniche“ žodžiu „paslaptis“ iki visų širdies. (Aš ne tik kairieji, bet ir visa oficialioji pirmųjų revoliucionierių estetika buvo susieta duota plėtra maststva su vystymosi virobnitstva). Tapkite artimu draugu su virobnitstva, kad žinotumėte savo vietą „darbo tvarka“ – tik viena nedidelė pagalba. Ne mažiau, o daugiau, o dar svarbiau, svarbiau: „vyrobniche mystestvo“ yra racionalizmo paslaptis, ji skirta ne tik natkhnennya, bet ir „už fotelių, dilovito ir sausa“. Parodant є pačias "literatūrines žinias" Lefo terminija: ne "kurti", o "robiti" (Yak robiti virshi - V. obrobleniya pavadinimas "medžiaga", o ne "dainuoja" ar "menininkas", o "meisteris". Nareshtі, „išdykimas“ toli gražu nėra tokia buržuazinės paslapties liekana, kaip psichologizmas (sąvoka „psichologija“). „Ludina mums vertinga ne dėl to, kad jaudinasi, o dėl to, kad jaudinasi“, – rašė O. Brikas.

Pats lefiviškame tautos viduryje, plačiausiai išplėtęs terminus – „socialinis pakeitimas“, precedento neturintis 1920-ųjų kritikų ir literatūrologų pripažinimas Bagatmos atgimimui. Šis supratimas neprieštarauja „idealistiniam“ pareiškimui apie menininko valią. (Mes nesame globėjai-kūrėjai, o socialinio pakeitimo galiūnai). Zrozumilo, lefi, „kairiosios revoliucinės paslapties globotiniai“, ragino viconuvati „socialiai pakeisti“ proletariatą.

Jei iš atlikėjo atimamas dainuojančios klasės dainavimo klasės „socialinis pakeitimas“, iš atlikėjo atimamas dainavimo klasės „socialinis pakeitimas“. Be to, Lefo teoretikų mintimi, visa sena paslaptis buvo užimta „išsimušimu“, taigi kaip revoliucinė paslaptis poklikan iš naujo sukurti gyvenimą. „Proletariatas negali ir negali neatkurti meninių formų, kurios buvo senųjų istorinių socialinių sistemų organiniai nešėjai“, – išdidžiai kalbėjo Arvatovas.

Iš pirmo žvilgsnio futuristo padiktuotos teorijos aplenksime lefinus su savo raginimais išmesti Puškiną iš laimės laivo. Maisto apie klasikinio nuosmukio perkainavimą nesugadino „gyvieji“ kultūros žmonės, diskusijos apie klasikos supažindinimą 20-aisiais praktiškai nekilo. „Nauja valanda - nauja Pisnі“ - tvarka tapo pagrindiniu Bagatyokh Radiansky rašytojų kūrybos principu. Ir rausvai mėgo savo valandą, ir jie stipriai veržėsi, buvo rudi ir abejingi.

Pats pragmatizmo aktas davė pradžią paslapties-gyvenimo teorijai, praplėsti tradicinės meninės kūrybos rėmus. Ale її tikras sužadėtuvės – „vyrobniche misterija“ (koks terminas vartojamas, žr. paslaptį: plakatas, agitka ir kt., „nedrąsaus kalbėjimo“ procesui) ir „socialiai apdovanotas“, navpaki, be garso mistifikuojantis. Tokia paradoksali ne visų Lefo teorijų dalis.

Pavyzdžiui, XX a. 20-ajame dešimtmetyje ją pakeitė paslapties-gyvenimo-buduvannya bula mayzhe zabuta teorija, literatūrinio fakto teorija. Iš tiesų, lefivcai nuolat kalbėjo apie tai, kad „literatūra iki fakto“ yra ne teorija, o tikras reiškinys, kaip suvokiamas kvapas. (Pirma dalis tiesos).

Klaida nevienodai deformuoja referencinę „medžiagą“, tai yra, „dabartinė valdžia domisi medžiaga, be to, pačia efektyviausia forma pateikta medžiaga“. Lefis paragino pasiimti siužetą ir pakeisti jį „faktų redagavimu“. Herojai literatūrinė kūryba Tebūnie tai tikri žmonės, bet jų nemato vaizdo autorius. Tokie žanrai, kaip romanas, istorija, anonsas, yra beviltiškai seni ir negali būti pergalingi kuriant naują socialistinę kultūrą. Ant pakeitimo їm gali ateiti naris, laikraštis feiletonas, „žmogaus dokumentas“. Tuo tarpu žodis „literatūra“ teoriškai yra „literatūra iki fakto“, jis yra gudrus, nes geriausi Lefty teoretikai išstūmė literatūros pakaitalą žurnalistika. „Mes esame ne už tai, kad literatūra kaip estetinis žanras... o už literatūrą kaip už faktą kaip utilitarizmo-publicistinių robotų, sprendžiančių dabartines problemas, metodą. (S. Tretjakovas). Paslaptis „laimingi“ ir „apkvailinti žmonės“, todi mėgsta „literatūra iki fakto“ ir „informacija“.

Už utopinius mirties šauksmus pakeitus paslaptimi, nesvarbu, ar tai būtų naujas veiksmas, dabar ateina otų atliekos apie laikraščių kalbą. Konstruktyvistų sveikinimų pakeitimas (pats konstruktyvizmas, kaip XX a. lefi buvo ausyse, raginimas pakeisti molberto paveikslus) yra fotografijos „hum“. Nesenstantys gyvenimo paslapties supratimo šaukliai dabar yra tiesiog uždrausti paslaptimi.

Tsikavo, kad „literatūros prie fakto“ ir fotografijų šalininkai buvo apmąstyti ne apie juos, bet ir „faktas“ ir taip nemanė, bet apie „faktą“ nereikėtų kalbėti kaip apie paslaptį; ... Jie dar labiau mėgo teoretikus, bet nepersistengė mokslo-teorijų žiniomis (net visos smarvės buvo „buržuazijos“ kvailos).

„Prieko“ „pirmiečiai“ (taigi, kaip ir Proletkulto bei „pasienių“ „pirmtakai“, jie nuolat ginčijosi dėl kvapų), gerbė, kad galima įžvelgti paslapties paslaptį, matytą m. Žanrai, kurie istoriškai nebuvo žinomi Kapitalistai buvo priversti prisitaikyti prie privačios valdžios. Kalbant apie sustabdymą, tai yra „proletariato diktatūra“, o lefi paslaptyje tai „mėgavimosi diktatūra“.

Italų futuristai kalbėjo apie paslaptį, paremtą diktatūra. Kvepalai galvojo apie naują paslaptį, bet užuodė ideologiją, kuri pasitarnautų fašizmui. „Užgesus italų futurizmui, mes įsibėgėjome ir praradome jį virni dosi“, – 1927 m. sakė O. Brikas. Kaip užgeso, kai tik bus gerai, norėčiau Marinette pakabinti: „... .smūgis kumščiu“.

Meninės kultūros institutas (1920-24), moksliškai-preliminariai organizavęs menininkų, grafikų, skulptorių, architektų, dailininkų dailės ir kūrybos galeriją. Organizacijos Maskvos Bereznoje 1920 m. IzoNarkompros dieną. Mav statuto ta programa.

Valandą ne kartą buvo keičiama struktūra, keičiamas sandėlis ir konstrukcija. І. tapęs laisvu diskusijų klubu ir teoriniu centru. Šiek tiek šios veiklos vyko prieš „lіvyh“ srautų srautą, vaizduojantį, paslaptį (jokio objekto, kuris іn); inscenizavo susirūpinimą formaliais įvairių meno rūšių (muzikos, tapybos, skulptūros ir kt.) įrašais ir ypatingais žvilgsnio bruožais (U. U. Kandinskio programa), 1920). 1921 metais I. Buvo supažindintas su formalių programų rinkinio pakalikų ir šių sąsajomis, tačiau nustūmus į šalį vis didėjančio praktinio eksperimentų rezultatų praktinio efektyvumo sąstingį meninės kūrybos haliucinacijoje. Nuo 1921 m. I., plėtodamas Lefo idėjas, užsiimdamas konstruktyvizmo ir veržlaus meistriškumo problemų teorine analize, virsdamas eksperimentiniu robotu meninio dizaino koridoriuje, dalyvauja naujai kuriamose Vkhutemas programose.

Sugadiname maistą apie proletarinę "buržuazinės kultūros" kultūrą, aktyviai tieksime kriterijus tokiai kultūros klasei. Dėl 1917 m. Žovtnevo revoliucijos maisto kaina buvo ypatingai svetinga, ir tai nebuvo netinkama prieš bolševikus, kurie buvo rasti pas Vladą. Apie tai buvo kalbama ir ant filosofinių bei literatūrinių intelektualų, o ne kartą maistas apie klasinę prigimtį yra ne tik galios kultūros (galbūt naujienų ir svetimų), bet ir žmonių skaičiaus, bet ir senųjų. buvo per turtingi. Be to, derybos dėl kultūrų odos dienos (coli ir maybut) atitiko tokių žmonių požiūrį suprasti, kaip " kad proletarinė kultūra yra buržuazinė“. Maistas buvo dedamas ant širšo: taigi, kas stovėjo už colių epochos kultūros? Kultūra abo civilizacija, ir ateik keisti?

1919 m. vienoje iš Vilnių filosofinės mitybos grandinės sustabdymo datų rašoma: „ Yra žinoma, kad šviesoje buvo trapecija, o „šulinys“ buvo socialinės revoliucijos pavidalu ir sunaikino seną pamatą, senus pėsčiųjų takus. Pagrobė – ką? - civilizacija chi kultūra .

Aš dalinuosi savo prognozėse, Ivanovas-Rozumnikas, kalbėdamas apie tuos, kurie supranta žmonių, kurie klysta su „kultūra“, pavyzdžiui, „civilizacija“, klasę. Ašies jak tse skambėjo jogas papildomai: „Eik dabar valgyk apie „proletarinę kultūrą“, iš karto norėjau pasakyti: aš dėmesingas, jei atrodo, „buržuazinė civilizacija“, proletarinė civilizacija „Proletarinė kultūra“.<…>„civilizacijos“ supratimas yra klasė ir tą pačią valandą tarptautinis, „kultūros“ supratimas yra klasė ir vandens valanda.<…>Jeigu aš kalbu apie Puškino ar Levo Tolstojaus kūrybą, tai matau, galvoju ir žinau, kad Puškino ir Levo Tolstojaus kūryba kilusi iš didžios liaudies šaknies, bet čia kalbama apie ne klasinio, kilmingo kultūrą, bet ne buržuazinis.

Ir tiesa ta, kad jei į kultūros vertę žiūrite iš klasės pozicijos, tai kokiai klasei ji priklauso? Įdomu, ar tai tarsi „klasinė kultūra“? Kultūra, jakas snapped for panuvannya tos chi іnshiy klasės protus? Či kultūra, ar pan_vny klasės atstovai pūtė jaką? Kokia yra kultūra, kokių žiaurumų zmіst prieš chi іnshiy klasę?

Įjunkite chimalo.

Kai tik prakalbi apie proletarinę kultūrą, tada galva gauna geresnį maistą: kokia tai kultūra? Pirma, tai reiškia, kad proletarinė kultūra gali neštis visą šventosios kultūros nuosmukį, ir tu negali į ją taip patekti. Tsey tarpusavio ryšys savaip, savaip, ir A. Meyur: „Jei patenki į istorinę liaudies tikėjimo areną, nes jie nedalyvavo visą dieną, tuomet reikia perimti kitų klasių nuosmukį, panikuoti arba žengti į „areną“ be jokių kultūra. Čia gali kilti daug problemų“.

Praeities tvarka, tas pats maistas: kaip supažindintas su proletariatu ir pačia proletariato kultūra, kaip jis kilo iš šio pavadinimo, prieš „praeities“ epochos kultūrą, kaip ne taip nepagrįstai vadinta „buržuazine“ ar mirusiųjų „kultūra“?

Maisto kaina 1920-aisiais roko. zalishavsya vidkrytim, vyavlyayuchi principingai iš padėties pavaros. Vieną iš jų, kuri yra maža tarp tų, kurie yra „Proletkultų“ kuoluose, vežėsi joje praeities kultūros atmetimas, persvarstymas užbaigimo ir pergalės istorijoje.

Jako tsyu pozicijos ašį sekė vienas iš Proletkulto ideologų - P.K. Esu tikras, kad yra daug laiko, kad proletariniai kūrėjai nepavargtų pradėti, leisiu naujai kūrybai atsirasti iš seno, pavyzdžiui, gražiau, nereikia įžeidžiančio garso“. Pirmasis autorius prodovzhu: „ Ar nematote, ar klasikinė mokykla išgyvena paskutines dienas? Iki pasimatymo, Horacijus. Robotai dainuoja, rašytojai nustato savo pakabas... nereikia įžeidžiančio garso. .

Gana autoriaus ir V.Polyanskio, kuris yra vienas iš Proletkulto ideologų, pozicija: „ Sakyti, kad buržuazinės muzikos nėra. Netiesa, є. Žinau, kad man patinka Čaikovskio muzika, ypač intelektualai. Ar galime tai rekomenduoti proletariatui? Bet kuriuo atveju. Mūsų žvilgsniu juose daug svetimų elementų. Visą Čaikovskio muziką, vaizduojančią dainavimo istorinės raidos akimirką, perima viena idėja: panūno dalis prieš žmones.» .

Jeigu visą buržuazinę kultūrą nurašytum iš istorijos istorijos – kodėl turėtum ją prarasti? Andriaus Bilio nuomonė apie maitinimo šaltinį skambėjo taip: „... jei visa buržuazijos organizuota kultūra turi būti kuriama archyvuose, tai mes turime būti kalti dėl archyvų ir visų savo autoritetingų pareiškimų apie proletarinę kultūrą kartu su Šechoveno kaltės meilužės vitvoru; і - prieiti prie paradoksalaus tvirtumo: du-du-chotiri є matematikos aksioma; matematika є į buržuazinį buržuazinį mokslą; Maybutn_y kultūroje po du bus ne chotiri, bet gali būti penki. Ašis į kokį absurdą mes priėjome " .

Parduodu vyną: „Trumpai, kad būtų apibūdinta, pasakysiu: proletariatui užknisa ne tai, kad tai graži kultūra, kaip ir mūsų kultūra; proletariatas kaltas dėl sūdumo prieš visą buržuazinių kaidanų kultūrą ir gyvybingumą. .

Alena nibilsh postdovna, kad proletarinę buržuazinės kultūros kritiką atliko Leninas ir Lunacharskis. „Pirmą kartą kartoju tūkstantį, kad proletariatas yra tautos išsivadavimo pabaigoje, vyno klasė yra istorinė, vynas gali eiti į priekį su mumis. ... Matyti mokslą ir praeities paslaptį prieš buržuazijos varymą yra taip aklai, kaip tai mato pats mašinos varymas gamyklose.“, – rašė A. V. Lunačarskis 1919 m.

Reikia pasakyti, kad ant „Proletkultu“ stulpų buvo pozicija. Taigi, pavyzdžiui, vieno iš kalbėtojų skambutis Maskvos konferencijos Pirmojoje visos Rusijos proletarų kultūros ir švietimo organizacijų konferencijoje (1919 m., p.) visa buržuazinė kultūra, jakas senas motloh»Proletkult Buv Vidkinutiy žemesnio lygio organizacijų atstovų sprendimai. Ale dažniausiai proletkulto viduryje, prieš paskutinį nuosmukį primetimas sukosi atšiaurios alternatyvos pavidalu: abo the proletariat vimushenii. pasitenkink mirusiųjų epochų paslaptimi“ , nes aš kaltas dėl savo kultūros.

kas buvo suvokiama kaip „buržuazinė kultūra“

Reikia pasakyti, kad visai opozicijai nebuvo tiek daug prekybos be pačios nedorybės. senas„Kultūra, net jei norėčiau, kad revoliucionieriai nežinotų, kaip nežinojo revoliucionieriai, dėl su ja siejamų socialiai-ideologinių momentų.

Pirmas... Tse klasė nepriėmė šios kultūros dalies, jakas revoliucinės masės ją atėmė jakas ideologinis atributas netolimoje praeityje jis vairavo sistemą - sistemos, kurios naudojamos vyrauti išnaudojimui, socialinei priespaudai ir „mėsingos mėsos“ daliai akliesiems ir negailestingiems kaltėms. Štai kodėl kaltas nepasitikėjimas visa sistema, visoje kultūroje atsiradusių nesutarimų klasėje ir pirmiausia. - iki šiol tai buvo visos sistemos ženklas. Aiškesnis ir geresnis jos prasmės supratimas, kultūros kultūros superlatyvumas centrinės sistemos ribose yra toks kritiškas žvilgsnis, kalbant apie ideologiją ir tarptautinę kultūros bendruomenę, kuri yra prieinama visuomenei. Ale yra vienas dešinėje - ciches, іvsіm іnshe nepagrįstumas - dėl echnoi nevirіshennost pagrindu vykdomos politikos vibracijos, kurios nepripažino Proletkultu ideologai.

Kitas. Už atmetimą praeities kultūra" suraukęs antakius pamačius tą itin daugžodžiausį stovyklą, kurioje tuo laikotarpiu pasirodė revoliucinė klasė ir jos ne iš karto leido galingos jėgos. ... Tsia superperechnistas labai revoliucinės situacijos galia vimagal savo slaptą versiją. Kaip galime įtikti?

Visos dabartinės problemos yra iškeliamos į pirmą planą, kaip taisyklė, iki revoliucinių masių įsiveržimo iš genetinio primityvumo blogosios pusės to, kas leistina – teisingumo kultūra yra skirta atimti iš atsivertusiųjų, dar daugiau. taip nei revoliucionieriai. Chi not tse stverdzhuє V. Є. Boreiko apie būsimus sprendimus: „Virėjos numetė juos į literatūrinę sceną. Ten buvo suremontuotas Nachebto vona, amato pabaiga “ ? Ale, dėl tokios pozicijos ir šių laikų kinematografija nekalta, kad užsiima politika, kovoja nuo biurokratinio amatininkų dominavimo – o amatininko vadovybė peržengti mistinio amatininko ribas?

Bezperechno, literatūra yra rimtesnė kultūros ir kūrybos sfera su savo dėsniais ir savo vimogomis, nors ir su bandymu savarankiškai suvokti šiuos dėsnius, taip dvipusiškai judančius, „ant taško“ – taikant specialią „bandyk“ praktiką. rašiklis“ - už revoliuciją ne viena forma їх žinios. Pirmasis įėjimas – per specialaus meninio proletariato suvokimo sistemą – paremtas tam laikotarpiui svarbia priešstatybine perspektyva. Ale hto XX a. XX a. roko. Ar galite sužinoti, kaip pirmą kartą pažvelgti į problemą? Buvo tobulinama nepriteklių lengvinimo sistema, intelektualumas krašte buvo perpildytas arba kaip naujosios santvarkos prototipas, arba lūžis. Shchepravda, th prie її kolach jie praėjo tі, hto su entuzizmom іdguknuvya, kad padėtų revoliucinių masių meniniam ugdymui.

Prie jungties su cimbolais įdėkite fragmentą V.F. „Ankstyvaisiais 1918-aisiais roko metais buvau paskatintas skaityti paskaitas Maskvos „Proletkultu“ literatūros studijoje... Studentų buvo šešiasdešimt cholovikų. Jų viduryje buvo daugybė proletarų rašytojų, kurie visi kabėjo: Oleksandrivskis, Gerasimovas, Kazinas, Pletniovas, Poletajevas. Zibrannya, kaip tave rasti, nuėjo baigti painiavos. Tolumoje vis dėlto atsistokite, bet sistemingi „kursi“ bus naudojami daug girdėti. Virishili, odos dėstytojas, skaitė epizodinių paskaitų ciklą, su ypatinga tema... Vibravau Puškino tema. Jie pasiūlė skaityti dvejus metus ir dieną. Reiškia dienų rutulys tais skaitymo metais.

Užsiėmę žmonės buvo nusivylę. Slapčia atnešiau natrapitį sunkiais laikais. Iš jų galva buvo tame, kad auditas pasirengimo prasme buvo dar įtemptesnis. Deyakі studіytsі, ypač moterys, atsirado papildant burbuolės literatūros žinias. Inshі, navpaki, atnešė man tiekimo vіdomosti, o inіdі ir smіnnya wіll wіt maitinimo, valandą baigti sulankstomas ir plonas ". .

Bet kokiu „literatūriniu“ atveju išbandykite revoliucines mases „vimovit“ būdu meniškai ir dar kūrybiškiau. Akivaizdu, kad kūrybinės saviraiškos poreikis čia nedidelis, bet šiek tiek svaiginantis. Mes esame galva cichų žmonėms, išgyvenusiems antrojo ir pražūtingojo tragediją, Pirmojo Šventojo karo sutuoktiniams „civilizuotose šalyse“ 1914 m., taip pat revoliucines karo blogybes, intelekto poreikis prieš jusles per savo ypatingo dalyvavimo jame praktiką, tada per žodį.

Be to, revoliucinis istorijos posūkis suspaudė ir žodžius, ir proletariatą kaip esminės įtartinos perkūrybos subvienetą, juo labiau, tą valandą jau buvo daug kalbų. Kaina yra specialiai nustatyta vienu būdu, nes Vilny Filosofinė partnerystė Praviy Yesser A.A. Gizetti: " Žmonėms reikia naujo atnaujinimo, naujo žodžio chekaє svit, o naujas žodis gali atnešti pasauliui kūrybinę klasę, kuri yra vivilnivya. .

Tačiau viso revoliucinio individo poreikis tą valandą buvo pažeistas didelių ypatingų išgyvenimų virusu. žodį, kaip bulo b už dydį ne atimta yo pochutty dumkam, bet pati valanda. Be to, žodis poetiškiausias. Yra vienas iš Žovtnevo revoliucijos sukurtų paradoksų: diktatūros sub'uktas proletariatui, stabdant judėjimą. Tsey paradoksą dar reikia paaiškinti. Šiemet prie parduotuvių savininkų skelbiama valanda nuo galvos iki galvos - Skіlki kostu?– XX a. 2 dešimtmečio Vidurinės Azijos studijos. eiliniam gyventojui jos tiesiog neproblemos.

Dešinėje didžioji dalis revoliucinės sub'єktos literatūrinės praktikos dažniausiai nepasiekdavo nuostabaus meninio rezultato. Dienos pabaigoje pacituokite Andriaus Bilio recenziją apie pirmąją eilėraščių knygą „Kviti sukilimas“ (gim. 1917 m.), kurią reikėtų priskirti proletariniam poetui ir vienam iš Petrogradskio proletkulto bei žurnalo „Nastupnė“ organizatorių. - Oleksandras Pomorskas Niy Andriy Biliy turi savo pagrindines problemas privačioje analizėje literatūrinė kūryba revoliucinės masės: „Pabandžiau mažą knygelę, mačiau vis tiek, patenkinta: ji netechniška, kaip žolė, prasimuša savimotyvuoto ritmo pulsas; і cryz spiečius žodžių, įtartinų iš abstrakčių brošiūrų, kaip cryz shkaralup, parodyti per vaizdus, ​​kaip juokauti su jų virazіv;<….>Oleksandro Pomorskio poezijoje ritmas, žolė, išdygsta pavadinimas, šaligatvio plokščių kraštas, grindinio plokštės, todėl uždeda banalumo antspaudą ant žodžio jungties.<…>Ne tie žodžiai: žodžiai nuplauti, abstraktūs<…>... Dar kartą kartoju, draugo Pomorskio poezijos kulgako vaizduotės darbo fone; laimėto proceso ritmu; vasno atrodo; visa jogo poezija - atlaiduose, neišpasakytas sielos elementas, pripratęs prie valandos, kai bus nuvalkiotas nuvalkiotais žodžiais; ir vis tiek: žodžių čia ir ten smalsumas prasiveržė į tuos pačius vaizdus “ .

Pagrindinis „Proletkulto“ studentų pasirodymo rezultatas ne visai teisingas naujojo meno taške, A. Bogdanovo vietoje, kaip tariamai naujo reiškinio kūryboje. pakabos jungtys iš pavaros įvaldyti kultūrą(kartais – literatūrinė). Bet vis tiek, vis tas pats, iš karto iš liaudies žmonių ir tos meninės burbuolės laikų, kaip man atrodė, matau literatūros prielaidas. Viena ašis nuo užpakalio:

„Jei jie išleido mano valią

įdėti į akmeninę kriptą,

de blide lengvas ledas prasiskverbė į mažą zagratovane vіkno

o nelaisvės akivaizdoje... gražiausia jauna uola

Aš esu spokiynyy ... Aš esu viv

Jei gražus draugas pasirodo kaip šnipas

jei parduosiu teisę už auksą,

kam visi aptarnaujami -

Aš esu spokiynyy ... Aš esu viv

Jei mūsų skaitytojai pakeistų teisę

aš atėmiau mus,

Aš taip pat ramus ... esu viv

Jei įveiksiu darbo jėgą

įkyri kova

prakeik mus,

Aš esu spokiynyy ... Aš esu viv

Jei priešai išvijo mano kohaną,

kaip labiau myliu gyvenimą,

Aš kenčiu, ale esu gyvas ir buv ramus.

Jei priešai varė gražiausius draugus ir tyčiojosi iš lavonų

boo shaleno yra svarbus,

ale aš viv patikrinsiu,

Esu šmaikštus

Jei, nareshti, išgyventume,

ir aš apsidairiau aplink nesibaigiančias žemas dienas,

de kozen mav fatal man kinets -

Bet vis dėlto jie neabejingi tiems, literatūrinių ir teatrinių praktikų rezultatai dažniausiai meniškai neparemtini, šių bulo, prote prasmė puiki: pateko į kūrybiškiausią revoliucinio sub'ukto kūrimo procesą, kuris , kaip taisyklė, nerašė, su literatūriniu žodžiu, dėl jo supratimo ir jo atskleidimo dėsnių. Ir žodis bulo reikalavo: įtartinų permainų masto, Gromadjansko pergalės mūšių likimo, kad pakeistų patį įtartino pagrindą, aš sutvarkysiu - viskas buvo daug žadanti naujos dienos ir proto revoliucingam individui, tos prasmės perspektyvą, per ją ypač reikalaus savo žodžio.

Be to, kūrybingi žmonės yra užsiėmę ramiose Proletkultu literatūrinėse studijose, jiems buvo parodytas uolumas transformuoti socialinę energiją į protestą, pavyzdžiui, kuriant Zhovten 1917 m., kartu su pagrindine konstruktyvios kūrybos srove. Vis dėlto tvarka dėl poreikio suvokti socialinius pokyčius ir jų naujus vaidmenis, revoliucinio sub'єkt praradimo naujoje istorinėje valandoje formų prasme; Reikalavimas pasakyti, kaip užsiėmę kūrybinėmis studijomis Proletkultu, dėl visų meninių jų rezultatų silpnybių protestuoja prieš žemą teigiamą paveldėjimą, o kartu ir galimybę įgyti revoliucingą individą prieš literatūrą, prieš kūrybą. Užimtumas privedė juos prie taško, kad literatūrinis meistriškumas „raitųjų puolimo“ metodu nebuvo tinkamas – reikia perskaityti.

Susisiekimo su Tsikavo vietoje padėkite V.F. Laidoje galiu žvilgtelėti į daugybę gražiausių Rusijos darbo auditorijos dalykų – konferencijos pradžią ir intelektualinį sąžiningumą. Vona net šiek tiek serga nuo nesutramdomos namų krūvos. Nawpaki, kiekvienas nori pasiekti „esmę“, iki odos žodžio, savo ir kažkieno, kad būtų išdėstytas labai apgalvotai. Jo mintys ir nelaimės, jau valandą, nebus paprastos ir vimagati paaiškino tiksliai, vietiškai. Tavęs nuo jos nepamatys mieguistai. Įtemptas laikas buvo sėkmingas ... "

Stebina revoliucinių masių įtraukimas į meninę tos kultūros bendrojo lavinimo kūrybą, net visai ne apie materialinio darbo pasireiškimą, kuris būtinas kiekvienai gyvybiškai svarbiai valandai. Tie, kurie į naują meninę praktiką revoliucinis individas buvo įtrauktas remiantis tomis kultūrinėmis aplinkybėmis, kurios caro režimo laikais buvo mokomos, kaip pakaitalas už galimybę tobulėti mokyklose ir universitetuose, nevadovaujant mokykloms ir universitetams. remiantis tuo kultūriniu pagrindu. Aš, kaip viyavilosya, remdamasis "kultūrine rivina" naršyti užkariautos nepriklausomo proto galios protuose ( paskirstymas) kultūrinis nuosmukis buvo svarbus proletariatui.

Trečias. Dar reikėjo užbaigti vieną rimtesnę situaciją, bet revoliucinės kultūros masės pergalės praėjo dobi. Wono krito viename ne visas to laikotarpio kultūrinis bagažas buvo sėkmingas, naujas pasaulis, sietinas su teisingumo įsigalėjimu: didžioji kultūra, naujasis rutulys turi meninės raidos produktus, linksmą gyvenimą, ideologinę reakciją. Tsereba motina apie pagarbą, ypač Todi, nes mes kalbame apie "atstūmimo karą" revoliucinio sub'ukt "senoji kultūra". Tuo pačiu metu konkretus adresatas mažai atmetamas; Toks žvilgsnis – iš patriarchato kritikos pozicijų – jis pats kultūros raidą perkėlė į savo mokyklą.

Pilietis yra privataus intereso agentas, ir aš noriu būti aktyvus istorinio blogio situacijose, padrąsinantis, už revoliucinių jėgų nugarų (kas nėra taip svarbu naujam žmogui) ir padėti naujokams, naujoji dalis turi galią pasiduoti naujajai. Skamba idėjinis cinizmas, pasirengusio keltis prieš tylėdamas bakalaurą, kuris dabar turi, bet visai ne - sostinės, institutų, idėjų ir tradicijų kainą. “ Gyventojas yra revoliucijos vagis: jis akivaizdus, ​​tada atšiaurus, koks slaptas, tada baisus. Gaukite tarną, stipriųjų vergą– net paminėjus V. Pletniovą.

1920-ųjų revoliucinė situacija. netapo kaltininku. Ale, jei politikoje miestiečiai norėtų slėpti savo esmę po apdairaus to meto Hašemo tarno kauke, tai jų apreiškimai, pasimėgavimas ir pasireiškiantys kultūroje, būdami jų ideologinės pozicijos alter ego, atrodytų pasiekti savo požiūrį. Revoliucionieriui sub'єktai, kovojančiam prieš bilogvardus ir Antantus, kuris nėra didžiausias priešas, jis pats yra buržua, be to, pats "revoliucinis" bakalauras, kuris savo revoliucijos nesukurs, yra " priešingai“. Nevipadkovo Majakovskis su negailestingos kritikos objektu apiplėšia mus vakarėlio akivaizdoje. Į įkaitų valstybę reagavo ir revoliucinis sub'tas: „ Gyventojas virsta kontrrevoliucine jėga, kuri paskirstoma. Manija yra tuberkuliozės klasė, kaip kovoti " . Kunigystės aštrinimas Būsime ypač prisiminti, jei susilpnėjo revoliucinių masių pozicijos, o dar daugiau prototipų tapo svarbesni tame pačiame ypatingumo lygyje. Tse proistoyanya žinojo savo raidą Proletkulto literatūrinėje praktikoje. Ašis yra viena iš jų:

„Sutvarkėme parkanus, įrengėme spynas

Nuo volotsyug ir valkata

Pirmiausia bijoti durų

І gyventi su poloniniu jaku zvіrі:

Aš visiems svetimas

Aš esu atimtas savo

Jūsų širdis turi tik gerą sveikatą

Jūsų širdis neturi baimės

Dumka pilna piktadarių

І ant langų visur languose

Chi gali būti be šlovės

Šviesos dienos

Gyvenimas prie pitmio

Tai pasakysiu tiesą balsu

Tas spok_y

Tamsios kapo ląstelės

Neslėpkite spynų ir durų - jokių skambučių, jokių vseredinų

І įsitikinkite, kad aušros šviesa

Prie tavo dvokiančio kapo

Dee zaginuli tavo kvailys

De į akciją neįplaukė

Vi - Rabi

Uždarykite ir aptverkite -

Visa žemė mums yra gimtoji miglota

Gyvensime naujame

Ei, atsisėskite, dokai yra nuostabūs!

Viter fistulė ir spіvaє

Revoliucinės sub'єktos prototipui ir gyventojui neužtenka tragiško vimyro, kurio didysis tos valandos menininkas niekada nebūtų praėjęs. Pirma, jis didesnis, dėl jo ideologinės pozicijos temos Proletkultas nepraleidžia pro akis. Ašis scho rašo žurnalą „Proletarskos kultūra“ – Odeskio vizija į Proletkultą 1919 m.: „Praskykite per visą Deribazijos plotį... ir sukurkite vieną asmenį, vulgarų, rožinį, apgaulingą revoliucinės buržuazijos demaskuotą kaukę.… Visa Odesa yra syaє, suderinti ir sukurti teatrus... Ne opera ir drama, garsiai. Tse operetė. Farsas, var'єte. Tse P'ero, Odesos teatrų karalius. Tse Vertinsky prie Blazenko suknelės su savo pisenkami, parašyta ne krauju, kad rašalu, o lūpų dažais, kad rumyan " . Prieš pasisakymą didžiulio karo galvoje buvo išspausdintas Odeskio žurnalo „Proletkultu“ numeris, ir šiuo atveju galima kurti puolimus: Leidžiama vіyskovy cenzūra.

Ir ašis vis tiek yra vienas užpakalis. Vieno literatūrinio vakaro, kuriame I. Severianinas dainuoja perskaitęs eilėraštį „Ananasai šampanėje“, varymą rašytoją apgaulingai parašęs savo straipsnyje laikraštyje taip: „Toje pačioje vietoje robotus kankino badas, robotai stovėjo vietoje kilometrų, likusiomis jėgomis griovė į priekį revoliuciją, ... toje pačioje vietoje vakare buvo viena keptuvė. vakaras su scena apie ananasus ir šampaną“. Tsi žodžiai nėra iš lutih agitok Proletkult. Smarvė kyla dėl rašytojo Andriaus Platonovo, kuris XX a. XX amžiaus XX amžiaus trečiojo dešimtmečio kritikuoja. jie vadino kitą „bendrakeleivį“.

Ne mažiau įtempta ir visiškai naujame bule bei situacija NEP laikotarpiu, apie tai, kaip užbaigti reklaminį bulą, rašoma žurnalo „Rubezh“ (1922) redakcinėje statistikoje: „... iš vienos pusės kultūrinis durnas, masinis neraštingumas, miręs abejingumas; iš šono, - literatūros turgus... priminti naujos (pirmos, labai, labai, labai senos) vizijos ir regėjimo srautą, kaip feniksas, kaip feniksas su daina, iš neatgailaujančio pūlio: centras, ir teatras yra šiek tiek priblokšti skaičiai, ir taip vadinami "robotiniai teatrai", lektsіynі zali nerimauja dėl filosofinių ir literatūrinių dalykų dievų raidos ir tt Kai kurių revoliucijos, neprotingumas to, kas vyksta і yra moralinis kitų nuosmukis, nerimas dėl jų stiprybės ir neišmatuojamas trečiosios – psichologinės bazės ašies – atgrasymas. .

Otzhe, buržuazinės kultūros globos atmetimas buvo pastatytas remiantis lankstymo reiškiniu. Ir net iš karto „senoji“ kultūra nepriima pakankamai savo pačių apgyvendintų šaknų, tačiau prieš revoliucinių masių lavą visada įtraukiami tie, kurie priimami vadinti „kitu buržuaziniu elementu“, be kurio neapsieinama. ta pati revoliucija.

І nareshty, ketvirčiai... Visa tos konkrečios istorijos įtartino aktualumo konkrečiam sub'ktui konkrečioje istorinėje situacijoje problema. Pirma ašis nuo užpakalio: XX a. XX a. uola. Čechovo p'usi nesutrikdė didelio revoliucinio sub'ekto susidomėjimo. Patys „Proletkultu“ ideologai jam paaiškino, kad Čechovo raštai buvo skirti dirbančiai „žemesniajai klasei“ ir buvo statomi prieš mus smarvės teatruose. Bezperečno, silpnas revoliucinio individo susidomėjimas Čechovo drama geriausiai gali paaiškinti revoliucinių masių kultūros stoką ir neprotingumą, juo labiau, kad tai tik šiek tiek išdykęs. Bet aš neleisiu paaiškinti silpno maitinimo šaltinio pabaigos, o išsiaiškinsiu nuorodoje su cym. Pvz.: kiek Raudonajai armijai aktualus AP Čechovo „Trijų seserų“ burtininkas, neseniai pasitraukęs iš mūšio su Vrangeliu, išėjusiu į frontą? Ir kodėl tyliuose Chervono armijos fronto teatruose buvo statomi tokie p'usi, kaip Šilerio „Rozbyynikai“? Kodėl Goldoni p'usa "Turandot" tapo revoliucinio Vachtangovo teatro simboliu?

XX amžiaus trečiojo dešimtmečio kultūros praktika. parodė, kad klasikinio nuosmukio socialinio prieinamumo ir sunkiausios mitybos paramos revoliucinėms masėms problemą įveikė kai kurie sėkmingiausi žmonės. Nesvarbu, ar tai iš tikrųjų, priekabiautojas turi rimtą problemą, kurią reikia užbaigti, tai ne tik „žemumai“ buvo duodami kultūros praktikose, bet ir patys kūrybingi tos valandos intelektualai. Ryšium su tsim ypač domina fragmentas iš KS Stanislavskio lapo, jo pataisytas 1922 m. p. iš Amerikos, su savo komanda išvykęs į turą. Scho rašymo ašis laimi visame V.I. lape. Nemirovičius-Dančenko: Aš nežinau, kaip rašyti! Apibūdinkite sėkmes, ovacijas, citatas, reklamas?! .. Jakbi tse bulo z drive new shukan and instrums iš mūsų dešinės, nes aš nepūčiau bi-fars ir skinas Trojos gatvėse buvo pristatytas kaip Amerikos sąjungininkas, svarbus ne dabar... Juokinga rašyti su Fiodoro ir Čechovo sėkme. Jei atsisveikinu su Maša „Trijų seserų“ klube, jaučiuosi gėda. Dėl viso to, ką jis išgyveno, nepatogu nusiraminti dėl Timo, kuris yra to meto pareigūnas, ir jo žmona pasimetusi. Čechovas netylės. Navpaki. Nenoriu yogo grati... Tęsti seną nėra gera idėja, bet nėra daug žmonių naujam “. .

Otzhe, mi bachimo: kaip revoliucinis „dugnas“, taip pat kūrybingas intelektualas, už visą kultūrinio regiono vystymąsi, įstrigęs su viena problema. Ir čia šaukiamas ne A. P. Čechovo meno meninis nuopelnas, o gyvenimo su svarbiais interesais pasaulis: pirmasis vypad - revoliucinis sub'ektyvas, taip pat specifinių istorijos pirštinių darbas.

Kultūros istorija ne kartą įrodė vieną iš šių dėsningumų: mitybos (ne meninio) meno svarbos žingsnius pasaulis pradeda tuo pačiu metu su epochos maistu ir gėrimais, nuo vieno konkretaus. pusėje nuo nedrąsaus. Be to, maistą išmokti nėra labai lengva, reikia išsiugdyti ypatingo užpakalio ontologinius pagrindus ir etinius principus, o tai tampa ypač aktualu žmonėms istorinio blogio situacijoje.

Kasmet abstrakčių taikinių formų dominavimo galvoje konkreti-istorinė analizė savotiškas archajiškas ir užvaldantis protas. Ir ne mažiau, neįmanoma nepastebėti, kad skin era gyvuoja savo įtartinų prioritetų (pavadinimo, konkrečiai, žanro ir stiliaus) kultūroje, nebūtina, kai menininkas išsigandęs, ieškoti tylios kūrybos. paslapties, kaip jie yra. „Gromadska aktualumas“ ir „menininko meilė kūrybai“ – vis tiek, yra įvairių kalbų. Nėra tiesioginio ir formalaus ryšio su paslapties ir istorijos išmintimi. Viso pristatymo dialektika plona ir sulankstoma, bet bet kokiu atveju negalima suklysti, norėčiau polemikos, be kita ko, dėl tokių visnovku Proletkultu: “ Čia daug nieko naujo ir nesąmonių. Viskas atimama savo erai pasaulyje iš karto su juo. Tas skaičius turi paslaptį» .

Zagalom reikalavimas pasakyti, kad klasikos aktualumo problema revoliucinių galvoje keičiasi iki gyvos galvos vieno supersąrašo. Vono krito puolime: svarbi ir tragiška revoliucinių masių kova už kovą su kolišnyko valdžia Šio gyvenimo ponai, nesėkmingas kaltės jausmas, išnaudojimas, menkinimas ir priespauda, ​​- ūsai užgniaužė meilužę, šiek tiek susižavėjusi, nelabai matosi, ale, kaip ir tapsmo procese, skandavimas. Ale mіts ir XX a. 2 dešimtmečio istorinių pokyčių mastas. su įtartino blogio tragedija ir didžiuliu optimizmu nauja šviesa- visa tse vimagalo "svoogo" paslaptis, ir ne paslaptis.

Ar tai galėjo užimti žvaigždes?

Neįsitraukęs į mistinės sėkmės pakraščius, proletariatas to nepasigedo. Per vіyna tse šiurkščiai keistai vyrіshuvalas proletkult "žemesnes klases" prie viglyadі mechanikos klasikų prisirišimo prie savo ideologinės ir gyvosios galios. Pirma ašis nuo tokio pravažiavimo užpakalio: „Tai tarsi zmist p'usi chastkovo, kad mes atrodytume beprecedenčiai, mano wikiai ir paaukštintų jų zmisto herojų indėlis. Nesu bachimo jokiame barbare, dėl to tokio dalyko autorius mums mažai svarbus. Jakščo Čechovas, galbūt, parašęs kaip Tviras, tada nesivargink dėl naujo vyno ir іsnu, bet mes esame scenoje iš naujo lygio, tų, kurių mums reikia gyvenimo organizavimui “. .

Aš tokius užpakaliukus galima dėti chimalo.

kultūra: padėti prieš susvetimėjimą

Reikia pasakyti, kad juose atsirado „senosios“ kultūros buržuaziškumo tarpsnio maitinimas, kad jis objektyviai atsiskleidė Proletkulto ideologų metodologinėje pozicijoje. Toje pačioje pozicijoje buvo suvirpinta visa proletarinės kultūros samprata, koreguojanti nuo klasinio-mechaninio pamato intelekto. Dėl kai kurių pataisų tsya pozicija vikhodila z, z, zdavalas b, bezperechno disertacija apie klasinę kultūros prigimtį. Ir tiesą sakant, įtartino vidnozino klasinis pobūdis persmelkia visas žmogaus gyvenimo, dvasios ir kultūros sritis. Teigiama, kad kultūra yra iš klasės jako toks perteklius prieš ramias didžiulių formų prigimtį, kurios vystosi ir vystosi. Pavyzdžiui, meno kūrinį galima rasti vienoje vietoje, nes yra privati ​​galia, nes kaip produktas privačios galerijos platybėse, ir bus viena šios pakabos forma; inshomu vipadku - kaip muziejaus persirengimo kambarys, prieinamas visiems žmonėms, kuriems to reikia, bet ir grobio forma. Kai apie tai kalbate, lengva apie tai kalbėti ir neįmanoma tapti nematomu odoje ir situacijoje. Šiaip to konkretaus kultūros objekto užpakalio formą visam laikotarpiui lemia labiausiai įtartinas pobūdis, o esant klasių sustabdymui, neišvengiama ir klasinio pobūdžio.

Vadinu jį dešine, nes kalbame apie to paveikslo meninio herojaus klasę. Mitybos pokytis parodė, kad jis nesugeba atitikti klasės kriterijaus. Kaip tu gali paimti vistupati jaką? Socialinė kūrėjo stovykla? Ale todi kaip dirbti su crypak Tropinin, kaip piešti stebuklingus žmonių portretus? Ir neteisingiau tą patį atlikti tarp menininko pozicijos kaip autoriaus, jo idėjinio žiūrovo ir socialinių kelionių. Pavyzdžiui, burbonų dinastijos pakalnio O. Balzako monarchiška išvaizda menininkui nesuteikė kritikos įtartinai Prancūzijos santvarkai to laikotarpio kūryboje. Ašį parašė F. Engelsas: „ Balzakas... taip, mums – stebuklinga realistinė prancūzų pakabos istorija... iš to, ką žinau iš protingų ekonominių detalių, kurias žinau daugiau (pavyzdžiui, apie sunkios ir netvarkingos revoliucijos pagrindinės krypties peržiūrą), jokių knygų iš statistikos, kuris laikotarpis iš karto pripažintas " .

Kas, galima sakyti, prasidės per socialinę to žmogaus, kuriam skirta žinutė, stovyklą? Ale mystestvo maє gamta specifinis, ir tai yra skirta visiems ir odos ligoms, ir tiesiai iš klasės podoshennya tą poziciją. Chi, mozhlivo, kaip būtinybės pažvelgti į temą klasės kriterijus, kaip padarai gali palūžti? Ale tsei kriterijus buv viliojantis smulkių socialistinio realizmo formų praktiką (neapgaudinėti su kūrybiniu socialistiniu realizmu).

O dėl principų „klasės“. meninis svitoglyadu, meninę autoriaus poziciją, tada paklausos kontekste pakalbėkite apie humanistinį paveikslo charakterį. Ir čia humanizmo kriterijus turėtų būti vertinamas tokiu pat supratimu, kaip „matymas“. Pati įžanga į jakrazo susvetimėjimą ir šį kriterijų, kuris yra to ypatingo meistriškumo humanizmo pasaulio ženklas.

Tariamai prieš susvetimėjimo reiškinį buvaє rіznim. Viename vipadku mitez savo kūryba nėra ob'yktivistski susvetimėjimo fenomenas(už savęs susvetimėjimą), kuris dainavimo prasme pasireiškia šios pozicijos meninio teisėtumo pavidalu, vardan susvetimėjimo, piktybiškumo, є blogis, nors ir neišvengiamai, bet nekintamas. Apskritai siekiama pasireikšti forma protestuoti prieš regėjimo šviesą... Trečiajam pasireiškia susvetimėjimo problema kritikos forma, deja, ne ta diena, taip yra, bet atimta konkrečių veiksmų formų.

І nareshty, tiesiog kritiškai(tai būdinga vizualiai madingoms Radiansko kultūros tendencijoms) konkrečios-istorinės susvetimėjimo formos dialektinis bajoras

Proletkultu ideologai, tarp jų ir A. Bogdanovas, nesuvokė luomo bajorų dialektikos. meninė kultūra... Iš vienos pusės remdamiesi nealektinės kultūros mąstysenos pozicijomis, o iš kitos – formalios proletarinės retorikos išsaugojimu, Proletkulto ideologai neišvengiamai atsidūrė klasinės-mechaninės beprotiškos kultūros pozicijoje. Nevipadkovo A. Gastєv įvardijant A. Bogdanovą schematiškai .

„Buržuazinė kultūra“ ir revoliucinis vandalizmas

Žvelgiant į „Proletkulto“ pristatymą paskutinės epochos kultūrai, tai reiškia, kad proletarinių žurnalų madoje atmetus „buržuazinę kultūrą“, jie tyliai tai priėmė, atiteko autoriui, nesibaigė to praktikuoti. „Proletkultu“ atveju nėra lengva išplėtoti „buržuazinės kultūros“ sąvoką, pavyzdžiui, tokia forma: „ Shlyakh kultūrinė nepriklausomybė susikūrė proletarinių organizacijų pavidalu. revoliucinė dvasia... Halusų kultūros vertybių perkainojimas nėra kaltas dėl kovos su akivaizdžiai įtartinų miestelio nuosėdų glazūrų trūkumu. Jūs esate kaltas dėl visos buržuazinės kultūros srities, dėl likusios istorijos ir techninės vertės atėmimo» .

Pavyzdžiui, tokia forma: „ Taigi, mes negalime uždegti bagato iš buržuazinės literatūros, aa, melodingai, dabar mūsų garsūs romai, negalime būti transformuoti .

Tai akivaizdu, aš apie tai kalbu, bet proletkulto viduryje „senosios“ kultūros, naujosios ir dažnai „buržuazinės“ kultūros atmetimo tendencija nebebuvo priimta. Visų pirma, mažai yra jos senosios istorinės šaknys. Ale Persh, dabar niekaip negaliu pakeisti nuomonės apie šią apraišką, nors tai būtų blogai, bet „coli“ kultūros rezervavimas buvo būdingas ne tik revoliucinėms masėms. Tokio nigelizmo apraiška – piktos pelės kultūringose ​​dvasiose. Taigi, pavyzdžiui, L. N. Tolstojus iš akių pametė Sofoklį, Evrіpіdą, Eschilą, Aristofaną. Be to, kai rašė V. Šklovskis, Tolstojus pokalbio metu pasiekė savęs prisirišimo tašką, vazhayuchi, bet sąžiningai meilužei jie vertingi, jei neturi dviejų kalbų („Dieve, sužeis tiesą“ ir „ Kaukazo barimas“).

Teigiama, kad kultūra turi būti materialiai pavergta, kaip idėja ir kaip meninė proletkulto praktikos vizija. Dėl daugybės faktų pavaroje, kaip taisyklė, taikykite užpakalį, net tapdami vadovėliu, su Volodymyro Kirillovo „Mi“ (g. 1918 m.), kuriame yra tokios eilės:

„Vardan mūsų rytojaus

- miegantis Rafaelis,

zruynumo muziejai,

roztopchem mystestva quiti »

Jau per piką, gimusį 1919 m., toje pačioje eilėje dainuoja žaislas, kuris irgi tapo vadovėlio užpakaliu:

„Laimėk su mumis, pakeisk Puškiną,

Aš Lomonosovas, aš Kilcovas!»

Ar Či reiškia revoliucinių masių požiūrio į visišką kultūros pavaldumą pirmą užpakaliuką? Nuostabu. Chi reiškia skirtingą užpakalio matomumą tarp savarankiškai dirbančių 1920-ųjų praktikų. revoliucinio vandalizmo ir kultūros faktai? Tikrai, ni.

Metai mitologinių liudijimo formų panuvanijos galvose ir plataus pristatymo, remiantis žiniasklaidos technologijomis (" masinės nenaudotų pelių hipnozės nerūpestingumas“)įvairių formų kordonų valymas idealus(Filosofija, ideologija, religija, paslaptis). Dabarties ašis yra pati gnoseologinio požiūrio idėja, ypač šimteriopinis istorinis diskursas, kad jis būtų archajiškas. Rezultatas turėtų būti, prieš pradedant mokslinės analizės principą, žiūrėti ne į etinį, o dainuojantį laivo žvilgsnį, esant tam tikram verdiktui, kuris nėra skirtas žvilgsniui. Tačiau be mokslinės analizės svarbu sugrįžti, kaip mąstymo pasikeitimo ir revoliucinio vandalizmo kulkos, jo prigimtis, ribos, forma.

Matyt, revoliucinių masių „kultūrinis“ vandalizmas, ir svarbu jį užčiaupti, ale, ne tiek masiškai, kad šiandien tai atskleistų. Jie nepriima specialaus sprendimo dėl visos problemos, o išaiškina pagrindines „revoliucinio“ vandalizmo priežastis. Veiksmo ašis yra iš jų.

Perche Nereikia pamiršti, o pirmajai revoliucijai, taigi, į pačią Proletkulto praktiką buvo atsižvelgta didžiulės pergalės, tarptautinės intervencijos prieš naująją Rusiją situacijoje. Jakas rašė L. Trockiui: „ Nei bili, nei chervonі vіyska nedrąsiai tyčiojasi, juo labiau dbati apie istorinius sadibus, provincijos Kremlių ar senas bažnyčių bažnyčias. Šis rangas tarp Vyskovim vidomstvo ir muziejų vadovų ne kartą buvo pripažintas supernuorodomis.“. Tikimasi, kad kultūrinės ir „vitrati“ būties apylinkės (pavyzdžiui, „civilizuotos“ iš pirmųjų „civilizuotų“ Europos valstybių) bus apipintos dideliais ir neišvengiamais kultais.

Kitu būdu, Dažniausiai už vandalizmo apraiškų slypėjo griaunantis dalies kultūros atėmimas;

By-tertє, ar tai būtų revoliucija, tvarka su kultūrinės kūrybos patosu ir revoliucijos idėja pasaulyje neišvengiamai neš savaip. Yakbi ne zvimbė pražūtingas, pasireiškęs iš naujojo pusės poklasis(na, labiau galima pamesti rudenį, jei taip aukštai plyšta kultūra ir švietimas), tada visame vipade galima išsiversti vien su reformomis. Tuo pačiu metu kultūros „apačios“ susvetimėjimas, kitos klasės šiukšlių neliečiamumo tvarka išaugo tokiu mastu, kad revoliucija sustabdė revoliucinį pačių pakabos pamatų perlydymą. . Ale Zhovtnevo revoliucija toli gražu nebuvo sugriauta. Golovniy Zmist її Trockis visloviv taip: „ Rusijos darbininkų klasei suteikiamas gero gyvenimo branduolys po to, kai bando gyventi taip, kad ji galėtų sustabdyti periodinius žmonių nešvarumus ir padėti maisto kultūros pagrindus. U tsyomu jausmas Žovtnevojaus revoliucija “ .

Vieno iš labiausiai mylinčių prieš Žovtnevojaus revoliuciją mąstymas, nes A. Bet kokiame vipadku, žiūrėti, dainuojančio pasaulio veiksmo revoliucinio kūrybinio pergyvenimo dėsniai gali būti koreliuojami su kaitos dėsniais kultūros šviesoje. Jakas rašė B. Eikhenbaumui, staigius istorinius lūžius, abiejose bi galusi kultūroje smarvės nepridėta, į tai negalima atsižvelgti vykdant reformas ir dėl šios priežasties „taikūs“ bandymai plėtoti postą stichijos revoliucija, senoji

S. Eizenšteino pasakojimų apie savo patirtį fragmentas, susietas su pirmuoju priėmimu į meno, teatro dėsnių supratimą. Apibūdinsiu jako vin tse ašį:

„Pirmoji VIP kolekcija.

Aš tai padarysiu - opanuvati,

potim - znischiti.

Piznati tamnitsi mystetstva.

Zirvati z ny pokriv tamnitsi.

Opanuvati jį.

Tapk meistru.

Pasinaudokite kauke,

Slidus sakyti, dekonstrukcinį sandėlį nešė žvalgyba. Taigi, pavyzdžiui, teatro „Žovtnia“ (visų teatrų steigimo) idėjų klerkai siekė įkurti naują revoliucinį teatrą, pavyzdžiui, į teatro mąstymo idėją, nes klasikinio teatro dėsnių peržengimas.

Visa įtartina XX amžiaus trečiojo dešimtmečio padėtis, nepaveikta visų istorinių blogybių, buvo ta pati visoje revoliucinės Rusijos kultūrinėje erdvėje, kuri apėmė populiariausius. Tačiau vienas dalykas, su visa oda jie turi mažai potencialo tos istorijos raidai, savo „negalavimų“ ir savo piktumo. Ir visa gudrybė buvo surišta į vieną galą su griežčiausiomis XX amžiaus 2-ojo dešimtmečio epochos šluostėmis, ir, svarbiausia, yra praktinio mąstymo galimybė, o dar svarbiau – socialiai vyriškos kūrybos pagrindu. Pats revoliucinių masių kūrybiškumas (įskaitant ir tyliai tapusį „Proletkultu“ „dugne“) yra nukreiptas į naujų įtartinų žinučių kūrimą, skatinančių naujų problemų vystymąsi (mokyklų organizavimas, būrelių skaičiaus organizavimas). , išvalydami darbo šaknis). tapo sub'ektnyh buttya sfera kaip menininkas, todėl revoliucinės masės.

Ašis viena iš dokumentų tą valandą – padėkite S. Eizenšteinui apie 1920 m. „Dovkola ishov – nepadorus dūzgimas ta pačia slegiančios paslapties tema: centrinio ženklo – atvaizdo – medžiagos ir dokumento likvidavimas; senseu yogo – be objekto; organіki yogo – konstruoti; pats jogo pojūtis – skasuvannya ir praktinio, tikro gyvenimo pakeitimas be vidutiniškos fantastikos ir dviračių “ . Aš daviau:

„Dovkolos viruso chudova dvidešimties metų kūrybinė darbo jėga.

Vona rozbіgaєte jaunos pagono deivės vigadkos beprotybė, švyturio posūkiai, nepretenzinga drąsa.

Ir viskas pašėlusiame bazhanni visloviti yra tarsi naujas kelias, tarsi naujas apeigas patirti.

Žmonių eros užgrobimas, nepaisant deklaracijos, priešingai nei ištremtas terminas „kūrybiškumas“ (pakeistas žodžiu „robotas“), „statybos“ blogis (bazhaє užgniaužia „įvaizdį“ savuoju kūrybinės idėjos) – viena kūrybinė .

Proletariatas: kultūros paklausos žvaigždės

rozlom zvertaє proletariatas prieš kultūrinį nuosmukį

Žvelgiant į Proletkult iki paskutinio nuosmukio pristatytą maistą, būtų nesąžininga šį nepriteklių paversti nigilizmu. Būtų neteisinga, jei norėtųsi, kad į valdžią atėjęs revoliucinis subaktas, objektyviai pasisėmęs žinių iš kultūros: poreikis kurti plataus masto rekonstrukcijas naujam gyvenimui sąmoningumo srityje organizuoti. O šios transformacijos poreikį padiktavo didingai sumažėjęs gyvybės formų skaičius.

Šiais metais, jei į revoliucinę epochą nori pažvelgti ir tarnauti „ZMI ideologui“, iš vienos pusės žiūrint į pažodinį žemesniųjų į Rusijos carų šventumą kanonizavimą, o iš nekaltųjų – į Rusijos carų šventumą. dauguma ir kaip galėjo būti, kad situacija iki 1917 m. buvo įtartina? Maisto kaina linki mums su didesniu susidomėjimu būti atkreiptas į dabar istorinius dokumentus. Pirmoji ašis, iš jų – fragmentai iš L. A. Tichomirovo draugo, kuris bus vertinamas kaip revoliucionierius (organizacijų „Žemė ir Laisvė“, „Chorniy Peredil“, „Narodnaya Volya“ aktyvistas), monarchinės pozicijos – drąsios knygos autorius. „Kodėl aš nustojau būti revoliucionierius? Ašis scho vin rašė savo mokiniui dabartiniais 1917 m. Aš dažnai sukau galvą dėl maitinimo, kas gali būti monarchija? Teisingai – ne kačių bachu. Anarchija yra povna. ... Blogųjų tvarka. Kita vertus, spekuliantų aibės trūkumas. Kainos išaugo - iki gyvenimo nelaimės... І mityba apie anіtrohi sveikatą nėra tuščia, o viskas šaukia apie naujus dalykus. ... Perversmo metu yra tik vienas būdas znischiti zradu ... Ką reiškia Valdovo pozicija? ... .Ne kai kurių "revoliucionierių", ne "intelektualų" požiūris padėti, o didžiulės gyventojų masės ... monarchistai buvo teisūs ir akivaizdžiai stojo prieš revoliuciją» .

I dal prodovzhu vin: " Maskva turi blogą santuoką. Tikrai šimtas procentų Vavilonske. O „sąjunginių kraštų atstovai“ vaišinasi iš mūsų „bendruomenės“ atstovų ir šneka apie Maybut pergalę. Milneris taip pat yra mažas savo pažaduose, nes anglai laikosi mūsų pažadų. Garsiai, būk, jakų vashtovuyut Indijoje. Nešvari žemė... Zapastila її tsya nіkudi nėra prisirišusi prie "intelektualų", nes nieko nežinau apie "žmonių ir bendruomenės teises" ir mokėjimą už partiją, didžiules ir valstybines paslaugas. Kas tai dabar? Kas tvarkė pajėgų vystymą, kas – šalies smegenis? Viskas yra „reakciška“<…>Ir nareshti, ir viskas ramu, nejausmingos, gyvybingos esmės avarija ...» .

І jau ant burbuolės nuožmi 1917 p. L. A. Tikhomirovas pateikė tokį politinį Rusijos pakabos malūno to laikotarpio vertinimą: „ Manchurian "lošimas", kad ninishnya vіyna! Tse rossiyska tarptautinė svitova politika viso 20-ric. Įsiutęs. Nikolajus už 1000 raketų manęs netrukdė! . Ir penkias dienas turiu kaltinti likusį nuosprendį: „Mūsų turima tvarka yra absoliučiai beprecedentė, atrodo, ji nėra išskirtinė. Man neįmanoma pastatyti. І visi eiti į perversmą…» .

O ašis skiriama krizės vertinimui anglų rašytojas Yakiy save vadina „evoliuciniu kolektyvistu“, H. Wellsas: „Didžiausias priešas yra priešas, kurį bandėme Rusijoje, yra didžiausio ir nepateisinausio žlugimo priešas. Monarchija yra didinga, kuri panuval čia 1914 m., su valdymo sistema, didžiulėmis institucijomis, finansais ir ekonomika, nukrito ir zujnuvala vshchent, neparodanti nenutrūkstamo šešiskart viyiny. Istorija dar neužkliuvo tokia degančia katastrofa. Savo akimis turime galimybę pamatyti pačią revoliuciją. Po atšiaurių imperialistinės agresijos smūgių Rosia suiro, nes iki 1914 m. uola nebuvo didelė senosios civilizuotos šviesos dalis, nukrito ir mirė nuo žemės.» .

Pirmoji ašis visuotinių griuvėsių mintyse yra poreikis sukurti naujas gyvybės formas, kurias aktyviai perdavė revoliucinis sub'kta, einantis į kultūrinį nuosmukį, ir buržuazinė fakhivtsiv. Kaina, kuri buvo pastebėta tarp žemesnio lygio Proletkult organizacijos, Zokrem, praktikuojančių klasikinio nuosmukio reaktualizavimo politiką, aa, kaip buvo prarasta, maisto kaina buvo sunkiai pasiekiama. Pavyzdžiui, proletkultivsky žurnalo „Robotų klubas“ kuluaruose vienas autorius rašė apie tuos, kurie „ valanda mokymosi iš senolių apie aktoriaus prijomiją „svarbi tragedija“ ir komedija Ostrovskio chtalte", Ir inshі autorius pareiškė tiesiai prieš priešingą poziciją:" Grupė dramgurtų stebėjosi Meyerholdo „Lis“ ir kai jis buvo atsakingas už klajojimą apie bakalaurą Žakhitiją, Ostrovskio kalba, kuri staiga mirė, tarsi pakilo iš kamienų.» .

Proletkultas, ypač iš organizacijos apačios, dažnai nuėjo į kultūrinį nuosmukį, ypač darbo klubų teatralizuotame repertuare. Pavyzdžiui, ašis yra tarsi rutulio pavadinimas „Proletkultu“ teatro studijų plakatuose: Vitmen, Sinclair, Buchner, Karl Ozol-Prednek. Be to, autoriaus apžvalga grindžiama principu: „Iš klasės p'ų repertuaro į proletarinių teatrų repertuarą galima pabėgti tik nuo ti p'usi, nes neini pas proletariato klasės darbininkus ir nemesi žvilgsnių į vilkiką ir znevirą“. .

O vardo ašis – tylūs rašytojai, kurių kūryba buvo specialiai paimta ir publikuota proletariniuose žurnaluose, almanachuose, knygose („Robino klubas“, „Gudki“, „Skripa“): Klajoklis, Maminas-Sibirjakas, Čerafimovas Gorkis, Kuprinas, L. Tolstojus, V. Veresajevas, Maupassant, V. Polents, O. Tumanyan, V. Blasko Ibanes, MA Nekse, B. Kellerman, E. Zola, L. Frank, D. London, G. Senkevičius, L. Martovičius.

Proletaras dvotžnevikas „Skripas“ išėjo į darbą Micah. Artamonovas, A. Blokas, U. Narbutas, B. Pasternakas, Ant. Pribulca, S. Rubanovičius, Andrija Bilogo, V'yach. Šiškova, B. Pilnyaka, Al. Remizova, Vl. Ledina, A. Chapigina.

Toks platus menine ir idėjine laikysena, proletkultinėse vyrų vardų vizijose publikuojamų skaičius proletkultistų raidai ne taip plačiai žiūri: „ Draugai iš Skripy! Dar vienas toks proletariatas ir aš atsiremsime į buržujus….»

Kas kuria proletarinę kultūrą?

ar proletarinė kultūra išauga iš proletarų?

Proletkulto ideologų pasitikėjimas proletarinės kultūros, kaip ypatingos šalies gyventojų kultūros formos, idėjos neišvengiamai atvedė prie maisto: jei taip, vadinasi, gerai. proletariškumas?

Todi, 1920-aisiais maisto grandinė nebuvo leistina ir ji dažnai tapo sunkių diskusijų objektu ne tik proletarų kuoluose, bet ir kūrybingų intelektualų apsuptyje. Iš maisto bulo kilka positsіy.

Kai kurie iš jų atsistojo, kaip tik proletarinė rolė, nes tai proletarinė kultūra, ir tik kaip proletarinė kultūra.

Vieninteliai, oro požiūriu, nuo kietų žmonių buvo toli: taip, tse, gudriai, taip, taip pat proletariatas yra dalis žmonių, o už jo reikia pripažinti likusią proletarinės kultūros autorystę. . Pats dalykas apie jakrazą ir posakį Ivanovas-Rozumnikas: „ Proletariatas ateityje gali atlikti tik tą vaidmenį: pasikeitusios senosios formos, ateities galia, atsiras pagundų įkvėpti naujų civilizacijos formų, o naujų civilizacijos formų kaina taip pat bus tarptautinė klasė. . Ale, jie alsuoja dainuojančiu kūrybingu zmistu. Kas yra yogo uvіllє? Dainavimo klasė, koks gi proletariatas? Ні. zmistas yra ne klasė, o tauta, o proletariatas yra tarsi visos tautos dalis, kaip didingos visumos dalis, jis liejasi ir atsiranda naujomis kultūros formomis, kaip mums neaišku. dar, ir kaip mes galime tai pamatyti tik arčiau» .

Proletkultu pozicijos populiarumas veda prie to, kad tik proletariatas gali užbaigti proletariato kultūrą pergalingai vienoje aplinkoje. Dešinėje yra revoliucinis subaktas, išgyvenęs ir patyręs visą svetingumą ir istorinių sukrėtimų pasaulį, nugalėjęs I Šventojo gyvenimo podiatriją, dvi revoliucijas, Gromadiansko gyvenimą, kuris yra visų priežastis. šį ypatingą kultūrinį gyvenimą. Ale pasakyti, kad 1917-ųjų revoliucijų paslaptis iš anksto būtų buvusi labai žiauri proletariatui – būtų akivaizdžių ekscesų. Už didžiojo rakhunko proletariatas tapo visiškai nepriimtinas priešrevoliucinės valandos meniniam kontekstui. Nukreipkite Gorkį iš ideologų pozicijų į Proletkultą, įžengus į proletarizmo trūkumą. Varo ašis, rašęs vieną pirmųjų ideologų Proletkultui V. Polianskiui (P. I. Lebedevui): „Bitter gausiai išvystęs malyuvati roboto figūrėlę ir į ją nepateko. Aje Gorky - puikus menininkas, taigi z nadr darbo mas ... Kaip taisyklingai nupiešti figūrėlę, taisyklingai vizualizuoti її nuotaikas. Bezperečno, tik pats proletariatas. Ir čia mes esame žiauriai saugomi: ne visas proletariatas yra naujosios kultūros kūrėjai, o pirmieji robotai, o pramoninis proletariatas yra pagrindinis pasaulio lyderis. .

Taku P.I. Lebedovas-Polyanskyy, laikydamasis savo „revoliucijos ir kultūrinio uolumo proletariatui“ prielaidos pozicijos: „Kaip jūs galite išspręsti proletarinės kultūros problemą? Lišas proletariatas. Tilki vin – savadarbio, revoliucingo kūrybiškumo diduomenė; іnshі classi, vіrnіshe, suspensijų grupės, artimos proletariatui, virіsіt sе zavdannya negali būti .

Tsei pidkhid mav mice y Petrogrado 2-osios švietimo organizacijų konferencijos Proletkultu rezoliucijos: " Proletcult of poklivayutsya jūsų menininko literatūra ir poezija“. Aš daviau: " Yaskravish, nizh pirmoje konferencijoje, laimėjo(Nutarimas – L. B.) pіdkreslyuє, scho "proletarinė kultūra... gali būti atimta nepriklausomų to paties proletariato zusiliukų…»» .

Tas pats tse stverdzhuvav ir O. Bogdanovas - vienas iš pirmaujančių Proletkult ideologų: “ Viraz „proletarinė kultūra“ reiškia pačią kultūrą, kaip viroblya naujasis proletariatas – pramoninę“. Kol tai fakto reikalas, galima prisiminti, kad pats Bogdanovas nebuvo proletariato atstovas, negalvojo apie save turintis teisę kurti mokslinius ir filosofinius proletarinės kultūros pagrindus.

Kita vertus, tai reiškia, kad Bogdanovo pozicija taip pat yra ta, kad proletarinė kultūra gali ir gali tapti vis labiau industriniu proletariatu, populiarėti. Ašis, pavyzdžiui, argumentai buvo nukreipti į žurnalo „Proletarska Kultura“ statistikos redakciją: „ Radianska vlada є valstybinė-politinė organizacija; tse, kaip atsidurti ant "Izvestija" titulo, vlada, kaip išeiti iš džiaugsmingų robotų, kaimo, kareivių ir kazokų deputatų. Tai politinis blokas, dar blogesnis už klasinį, ir net proletariato diktatūra nėra gryna. Kontroliuokite visą normalaus ir ikimokyklinio ugdymo bloką visoms žmonių klasėms. Leiskite proletariato nepriklausomos kultūrinės kūrybos organizacijai priskirti teisę kontroliuoti ir užtikrinti valstiečių, kariuomenės, kazokų, mažųjų bendruomenių kultūros atstovų teisingumą ir tvirtą didžiąją pažeminimo teisę. .

Pirmasis žurnalas 1918 m. Rokui parašė: „ Kultūrų maiste yra socializmo negatyvumo. Mi stverdzhuumo, proletariatas dabar kaltas, kad slapta susikūrė sau socialistinę minties formą, regis, tuoj iš socialinių ir politinių jėgų ją gausiu. Visų pirma, politiniai sąjungininkai – kaimas ir miestelis – robotas negali būti valdomas ir nekaltas “. .

Čia išryškėjo daug proletarinės kultūros ideologų, dialektikos, orų matomumo proletariato diktatūros rožiniame įtarime. Dialektika buvo priimta formaliu požiūriu. Ir aš noriu, kad Bogdanovas leistų, kad ne tik proletariatas gali kurti proletarinę kultūrą, kaip ir pagrindinis kūrėjas, pramoninis proletariatas yra priešais pramoninį proletariatą, už borto intelektualus, kaimo gyvenimą, paslaugas. Jakas bus su jais? Dar daugiau, ne mažiau aktualus yra ir sub'єktnoy maistas bei kūrybinis įgyvendinimas kultūroje, be to, tuo laikotarpiu dirbantys žmonės tapo socialiai dominuojančia sustabdymo dalimi. Vtimas, A. Bogdanov pašalpa už vinjetes: “ Jis dainuoja gal ir ne ekonomiškai tvirtai klasei, bet jei jis labai gyvas iš savo kolektyvinio gyvenimo, jis tiesiog yra plačiai paplitęs draugų ... Tai nuostabu, galbūt jūs nevalgote dažnai» .

Industrinio proletariato, kaip dominuojančio naujosios kultūros autoriaus, pasitikėjimas bulo viklikano, dainuojantis Bogdanovo politinio netikėjimo didžiosiomis socialinėmis jėgomis, dainuojančio aštrumo jaunų, jaunų ir nesvarbus srautas į pasaulį. Kalbant apie kainą, atrodo: „... proletariatui reikia savo kelionės. Kad neniekinčiau kažkieno, poetinio liudijimo, stipraus savo brandos turtingumu, proletariatui, reikalaujančiam savo poetinio liudijimo, esu neklystamas savo aiškumu... .

Vadinasi, iš Bogdanovo pozicijų taip elgtis, prieš revoliuciją proletariato buv klasės kultūroje. už vieną, o nuo revoliucijos laimi stan klasė sau?

Anais laikais žemesniųjų Proletkulto struktūrų atstovai formaliai panašūs į tvirtumą priešintis žemesniųjų struktūrų atstovams; “ Jums nereikia mūsų paslapties, ale vi perekonani, kuri jai nepraleidžia. Ale tse pomilka: puiki klasė, lenkia tave ekonomiškai, lenkia tave kad kultūringai. Tą valandą kaip plėšikas ir valstietis nugalės badą, tikiuosi mūsų kultūros raidos, mūsų paslapties. Mūsų gyvenimas ir tavo mirtis nėra tikrai protingi“, – Taigi žurnalo „Proletarinė kultūra“ rašymas 1918 m. rotsi.

1920-ųjų laikotarpis. pažeidęs didžiules diskusijas iš potraukio to, kuris gal būt aš hto kaltas plėtoti proletarinę kultūrą, sužadinti visą pozicijų ir mitybos įvairiapusiškumą. Jų ašis:

Reikalauti pasakyti, kad bolševikų pozicija ir prieš Leniną buvo itin kritiška proletarinės autorystės skatinimui vadinamosiose. ypač proletarinė kultūra. Pavyzdžiui, perskaičius V. Pletnovo statistiką „Ideologiniame fronte“, kurioje autorius buvo stverdzhuvav: „ Proletarinės kultūros vadovybę gali atgaivinti paties proletariato jėgos, darbininkai, menininkai, inžinieriai taip pat, kaip jie išėjo iš vidurio., Leninas, prie tіy frazių puoselėjęs žodžius "tilki" ir "yogo", paraštėse gerbęs: " Archіfalsh“. Užsakymas su nepaprasta fraze: " Proletarinis menininkas vienu metu bus ir menininkas, ir robotas", lyderis parašęs:" Durnitsa“. Rezultatai statistikos autoriui neverti: „ Skaityti prašymą autoriui – ne „proletarinis“ mokslas, o tiesiog skaitymas“. І z tsim, garsiai, buvo svarbu konfrontuoti vienas su kitu.

Otzhe, Zhovtneva revoliucija 1917 p. Atsirado dar vienas protesto žvilgsnis: proletariatas, herojiškai ir gerai, man pačiam, kaip sub'uktas, tai yra, kaip istorijos kūrėjas, vandens laiku bus savo kultūros kūrėjas. Cim šaukiant, prašoma maisto – ar būtina proletariatui kariauti istorijos mūšį? Sužalojimas dėl ko? Ar im'ya atimta shmatka khlib ir politinė hegemonija? Ir jei taip, kodėl Zhovtnevo revoliucijos socializmas suvaidino tam tikrą vaidmenį, nes jis privedė prie visokių revoliucijų? Kad ir kokia būtų maisto priežastis – revoliucinių masių žinia paimti savo kultūrą – paseno. Kiek proletariatas negali augti, maisto laimėtojams - kas tu gali? Intelektualai? Taigi, intelektualai, galbūt, o gal, jei norite? Kodėl turėtum tarnauti kažkieno interesams ir tiems, kurie panašesni į proletariatą?

Iš usyogo norėčiau paprašyti tolimo požiūrio į optimizmą: kadangi proletariatas objektyviai neatskleidė „savo“ mokslo, kuriam „savo“ paslaptis, tai kodėl tai nereiškia tse, kam nauji kūrybiniai pranešimai vartai? Aje kultūra, kaip įsitraukti, nėra vienintelė atvira kūrybos erdvė. Maisto kaina įgavo ypatingą reikšmę dėl to, kad proletariato darbo pobūdis, kaip taisyklė, tuo laikotarpiu buvo tolimas kūrybos pobūdis; Tai vis dar nereikšmingas laikotarpis, puikūs dalykai vis dažniau tampa fiziniai ir svarbūs. Yra vienas dviračių maistas.

de proletariatas per valią kūrybiškumui?

Bula y іnsha: kaip proletariatas ir chuliganas turėjo galimybę bachiti kultūrą, valgyti – jis pats turėjo galimybę sugalvoti kūrybiškumą, kuris yra vienodas visai klasei? Taigi, revoliucija suteikia proletariatui galią bachitams noro kūrybai kiek pasaulio sostinė buvo matyta, tai ji pati savaime ir labiausiai kultūringoje nuosmukioje? O pati kūrybiškumo galia dar nėra populiari kūrybinis kūrybiškumas noro kūrybai ir be jos negali būti gera kultūra.

Maisto kaina XX a. 20-ajame dešimtmetyje buvo įprasta. jaunųjų kultūrinių ir ideologinių vaikų atstovų, norėčiau pamatyti jogos požiūrio raidos poziciją. Pavyzdžiui, ašis iš pavaros M. M. Puninas sako: „ Proletarai čia ne tam, kad nužudytų ramių klasių civilizaciją, o tam, kad suburtų visas klases, bet naujame gyvenime valia suorganizuota kūrybai, visų naujų ir naujų formų kūrybiškumui, visiems, išskyrus kūrybiškumas , parodyti, atsinešti juos patiems, sukurti zruynuvati ir gyvatės visokius ramius užsiėmimus, kad klestėtų nuostabūs ir maži kepaliukai ant žmonių pečių. Ašis yra todėl, kad aš suvokiu įsipareigojimą proletariatui, ir taip man rūpi kultūros kultūra. .

O ašį jako maistą apie laisvę kūrybai iškėlė A.A.Meyeris, būdamas tos pačios ideologinės krypties atstovas: Jei tu jį suaktyvinsi, tarsi proletariato vaidmuo būtų, tai aš norėčiau pasakyti tą patį žodį - lyg tai būtų maє buti, tarsi tai būtų proletariato valia, jei jis gyvas, tai nėra motinos valios. , o kaip tai mech, tada, siaubingai, tik apie jakų kultūrą kalbėti nereikia» .

Taigi ašis, valia revoliucinės sub'єktos kūrybiškumui, buvo ta pati, o visuma buvo pati revoliucija. Laimėjau ne dėl abstrakčios kohannyos kūryboje, o dėl sunkių materialių protų: nusivylimo, žiaurumo ir švento gyvenimo, kurį primetė tarptautinė viyskova intervencija, taip pat kovojome su situacijos neliečiamumu. , su mumis mes įgis gyvenimo būdą, kurį vadina žmogus.

Buvo imtasi to paties sutriuškinto veiksmo, ir revoliucinis sub''kt buvo nužudytas kultūrai, iš vienos pusės, kaip žinios, meistriškumas ir įrankiai, o iš apačios - kaip to gyvenimo siela, žmonės yra gyvi žmonės ir ne abstraktus, o prieš žmones – žmones.

Vėlgi, kaip buvo, revoliucinio kulkos sub'kta kūrybiškumo valia neparodė dviejų pagrindinių valgių, kurie kartojasi dar kartą.

Pirmas: Kaip proletariatas gali save realizuoti kaip kūrybiškumo, kriminalinės istorijos, kriminalinių barikadžių sub'ktą?

Kitas: hto vis tiek galima įtvirtinti kultūrą, yaka bula b Dėl proletariatui, Від į proletariatą Apie proletariatas?

XX a. 20-ojo dešimtmečio mitybos būklė buvo neveikianti versija.

Rishen bulo kilka, bet pažiūrėkime į puolimo statytę.

Dux mašinų gamybos gamykloje robotų jėga (už reikiamus 50 tūkst. rublių, 30 tūkst. robotų atrinktų kamuoliukų) buvo atidarytas klubas-skelbimas. Div.: Radianskoi Rusijos darbininkų klasė prie pirmojo proletariato diktatūros riko // Dokumentų ir medžiagos rinkinys. M., 1964.S. 300-301. Druha Petrogradska proletarinių kultūros ir švietimo organizacijų konferencija. 5-9 kirmėlės 1919 p. // Proletarinė kultūra. 1918 Nr.2.P.32.