Wywiad z Mary Levchenko o Proletkulcie - najnowszym przejawie młodej i rewolucyjnej kultury w Rosji.

Zjawisko Proletkultu, tobto proletariackie organizacje kulturalne i edukacyjne, ubieranie się z jednego z podstawowych problemów - problem rewolucyjnej sub'єkta i zagalnoї svidomost. Trzeba przyznać, że rewolucja została wskrzeszona. Jak mogę być świadectwem ludzi, dlaczego rewolucja stała się możliwa do zbudowania nowego zawieszenia w uczciwy sposób, jak może być pragmatyczna dla wszystkich ideałów? Aby stworzyć ideę nowej kultury, stwórz skórę tej bazhayuchiy, - Co więcej za całą niezbędną wiedzę, oświetlenie? Co jest piękniejszego niż organizowanie masowej edukacji? Jak znaleźć nową kulturę, skoro nie jest ona do niczego i dlaczego nie wywodzi się ze starych „burżuazyjnych specjałów”? І chi maє buti tsya nowa kultura nie jest już taka sama? Nareszti, który mimo wszystko jest winny її buduvati, to proletariat, wiodący rewolucyjny sub'kt stojący za ortodoksyjnym marksizmem, który zrobił je wszystkie, który znalazł się w porewolucyjnym świetle?O plątaninie jedzenia, o której dyskutowano przed kwietniowym rockiem 1917 roku, "Vidkrita Liva" rozmawiała z Marią Levchenko, autorką rozprawy książki o poezji Proletkulta.

„Vidkrita liva”: Zjawisko proletultyzmu chce być nerwowo masowem, ale w przypadku mistrza wiedzy i literaturoznawstwa trzeba stać się peryferyjnym. Produkt, który zrodził, nie pasuje do stwierdzenia o „wysokiej” awangardzie, a Proletkult to za mało. Yak stał się, dlaczego się nim zainteresowałeś?
Maria Lewczenko: Dano mi trochę jedzenia na stanowisko kandydata i nie myślałem o tym poprawnie w ferworze, ale zapotrzebowanie było b. Vzagal, vyshlo z Proletkult wszyscy, aby ukończyć vipadkovo. W drugiej połowie lat 90. zajmowałem się literaturą lat 20. XX wieku. Moje postacie nękają Ilyę Selvinsky, Andriy Platonov i Inshi. Patrząc na jedno z poetyckich buntów 1921 r. na ringu z Płatonowem zagrałem wiersz Michaiła Gierasimowa „Na dworcu”, który jest strasznie podobny do „Koncertu na dworcu” Mandelstama – byłby jeszcze bardziej konkretny dla powodów. Cóż, w przypadku niektórych literatury lat dwudziestych podjąłem aspekt intertekstualności i mitologii, byłem jeszcze bardziej zły i myślałem, że zobaczy paralele w dwóch z nich. Mimo wszystkich zmian formalnych takich paraleli w ogóle nie było. Nie wniosłem żadnego wkładu w zrozumienie intertekstu i pomyślałem o tym. Znał teksty Wołodymyra Kirilłowa i Illiego Sadofiewa, cuda stojące za ich szaleństwem na znajomą symbolikę i futuryzm z motywami prospołecznymi. Mam nadzieję, że moje zainteresowanie. Zvychayno, departament i wszystkie smaki buli były zdivovany, więc także Proletkult i jaka tsim zamatisya. Nie interesowałem się tekstem politycznym w mojej głowie, ale naturalnie, ale w procesie robotów nad materiałem cym nie dotykałem samego aspektu politycznego.

Czy wychodząc, patrząc na konkretny materiał, z modnych postmodernistycznych koncepcji lat 90., przenieśli się do banału socjologii literatury?
Przeszedłem więc do socjologii literatury, części specyfiki tych tekstów, że tak powiem, nie wyjaśniały zasadniczo tendencje literackie. Sprawa jest bardziej społeczna i polityczna, co ma szkopuł. Nie przeszło przez tekst, by wyjaśnić historię Gierasimowa i Mandelsztama, Ołeksandra Bogdanowa i Lenina, ale też całego majestatycznego przepływu kultury w całej Rosji – smród wydawał się ważny dla umysłu. Ale na wydziale samej metody socjologicznej metoda nauk społecznych nie popełniła błędu, wydział na uniwersytecie nie popełnił błędu; Burdy nie wspomniał, wymienili Lenina i Bogdanowa. Jest więc tak, że materia sprawiedliwości znalazła odzwierciedlenie w procesie poststrukturalnych studiów mitologicznych i intertekstualnych skał x. Oznacza to, że wciąż daleko mu do intertekstualności.

Yakim znęcał się nad podstawowymi koncepcjami Proletkultu, jeśli to naprawiłeś?
Proletkult nie miał wielu problemów w literaturze literackiej, ale problemów nie ma.

Jest jeden z powodów, dla których zająłem się Proletkultem: winny, dając mi niesprawiedliwy wrzask. Przez cały wielki okres od 1917 do 1921 r. wielka liczba tekstów i ludzi, którzy byli zaangażowani w proces w środku procesu wokół Proletkultu, ale także z całego świata, jest świetna. I witałem się tak, jakbym się zachwycał Proletkultem od spojrzenia awangardowych systemów, zasiadając w ważnym miejscu z awangardą i socrealizmem, i chciałem głosić niesprawiedliwość.

Zabuttya wciąż zakorzeniona w historii bicia Proletkultu w 1920 roku, ważna rola yaku zigrav Lenin. Chim bov, na swoim manekinze, tsey rozgrom - walczysz o dopływ?
Krótko mówiąc, Prolectult nie był wystarczająco zaawansowany przez partię, obłędnie, więc cały problem dotyczył zastrzyku. Męskość rocka Proletkultu 1920 Lenina mocno wylana, odłamki Vinika Rizika, rozłam władzy. Bula jest konkurentem Ludowego Komisariatu Oświaty i Proletkultu, bo praktykowali w jednej dziedzinie, a Lenin musiałby być szkolony w Ludowym Komisariacie Oświaty, a Proletkult praktycznie nazywał jego funkcję, ale jest trochę bardziej żywy. I w wyniku jednego z nich doszło do tego. Proletkult został przejęty przez Ludowy Komisariat Oświaty, ale centrum jego rozwoju zostało zgaszone na resztę lat dwudziestych i na resztę losów 1929-1930.

Skąd Ludowy Komisariat Oświaty i Proletkult wiedziały o metodach?
Właściwie ich metody były jeszcze bardziej zbliżone, Proletkult był tylko jednym z pierwszych problemów i będzie działał na zasadzie partyjnej, ze względu na legitymacje członkowskie i protokoły.centrum jest właściwie we wszystkich miejscowościach i wsiach.. Ale w Proletkulcie nie jest nawet silniejsze niż silna ideologiczna kontrola partii z góry. Od końca 1919 r. - najwcześniej 1920 r. kontrolę nad Proletkultem zaczęli kontrolować kontrolerzy proletkultu, wśród których byli komisarze odpowiedzialni za handel.

W latach 1910 wywrócono przywódcę rocka proletkultu, że proletariat jest pierwszoplanową postacią w historii, że kulturę można wywrócić do góry nogami, ale nie rozumu, ale kontroli partyjnej.

Nieporozumienia Aleksandra Lenina i Bogdanowa to jeszcze bardziej wczesne godziny, aż do ostatniej superrozmowy o filozofii, o empiriokrytyce.
Tak więc Aleksandr Bogdanov, Pavel Lebediv-Polyanskiy i Anatoly Lunacharskiy nie mieli ale Proletkult. Ci, którzy weszli w nie na moment losów rewolucji, nie są do końca realizacją tego, o czym pisali Bogdanow i Lebiedyw-Polański. Cena prawdy o masowie i spontanicznym upadku jest nie gorsza od oświeconych mas, które nie poniosły losu proletariatu, ale wieśniaków i intelektualistów, którzy w planie ideologicznym często obezwładniają samych siebie. Po pierwsze, jeśli czytasz kilka czasopism non-stop, jak widzieliście w Twerze, Charkowie, Samarze, wtedy panuje ideologiczny chaos. Moskiewski proletkult wciąż spogląda na Bogdanowa, a wszystkie kule są daleko od linii środkowej. Proletkulta nie została oszczędzona w pewnym stopniu, ale Bogdanov upadł na nogi i ucierpiał w 1920 roku.

A jak, vlasne, widziałeś proletkult?
Wtedy ludzie zaczęli być śmieszni, ludzie wychodzili, czytali odpowiedzi, malowali i dyskutowali. Znany jest proletkult petersburski, na przykład na ulicy włoskiej, odbywały się regularne wizyty, wizyty w gurcie liter, wykłady żądanych wykładowców. Pod Moskwą jest kilka sal wykładowych, więc w Piterze kule wielkiego „z kolishnykh”, w dawnej literaturze intelektualnej: grali i brali czynny udział w negocjacjach Andrij Biliy, Vyacheslav Khodasumyevich Na ruchliwy ten dział sztuk twórczych, na bulwy dramatyczne i muzyczne można było wychodzić z ulicy, kto chciał, kto oczywiście proletariat szedł przed nami. Widziano tutaj almanachy, występy były vlashtovuvali, zostały wydane, aby znaleźć notatki dla spіvіv, vіrshi proletariackich poetów.

Pomysł kulturalno-oświatowego wielkiego mencha regularnie funkcjonującego ośrodka wciągnął się w szałasy kultury i zrodził się na ludowych szałasach XX wieku. Przed rewolucją proletariaccy deyaki kręcili się w bejsach przy budkach ludowych. Inteligencją robotów opiekowała się Agencja Wywiadu, a wraz z przesłaniem rewolucji było dużo informacji wywiadowczych. Szkoła imprezowa na Capri w pobliżu 1909 odbyła się z udziałem przywódców Maybut z Proletkultu, a ze względu na smród mieli magię do tworzenia modeli na większą skalę globalną.

Jakimskie ujęcia kultury proletariackiej i radości posłów ludowych?
Dziś bule nie są zbyt finansowe, w Piotrogrodzie i Moskwie Proletkult jest sponsorowany przez Radę i to cudowne, że w latach 1918-1919 w historii kultury proletariackiej były setki sum. Niektóre almanachy, czasopisma, książki należące do biblioteczki kultu proletariatu były widziane, dodatkowo opłacane wykładowcom.

Rosyjscy pisarze w Berlinie w 1922 r. Rotsi, Andriy Biliy siedział jako skrajna ręka, Władysław Chodasewicz był drugą ręką.

A co powiesz na oglądanie Proletkultu walącego się w Instytucjonalnym Równem?
Jednocześnie komisarz był nadzorowany przez komisarza, który ustanowił kontrolę, jak widzieć, poruszać się po sekcjach, nakładać wady ideologiczne, kontrolować rozkład i porządek robota. W latach 1919-1920 wykładowcy burżuazyjni, w tym Chodasewicz i inni, nie pojawili się w 1921 r. To stopniowe zmniejszanie się finansów; zalishaєtsya sekcja pomysłowej tajemnicy, sekcja teatralna, nawet na mniejszą skalę.

Yak viyshlo, kto opracuje Proletkultu-hour, odkąd widziano całą tę liczbę magazynów, spadając na skalistą skałę samej społeczności?
Tsia Masova to poetycka kreatywność Bula dla tych, którzy znają tożsamość i zaprojektują dla siebie nowy, krzepki obraz światła. A koncepcja kreatywności proletariackiej jest centralna dla Proletkultu, ale przepisuję światło na nowo, najlepiej, żeby przyszło tutaj: dało ludziom poczucie władzy, moc ponownego wyobrażenia sobie wszystkiego - tutaj, bezmyślnie, wstrzyknięty rosyjski kosmopolityzm. Dźwięk dzikich kolorów Smród grzmiał w sposób reorientacji rzeczywistości, a smród dał ideologię, jak można to przyjąć. To właśnie w zbiorowej twórczości proletariackiej starców o burżuazyjnych formach same masy, a nie z góry, nauczyły się tych formuł, które będą wyższe niż zwycięska formacja socjalizmu.

Pomysł Tse tsikava. Jak myślisz o powiązaniach z produktami proletkultu i socrealizmu?
Na mój rzut oka brzmienie proletkultu i socrealizmu jest ewolucyjne. Socrealizm przejął z jednej strony awangardę awangardy, z tej samej rozmaitość proletariackich schematów o odważnej, prostej formie literackiej, śpiewny typ lirycznych bohaterów.

Oczywiście nie ma bezpośredniej ofensywy. Na przykład Kirillov i Gerasimov zostali zastrzeleni. Aleh, jeden z przywódców proletariackich nebagatochów, który to widział, Ilja Sadofiew, pozostając na typowym poecie Radiana, w 1924 r. nadałem imię śmierci Lenina i do lat 60. torowałem sobie drogę

Proletkult bouv zabutiy, od 1932 roku do losu i dekretu o ponownym przebudzeniu organizacji literackich i artystycznych w przeszłości, brano pod uwagę całą koncepcję kultury proletariackiej.
Tak więc, ale w funkcji vіkonіv, pokazując schemat, na jaką odległość pratsyuvati i potrzebę zauważono. Tim jest większy, nie ma potrzeby masowej kreatywności, a spilka pisarzy jest dużo dobrze poukładanych, jak wiem, ja nadal będę za partyjnym schematem. Poszła w latach 30. na peryferie, już nie tak proletariacka, jako kolektyw, na pierwszy rzut oka trafiła na sztukę, teatr ludowy, własnoręcznie wyrabiane bulwy, żeby mieszkać np. na ludowych szałasach, nawet bez spontaniczności.

Mówiłeś o rozwoju poglądów ideologicznych w prowincjonalnych kultach proletariackich, jak np. czy ludzie w nich myśleli o proletariackiej tajemnicy i jak triumfowali nad władzą centralną?
Proletekt spędził godzinę zastanawiając się nad ważnymi pozycjami niewłaściwych postaci. Na przykład z proletariatu Tweru w 1917 r. przybrała kontrowersyjną postać Iwronima Jasinskiego, czarnowłosego pisarza XIX wieku. Vin man kilka vserioz romansów Czarnej setki, aw 1918 przybił się do Proletkultu, pisząc do Lunacharsky'ego projekt. W tej działalności brała udział córka ludu, a teksty, które zostały opublikowane w almanachu Tweru, bully, z jednej strony, z powtórzeniem poprawnych dużych, a z ostatniej, bardzo ważnej np. Lebiediew -Polański. Za wiedzę Yasinsky'ego we własnej godzinie Maxim Gorky vimovlyav Leonidov Andrєєv wyjaśnia, że ​​Yasinska nie podaje ręki lyudinowi. Pierwsza wersja, którą wysłał Gorki z Proletkultomu, została wysłana przez Yasinsky'ego. Gorki w latach 1910. stał się najpopularniejszą postacią dla ludzi kultury proletariackiej, a w 1917 r. p.n.e. Jeśli jest ci zimno i zimno, chcę, żebyś był zdrowy, to tylko godzina, abyś dogadał się z proletariatem.

A co z czyszczeniem wnętrza w Proletkult?
Cóż, sam Yasinsky wydawał się różowy do 1920 roku, ale nie dbał o wewnętrzne czyszczenie Proletkultu, ale nie dbał o to. Oto świetna historia: przeczytałem archiwalny protokół moskiewskiego rządu litewskiego, który był bliski losu, Andriy Biliy aktywnie zwyciężył, a na jednym z nich wybrali wszystkie młode roboty i byli przytłoczeni niedociągnięciami . Ale to nie jest czyszczenie wewnętrzne, ale prędzej postaraj się przyspieszyć tych, którzy wychodzą spod pióra proletariackich poetów. I to zabawne, że Biliy jest tu proletariackim lotnikiem, panuje straszna powódź idei kultury proletariackiej. Jeśli nic takiego, „tse not our virshi, ydi zvidsi”, nie zaangażowało się w proces viroshuvannya. A Bur'ianie nie vipalyuvali.

Magazyn „Ważka” z karykaturą Iwronima Jasińskiego.

Jakie były główne wezwania do Proletkultu?
Bully rzuca trochę ryvnya ryvnya. Na przykład, Proletkult musi być przesiąknięty starą kulturą, a prawda jest sprawiedliwa, symboliczna epigona bogata w bulo. Buv zakid, scho vin niewyraźnie prezentuje linię partyjną. Buv zakid na przytłaczającą spontaniczność, niestabilny porządek, nie wzywający do odwetu wykładowców. Na przykład potępili, jak Biliy Vikladav w moskiewskim proletkulti. Przeciągało się, jak powiedziałem, że Proletkult pojawił się jako sobowtór Ludowego Komisariatu Oświaty, a później, przy małym światku, chciałbym go czytać rzędami.

To ważne dla dyskusji o jedzeniu, bo może istnieć kultura proletariacka, oś Lenina, mówiąca, że ​​dźwięków nie widać. Czy możesz de von whisky?
Tsya zinuvachennya Lenin Proletkultu, aby poinformować o tych, że proletariat nie schodzi z drogi, to naciąganie: chcę pisać, ale Prolectult narodził się po konferencji w 1917 roku, ale na najlepszy czas na przyszłość , ponad dziesięć lat temu, wychował kreatywność klas niższych. Pierwsza działalność gazety „Prawda” i szkół partyjnych w Europie oraz tych, które nie pozwalały Gorkiemu na opisanie proletariackich pisarzy, były takie same jak historia przeszłości aż do 1917 r., a Proletkult nie był instynktowny . Na przykład gazeta „Prawda” na podstawie werdyktu Lenina nie pozbawiła go drukuval virshi, ale nalegał na to, że czytelnicy nadzorowali virshi i narisi.

Myśleli też, że proletariusz będzie mógł sobie wyobrazić. A co z uvazi?
Tse z pojęciem swidomości, oskilie pozbawionym samouchwytu, proletariat staje się proletariatem w wielkich latach. Religia i spontaniczność, czego dowodem jest na przykład Katharina Clarke, jest bardzo ważną dychotomią dla wczesnej kultury Radian. A skoro proletkult jest spontaniczny, to Związek Pisarzy przekazał już proletariatowi absolutne świadectwo.

Pitannya, po co rabować proletariat proletariuszem? Skoro robot jest w zakładzie, to wiadomo, że będzie to esencja jego kreatywności. A nawet jeśli z verstatu przywieźć i przywieźć na łąkę pod lasem, to nie będzie to samo. Istotą twórczości proletariackiej jest cały proletariat o swoim proletariacie, o tych, których mogą ograbić to, co wartościowe, ważne i awangardowe. A przed rewolucją Gierasimow i Kiriłow nie powinni zapomnieć o napisaniu pierwszego, ale pierwsza, a kopalnie francuska i belgijska, a także francuska i belgijska zostaną wydalone z Rosji, smród wzrośnie w Europo, zaczynam malować w fabrykach i je sprzedawać. Za pomysł, proletariusz, który pracuje na verstat, jest winny męskiego rytmu i ducha w vіrshakh. Tu płynie idea pierścionka: to tajemnica, rośnie razem jak święta akcja i organicznie się rozwija, finał może iść na taką akcję, ale teraz rytm to maє ale rytm pratsi.

Tse jest podobny do pomysłu Oleksiya Gasteva.
Więc bez wątpienia zobaczyłem siebie w bibliotece Proletkultu i byłem z nimi naprawdę blisko. Cikawij stał się punktem zwrotnym: już przed rewolucją proletariusz śpiewa o roślinie, o mące, o rodakach, zapachu, o tym, jak proces zhachliwy, potem smród rewolucji wypełnia większą koncepcję awangardowego lotu , podbój w nich. Pratsya stanie się dużo szczęścia, wartości, a najbardziej organiczna przestrzeń to nie łąka ani liść, ale roślina. Selyansky svit od Yogo blisko natury, vvvavshis w całym paradygmacie dzikich, przesiąkniętych popędami.

A na wsiach, szwidsze na wszystko, nie było proletariackich ośrodków kulturalnych?
Jak nie jest cudowny, było wiele wiejskich kultur proletariackich. Ale na wsiach przed rewolucją miał własną linię edukacji, powiązaną z populizmem.

Tsikavo, co poezja proletariacka chce być jak dom, ale kultura proletariacka w historii tajemnicy idei jest praktycznie niczym - chcesz być oszczędzona, jak mała?
Praktycznie nie ma materiałów edukacyjnych od Proletkult, jeśli chcę przejść przez przedstawienie, to nie wystarczy, ale nie wystarczy tańczyć i tańczyć. Grupa teatralna... Obrzeża ulicy trałują Ołeksandr Mgebrow i Sapożnikow. Operator filmowy z lat 20. był również używany do ubierania się z ośrodków proletariackich; І archiwum do niepokoju, nie widziałem, ale nie widziałem, chciałbym zobaczyć inwentarz kultury proletariackiej, który był publikowany w czasopismach. Taniec, przed przemówieniem, bule to nie mała sala balowa, ale godzina i wielka awangarda — wielki świat zapisał w umysłach tej szczególnej kultury proletariackiej. Coraz częściej było to widziane z powodu tego, że zabrali się do іdeynyy centre yak vicladachі i że zatwierdzili grupę. Warto podążać krokami: oto nowa podróż, tutaj, jak pod Moskwą, bardziej symboliczna w przepływie, w Piotrogrodzie - futurystyczna. To właśnie sytuacja byka w tajemniczej wyobraźni.

Teatr Proletkultowski.

Aż do przemówienia, jak można szerzej rozumieć termin „proletkultowski”, na przykład, by nazwać w ten sposób artystę Wasyla Masłowa od młodych dzherelów w stylu do ludzi, którzy nie myśleli o freskach Korolowa, które była znana od dawna?
Jeszcze słuszniej jest zamazać kulturę proletariacką tą samą ekspansją, istnieje tsikava, jak się to wyobraża w duchu godziny, jeśli wydarzenia są bliskie i niepodobne do siebie.

Jaka jest koncepcja kultury proletariackiej, aby zapoczątkować lud tsikaviti? Zaczęli też np. oglądać i kupować książki kultury proletariackiej.
Mi vidavnistvі trzy losy, które stworzyły świetną antologię poezji Proletkultu, a ponieważ nie jest cudowna, od razu dużo wypijesz, jeśli odpuścisz, to się nie sprzeda. Możesz, ludzie są przyciągani przez spontaniczny socjalizm do proletkultu. Mozhlivo, Proletkult tsikaviy yak jako pierwszy zamanifestował kulturę radiańską, nawet wczesny okres radiańska, jeśli się zaczyna, to jest to najnowszy i najnowszy okres, na przykład od czasu do czasu, począwszy od lat 30. XX wieku.

Jak na swoją dumkę, któż model kultury proletowskiej może być podstawą modelu nowej koncepcji kulturowej? utopijne chi ni? Oś naszej mocy jest namagnesowana do domu nomu nowa kultura A jednak wszystko wygląda trochę przytłaczająco, a ośrodki kulturalne świata często stają się starymi, starymi, nowoczesnymi ośrodkami wypoczynkowymi w pobliżu wsi.

Co ważne, impulsem dla Proletkultu jest ogromne, masowe zapotrzebowanie oddolne na nową tożsamość. Nie przypalony, ale jednocześnie będzie pić od dołu, tak jakby nie powinien się z nim łączyć, ale spuszczać wilgoć z góry.

Możesz, tutaj potrzebny jest nowy model. Stare budki kulturowe, o których wiadomo, że dziedziczą kulturę przeszłości, boją się, obawiam się, że widzą już swój niefunkcjonalny schemat, który opiera się na peryferiach najważniejszych procesów kulturowych. Naybіlsh svіdoma, że ​​aktywna część populacji od razu shvidshe w wyobraźni, na „YouTube” i „Teoriach i praktykach”, aby zaangażować się w bezgotówkową navchannya online, słuchając wykładów na kursach.

Dmitro Łukjanow. Z cyklu „DKdance”, 2014.

Masz również własne informacje na temat samoorganizacji – zdaniem Wexlera?
Mamy kolekcję produktów do zabudowy, potem zorganizowali sklep, który minął. Nie mamy spółdzielni tylko dlatego, że właściwie wszystko, ale w moim przypadku cała liczba studentów. Przez godzinę ćwiczyliśmy anarchistyczne, kolegialne metody zarządzania, a kilka miesięcy zostało oczyszczonych, a potem, tak szybko, jak to możliwe, podjęliśmy poprawki. Trzeba znać dowody - mamy problem z działalnością, z udziałem braci w zarządzaniu. Cały problem Kropotkina polega na potrzebie kohorty niegodziwych ludzi, których można znaleźć w anarchistycznym zawieszeniu i jest. Możesz, potrzebujesz tego jako anarchistycznego pomysłu. Ale so chi іnakse vidavnistvo, drukarnia, drukarnia, organizująca wykłady - jeden kompleks, który jest jednym, a jest jeden i ten sam lud.

Możesz nazwać siebie anarchistą?
Cała koncepcja powinna być dla mnie lepsza. Vaughn, oczywiście, idealistyczny, ale, jak sądzę, zgadza się.

Tytuł artykułu zawiera cytat z wersetu proletkultowego poety Wołodymyra Kiriłłowa.

Glib Naprenko i Oleksandr Novozhenova zostali pochwaleni za materiał.

Praktyczność i utylitaryzm tajemnicy, próbując twardych filozoficznych obruntuvannya w teoriach Proletkultu ... Cena nowej wagi jest znacząca dla procesu literacko-krytycznego ucha lat dwudziestych. Proletkult nijak nie można nazwać grupami - jednocześnie masowa organizacja, ale struktura niższej średniej jest zbyt mała, ale wydobyła się z jej law, gdy przeżyła dla 400 tys. członków, czyli jest niewielka, ja szukam małej bazy... Kolejny zjazd III Międzynarodówki, który odbywał się pod Moskwą w latach 20. XX w., otworzyło Biuro Międzynarodowe Proletkult, w skład którego weszli przedstawiciele Anglii, Francji, Nimeczchiny, Szwajcarii, Włoch. A.V. Lunacharskiy był na głowie głową, a V.Polyanskiy był sekretarzem. W brutalnym Biurze „Bracom Proletariuszy Wszystkich Krajów” zakres działalności Proletkultu określano następująco: „Proletkult ma w Rosji 15 pism; Widziałem do 10 milionów egzemplarzy mojej literatury, dzięki czemu mogę stworzyć tylko pióro pisarzy proletariackich i blisko 3 miliony kopii utworów muzycznych młodzieży, które są wytworem kompozytów ... Z pewnością autoryzowany Proletkultu miał dziesiątki własnych dzienników, które widział w innych miejscach. Naybilsh pamiętał wśród nich - moskiewski „Róg” i „Tworzenie” oraz Piotrogrodzki „Priydeshnu”. Na marginesie pisma „Proletarska Kultura” niektórzy teoretycy żywienia organizacji: A. Bogdanow, P. Lebiediw-Polyanskiy, V. Pessal'kov, P. Bierżentsev, P. Berżianskij Twórczość poetów A. Gasteva, M. Gerasimova, I. Sadof'eva i bagatokh іnshikh. Sam w podróży najczęściej uczestnicy ruku vyyivayutsya.

Udział Proletkultu, podobnie jak instalacji ideologicznych i teoretycznych, jest bogaty w to, co wyznacza data narodu. Organizację balu rozpoczęto w 1917 r. między dwiema rewolucjami - Lyutnevoy i Zhovtnevoy. Populacja całego okresu historycznego, na długo przed zamachem stanu, Proletkult wiszący zupełnie naturalnie w spokojnych umysłach historycznych, została wygaszona: niepodległość państwa. Tse został zgaszony na chorągwiach Proletkultu i pislya Rewolucja Żowtniewoja: deklaracja niepodległości od okręgu Tim-godzinnego Kiereńskiego została zmieniona przez ogłoszenie niepodległości od okręgu Lenina Same ce wywołało obraźliwe ocieranie się o Proletkult i partię, gdyż nie można było pogodzić z kulturą niepodległości Dziadek i ostra polemika zakończyły się laniem. Wykaz KC WKP(b) „O proletkulcie” (21. pierś, 1920), który krytykował teoretyczne instytucje organizowania i wyjeżdżał z okazji niepodległości: i porzucając lekko i niewygodnie do 1932 r. los, gdyby ugrupowannya została spisana dekretem KC WKP(b) „O odrodzeniu organizacji literacko-mistycznych”.

Od samego początku ceremonii zwycięzców Proletkultu ustanowili dwa poziomy, które na godzinę zostały zastąpione jednym. Z jednej strony celem było uzyskanie (i całkowicie dobrego) poznania kultury szerokich mas, poszerzenie elementarnej piśmienności, pozyskiwanie członków poprzez liczbę pracowni aż po literaturę artystyczną i sztukę. Całość jest życzliwa, jest szlachetna i ludzka, widziała potrzeby ludzi, którzy wcześniej z kultury byli postrzegani jako część umysłów społecznych, doszedłem do tego, że poznałem, czy umiem czytać i czytać, zobaczyć i zobaczyć siebie w wielkim kontekście kulturowym. Z drugiej strony pracownicy Proletkultu w pierwszej kolejności nie wiedzieli, jak to zrobili. Nawpaki, smród głosił zasadę nowych zasad, ale nie są one podobne do kultury proletariackiej, jakby to był proletariat dla proletariatu. Będzie nowy i forma, i zmist. Tsya meta kontemplowała z samej istoty filozofii, ustanowionej przez twórcę kultury proletariackiej A. A. Bogdanowa, który doceniał, że kultura dawnych klas nie jest podatna na proletariat zemścić się na czyjejś klasie dosvid. Co więcej, istnieje potrzeba krytycznej ponownej oceny, ale może to nie być bezpieczne dla statusu klasowego proletariatu: jak ludzki materiał na własne budynki” ... Stworzenie własnej, proletariackiej kultury, opartej na patosie kolektywizmu oraz głównej meta i poczuciu organizacji.

Takie stanowisko było widoczne w wspierających świadectwach rewolucyjnego końca. Istota tego faktu jest taka, że ​​wiele nowoczesnych kul ominęło rewolucję i jest dużo kataklizmu historycznego, który nie jest rewizją społeczną, nastawioną na poprawę życia proletariatu, ale to się zmieniło, w taki czy inny sposób, ze względu na to. Rewolucja przebiegała jak zmiana skali echatologicznej, jak metamorfoza światła, jak ziemia i przestrzeń. Obudzić wszystkie fizyczne kontury światła. W takich manifestacjach proletariat liczy na nową mistyczną rolkę - bałagan, który odtworzy światło na kosmiczną skalę. Rewolucja społeczna zgubiła się jak ogniste gówno, ale wyśle ​​proletariat na radykalną przebudowę żywotnej kwestii, w tym jej stałych fizycznych. To samo miejsce w opowieści o twórczej tajemnicy Proletkultu zajmuje kosmiczna tajemnica utopii, połączona z myślą o odtworzeniu planet Układu Usypiającego i eksploracji przestrzeni galaktycznych. Ogłoszenie o proletariacie io nowym bałaganie charakteryzowało iluzoryjno-utopijne świadectwo twórców rewolucji na ucho lat dwudziestych.

Ten sam pogląd był znany z filozofii A. Bogdanowa, jednego z przodków głównego teoretyka Proletkultu. Oleksandr Oleksandrovich Bogdanov to człowiek boskiej i bogatej doliny. Vin likar, filozof, ekonomista. Rewolucyjne doświadczenie Bogdanowa w 1894 roku, jeśli jest studentem II roku Uniwersytetu Moskiewskiego, przyjechał i powiesił się w Tuli dla losu zrobotyzowanego kraju studenckiego. W ts'mu rock vin wszedł przed RSDLP. Pierwszą skałą szczęścia jest dla Bogdanowa wiedza A.V. Lunacharsky'ego i V.I. Lenina. W Genewie, na emigracji, w 1904 roku stał się towarzyszem pozostałej części walki z menschikovem - "nowoiskrowcami", przyjmij los przygotowania 3 partii RSDLP, dojedź do Bilszowickiego Komitet Centralny. Już w przeszłości nasilały się wieści z Lenina, które w 1909 roku zostały przeniesione do otwartej krytyki jako filozoficzna i polityczna superlista. Ten sam Todi Lenin w swoim słynna książka„Materializm i empiriokrytycyzm” (który stał się przykładem książki Bogdanowa „Empiriomonizm: Statuty filozofii. 1904-1906”) ostro skrytykował Bogdanowa pod adresem tego filozofa. Bogdanov buv vivedeniy z magazynu KC i włączony do dużej frakcji RSDLP. W kolekcji dla nieletnich złożył „Dekady ekspozycji na marksizm (1904-1914)”, był to zgaduvav 1909 jako ważny etap jego „spotkania”. Przewrót w Żowtnewy Bohdanivnі całkowicie zaakceptował, do końca dnia, był wierny swojej głowie - aprobata kultury proletariackiej. W 1920 r. Bogdanoważde zadał nowy cios: z innowacji Lenina wyłonił się gostr krytyk „Bogdaniwszczyny”, aw 1923 r., kiedy wysłał Proletkult, był arogancki w stosunku do problemu, jakby zamknął dostęp do działającego środka . Dla Bogdanowa, który całe życie poświęcił klasie robotów, może zostać zwolniony i zada najbardziej niszczący cios. Duch Boży zwrócił się ku teoretycznej sprawności i praktycznym robotom w sferze kultury proletariackiej, łącznie w medycynie. Wygrywając do idei transfuzji krwi, interpretując ją w aspekcie medycznym i społecznie-utopijnym (vazhayuly wymiana krwi za pomocą trzonu jednego zbiorowego społeczeństwa do transfuzji ludzi, stajemy przed proletariatem ) krew). Mąż i uczciwy lyudin, cudowne nauki, spokój i utopijność, bliskie tajemnicy grupy krwi. 1928, przeprowadzanie eksperymentu na własną rękę, przelanie się na cudze schronienie, zaginuv.

U podstaw działalności Proletkulta - tak nazywa się „teoria organizująca” Bogdanowa, jaka krąży w tej książce głównej: „Tektologia: nauka o organizacji wychodzącej” (1913-22). Filozoficzna esencja „teorii organizacyjnej” jest w ofensywie: światło natury nie jest dalekie od ludzkiej svidomosty głupiej, tobto. nie wygraj tak, jaka mi sprymaєmo yogo. W istocie akcja jest chaotyczna, nieuporządkowana, nierozpoznana. Jednak światło mi bachimo, które jest w takim systemie, nie przypomina nawet chaosu, navpaki, jest tylko jedna możliwość promowania tej harmonii i wprowadzenia perfekcji. Tse będzie widziana przez ludzi w świetle rozkazów. Jak zobaczyć cały proces?

Biorąc pod uwagę zaopatrzenie w żywność, Bogdanow wprowadził swój system filozoficzny do właściwej kategorii - kategorii informacji. Nasza wiedza sama, na tle „wywiadu społecznego i pracy”, „zbiorowej praktyki ludzi”, dodatkowo pomaga naszym dowodom w radzeniu sobie z działaniem. Inaksze wydaje się, bachimo, świeci w taki sposób, jaki dyktuje nam nasze życie - wyjątkowy, społeczny, kulturowy skromny.

Dlaczego to prawda? Adzhe kozhen może svіy dosvіd, fromzhe, kozhen, jeśli my bach svіt na swój sposób, w kolejności yogo іnakshe, nіzh іnshy. Także prawda czynna nie jest sensowna, ale nasze deklaracje o świetle są wręcz subaktywne i nie mogą być odbierane jako akt chaosu, w którym jesteśmy przytłoczeni. Naiwazliwsza filozoficzna kategoria prawdy Bogdanowa przypominała relatywistyczną niegodziwość, stając się nieprzyzwoitym sposobem patrzenia na ludzi. Za absolutną uznaje się epistemologiczną zasadę względności (viznosti), która stawia fakt poznania prawdy niezależnie od tego, że jest znana, z tego, co widzisz, patrz na światło.

„Prawda”, Bogdanov stverdzhuvav w książce „Empirio-monizm”, „forma jest żywa dla wiedzy ... Dla mnie marksizm polega na własnej liście szalonych działań, czy to prawda. Prawda є forma ideologiczna jest formą organizuyucha ludzkiego słuchu.” Ta sama, absolutnie relatywistyczna wykonalność, i dała Leninowi możliwość mówienia o Bogdanowie, jaka o subaktywnym idealeście, liście filozofii Mahav. „Jak tylko to prawda, jeśli jest to forma ideologiczna”, tracąc z oczu Bogdanową w książce „Materializm i empiriokrytycyzm” sub'aktywizm”.

Zrozumilo Bogdanov pominął zacofanie subaktywizmu i ideę jego wprowadzenia, ale oto kryterium prawdy: sensowność. W rzeczywistości, jako kryterium prawdy, nie jest to prywatne przyznanie się ludzi wokół ciebie, ale znaczące, społecznie organizujące, tobto. doradzać zespołowi, kumulacje w wynikach działalności społecznej i pracy. W postaci takiego przesłania, bliskiego nam prawdzie, pojawia się świadomość klasowa, a przed przesłaniem społecznym i historycznym do proletariatu. Yogo przyznanie się do niedyskretnego przyznania się do jakiejkolwiek klasy, to i prawda jest taka, że ​​znają swoją, ale nie będę podejrzewać tej, która była szalona dla klas średnich i grup. Protestuje nie tyle przeciwko specjalnemu dosvidowi, ala w zbiorowej, społecznej, klasie, zwanej Leninem, głównym krytykiem twojej filozofii. „Myślenie, że filozoficzny idealizm przyszedł zastąpić wiedzę o kapitalizmie ludu, ponieważ przyjęcie jednej jednostki jest zorganizowane społecznie, ale myśl nie jest wiedzą o kapitalizmie jednej osoby”.

Sama „teoria organizująca”, ścinanie filozofii AA Bogdanowa, stanowiło podstawę planów rozwoju kultury proletariackiej. Bezpośrednio dziedziczone przez tych, którzy są klasowo poinformowani o proletariacie, bezpośrednio przeciwnym orędziom innych klas. Była nieśmiałość wobec tych, którzy przez ostatni rok nie byli w obozie klasowym, nieodpowiednim dla proletariatu; Vono marne lub navit bezpośrednio shkidlive dla robota. W czasie prezentacji Bogdanowa Proletkultu doszedł do totalnej wizji i klasycznego upadku.

Wraz z nadejściem rechotu wygasła w jego wyniku kultura proletariacka, czy to była jedna z tych rzeczy, do których dotarła z nową niepodległością. Rezultatem Yogo była pragnenya do ogólnej samoizolacji i kasty artystów proletariackich. Wyniki Bogdanowa poszły za nim wraz z proletariackimi teoretykami kultury proletariackiej, że kultura proletariacka była specyficznym i całkowicie odrębnym zjawiskiem, wyhodowanym przez całkowicie nieodłączny charakter wirusowego i społeczno-psychologicznego tyłka proletariusza. Jednocześnie nie jest pozbawiona tzw. literatury „burżuazyjnej” przeszłości i teraźniejszości, ale kultury cichych klas i grup społecznych, jako że sojuszników posyłano do proletariatu, chłopstwa i inteligencji. Widać też tajemnicę, która odwraca się w mediach społecznościowych. M. Gerasimov, ten aktywny uczestnik Proletkultu śpiewa, tak przenośnie opierając prawo proletariatu do klasowej samoizolacji: „Chcę tego, nasz kuźnik, mój kidatimly w ogniu ognia, nafta, ale nie wieśniacy dziecko, więcej trochi ”. I tu chodzi nie tylko o to, że to vugilla i nafta, produkty, które wyglądają jak proletariat i vikoristvuyutsya przy wielkiej maszynie virobnstvі, prototyp „wiejskiej słomy” i „intelektualnych ciekawostek”. Po prawej, w tej, która w cudowny sposób pokazała ową klasową dumę, która charakteryzowała uczestników kultury proletariackiej, jeśli słowo „proletar” za słowami kolesia brzmiało tak arogancko, jakby słowo „szlachcic” oficer”, „bila „”.

Patrzę na teoretyków organizacji, winę za proletariat, patrzę na światło, patrzę na psychologię pochodzenia specyfiki wielkiej rewolucji przemysłowej, która jest formą klasowego innakhe, nіzh іnshі. A. Gastevvzhav, że „dla nowego proletariatu przemysłowego, dla jego psychologii, dla jego kultury, sam przemysł jest przed nami. Kadłuby, rury, kolonie, mosty, dźwigi i cała składana konstruktywność nowych budynków i przedsiębiorstw, katastrofalna i niepochlebna dynamika - oś, która przenika wielkie świadectwo proletariatu. Całe życie obecnej branży przemknie jak upadek, katastrofa, przerwana godzina wody w ramach organizacji i regularności suvoroi. Katastrofa i dynamizm, krępowane wspaniałym rytmem, to oś głównych momentów psychologii proletariackiej, które można dostrzec.” ... Zapach, na myśl Gasteva, winę zumovlyuyut za proletariat, na początku mezjańskiej roli przedefiniowania całego świata.

W historycznej części swojego dzieła A. Bogdanow dostrzegł trzy typy kultury: autorytarną, rozwiniętą, która spadła na niewolniczą kulturę starożytności; indywidualistyczny, charakterystyczny dla kapitalistycznej metody wirobnitowania; praca kolektywna, ustanowiona jako proletariat dla umysłów wielkiej przemysłowej wirobonstwy. Ale nigolovnіshim (i zgubny dla całej idei Proletkultu) w historycznej koncepcji Bogdanowa pojawiła się myśl, że w tym samym czasie w modzie i historycznej ofensywie wśród wszystkich rodzajów kultury można osiągnąć: Tse zovsim nie oznacza, na myśl Bogdanowa, że ​​artysta proletariacki nie może i nie jest winny szlachetności kultury frontowej. Nawpaki, może wieden. Po prawej w Inshomu: jeśli tego nie chcę, ale kultura zniewoliła i niechętnie to robi, zastanawiałem się na widok klas reakcyjnych, ale to już przeszłość, jestem winny, by myśleć że już prawie tak, jestem piśmienny przed pojednaniem Nie możesz być cynamonem, nie możesz mieć wielkiej wartości. Ta sama i klasyczna tajemnica: nie ma dla proletariatu nowego, pragmatycznego sensu, jest absolutnie słuszna. „Słusznie, ale tajemnica przeszłości sama w sobie nie może być zorganizowana i proletariat wikhovuvati jako klasa specjalna, która jest moim własnym mistrzem i ideałem”.

Teoretycy Proletkultu sformułowali główną ideę, jak stanąć przed proletariatem w kulturze galuskiej: laboratoryjne badania nowych rzeczy, „niespodziewanie”, ale żaden z nich nie czuł się proletariuszem kultura. Przy jednym z najbardziej szanowanych umysłów istnieje ogólna bezpłodność klasowa, niedopuszczalność ustanowienia drugich klas, przekonań społecznych i grup. „Z istoty swojej natury społecznej sojusznicy dyktatury (mova, ymovirno, chodzą o chłopstwo) nie tworzą wizji nowej duchowej kultury klasy robotów” – stverdzhuvav Bogdanov. W tym celu zostałem poinstruowany przez kulturę proletariacką, abym widział kulturę wsi, żołnierza i innych. Przeciwstawiając się Kiriłowom z pędem drugich wersów: „Na obraz naszego jutra // Muzeum Rosruynumo, // Spalimy Rafaela, // Roztopchem mystestva kiti”, widziałem cię w tej mocnej psychologii Motywuj ogień, ruinuvannya, dręcz wcześniej wśród żołnierza, ale nie rabusi.

Teoria organizacyjna Bogdanowa zbliżyła się do idei pierścienia genetyka ze swoją klasą - pierścienia śmiertelnego, nie można zawieść. Spojrzenie na pisarza, jego ideologię i stanowiska filozoficzne - wybielanie w koncepcjach Proletkultu, zostało odsunięte od przynależności klasowej. Pidsvidomiy, wewnętrzne połączenie twórczości artysty pierwszej klasy, nie jest tylko przelewane przez jakieś zasymilowane zusillas przez samego autora, nie przez zwykłe napary, powiedzmy, ideologiczne i całkowicie wstrzyknięte ze strony partii. Pokręcony pisarz, napływająca partia, jego robot nad własną ideologią i svitoglyad okazał się niezgrabny i pozbawiony mew. Tsia ryżu zakorzeniła się w świadectwach literacko-krytycznych epoki i charakteryzowała wszystkie wulgarno-socjologiczne motywacje lat 20. - pierwszej połowy lat 30. XX wieku. Podobno na przykład w powieści „Mati” M. Gorkiego, tsilkom, pozornie przypisując problematykę robotycznej rewolucyjnej ruiny, Bogdanow odmówił twierdzenia, że ​​ma prawo być manifestacją kultury proletariackiej: aż do połowy kultura proletariacka Właśnie z tego powodu za twórcą kultury proletariackiej brakowało sudkowatego proletariusza, z którym gniew był związany i nieprzyjemny do przedstawicieli inteligencji twórczej, do pisarzy, którzy opuścili społeczny środek roku, a nie.

W koncepcjach Proletkultu najważniejszą funkcją tajemnicy było, jak pisał Bogdanow, „organizacja porad społecznych dla proletariatu”; dowiaduje się poprzez tajemnicę proletariatu; tajemnica społecznie klasowych mediów społecznościowych, organizacja proletariatu jako klasy specjalnej.

Filozoficzne przedsięwzięcia Hibni przywódców Proletkultu określiły charakter twórczych żartów w dolnej części. Vimogi sztuki zgrabnej, bezprecedensowej w swej formie i za niegodziwością, artyści w swoich pracowniach oddawali się najbardziej nieruchomym wstępom, formalnym eksperymentom, żartom nieskazitelnych form intelektualnych, które przeniosły formy nowoczesności na scenę. Tak więc, decydując się na rozdzielenie wśród członków kultur proletariackich i członków, ludzi, którzy właśnie dostali się do elementarnej umiejętności czytania, a następnie zwrócili się do literatury i mistrzostwa. Pozornie dla ludzi, którzy nie do końca zdają sobie sprawę z najbardziej zdumiewającej i uroczej, bardzo realistycznej tajemnicy, jak powstaje życie w formach samego życia. Stwórz do tego, w studiach Proletkultu po prostu nie mieli sensu dla zwykłych członków, mrugnęli na wiadomość. Ta sama superróżnorodność postaw twórczych kultury proletariackiej i potrzeb jej szeregowych członków została sformułowana w Uchwale KC RKP (b) „O proletkulcie”. Y spóźnił się na uwagę Lenina, w którym to przypadku, czyniąc praktyczne przebaczenie dla przyszłości nowej kultury swojego starego sojusznika, zamiast przeciwnika i przeciwnika politycznego Bogdanowa: i rozwój doskonalenie edukacji, tradycji, wyników snuchoju kultura z punktu widzenia ze spojrzeniem na marksizm i umysły życia oraz walkę z proletariatem w dobie tej dyktatury” ... A na listach KC, jakbym dawał udział Proletkultowi (członkowi Ludowego Komisariatu Edukacji ds. Praw Przybysza), praktyka artystyczna tych autorów charakteryzuje się: „Futuryści, dekadenci, zwolennicy boskiego marksizmu, idealistycznej filozofii, prosta po prawej w Proletkulcie.

Na oczach „kultury proletariackiej” robotom dano burżuazyjne spojrzenie na filozofię (machizm). A w salach tajemnicy robotów uszczypnęli bezgluzd, sbocheni smak (futuryzm) ” .

Ważne jest, aby nie czekać z niektórymi interpretacjami praktyczności Proletkultu w pierwszej kolejności mocy Radianska. Likwidacja Proletkultu jako niezależnej organizacji i porządku tego państwa ma jednak niewielki powód: porządek literatury i kultury kontroli państwowej.

Acmeies, które kiedyś były zjednoczone z grupą „Warsztat Poetów” (1911-1914), wysłały Żowtnię do aktywnej organizacji działalności. Porywający przywódca o prostolinijnej duszy Buw Gumiłow – śpiewa, prozaik, dramaturg, krytyk, żołnierz i mandarynin. Toczenie w 1918 r. do Batkiwszczyny, jeśli szybko odejdą, Gumilow porina w działalności literackiej i organizacyjnej: w Budince Mgły zostały pokazane studio „Sounding Shell”, ponownie otworzył „Warsztat w 1920 roku” ”, szef pisma Piotrogrodskogo” Związek Poetów”, pojawienie się jego książki. Triva została nagrodzona polemiką akmeistów i symbolistów. O. Mandelstam w artykule „O naturze słowa” mówi o fałszywych symbolach i ogólnie jest część prawdy, ponieważ wśród twórczości poetów proletariackich bohater najczęściej widział parodię przed rewolucyjną symboliką kosmiczną. Estetyka akmeizmu, z języka ojczystego słowa zmisty zorientowanego na przedmiot, „estetyzacja tego, co ziemskie”, znała swój rozwój nie tylko z porzuconych w Rosji porzuconych w Rosji ów słynnego majestatu – A. Achmatowej, O. Mandelsztama , S. Kuzniecow , ale i poeci nowego pokolenia, jak młody N. Tichonow, który pod oczywistym napływem N. Gumiłowa całkiem dobrze się rozwija. Tichonow ocholyuv kopiec „Ostrovityani”. Sama tam, w Petersburgu, na skale pratsyuval, grupa "Kіlce Poetіv" іmenі K.M. Fofanow. Pomiędzy grupami istnieje silny związek: zakończyć opowieść, kiedy K. Waginow wszedł do wszystkich znaczących grup. Acmeizm Waginowa przytłoczyła powieść „Kozlyach Pisnya”;

Ale „na dwór” władzy rewolucyjnej szaleńczo wpadł w futurystów. „Wirówka”, w skład której wchodzili B. Pasternak, N. Asєєv, іsnuvala oraz w pierwszych dniach władzy Radianskoy. W 1922 r. Śpiewacy udali się do LEF i dołączyli do grona wyrazistego charakteru (SB „Moskovsky Parnas”). Większość futurystów, na oczach kubo-futurystów, vvazayuyu „nowi ludzie nowego życia”, połknęła Zhovtena, myśląc o rewolucji (D. Burlyuk chce opowiedzieć o emigracji). „Z głową ziemskiego Kuli”, po rozebraniu się V. Chlabnikowa. Majakowski, dla Yogo vlasny ziznannyam, „Pishov at Smolny. Pratsyuvav. Wszystko, co zostało wychowane”. Po pierwsze, szanując W. Chodasewicza, „dla jastrzębi ukazał się jako honorowy czarownik”, a grupa na pierwszy rzut oka pojawiła się na jaku, „została zbrutalizowana przez wstawiennictwo władzy”. U skręcone 1918 s. futuryści przycinali sługi z papierowej i drukarskiej drukarni i nawet bez kosztowisk otworzyli kawiarnię z restauracją. Wśród futurystów było dużo śpiewu, jakby socjalistyczna agitacja Majakowskiego Byka była obca, smród został zlizany przez eksperyment poetycki, ale i smród, protest, „magiczne vimagati, ale vlada zobaczyła dekret o prezentacja futurystycznej przyszłości. Tse vklikalo vigilance uryad, w serpentynach 1922 str. Trocki, zwróć się do włoskich komun: „Czy nie możesz tego zrobić?”

Miej cich umysły na przykład 1922 s. powstała grupa LEF (Livy Front Mistress), w skład której weszli W. Majakowski, B. Arwatow, W. Kamjański, B. Pasternak, N. Asєєv, W. Szklowski, O. Brik, S. Kirsanov, S. Tretiakow , N. Nieznajomy. Przed LEF kule były bliskie, a wśród pisarzy-lewiców, reżyserów filmowych - S. Eisenstein, D. Wiertow - miały dużą wartość.

nazwę to Livy front mav na uvazi (na skraju futuryzmu jako całości) od grupy przez prawe skrzydło do futuryzmu, odległej kwestii społecznej. Zasadę estetyczną podziela Majakowski w „Arkuszach o futuryzmie” oraz w zbiorowym manifeście „O jak walczy LEF?” W żartach z nowych form kontaktu mistrzowie i rewolucje lewicowców przeciwstawiali się dekoracyjnej tajemnicy „prowadzenie rewolucjonisty ku duchowi”, która nie została zaakceptowana ani przez „szaloną ulicę”, ani przez zakon. Pod koniec godziny wybuchnie fala wniosków pochodzących z rewolucji, takich artystów jak Jak Kandinsky, Malewicz. Lefіvtsі, nie zwracając się do tradycyjnych form, zaczął robić krok w kierunku udziału artysty w virobnistvі („Jestem fabryką, ale jeśli jest bez rur, to może jest to dla mnie ważniejsze bez rur” - napisał Majakowski) . Skóra kochanki, która jest zaznajomiona z koncepcjami Lef, jest zbyt mała, aby pojąć jej technikę w cichych zrozumieniach i manifestacjach, które są jak zepsucie. Tajemnica to niewielka różnica w nowym.

Taka wulgarna koncepcja socjologiczna Lefa, rozbita w zasadzie przez B. Arvatovima, wtopiła ją w liryzm Majakowskiego, który grając przeciwko „uniwersum”, został wyrzucony na zewnątrz zróżnicowania poszczególnych form zbiorowa forma ludzi w ludziach.

Lefіvtsі zawiesił teorię „podmiany społecznej”, ideę „nieuczciwej” tajemnicy. Grupa Tsia reklamowała się jako „hegemon” literatury rewolucyjnej i była nieznośnie pozycjonowana przed innymi grupami. Zapachy wyszły z listy inteligencji artystycznej, podobnie jak z gatunków literackich, z których słynęli naris, reportaż, wygasły; Trzymali trop w literaturze, przeciwstawiając literaturę faktowi. Najwyraźniej, zgodnie z zasadą literackiego rozgłosu, lefiwcy wykorzystali estetyczną, wikhowną rolę tajemnicy.

Co charakterystyczne, socjologiczna inteligencja Lefy zainteresowała pisarza kinem dokumentalnym, kronikarskim. "Kinematograf i futuryzm jak bi go nazustrich jeden do jednego" - spokojnie brzmiała krytyka. Ręka kinostrichki wiąże się z kłopotami historii ludzkiego życia. Ale kronikalność róży, to forma poddania się materiałowi: nie rozumieli aktywnie zasad filmu, ponieważ film został wysoko oceniony przez film Eisensteina „Transporter pancerny„ Podczas montażu ” Wiersze Majakowskiego („Dobry!”), N. Asєєva pojawił się w pamięci fragmentaryczności, w zgniecionych liniach na ostrym kontraście epizodi – „kadry” – w kalejdoskopowej roli tytułowości,…

W 1928 r. Majakowski wijszow z LEFu, po zerwaniu z niego dźwięku, doładowany w 1929 r. zamiana LEF na REF (rewolucyjny front sztuki). Ale pislya krzyczeć „Prawda” 4 pierś 1929 str. to wprowadzenie Majakowskiego do stowarzyszenia proletariackich pisarzy REF przytwierdziło jego własne spostrzeżenia.

Na ucho zaciekłego 1921 р. Kilku młodych pisarzy w petersburskiej Budince Mystetstv (wzięto ich z powieści Olgi Forsh „Boski statek”) - stworzyli grupę „Bracia Serapionow” (na imię grupy przyjaciół w tej samej powieści E. Hoffmana). Dopóki jej nie odeszła Nd. Iwanow, K. Fedin, M. Tichonow, M. Zoshchenko, V. Kaverin, M. Nikitin, M. Słonimsky. Atmosfera była przyjazna. „W pokoju Słonima poszli do głównego magazynu i siedzieli do późnej nocy, słysząc nową wiadomość o wiadomościach i rozmawiając o zaletach lub wadach tego, co przeczytano, - Zgaduvav K. Fedotov. umysły przyjaźni ” (" Girky wśród nas ").

Na manifeście „Chomu mi” Bracia Serapionovy? Późno w vidpovidayuchi nieuchronnie zasilacz: „Kim jesteśmy”, Bracia Serapionow? Tam jest poczucie tajemnicy „bez śladu i bez sensu: wiem o tym, nic na to nie poradzę”, żałuję, że nie wszyscy byli z nim zadowoleni. „Serapioni”, przyjmowany w teoretycznych dowcipach, „wzdłuż realizmu Scylli i symboliki Charybdoj podążał kursem, wytyczonym z akmeizmem”.

„Serapioni” darzył ogromnym szacunkiem rozwój twórczych pomysłów, aż po fabułę ozdobną („Mgła i skała” K. Fedina), dynamizm fabuły (stworzony przez V. Kaverina i L. Luntsova, N. Nikitina, M. Zoszczenko). Nini stała się nowymi szczegółami z życia grupy, która przeszła przez płynący Є.Zamyatin. „Wujek” młodych pisarzy, grający przeciwko „dwupalcowym realistom, dwupalcowym” o współczesną interpretację rzeczywistości.

Artystyczne dawkowanie „serapionów” wysoko cenione i przyjęte przez M. Gorkiego (16; 561-563). O cenie ostatniej ulotki z K. Fedinimem i książki reszty "Girky wśród nas". Od liścia do ostatniego "serapiona" - M. Słonimski - Gorki pisał sierpem w 1922 r.: "Vaughn (grupa - L.N.) dla mniej znaczących i najważniejszych we współczesnej Rosji. - naprawiasz nowy smuga przy rozwoju Literatura rosyjska ”Sukces został potwierdzony: pielęgniarki 1921r.„ Serapioni ”z 97 pisarzy wzięło udział w konkursie na ulepszenie pierwszych wydań i 6 nowych nagród. „Po utracie Udinim członkowie grupy drukuvali w Rosji i poza kordonem, zdobywając coraz więcej czytelników, niewzruszony okrzykami „Prawdy” (przyszedł do Gorkiego, chwaląc „pomniki”). Buła została zbezczeszczona dodatkowymi informacjami O. Żdanowa o czasopismach „Zirka ” i „Leningrad” (1946);

Na przykład 1923r. Wokół magazynu „Chervona Novina” redagowanego przez A.K. Voronsky'ego przyjęto grupę „Pass” (nazwa balu została podana dla artykułu A.Voronsky'ego „O przepustkach (na podstawie literatury).” , M. Golodny, a później - I. Katayev, E. Bagrytsky, M. Prishvin, A. Malishkin Mistetstvo Pіdkreslyuyuchi jego organіchnu prinalezhnіst do revolyutsії, perevaltsі Prote Bulls przeciwko „tіlki zovnіshnogo її autorytet otsaturіh lіdіdki” artysty. Їh tsіkavila nie sotsіalna prinalezhnіst pismennika, suputnik „abo proletariacki i Lachey bagatstvo yogo tvorchoї іndivіdualnostі , artystyczna forma i styl. Smród brzmiał przeciwko „wszelkim próbom schematyzowania ludzi, przeciwko wszelkiej standaryzacji, jak uśmiercić”. krytycy grup A. Voronskiy, D. Gorbov (zwykły przeciwnik LEF i RAPP), A. Lyzhnev talanoviti przeanalizowali bogatą twórczość M. Gorkiego, A. Fadowa, D. Furmanowa, S. Osenina, A. Bilogo, S. Kliczkow, B. Pilniaka. Jesteśmy dyrektorem kreatywnym grupy buv A.K. Voronskiy (1884-1943), „uniwersalnego” ludyna, którego talent „właśnie pojawił się w twórczości literacko-krytycznej, w organizacji informacji w czasopismach iw książkach”. W oświadczeniu skierowanym do KC KPZR (b) z 12. brzozy z 1930 r. Woronski, opisując swoją „życzliwość” w następujący sposób: , ani budek, ani mebli, ani „chwały”. Ale w "Akademii Komunistycznej" 1930 s. powstał proces „Przełęczy” i w 1937 r. wysłano list do innego więźnia A.K. Bulo był represjonowany dużą ilością "perewalcowa".

Zimne myszy w literackim procesie rozwoju skalistej skały zajmowała, jak mówiono, literatura proletariacka. U 1918-1920r. Widziałem czasopisma „Polum'ya” (Piotrograd) i „Tvorchist” (Moskwa).

Najbardziej aktywną działalność wśród pierwszego rocka rewolucji rozwinął śpiew i proza ​​Proletkultu. Po ukształtowaniu się 19. zhovtnya 1917 s. (Tobto na długi czas przed rewolucją Żowtniewoj), wprowadzenie rozwoju twórczej samoinicjatywy dla proletariatu, ustanowienie nowej kultury proletariackiej. Pislya Zhovtnevoy Revolution Proletkult staje się najnowszą organizacją, najbardziej obiecującą dla rewolucyjnych przedsiębiorstw. Po dołączeniu do wielkiej armii pisarzy zawodowych i zawodowych, stali się czołowym szeregiem robotniczej klasy średniej. Naybilsh vidomі M. Gerasimov, A. Gastev, V. Kirillov, V. Oleksandrovsky, krytycy V. Pletnyov, Val. Polańskiego. We wszystkich wielkich miejscowościach tego kraju czasopisma „Kultura proletariacka” (Moskwa) i „Nastupne” (Petersburg) ogłaszały przesłanie Proletkultu i jego przyjaciół.

Teoretycy zinterpretowali Proletkultu kreatywność artystyczna jako „uporządkowanie” zbiorowej informacji ludzi na widok „żywych obrazów”. Wśród ніх widoków czcili dogmatyczne idee o rozłamie wszystkiego, co wyjątkowe, o wyzwaniu praktycznego nad duchowym. Procesem jest mechanistyczna, abstrakcyjna teoria kultury proletariackiej, w której indywidualność, wyjątkowość – „ja” – była postrzegana jako pozbawione twarzy, zbiorowe „mi”. Kolektyw Protavlyayuchi specjalności, vselyako zastosowany do reszty, A. Gastєv proponuvav qualifіkuvati „okremyu proletariacki odinitsa” litery chi. „Istnieją tendencje”, pisał, „jest nie do pomyślenia, aby nieprzyjemność indywidualnego błędnego ukierunkowania była zawarta w aktywnej psychologii całej klasy, z systemów psychologicznego włączenia, przełączania i migotania”. Zagalnovidomo, ale najwspanialsze „projekcje” dały materiał Zam'yatinowi: w dystopii „Mi” nie ma nazwy, a jeśli liczby są ich pozbawione - D-503, O-90, 1-330.

Zsunięty oznacza, że ​​skała partii nie jest krytyczna dla osiągnięcia liberalnego poziomu oczywistości w literaturze różnych organizacji, bezpośrednio iw tendencjach. Na początku dnia w KC RKP (b) 9 maja 1924 r. N.I.Bukharin powiedział do rakiet: Ugruppannya może być tu mała, a im więcej będzie, tym piękniej. widziane w ich własnych pomysłach.

Dziedzictwem narodu były te, które w 1925 roku ogłoszono uchwałą KC RKPb (b) „O polityce partii w Sali Literatury Artystycznej” i wydano pismo „Na poczcie”. Zamknięte. Rezolucja zawiera tezę o „najlepszym sposobie radzenia sobie z innymi problemami i problemami”. Ale wolność naraz się połączyła: niewiele było do zobaczenia za urahuvannya ideologii proletariackiej. Wyjaśnimy tragiczny udział poetów wiejskich.

Rosyjski Związek Pisarzy Proletariackich (RAPP) został oficjalnie utworzony w 1925 r. przez Federację Rosyjską. W skład stowarzyszenia wchodziło wielu wielkich pisarzy: A. Fadov, A. Serafimovich, Y. Lybedinsky i I. Organem centralnym stało się nowe (od kwietnia 1926 r.) czasopismo „O Literackim Posadi”, a pismo „O Poczcie” zmieniło orzeczenia w projekcie uchwały KC. Numer „napostivtsi” stał się „livy menshost”, który stał się napędem ciężkiej walki w środku VAPP, a RAPP zawiesił nowy, tak jak to miało miejsce dzisiaj, pomysł kreatywnej platformy proletariackiego ruchu literackiego. Aktywną rolę w życiu RAPP odegrali A. Fadov, Y. Lybedinsky, U. Stavsky i krytycy L. Averbakh, I. Grossman-Roshchin, A. Selivanovskiy, U. Urmilov, R. Lelevich. Pierwszy wszechzwiązkowy Z'yizd pisarzy proletariackich (ur. 1928) zreorganizował Związek Wszechrosyjski. Stowarzyszenia proletariackie wszystkich republik narodowych zostały zjednoczone w VOAPP, a najbardziej ogólnounijne stowarzyszenie stało się RAPP. „Ten sam Bula ma poklikanę, aby zjednoczyć wszystkie siły twórcze silnej klasy i poprowadzić całą literaturę, w tym pisarzy od intelektualistów i chłopów, do standardów wizji i światła komunalnego”. Ale RAPP, szkoda, nie rozpracowałem nadziei, a zespół nie wyszedł, ale najczęściej w rozwoju docenimy pracowników krytyków, rozwijamy ducha grupy.

Nalitpostivtsi prowadził guchny dyskusję, programy visuvayuchi gaszone: „Sojusznik, który jest vorog”, „Za życie człowieka”, „Na tę samą podróż” i, nazwę to „socjalistyczny realizm”). Teoretycy i krytycy RAPP potępili M. Gorkiego jako "indywidualistycznego szpiega niższych ludzi", a Majakowskiego nazwali burżuazyjnym indywistą. „Towarzysze” L. Leonow, K. Fedin, S. Asenin, A. Tołstoj i in. Mówili jak burżuazja, a wszyscy pisarze wiejscy byli jak burżuazja. Rappovtsi szanowany, ale tylko pisarze-roboty widzą ideologię proletariacką, ale nie burżuazyjnego Gorkiego, szlachcica Majakowskiego, chłopa Asenina. W 1929 r. RAPP rozpoczął krytyczną kampanię przeciwko O. Zamiatinowi, B. Pilniakowi, M. Bułhakowowi, A. Płatonowowi, P. Kataevowi, A. Vesely i in. ., 1984). W ostatnich latach RAPP cieszył się szacunkiem „jako lider polityki partyjnej w autonomii, a sama partia postawiła na czele organizację samej partii. do okręgu Radyansky i Ludowego Komisariatu Oświaty za płomień zniechęcenia. Jestem nie mniej niż RAPP, jak to się więcej mówi, myślałem, że to niespokojna partia, że ​​kermo zechciało w ich rękach proces literacki, a dekretem KC WKP(b) 23 kwietnia 1932 zlikwidowano skałę „O Buli. Cierpieliśmy na svavil RAPP (jak mówili todi – „z rappińskich palitsi”), którzy podjęli decyzję KC, nie uznając całego spuścizny sfałszowanej „kapitału partyjnego”, który zatwierdzimy w 1934 roku. Pismo Spilkoyu.

Proletkult.

Kultura proletariacka - kulturalno-oświatowa organizacja samomotywacji proletariackiej wśród młodych kobiet sztuki: literatury, teatru, muzyki, Pomysłowa tajemnica- ta nauka. Wyprodukowano w Piotrogrodzie niedaleko Veresny 1917.

Organizując deklarowany rozwój kultury proletariackiej. Ideolodzy Proletkultu Buli A. A. Bogdanowa, A. K. Gasteva (założyciela Centralnego Instytutu w 1920 r.), V. F. Pletnyowa, który odwiedził nazwę „kultury klasowej”, utworzonej przez Plechanowa.

W artykułach Bogdanowa na ekranie w umysłach „laboratoryjnych” „czystej” kultury proletariackiej pojawił się program, zarodek „jednostronnego zbiorowego świadectwa”, pojęcie tajemnicy, w którym organ przyszłościowa teoria przyszłości Statut utrwalił autonomię Proletkultu od Partii Promieniującego Państwa, niezależność „czystej” kultury proletariackiej od kultury przeszłości, upadek kultury został utracony. Na myśl o Bogdanowie, niech to będzie witvir tajemnicy wyobrażeniowego zainteresowania i przykuwającej uwagę pozbawienia jednej klasy, która nie pasuje do drugiej. Otzhe, proletariat musi rozpuścić od podstaw własną kulturę. Proletkultu zabrzmiało: "Sztuka przeszłości - na imię!"

Pislya z Zhovtnevoy Revolution Proletkult jest jeszcze bardziej wrażliwy na masową organizację, ale jego organizacja jest niewielka na najniższych szczeblach. Do lata 1919 na festiwalu działało blisko 100 organizacji. W 1920 r. w pobliżu law organizacji znaleziono blisko 80 tys. mieszkańców, znaleziono dużą liczbę robotników i 20 czasopism.

List KC z 1. piersi 1920 do Proletkult Buv organizujący rozkazy do Ludowego Komisariatu Oświaty. Z listów KC pisano, że na tle „kultury proletariackiej” roboty wariują. Komisarz ludowy Lunacharskiy pidtrimuvav Proletkult Trocki, zapominając o idei „kultury proletariackiej” jako takiej. Z krytyką Proletkultu, po wygłoszeniu oświadczenia do V.I. Lenina. Lenin, zarządziwszy konieczność krytycznego przerobienia całej kultury przeszłości, dostrzegł szczególną kulturę proletariacką próbującą vigaduvati i pogubił się w postaci rządu Radiańskiego i organizacji RCP(b).

Swoją praktyczną działalność kulturalną i edukacyjną przekazali Proletkultowi w większym świecie, z radia i organów partyjnych. Od 1922 roku działalność wygasła. Zastąpienie jednego Proletkultu zostało dokonane wokół niezależnego formowania proletariackich pisarzy, artystów, muzyków, znawców teatru.

Pamiętany jest Naybilsh - Pierwszy Teatr Robotyczny Proletkultu, de pratsyuvali S. M. Eizenshtein, V. S. Smishlyaev, I. A. Pir'ev, M.M. Shtraukh, E.P. Garin, Yu.S. Glizer.

Proletkult widział blisko 20 pism, m.in. pismo Proletarska Kultura, Nastupne, Girnichy, Gudki, widział dużo proletariackiej poezji i prozy.

Ideologia Proletkulty dała poważne sztuczki artystycznemu rozwojowi tej ziemi, wykluczając upadek kulturowy. Proletkult virіshuvav two zavdannya - zruynuvati stara kultura szlachecka i stwórz nowego proletariusza. Gdy tylko zavdannya ruynuvannya została naruszona, druga zavdannya nie wykroczyła poza przestrzeń ostatnich eksperymentów.

Proletkult jako organizacja pisana niskiego szczebla (RAPP, VOAPP) została utworzona dekretem Komitetu Centralnego WKP(b) Komunistycznej Partii Bolszewików „O ponownym przebudzeniu organizacji literackich i artystycznych” z dnia 23 kwietnia 1932 r. .

LEF (LIVY FRONT MISTETSTV) to grupa literacka, która obchodzona była w 1922 roku w Moskwie oraz w latach 1929-1929. Ocholyuv LEF W. Majakowski. Członkowie grupy buli pisarze i teoretycy kochanki M. Asiwa, S. Tretiakowa, W. Kamenskiego, B. Pasternaka (zerwanie z Lefem w 1927 r.), A. Kruczenika, P. Nieznakmow, O. Brika, B. Arwatowa, M. Chuzhak ( Nasimovich), S. Kirsanov (począwszy od Piwdenno-Lefi, z centrum w Odessie), V. Pertsov, konstruktywni artyści O. Rodchenko, W. Stepanov, O. Lavinsky i I.

Lef, według idei twórców Yogo, to nowy etap w rozwoju futuryzmu. („Lef - є, V. Mayakovsky; ”, O. Brik.) Teoretycy Lefa stverdzhuvali, ale futuryzm nie jest łatwą szkołą artystyczną, ale ogromnym ruh. „Kurtka Żowta” wyglądała na sprytny sposób na walkę z burżuazyjnym żebrakiem. Futurystyczne wimogi rewolucji artystycznej formy zostały pominięte jako zmiana jednego systemu literackiego, bardziej jako część podejrzanej walki futurystów. „Uderzenie w gust estetyczny, ale w szczegóły zewnętrznie zamierzonego ciosu w guz ... Propaganda nowego ludu, codzienna, є przez pojedyncze zmistowskie stworzenia futurystów” (S. Tretyakov). Zwolennicy futuryzmu Naybilsha bezpośrednio przypisywali to marksizmowi. „Futuryzm (tajemnica rewolucyjna) jako marksizm (nauka rewolucyjna) jako znak jego natury żyć rewolucją” - stverdzhuvav M. Gorlov, jeden z teoretyków Lefiego. Na wieści z 1917 r. futuryści spojrzeli na swój „inwentarz”; Autor został ugaszony „by stanąć na krawędzi słowa „mi” na środku morza, gwiżdżąc to pijaństwo” teraz oświadczam, że to z radością decydował o swoim „małym” mi „od majestatycznego” mi „komunizmu ”.

„Tajemnica to zniszczenie szablonu” – tak oto tajemnica tajemnicy futuryzmu przed rewolucją. Na lewo jest pościg, jest po prawej, w tym „szablonie” jest tyran, „bagno”, to była akcja przedrewolucyjna, jak żądanie bulo vsilyako „porushuvati”. Teraz Pislya Zhovtnya - „praktyczne działanie” stało się „stale płynące, więc się zmienia”. Taka ranga, którą szanowali teoretycy Lefa, zaburzała granicę między sztuką a sztuką. Teraz jest bardziej zasadnicza nowa kochanka - „kochanka-życie-buduvannya”. „Najbardziej praktyczny sposób życia polega na tym, że jest sprytne tajemnicą” – mówi jeden z prowincjonalnych teoretyków Lefa S. Tretiakow. Malarstwo to „nie obraz, ale cała ta dekoracja małego chłopca, wyjdę z tego”, teatr jest winny tego, że został wyobrażony na nowo jako „pobut-pobut” (rozumiejąc, że jest zamglony, ale lefi, jak futuryzm, niewiele o jasności i przystępności do Wiklade), literatura to akt Yaky Movny przez stworzenie mistrza. Po zrezygnowaniu z praktycznego życia, tajemnica skasu podała zawieszenie na twórcach i ocalałych. „Masa chętnie i wyraźnie angażuje się w proces twórczości” – radio M. Chuzhaka jest nieaktualne.

Nawigacja najbardziej ortodoksyjnych lewicowców patrzyła na teorię „tajemniczego życia” jako maksymalny program. Program minimum Yak głosił „tajemnicę - nieśmiałość mowy” lub іnakche „zniekształcenie niegodziwości”. Trudno docenić termin umiejętności, nie na pewno. Staraj się lefi myśleć na swój własny sposób. Chroń słowo „virobniche” słowem „tajemnica” do serca wszystkich. (Ja nie tylko lewicowcy, ale cała oficjalna estetyka pierwszych rewolucjonistów była związana biorąc pod uwagę rozwój maststva z rozwojem virobnitstva). Zostań bliskim przyjacielem virobnitstva, aby poznać swoje miejsce „w stanie roboczym” - tylko jedna mała pomoc. Nie mniej, ale więcej, a co ważniejsze, ważniejsze: „vyrobniche mystestvo” - tajemnica jest bardziej racjonalna, nie jest dla natkhnenny, ale „za fotelami, dilovito i sucha”. Poprzez ukazanie є samej „wiedzy literackiej” Lefowej terminologii: nie „tworzyć”, ale „robiti” (Yak robiti virshi - nazwa V. obrobleniya „materiał”, a nie „śpiewa” lub „artysta” i „meister”. Nareshtі, "zgorszenie" jest dalekie od takiej pozostałości burżuazyjnej tajemnicy, jak psychologizm (w terminach "psychologia"). „Ludina nie jest dla nas cenna dlatego, że się martwi, ale dlatego, że się martwi” – ​​pisał O. Brik.

Sam w środku populisty lewiwskoj, więcej rozszerzeń terminów - „zastąpienie społeczne”, a nie bar uznania dla odrodzenia Bagatmy przez krytyków i literaturoznawców z lat dwudziestych. Tse rozumienie nie sprzeciwia się „idealistycznej” deklaracji o woli artysty. (Nie jesteśmy patronem-twórcą, ale maystri-viconavtsi zastępstwa społecznego). Zrozumilo, lefi, „proteżowani lewicowej tajemnicy rewolucyjnej”, wzywali viconuvati do „społecznej wymiany” proletariatu.

Jeśli artysta jest pozbawiony „społecznej wymiany” klasy śpiewu klasy śpiewu, artysta zostaje pozbawiony „społecznego zastąpienia” klasy śpiewu. Zresztą, na myśl teoretyków Lefa, cała stara tajemnica była zajęta „wywalaniem”, tak jak rewolucyjna tajemnica poklikan do odtwarzania życia. „Proletariat nie może i nie może nie przywrócić form artystycznych, które służyły jako organiczne nośniki dawnych historycznych systemów społecznych” – powiedział z dumą Arwatow.

Na pierwszy rzut oka, teorie dyktowane przez futurystyczne, miniemy lefiny z naszymi wezwaniami do wyrzucenia Puszkina ze statku szczęścia. Ale jedzenie o rewaloryzacji schyłku klasyki nie zostało zrujnowane przez "żywych" ludzi kultury, dyskusja o wprowadzeniu do klasyki w okresie lat 20. praktycznie się nie pojawiła. „New Hour - New Pisnі” - zamówienie stało się główną zasadą twórczą pisarzy Bagatyokh Radiansky. A lefie kochały swoją godzinę i naciskały mocno, były brązowe i obojętne.

Z samego aktu pragmatyzmu zrodziła się teoria życia-misterium, poszerzająca ramy tradycyjnej twórczości artystycznej. Ale її prawdziwe zaangażowanie - "zagadka vyrobniche" (jaki termin jest stosowany, patrz tajemnica: plakat, agitka itp., dla procesu "nieśmiałej mowy") i "nagrodzony społecznie", navpaki, bezgłośnie mistyfikujący Taki jest paradoksalny udział nie wszystkich teorii Lefa.

Na przykład w latach dwudziestych teoria tajemnicy-życia-buduvannya bula mayzhe zabuta, zastąpiła ją teoria faktu literackiego. Rzeczywiście, lewicowie ciągle mówili, że „literatura na fakt” nie jest teorią, ale realnym zjawiskiem, tak jak postrzegany jest zapach. (Pierwsza część prawdy).

Błędem nie jest jednorodne deformowanie „materiału” odniesienia, to znaczy „obecny rząd jest zainteresowany tym materiałem, co więcej, materiałem podanym w najskuteczniejszej formie”. Lefi zawołał, aby podnieść fabułę i zastąpić ją „redagowaniem faktów”. Bohaterowie twórczość literacka Oby byli prawdziwymi ludźmi, ale nie są widziani przez autora obrazu. Takie gatunki, jak powieść, opowiadanie, zapowiedź, są beznadziejnie stare i nie mogą zwyciężyć w rozwoju nowej kultury socjalistycznej. Na zmianę їm może pojawić się naris, gazeta feileton, „ludzki dokument”. W międzyczasie słowo „literatura” jest teoretycznie „literacka w rzeczywistości”, jest sprytnie, bo najlepsi lewicowi teoretycy zastąpili substytut literatury dziennikarstwem. „Nie jesteśmy za literaturą faktu jako gatunkiem estetycznym… ale za literaturą jako faktem jako metodą robotów utylitarno-publicystycznych nad bieżącymi problemami”. (S. Tretiakow). Tajemnica „szczęśliwych” i „oszukujących ludzi”, todi lubi „literaturę na fakt” i „informację”.

Aby zastąpić utopijne okrzyki śmierci tajemnicą, czy to nowym aktem, nadchodzi teraz marnotrawca języka gazet. Zastąpienie pozdrowień dla konstruktywistów (sam konstruktywizm, jak lefi były na uszach lat 20., wezwanie do wymiany obrazów sztalugowych) to „szum” fotografii. Ponadczasowi zwiastuny zrozumienia tajemnicy w życiu są teraz po prostu odsunięci od tajemnicy.

Tsikavo, że zwolennicy „literatury faktu” i fotografii nie zastanawiali się nad tym, ale także nad „faktem” i tak nie sądzili, ale o „fakcie” nie należy mówić jako o tajemnicy, ale niech tak będzie system semiotyczny (dla takiej liczby osób)... Kochali teoretyków jeszcze bardziej, ale nie przytłaczali się wiedzą naukowo-teorią (nawet wszystkie smród były głupie przez „burżuazję”).

„Przodkowie” „frontu” (tak jak „przodkowie” Proletkultu i „granic” nieustannie spierali się o zapachy) szanowali, że można dostrzec tajemnicę tajemnicy widzianą w gatunki, które nie były historycznie znane Zabrali kapitalistów, aby odwrócili zdanie od prywatnej władzy.Jakszczo wśród zawieszeń - "dyktatura proletariatu", potem tajemnica lefi, ale "dyktatura rozkoszy".

Włoscy futuryści mówili o tajemnicy, opartej na dyktaturze. Zapachy myślały o nowej tajemnicy, ale wyczuły ideologię, która miała służyć faszyzmowi. „Wraz z wygaśnięciem włoskiego futuryzmu przyspieszyliśmy i straciliśmy go w virni dosi” - powiedział O. Brik w 1927 roku. Jak wyszedł, jak tylko było dobrze, chciałbym kazać Marinette powiesić: „.. ... cios pięścią.”

Instytut Kultury Artystycznej (1920-24), naukowo-wstępna organizacja w galerii sztuki i twórczości artystów, grafików, rzeźbiarzy, architektów, artystów. Organizacje w Moskwie Berezna 1920 w dniu IzoNarkompros. Mav ustanawia ten program.

Przez godzinę wielokrotnie zmieniano strukturę, zmieniano magazyn i konstrukcję. . stając się wolnym klubem dyskusyjnym i ośrodkiem teoretycznym. Trochę tej aktywności miało miejsce, zanim przepływ „lіvyh” płynie do reprezentowania, tajemnicy (brak obiektu); wystawił zavdannya doslіdzhennya formalne zobіdіvі vіdіv sztuki (muzyka, malarstwo, rzeźba i insh.) i specjalne funkcje na pierwszy rzut oka (program U. U. Kandinsky), 1920). W 1921 w I. Wprowadzono ją do powiązań między poplecznikami zestawu programów formalnych a tymi, ale odsuwając na bok zastój coraz większej praktycznej skuteczności wyników eksperymentów w halucynacji twórczości artystycznej. Od 1921 I. rozwijając idee Lefa, zajmując się teoretyczną analizą problemów konstruktywizmu i energicznego mistrzostwa, zamieniając się w eksperymentalnego robota na korytarzu artystycznego projektowania, biorąc udział w nowo tworzonych programach Vkhutemas.

Rujnujemy jedzenie o proletariackiej kulturze „kultury burżuazyjnej”, będziemy aktywnie dostarczać kryteria dla takiej klasy kultury jak ta. Ceny żywności towarzyszyły szczególnej gościnności w wyniku rewolucji żowtniewskiej z 1917 r., która wywołała rock, i nie była nie na miejscu przed bolszewikami, których znaleziono we Vlad. Na stawce filozoficznych i literackich intelektualistów dyskutowano również i niejednokrotnie pożywienie o charakterze klasowym to nie tylko kultura majętna (być może nowinka i obca), ale ilość ludzi, ale tych starych. byli zbyt bogaci. Co więcej, negocjowanie dnia skóry kultur (coli i maybut) było zgodne z nastawieniem takich ludzi do zrozumienia, jak " że kultura proletariacka jest burżuazyjna”. Jedzenie zostało umieszczone na shirsh: więc, co stało za kulturą epoki coli - Kultura abo cywilizacja, i chodź na zmianę?

W 1919 r. w jednym z dat Filozoficznego Zawieszenia łańcucha pokarmowego w Wilnie stwierdza się: „ Wiadomo, że w świetle był trapez, a „studnia” miała postać rewolucji społecznej i zniszczyła stary fundament, stare chodniki. Porwany - co? - cywilizacja chi kultura " .

Dal w jego przepowiedniach Iwanow-Rozumnik mówi o tych, którzy rozumieją klasę ludzi, którzy mylą się z „kulturą”, taką jak „cywilizacja”. Oś jaka brzmiała u jogina dodatkowo: "Idźcie teraz do jedzenia o" kulturze proletariackiej ", chciałem od razu powiedzieć: jestem świadomy, jeśli się wydaje "cywilizacja burżuazyjna", "cywilizacja proletariacka" "kultura proletariacka"<…>rozumienie „cywilizacji” to klasa i jednocześnie międzynarodowa, rozumienie „kultury” to klasa i godzina wody<…>Jeśli mówię o twórczości Puszkina czy Lwa Tołstoja, to widzę, myślę i wiem, że twórczość Puszkina i Lwa Tołstoja wywodzi się z wielkiego ludowego korzenia, ale tu chodzi o kulturę nieklasową, szlachetną, ale nie burżuazyjny.

A prawda jest taka, że ​​jeśli do wartości kultury podejdzie się z pozycji klasowej, to w jakiej to jest? Zastanawiam się, czy to jak „kultura klasowa”? Kultura, jaka strzelona dla umysłów panuvannya tej klasy chi inshiy? Kultura Chi, czy przedstawiciele klasy pan_vny dmuchali jaka? Jaka jest kultura, zmіst jakich okrucieństw przed klasą chi іnshiy?

Wzmocnij chimalo.

Jak tylko mówisz o kulturze proletariackiej, to głowa dostaje lepsze jedzenie: co to za kultura? Po pierwsze, oznacza to, że kultura proletariacka może nieść w sobie cały schyłek kultury świętej, a tak nie można się do niej dostać. Połączenie Tsey na swój własny sposób, na swój własny sposób i A. Meyur: „Jeśli wejdzie się na historyczną arenę wyznań ludowych, bo nie brali w nich udziału przez cały dzień, to trzeba przejąć schyłek innych klas, wpaść w panikę, wejść na„ arenę ”bez jakiejkolwiek kultura. Tutaj może być dużo problemów.”

Porządek przeszłości, stare pożywienie: jak wprowadzenie samego proletariatu i kultury proletariackiej, skąd się wzięło od tej nazwy, przed kulturą epoki „przeszłej”, ponieważ nie była tak niesłusznie nazywana „burżuazyjną” czy „kultura” zmarłych?

Cena żywności w skale lat dwudziestych. zalishavsya vidkrytim, vyavlyayuchi z zasady z napędu pozycji. Jedna z nich, która jest niewielka wśród tych, którzy są w stosach Proletkultu, nosiła w niej odrzucenie kultury minionej, ponowne rozpatrzenie historii spełnienia i zwycięstwa.

Za osią pozycji jaka cyu podążał jeden z ideologów Proletkultu - P.K. Na pewno jest dużo wbijania, ale proletariackim twórcom nie znudzi się zaczynanie, nową twórczość zobaczę ze starej np. jest piękniejsza, nie ma potrzeby ofensywnego brzmienia”. Pierwszy autor prodovzhu: „ Hiba, nie widzisz, czy klasyczna szkoła dożywa swoich ostatnich dni? Do widzenia, Horacy. Roboty śpiewają, pisarze ustawiają swoje zawieszenia… nie ma potrzeby ofensywnego dźwięku” .

Całkiem całkiem stanowisko autora i V. Polyansky'ego, który jest jednym z ideologów Proletkultu: „ Powiedzieć, że nie ma muzyki burżuazyjnej. Nieprawda, є. Wiem, że kocham muzykę Czajkowskiego, zwłaszcza intelektualistów. Czy możemy polecić to proletariatowi? W każdym przypadku. Na nasz rzut oka mają dużo obcych elementów. Całą muzykę Czajkowskiego, ukazującą śpiewający moment rozwoju historycznego, przejmuje jeden pomysł: udział panun nad ludźmi» .

Skoro z historii skreśla się całą kulturę burżuazyjną – dlaczego miałbyś ją zgubić? Opinia Andrija Bily o zasilaczu brzmiała tak: „... jeśli cała kultura, zorganizowana przez burżuazję, ma być tworzona w archiwach, to winniśmy być winni archiwów i wszystkich naszych autorytatywnych wypowiedzi o kulturze proletariackiej jednocześnie z wigorem kochanki winy Szechowena; і - dojść do paradoksalnej stanowczości: dwa-dwa-chotiri є aksjomat matematyki; matematyka є do burżuazyjnej burżuazyjnej nauki; w kulturze maybutn_y każda dwójka nie będzie chotiri, ale może wynosić pięć. Oś do jakiego absurdu potrzebujemy ” .

I dal, sprzedaj wino: „Z naciągiem, do scharakteryzowania, powiem: zavdannya dla proletariatu nie polega na tym, że jest to miła kultura, jak nasza kultura; proletariat jest winien żupinizmu wobec całej kultury i żywości burżuazyjnych kajdanów” .

Alena nibilsh postdovna, że ​​proletariacką krytykę kultury burżuazyjnej przeprowadzili Lenin i Łunaczarski. „Powtarzam tysiąc po raz pierwszy, że proletariat jest u kresu wszechwyzwolonej świadomości społecznej, klasa wina jest historyczna, możemy iść naprzód w związku z nami. ... Widzenie nauki i tajemnicy przeszłości pod pędem burżuazji jest tak ślepe, jak widać po samym pędzie maszyn w fabrykach”- napisał A. V. Lunacharsky 1919 s.

Trzeba powiedzieć, że na stosie Proletkultu była pozycja. Na przykład telefon od jednego z mówców na Pierwszej Wszechrosyjskiej Konferencji Proletariackich Organizacji Kulturalno-Oświatowych Konferencji Moskiewskiej (1919 s.) cała kultura burżuazyjna, jaka stara motloh»Decyzje przedstawicieli organizacji niższego szczebla Proletkult Buv Vidkinutiy. Ale najczęściej w środku Proletkultu narzucenie przed ostatnią recesją obracało się w formie ostrej alternatywy: abo proletariat vimushenii. zadowól się tajemnicą minionych epok martwych” , bo jestem winny własnej kultury.

co było postrzegane jako „kultura burżuazyjna”

Trzeba powiedzieć, że dla całej opozycji nie było tak wielkiego handlu bez samej niegodziwości. stary„Kultura, nawet gdyby rewolucyjny masi nie znał, brakowało momentów społecznych i ideologicznych z nią związanych.

Najpierw... Tse klasa nie akceptowała tej części kultury, jaka przez masy rewolucyjne została zabrana przez jaka atrybut ideologiczny w niedalekiej przeszłości kierował systemem - systemy, które są wykorzystywane do dominacji wyzysku, ucisku społecznego i udziału bycia „mięsnym mięsem” w ślepej i bezlitosnej winie. Wiąże się z tym brak zaufania do systemu jako całości, a także do klasy niezgody, która pojawiła się w całej kulturze, a przede wszystkim - do tej pory był to znak całego systemu. Spryt, aby zobaczyć ideę jej sensu, superlatywność kultury na granicach systemu centralnego – takie krytyczne spojrzenie, jak wyjść jak z ideologii, ale z punktu widzenia kultury kultury, gdzie jest są podwładnymi. Ale po prawej jest sam - bezsensowność cichych, іvsіm іnshe – z powodu wibracji polityki na zasadzie niewirtualizacji, do czego nie przyznawali się ideologowie Proletkultu.

Inny. Do odrzucenia miniona kultura ” marszcząc brwi na widok tego super-gadatliwego obozu, w którym pojawiła się w tamtym okresie klasa rewolucyjna i nie została od razu dopuszczona przez potężne siły. ... Tsia superperechnist mocą bardzo rewolucyjnej sytuacji vimagal swoją własną tajną wersję. Jak możemy zadowolić?

Wszystkie obecne problemy wysuwają się z reguły na pierwszy plan, aż do inwazji mas rewolucyjnych z genetycznej prymitywności złej strony tego, co jest dozwolone - kultura sprawiedliwości ma być pozbawiona nawróconych, aczkolwiek masy, nawet bardziej niż rewolucjoniści. Chi not tse stverdzhuє V. Є. Boreiko o nadchodzących wyrokach: „Kucharze rzucili je na scenę literacką. Tam naprawiono Nachebto vona, de koniec rzemiosła ” ? Ale z powodu takiego stanowiska, również kinematografia tego czasu nie jest winna, ale zajmujesz się polityką, walcząc z biurokratyczną dominacją rzemieślnika - i czy zarządzanie sztuką ma wyjść poza granice mistyczny rzemieślnik?

Bezperechno, literatura to nawet poważna sfera kultury i twórczości z własnymi prawami i własnymi vimogami, choć z próbą samodzielnego zrozumienia tych praw, czyli bi-moviti, „w kropkę” - poprzez specjalną praktykę „próbowania pióro” - za rewolucję nie w jednej formie їх wiedza. Pierwsze wejście – poprzez system szczególnej świadomości artystycznej proletariatu – oparte na ważnej dla tamtego okresu perspektywie przedkonstrukcyjnej. Ale hto w rocku lat 20. XX wieku. Mogę odkryć na sobie pierwszy rzut oka na problem? Usprawniono system łagodzenia deprywacji, intelektualność przepełniała się w kraju, albo jako prototyp nowego ustroju, albo zerwanie. Shchepravda, th w її kolach przeszli tі, hto z entuzizmom іdguknuvya, aby wspomóc odżywianie artystycznej edukacji mas rewolucyjnych.

Na połączeniu z talerzami umieść fragment V.F. „Na początku 1918 roku rocka zachęcano mnie do czytania wykładów w studiu literackim moskiewskiego Proletkultu ... Studenci mieli sześćdziesiąt cholovik. Pośrodku było kilku pisarzy proletariackich, wszyscy kręcili się wokół: Ołeksandrywskij, Gierasimow, Kazin, Pletnyow, Połtajew. Zibrannya, jak ją znaleźć, poszła zakończyć zamieszanie. W oddali jednak wstań, ale systematyczne „kursi” będą używane do słyszenia dużo. Virishili, lektorka skórzana, przeczytała cykl wykładów epizodycznych, ze specjalnym motywem... Wibrowałem motywem Puszkina. Zaproponowali czytanie dwa lata i jeden dzień. Czyli kule dni w tym roku czytania.

Zapracowani ludzie byli sfrustrowani. Potajemnie przeniosłem natrapiti w trudne czasy. Spośród nich szef był w tym, że audyt w sensie przygotowania był jeszcze bardziej rygorystyczny. Deyakі studіytsі, zwłaszcza kobiety, pojawiły się przez dodanie wiedzy literackiej kolby. Inshі, navpaki, dał mi zapas vіdomosti, a inіdі i smіnnya z pożywieniem, godzina na dokończenie składanego i cienkiego ”. .

W każdym razie „literacki”, wypróbuj rewolucyjne masy w sposób „vimovit” sam artystycznie, a nawet bardziej twórczo. Oczywiście zapotrzebowanie na kreatywne wyrażanie siebie jest tutaj niewielkie, ale trochę mocne. Jesteśmy głową cichego ludu, który przeżył tragedię drugiej i zgubnej, małżonków I wojny świętej, przez „ziemie cywilizowane” w 1914 roku, a także rewolucyjne zło wojny, potrzeba inteligencji wobec zmysłów poprzez praktykę własnego szczególnego w niej udziału, a następnie poprzez słowo.

W dodatku rewolucyjny zwrot historii ograniczył słowa, jak również wobec proletariatu jako pododdziału fundamentalnie podejrzanej rekreacji, tym bardziej, że o tej godzinie było już dużo gadania. Cena jest specjalnie ustalana w jeden sposób, ze względu na aprobatę Filozoficznego Partnerstwa Vilny Praviy Yesser A.A. Gizetti: " Ludzie potrzebują nowej aktualizacji, nowego słowa chekaє svit, a nowe słowo może przynieść światu kreatywną klasę, jaką jest vivilnivya ”. .

Ale dla całej rewolucyjnej jednostki potrzeba została naruszona wirusem wielkich szczególnych przeżyć o tej godzinie. słowo, niby bulo b jak na rozmiar nie pozbawiony yo pochutty dumkam, ale sama godzina. Co więcej, słowo to jest najbardziej poetyckie. Jest jeden z paradoksów zrodzonych przez rewolucję żowtniewską: podporządkowanie dyktatury proletariatowi przez uciskanie się w ruchu. Paradoks Tseya wciąż wymaga wyjaśnienia. W tym roku w pobliżu sklepikarzy odbywa się proklamacja godziny od głowy do głowy - Skіlki kostu?- Studia Azji Środkowej z lat 20. XX wieku. dla zwykłego mieszkańca są po prostu bezproblemowe.

Po prawej, większość praktyk literackich rewolucyjnej sub'єkty najczęściej nie przynosiła niesamowitych rezultatów artystycznych. Na koniec przytoczę recenzję pierwszej księgi wierszy „Insurekcja Kviti” (ur. 1917) Andrija Bily, którą należy przypisać proletariackiemu poecie i jednemu z organizatorów „Proletkultu Piotrogrodzkiego” i czasopisma „Nastupne” - Ołeksandr Pomorsk Niy Andriy Biliy ma swoje główne problemy w prywatnej analizie twórczość literacka masy rewolucyjne: „Próbowałem małej książeczki, widziałem ją jednakowo, zadowolony: nie jest techniczna, jak trawa, pulsuje rytm zmotywowanego samego siebie; Kręte roje słów, podejrzane z abstrakcyjnych broszur, jak Crіz shkaralup, aby pokazać poprzez obrazy, jak żartować z ich virazіv;<….>w poezji Ołeksandra Pomorskiego rytm, trawa, kiełkuje imię, krawędź chodnikowych płyt chodnikowych, płyt chodnikowych, tak że na połączenie słowa przypieczętują frazes<…>Nie te słowa: słowa są krwawe, abstrakcyjne<…>... Powtarzam raz jeszcze, na tle wyobrażeniowej twórczości kulgaka poezji tow. Pomorskiego; w rytmie wygranego procesu; wydaje się, że vasno; cała poezja yogo - na odpust, niewypowiedziany uduchowiony element duszy, przyzwyczajony do godziny zmęczenia zużytymi słowami; i tak dalej: ciekawość słów tu i tam wybuchła w tych samych obrazach ” .

Główny rezultat performansu uczniów Proletkultu nie do końca pasuje do punktu nowej sztuki, na miejscu A. Bogdanowa, jak do kreatywności pozornie nowego zjawiska. połączenia zawieszenia od napędu opanowanie kultury(czasami - literacki). Ale mimo wszystko, tak samo, od czasów ludzi ludu i tej artystycznej kolby, jak brzmiało to, gdy widziano przedwieści literackie. Jedna oś z kolby:

„Jeśli pozwolili na moją wolę

umieścić w kamiennej krypcie,

De blid light lód przeniknął małe zagratovane vіkno

a w obliczu niewoli... najpiękniejsza młoda skała

Jestem spokiynyy ... Jestem viv

Jeśli piękny przyjaciel pojawi się jako szpieg

jeśli sprzedam prawo za złoto,

któremu wszyscy są służeni -

Jestem spokiynyy ... Jestem viv

Jeśli nasi czytelnicy zmienili prawo

pozbawiłem nas,

ja też jestem spokojna...jestem żywa

Jeśli pokonam siłę roboczą

kłująca walka

przeklinajcie nas,

Jestem spokiynyy ... Jestem viv

Jeśli wrogowie popędzili moją kohanę,

jak kocham więcej życia,

Cierpię, ale jestem viv i buv spokojny.

Gdyby wrogowie poganiali najpiękniejszych przyjaciół i szydzili z trupów

Boo Shaleno jest ważne,

ale żyję, sprawdzam,

jestem boo spokiyny

Jeśli, nareszti, przeżyliśmy,

i rozejrzałem się po niekończących się niskich dniach,

de kozen mav fatal dla mnie kinety -

Ale mimo wszystko są wobec nich obojętne, rezultaty praktyk literackich i teatralnych są najczęściej artystycznie nie do zniesienia, sens tych bulo, prote, wielki: wpadł w najbardziej twórczy proces tworzenia rewolucyjnego sub'uktu, który z reguły nie pisał słowem literackim, ze względu na prawa jego rozumienia i objawiania się. A słowo bulo domagało się: skala podejrzanych zmian, los bitew o zwycięstwo Gromadyanskoy za zmianę samej podstawy podejrzanych, które zorganizuję - wszystko było obiecujące dla rewolucyjnej jednostki nowego dnia i umysłu, perspektywę tego znaczenia, szczególnie będę przez nią domagał się mojego słowa.

Ponadto twórczym ludziom zajętym w cichych pracowniach literackich Proletkultu pokazano zapał do przekształcania energii społecznej w protest, jak stworzenie Zhovtena w 1917 r., wzdłuż głównego nurtu konstruktywnej twórczości. Niemniej porządek ze względu na potrzebę zrozumienia przemian społecznych i ich nowych ról, w sensie rewolucyjnego subєktu form nowej godziny historycznej, które nie giną w ogóle, ale nie w słowach, albo dlatego, że nie są przydatne, a przynajmniej tak Wymóg powiedzenia, jak zajęty twórczymi pracowniami Proletkultu, za wszelką artystyczną słabość ich wyników, sprzeciwia się niskiemu pozytywnemu dziedziczeniu, a jednocześnie możliwości uzyskania rewolucyjnej jednostki przed literaturą, przed kreatywnością. Ruchliwość doprowadziła ich do tego, że mistrzostwo literackie metodą „napadu kawalerii” nie wystarczyło – trzeba to przeczytać.

W miejscu kontaktu z Tsikavo umieść fragment V.F. Na wystawie mogę przyjrzeć się kilku najpiękniejszych rzeczom rosyjskiego audytorium pracy - początek konferencji i intelektualna uczciwość. Vona jest nawet trochę chora na niepohamowany stos domów. Nawpaki, każdy chce sięgnąć po „esencję”, do skóry słowa, swojego i cudzego, aby umieścić ją z wielką zamyśleniem. Jego myśli i nieszczęścia już od godziny nie będą proste, a vimagati wyjaśnił dokładnie, zastępcze. Nie zobaczysz od niej zaspanych. Pracowity czas był udany…”

Zdumiewające jest to, że włączanie mas rewolucyjnych przed twórczość artystyczną ogólnego wykształcenia tej kultury, nie mówiąc już o przejawach pracy materialnej, niezbędnej na każdą żywą godzinę. Tych, którzy w nowej praktyce artystycznej włączali rewolucyjną jednostkę w oparciu o to tło kulturowe, które w okresie caratu uczono, jako substytut możliwości rozwoju w szkołach i na uniwersytetach bez kierowania szkołami i uniwersytetami na podstawie tego tła kulturowego. Ja, jako viyavilosya, na podstawie „kulturowego rivina” poruszam się w umysłach podbitej mocy niezależnego umysłu ( dystrybucja) upadek kulturowy był ważny dla proletariatu.

Trzeci. Do zakończenia była jeszcze jedna poważna sytuacja, ale zwycięstwa rewolucyjnej masy kultury minionej dobi. Wono wpadł w jeden nie cały bagaż kulturowy tamtego okresu był udany, nowe światło, które można przypisać powstaniu prawicy: wielka kultura, nowa kula wytworów artystycznego rozwoju, żarliwego życia, ideologicznej reakcji. Matka Tsereba na szacunek, zwłaszcza todi, skoro mówimy o „wojnie odrzucenia” przez rewolucyjny sub'ukt „starej kultury”. Jednocześnie mało jest odrzucenia konkretnego adresata; Aleja takie spojrzenie – z pozycji krytyki patriarchatu – on sam przeniósł rozwój kultury do własnej szkoły.

Obywatel jest agentem prywatnego interesu i chcę działać w sytuacjach historycznego zła, zachęcając, za plecami sił rewolucyjnych (co nie jest tak ważne dla nowego człowieka) i o pomoc nowego, nowa część jest w stanie poddać się nowemu. Dźwięk ideologicznego cynizmu kawalera, gotowego wstać, zanim ucichnie, który teraz jest w posiadaniu, ale nie w ogóle - cena kapitału, instytutów, idei i tradycji. " Mieszkaniec jest złodziejem rewolucji: jest oczywisty, potem surowy, jak tajny, potem przerażający. Zdobądź sługę, niewolnika silnego- nawet wspomniałem o V. Pletnyov.

Rewolucyjna sytuacja lat dwudziestych. nie stał się winą. Ale jeśli w polityce mieszczanie chcieliby ukryć swoją istotę pod maską roztropnego sługi ówczesnego Haszem, to ich rewelacje, upodobania i manifestacje w kulturze, będące alter ego ich pozycji ideowej, zdają się osiągnąć ich punkt widzenia. Dla rewolucyjnego sub'єkta, który walczy z Biloguardami i Antanto, który nie jest największym wrogiem, on sam jest burżua, a ponadto sam „rewolucyjny” kawaler, który własnej rewolucji nie stworzy, jest „ przeciwnie”. Nevipadkovo Majakowski z obiektem bezlitosnej krytyki plądruje nas przed partyjnikiem. Rewolucyjny podwładny również zareagował na państwo zakładników: „ Mieszkaniec virostaє w kontrrewolucyjną siłę, która jest rozprowadzana. Obsesja to klasa gruźlicy, jak walczyć ” . Wyostrzenie kapłaństwa… Zostaniemy szczególnie zapamiętani, jeśli pozycje mas rewolucyjnych zostaną osłabione, a jeszcze więcej prototypów stanie się ważniejsza na tym samym poziomie specjalizacji. Tse protistoyannya znał swój rozwój w praktykach literackich Proletkultu. Oś jest jedną z nich:

„Naprawiliśmy parkany, zainstalowaliśmy zamki

Od volotsyug i tramp

Przede wszystkim bać się drzwi

І mieszkaj z polonem jaka zvіrі:

Dla wszystkich jestem obcy

jestem pozbawiony mojego

Twoje serce ma tylko dobre zdrowie

Twoje serce nie ma strachu

Dumka jest pełna złoczyńców

І na oknach wszędzie w oknach

Chi może być bez chwały

Miłego dnia światła

Życie w pitmi

Że, mówiąc prawdę głosem, będę

To spok_y

Ciemne komórki grobu

Nie chowaj zamków i drzwi - bez telefonów, bez vseredin

І upewnij się, że światło świtu

Przy twoim śmierdzącym grobie

Dee zaginuli jesteś głupi

De nie wpłynął do akcji

Vi - Rabi

Zamknij i ogrodź -

Cała ziemia jest dla nas rodzimym przyćmieniem

Zamieszkamy w nowym

Hej, usiądź, doki są niesamowite!

Przetoka Viter i spіvaє

Prototyp rewolucyjnej sub'єkta i mieszkańca to za mało tragicznego vimira, przez który nigdy by nie przeszedł wielki artysta tamtej godziny. Po pierwsze, jest większy, bo ze względu na jego stanowisko ideowe, temat nie jest pomijany przez Proletkult. Oś scho pisząca pismo „Kultura proletarska” – wizja Odeskiego do Proletkultu 1919: „Skryj na całej szerokości Deribasii… i stwórz jedną osobę, wulgarną, różową, sprzedajno-oszukańczą maskę obnażania rewolucyjnej burżuazji… Cała Odessa jest syaє, aby dostroić i wymyślić teatry ... Nie operę i dramat, solidnie. Tse operetki. Farsa, var'єte. Tse P'ero, król teatrów w Odessie. Tse Vertinsky w sukience Blazenko ze swoimi ciasteczkami, napisane nie krwią, to atramentem, ale szminką, to różem ” . Przed przemówieniem w świadomości ogromnej wojny ukazał się numer odeskiego magazynu Proletkultu, na którym można tworzyć ofensywy: Dozwolone przez cenzurę vіyskovy.

A oś to wciąż jeden tyłek. O przejażdżkę jednego wieczoru literackiego, w którym śpiewa I. Severianin po przeczytaniu wersetu „Ananasy w Szampanii”, ten, który napisał pisarza, podstępnie napisał w swoim artykule prasowym: „W tym samym miejscu roboty dręczył głód, roboty stały kilometrami w bezruchu, z resztą swoich sił kruszyły się do przodu rewolucji… w tym samym miejscu wieczorem była jedna patelnia w wieczór ze sceną o ananasach i szampanie”. Słowa Tsi nie pochodzą z lutih agitok Proletkult. Smród jest spowodowany przez pisarza Andrija Płatonowa, który krytykuje rappiany z lat 20. XX wieku. nazwali innego „towarzysza podróży”.

Nie mniej akcentowany we wszystkich sprawach z tym związanych i sytuacji w okresie NEP-u, o tym, jak zakończyć kulę promocyjną, piszą w statystykach redakcyjnych pisma „Rubezhi” (1922): „… z jednej strony kulturowy palant, masowy analfabetyzm, martwa obojętność; z boku - rynek literacki ... by przypominać strumień nowej (pierwszej, bardzo, bardzo, bardzo, bardzo starej) wizji i wizji, jak fenix, jak fenix z pieśnią, z zatwardziałej ropy: centrum, a teatr jest trochę przytłoczony liczbami, a tak zwane „teatry robotów”, lektsіynі zali martwią się o rozwój bogów rzeczy filozoficznych i literackich itd. Rewolucje niektórych, bezsens tego, co się dzieje dalej, istnieje moralny upadek innych, niepokój w ich sile i niezmierzone zniechęcenie trzeciego - oś podstawy psychologicznej .

Otzhe, odrzucenie mecenatu kultury burżuazyjnej zostało zbudowane na podstawie zjawiska fałdowania. I nawet od razu „stara” kultura nie akceptuje wystarczająco swoich własnych korzeni, ale przed lawami rewolucyjnych mas zawsze obejmowała tych, których uważa się za „kolejny element burżuazyjny”, bez których nie można się obejść ta sama rewolucja.

nareszty, mieszkanie... Cały problem podejrzanego znaczenia tej konkretnej historii dla konkretnego tematu w konkretnej sytuacji historycznej. Oś pierwsza od kolby: skała lat 20. XX wieku. P'usi Czechowa nie chwiało się przed wielkim zainteresowaniem rewolucyjnego subektu. Sami ideolodzy Proletkultu tłumaczyli mu, że pisma Czechowa adresowane były do ​​robotniczej „niższej klasy” i były wystawiane w śmierdzących przed nami teatrach. Bezperieczno, tsei słabe zainteresowanie jednostki rewolucyjnej dramatem Czechowa najlepiej tłumaczy brak kultury i nierozsądność mas rewolucyjnych, tym bardziej, że jest to tylko trochę psotne. Nie pozwolę jednak, aby wyjaśnienie do końca dobiegało do końca niskiego zasilania, ale dowiem się pod linkiem z cym. Na przykład: jak istotny jest czarodziej z „Trzech sióstr” AP Czechowa dla Armii Czerwonej, który niedawno opuścił bitwę z Wrangla, który poszedł na front? I dlaczego w cichych teatrach frontowych Armii Czerwonej wystawiano takie p'usi, jak „Rozbyyniki” Schillera? Dlaczego p'usa „Turandot” Goldoniego stała się symbolem rewolucyjnego teatru Wachtangowa?

Praktyki kulturowe lat 20. XX wieku. wykazali, że problem społecznej dostępności klasycznego schyłku i najtrudniejszego wsparcia żywieniowego dla rewolucyjnych mas został przezwyciężony przez niektóre z najbardziej odnoszących sukcesy ludzi. Niezależnie od tego, czy rzeczywiście, łobuz ma poważny problem do skończenia, to nie tylko „upadki” zostały zadane w praktykach kulturowych, ale bardzo kreatywnych intelektualistów tamtych czasów. W związku z tsim szczególnie interesujący jest fragment z kartki KS Stanisławskiego, zrewidowany przez niego w 1922 s. z Ameryki, będąc w trasie z moim zespołem. Oś pisania scho wygrywa na całym arkuszu V.I. Niemirowicz-Danczenko: ” Nie umiem pisać! Opisz sukcesy, owacje, cytaty, promosy?!.. Jakbi tse bulo z jazdy nowym shukanem i podpowiedzi po naszej prawej, bo nie dmuchałem bi-farami i skórka została wprowadzona na ulice Trojanda jako ważny sojusznik Ameryki nie teraz ... Zabawnie jest pisać o sukcesie Fiodora i Czechowa. Jeśli żegnam się z Maszą u Trzech Sióstr, czuję się zakłopotany. Mimo wszystkiego, przez co przeszedł, nie jest dobrze udobruchać Tima, który jest ówczesnym oficerem, a jego żona jest zagubiona. Czechow nie będzie cicho. Navpaki. Nie chcę yogo grati ... Kontynuacja starego nie jest dobrym pomysłem, ale nie ma wielu ludzi na nowe ” .

Otzhe, mi bachimo: jako rewolucyjny „dół”, a także twórczy intelektualista, dla całego rozwoju kulturowego rozłamu, sklejony z jednym problemem. I tu apel nie dotyczy artystycznej wartości sztuki A.P. Czechowa, ale świata życia z ważnymi zainteresowaniami: pierwszym vypadem - rewolucyjnym sub'ektivem, a także dziełem konkretnych mittów historii.

Historia kultury wielokrotnie wykazywała jedną z następujących prawidłowości: kroki w żywieniowym (nie artystycznym) znaczeniu sztuki sztuki zaczynały się od świata w tym samym czasie, co jedzenie i napoje epoki, od jednego konkretnego Strona od inshy. Co więcej, jedzenie nie jest bardzo łatwe do nauczenia, konieczne jest wypracowanie podstaw ontologicznych i zasad etycznych szczególnego tyłka, co staje się szczególnie istotne dla ludzi w sytuacji historycznego zła.

Corocznie, w umysłach dominacji abstrakcyjnych form kierowania, konkretno-historyczna analiza jest rodzajem archaicznego i przytłaczającego umysłu. I to bynajmniej, nie sposób nie zauważyć, że era skinów tętni życiem w kulturze swoich podejrzanych priorytetów (nazwy, a konkretnie gatunku i stylu), nie trzeba, gdy artysta się boi, szukać spokojnego kreacji tajemnicy, jakimi są. "Gromadska aktualność" i "miłość artysty do tworzenia" - jednakowo różne są przemówienia. Nie ma bezpośredniego i formalnego związku z mądrością tajemnicy i historii. Dialektyka całej prezentacji jest cienka i składana, ale w każdym razie nie można się pomylić, chciałbym polemiki między innymi nad takim visnovku Proletkultu:” Nie ma tu nic nowego i bezsensownego. Wszystko jest pozbawione swojej ery na świecie za jednym razem z nią. Ten numer ma tajemnicę» .

Zagalom domaga się powiedzenia, że ​​problem trafności klasyków w umysłach rewolucyjnych zmian skaził na punkt życia jedną super-listę. Vono popadł w ofensywie: ważna i tragiczna walka mas rewolucyjnych o walkę z władzą kolishnykh Panowie tego życia, nieudana wina, wyzysk, umniejszanie i ucisk, - wąsy zakrztusiły mi panią, trochę zachwytu, nie ma zbyt wiele widoczności, ale jak w procesie stawania się, skandowania. Ale mity i skala historycznych zmian lat dwudziestych. z tragedią podejrzanego zła i wielkim optymizmem nowe światło- cała tajemnica tse vimagalo „svoogo”, a nie tajemnica.

Czy mogło przybrać gwiazdy?

Niezaangażowany na obrzeżach mistycznego szczęścia sam proletariat nie przegapił tego. Poprzez vіyna tse dziwnie dziwnie vyrіshuvalas proletkult „niższe klasy” w wigilijnym mechanicznym przywiązaniu klasyków do ich ideologicznej i żywej mocy. Oś pierwsza z kolby takiej przepustki: „To jak zmist p'usi chastkovo, że wyglądamy bezprecedensowo, moje wiki i wkład promowanych bohaterów ich zmist. Nie jestem bachimo w żadnym barbarzyńcy, bo autor takiej rzeczy nie ma dla nas większego znaczenia. Być może Yakshcho Czechov, pisząc jak Tvir, nie przejmuj się nowym winem i іsnu, ale jesteśmy na scenie z nowego poziomu, tych, których potrzebujemy do zorganizowania naszego życia ” .

U takich kolb można umieścić chimalo.

kultura: przed wyobcowaniem

Trzeba powiedzieć, że pojawił się w nich pokarm stadium burżuazyjnego „starej” kultury, że aktywnie ujawniło się stanowisko metodologiczne ideologów Proletkultu. Na tym samym stanowisku wibrowała cała koncepcja kultury proletariackiej, korygując klasowo-mechaniczną inteligencję fundacji. Dla niektórych poprawek tsya stanowisko vikhodila z, z, zdavalas b, bezperechno teza o klasowej naturze kultury. I tak naprawdę klasowy charakter podejrzanej widnozyny przenika wszystkie sfery ludzkiego życia, duchów i kultury. Podobno kultura jest klasą jaka taką nadwyżką przed naturą cichych, ogromnych form, które rozwijają się i rozwijają. Na przykład dzieło sztuki można znaleźć w jednym miejscu, ponieważ istnieje władza prywatna, jako produkt w ogromie prywatnej galerii i będzie jedna forma tego zawieszenia; w іnshomu vipadku - jak muzealna garderoba, dostępna dla wszystkich potrzebujących, ale także forma łupu. Ilekroć o tym mówisz, łatwo o tym mówić i nie da się stać niewidzialnym w skórze i sytuacji. Zresztą kształt bułka tego konkretnego obiektu kultury wyznacza natura najbardziej podejrzanego w całym okresie, a w przypadku bycia w zawieszeniu klasowym nieuniknione jest też, że ma charakter klasowy.

Nazywam to po prawej, ponieważ mówimy o klasie artystycznego geniuszu tego arcydzieła. Zmiana żywności wykazała jego niezdolność do spełnienia kryterium klasy. Jak możesz wziąć vistupati jaka? Obóz społeczny twórcy? Ale todi jak pracować z krypakiem Tropinin, jak pisać cudowne portrety i przypomnienia? I bardziej niesłusznie jest przeprowadzać to samo między pozycją artysty autora, jego widzem ideowym i podróżami społecznymi. Na przykład monarchiczne spojrzenie O. Balzaka, poplecznika z dynastii Burbonów, nie przysporzyło artyście krytyki podejrzanego systemu Francji w jego twórczości z tego okresu. Oś napisał F. Engels: „ Balzac... tak dla nas cudowna realistyczna historia francuskiego zawieszenia... z tego co wiem z sensownych ekonomicznych szczegółów wiem więcej (np. o rewizji twardego i zaniedbanego mainstreamu rewolucji), żadnych książek ze statystyk, który okres, od razu rozpoznany " .

Co, możesz powiedzieć, zacznie się „klasa” poprzez obóz społeczny osoby, do której skierowane jest przesłanie? Ale mystestvo maє nature konkretny, a to jest skierowane do wszystkich i schorzeń skóry, a także od tej pozycji podoshennya klasy. Chi, mozhlivo, jako kryterium klasy konieczności spojrzenia na temat, jak mogą się załamać stworzenia? Kryterium Ale tsei buv wabiące praktykowanie pomniejszych form socrealizmu (nie oszukiwać kreatywnym socrealizmem).

A co do „klasy” zasad artystyczny svitoglyadu, artystycznej pozycji autora, a następnie w kontekście postulatu mówić o humanistycznym charakterze obrazu. I tutaj kryterium humanizmu należy postrzegać w tym samym rozumieniu, jak „widzenie”. Samo wprowadzenie do alienacji yakraz i tego kryterium, jakim jest znak świata do humanizmu mistrzostwa tego dziecka.

Podobno przed zjawiskiem alienacji buvaє rіznim. W jednym vipadku mitez we własnym stworzeniu nie jest ob'yktivistski zjawisko alienacji(o autoalienację), która w sensie śpiewnym objawia się w postaci artystycznej legitymizacji tego stanowiska, dla wyobcowania, zaciekle – złego, choć nieuchronnie, czyli niezmiennego. Generalnie celem jest zamanifestowanie się w formie protest przeciwko światłu wzroku... Po trzecie, pojawia się problem alienacji w formie krytyki, niestety, nie tego samego dnia, tak jest, ale jest to pozbawione konkretne formy działania.

nareszty, po prostu krytyczny(jest to typowe dla wizualnie modnych tendencji kultury radiańskiej) dialektyczna szlachetność o konkretno-historycznej formie alienacji

Ideolodzy Proletkultu, w tym A. Bogdanow, nie pojmowali dialektyki szlachty klasowej. kultura artystyczna... Opierając się z jednej strony na nielektycznym sposobie myślenia kultury, a z drugiej o zachowaniu formalnej retoryki proletariackiej, ideolodzy Proletkultu nieuchronnie znaleźli się na stanowisku bezmyślnej kultury klasowo-mechanicznej. Nevipadkovo A. Gastєv nadający imię A. Bogdanov schematyczny .

„Kultura burżuazyjna” i rewolucyjny wandalizm

Patrząc na prezentację Proletkultu kulturze ostatniej epoki, oznacza to, że przy całym sprzeciwie wobec „kultury burżuazyjnej” na modłę proletariackich pism kulturalnych, przyjęli ją po cichu, poszli w ręce autor, który w końcu tego nie praktykował. W przypadku Proletkultu nie jest łatwo rozwinąć pojęcie „kultury burżuazyjnej”, np. w takiej postaci: „ Niezależność kulturalna Szlacha w postaci powstałych organizacji proletariackich. rewolucyjny duch... Reewaluacja wartości kultury Halusa nie jest winna zdezorientowania przez walkę z podejrzanymi osadami w oczywistym bezramkowym miasteczku. Vona ponosi winę za obszar kultury burżuazyjnej w całości, za resztę pozbawienia historii i wartości technicznej» .

Na przykład w takiej formie: „ Nie możemy więc zapalić bagatty z literatury burżuazyjnej, ala, melodyjnie, teraz sławni przez nas Romowie, nie da się nas przemienić .

To oczywiste, mówię o tym, ale w środku Proletkultu tendencja do odrzucania „starej” kultury, nowej i często „burżuazyjnej” kultury nie była już akceptowana. Przede wszystkim niewiele jest jego starego historycznego korzenia. Ale Persh, teraz nie sposób zmienić zdania na temat tego zjawiska, choć będzie źle, ale rezerwacja „kolosalnej” kultury była charakterystyczna nie tylko dla mas rewolucyjnych. Manifestacją takiego nigilizmu są mali myszy w duchach kulturowych. Na przykład L.N. Tołstoj stracił z oczu Sofoklesa, Evrіpіdę, Eschіla, Aristofana. Co więcej, kiedy W. Szkłowski pisał, Tołstoj w czasie rozmowy doszedł do punktu samonarzucania się, vazhayuchi, ale dla uczciwej kochanki są cenne, jeśli nie masz dwóch przemówień („Boże walnij prawdę” i „ Kaukaski besztanie”).

Podobno kultura ma być materialnie zniewolona, ​​jako idea i jako artystyczna wizja praktyki Proletkultu. Ze względu na szeroki wachlarz faktów w napędzie z reguły celuje się w tyłek, stając się wręcz podręcznikiem, z wersją Wołodymyra Kiriłłowa „Mi” (ur. 1918), w której znajdują się takie rzędy:

"W imię naszego jutra

- śpiący Rafał,

muzea zruynum,

roztopchem mystestva quiti »

Już na piku, s. 1919, zabawka śpiewa w tym samym rzędzie, który również stał się podręcznikowym tyłkiem:

„Wygraj z nami, zmień Puszkina,

Ja Łomonosow, ja Kilcow!»

Czy Chi ma na myśli pierwszy tyłek stosunku mas rewolucyjnych do całkowitego podporządkowania kultury? To jest zajebiste. Chi oznacza inną widoczność tyłka wśród samozatrudnionych praktyków lat dwudziestych. fakty o rewolucyjnym wandalizmie i kulturze? Na pewno nie.

Lata w umysłach panuvannya mitologicznych form świadectwa i szeroka ich prezentacja w oparciu o technologie masowego przekazu (" rozwiązłość masowej hipnozy myszy out-of-the-box”) czyszczenie kordonów w różnych formach ideał(Filozofia, ideologia, religia, tajemnica). Osią współczesności jest sama idea podejścia gnozeologicznego, a zwłaszcza stukrotny dyskurs historyczny, który należy uznać za archaiczny. Rezultatem powinno być wyprodukowanie, zanim przyjmie się zasadę analizy naukowej, aby nie patrzeć na etyczny, ale w śpiewny sens spojrzenia statku, ze względu na pewien werdykt, który nie dotyczy rzutu oka. Ale bez naukowej analizy ważne jest, aby odzyskać, jak kule zmiany zdania i rewolucyjny wandalizm, jego naturę, granice, formę.

Oczywiście „kulturowy” wandalizm mas rewolucyjnych i ważne jest, aby je trzymać z daleka, ale nie na tyle masowskie, aby je dziś ujawniać. Nie robią specjalnego przypadku dla problemów tsy, ale voznosti na głównych przyczynach „rewolucyjnego” wandalizmu. Oś działania pochodzi od nich.

Perche Nie ma co zapominać, ale dla pierwszej rewolucji, więc sama praktyka Proletkultu została uwzględniona w sytuacji wielkiego zwycięstwa, międzynarodowej interwencji przeciwko nowej Rosji. Jak pisał do L. Trockiego: „ Ani bili, ani chervonі vіyska nie nieśmiało zastraszają jeszcze bardziej dbati o historyczne sadibi, prowincjonalny Kreml lub stare kościoły. Taką rangę, między Vyskovim vidomstvo a kierownikami muzeów, wielokrotnie dostrzegały super-linki”. Oczekuje się, że dzielnice kulturowe i „witrati” be-like (na przykład „cywilizowane” od pierwszych „cywilizowanych” europejskich mocarstw) zostaną owinięte w wielkie i nieuniknione kulty

W inny sposób, Najczęściej za przejawami wandalizmu kryła się zrujnowana część kultury, albo jako instrument tłumienia dołków, albo uprawiana z ideologicznymi symbolami politycznego reżimu coli-mary.

By-tertє Czy to rewolucja, porządek z patosem twórczości kulturowej i ideą rewolucji w świecie nieuchronnie niesie na swój sposób. Yakbi nie brzęczał rujnujących manifestacji od strony nowego podklasa(no cóż, bardziej możliwe jest zgubienie go jesienią, jeśli tak jest) wysoka ranna kultura i edukacja), wtedy w całym vipadzie można obejść się tylko dzięki reformom. Jednocześnie jednak alienacja „dna” kultury, porządek nienaruszalności innych śmieci klasowych, urósł do takiej skali, że rewolucja ograniczyła rewolucyjne przetopienie samych podstaw zawieszenia . Rewolucja Ale Zhovtneva była daleka od zrujnowania. Golovniy Zmist її Trocki visloviv w następujący sposób: „ Klasa robotnicza Rosji otrzymuje rdzeń życia, po próbie przetrwania życia, aby mogła powstrzymać okresowe upodobania ludu i położyć podwaliny kultury żywności. U tsyomu wyczuć rewolucję Zhovtnevoy ” .

Sposób myślenia jednego z najbardziej kochających przeciwko rewolucji Żowtniewoja, od czasów A. W każdym rodzaju vipadku, aby zobaczyć, prawa rewolucyjnej twórczej re-realizacji akcji śpiewającego świata mogą być skorelowane z prawami zmiany w świetle kultury. Jak pisał do B. Eikhenbauma, nagłe przełomy historyczne, w obu kulturach bi galusi, smród nie został dodany, żaden z nich nie może być uwzględniony w reformach, i z tego powodu „pokojowe” próby ewolucji stanowiska rewolucja żywiołu, stary

Fragment opowieści S. Eisensteina o jego przeżyciach, związanych z pierwszym przyznaniem się do rozumienia praw sztuki, teatru. Opiszę oś jaka vin tse:

„Pierwsza kolekcja vipów.

Zrobię to - opanuvati,

potim - znischiti.

Piznati tamnitsi mystetstva.

Zirvati z ny pokriv tamnitsi.

Opanuvati go.

Zostań mistrzem.

Skorzystaj z maski,

Slajd powiedzieć, dekonstrukcyjny magazyn był prowadzony przez wywiad. Na przykład urzędnicy idei Teatru Żółtnia (ustanowienie wszystkich teatrów) mieli na celu utworzenie nowego teatru rewolucyjnego, takiego jak idea myślenia teatralnego, z powodu przekroczenie praw teatru klasycznego.

Cała podejrzana sytuacja lat 20., nienaruszona żadnym historycznym złem, była taka sama w całej przestrzeni kulturowej rewolucyjnej Rosji, która obejmowała najbardziej popularne. Ale jedno, z dużą skórą mają niewielki potencjał do rozwoju tej historii, jego „dolegliwości” i jego własna złośliwość. A cała sztuczka wiązała się w jednym końcu z najcięższymi otarciami epoki lat 20., a co najważniejsze, jest możliwość praktycznego myślenia, a co ważniejsze, w oparciu o społecznie męską kreatywność. Sama twórczość mas rewolucyjnych (w tym i po cichu, która stała się „dnem” Proletkultu), skierowana jest na tworzenie nowych podejrzanych przekazów, by napędzać rozwój nowych problemów (organizacja szkół, organizowanie liczby klubów , oczyszczając korzenie pracy), huczała główna przyczyna tych scho-kultury lat dwudziestych. stał się sferą sub'ektnyh buttya jako artysta, a więc mas rewolucyjnych.

Oś pierwsza z dokumentów o tej godzinie - pomóż S. Eisensteinowi o latach 20. XX wieku: „Dovkola ishov to nieobsceniczny szum na sam temat opresyjnej tajemnicy: przedstawienie centralnego znaku — obrazu — z materiałem i dokumentem; senseu yogo – bezprzedmiotowy; organіki yogo - konstruuj; sama sensacja yogo - do skasuvannya i zastąpienie praktycznego, prawdziwego życia bez przeciętnej fikcji i rowerów ” . Dałem:

„Dovkola virus chudova twórcza siła robocza od dwudziestu lat.

Vona rozbіgaєte szaleństwo młodej bogini pagoni vygadki, latarnie morskie, bezpretensjonalna śmiałość.

A wszystko w szalonym bazhanni visloviti jest jak nowa ścieżka, jak nowy rytuał do przeżycia.

Zagarnięcie epoki ludzi, wbrew deklaracji, w przeciwieństwie do wygnanego terminu „twórczość” (zastąpionego słowem „robot”), do zła „konstrukcji” (bazhaє tłumi „obraz” własnym kreatywne pomysły) - jeden kreatywny .

Proletariat: gwiazdy popytu w kulturze

rozlom zvertaє proletariat przed upadkiem kulturowym

Patrząc na żywność dostarczaną Proletkultowi aż do ostatniej recesji, byłoby niesprawiedliwe sprowadzać ten brak do nigilizmu. Byłoby źle, gdybym życzył sobie rewolucyjnego subєktu, który doszedł do władzy, obiektywnie pozyskując wiedzę z kultury: potrzeba tworzenia wielkoskalowych rekonstrukcji organizujących nowe życie w polu świadomości A potrzeba tej przemiany była podyktowana majestatycznym spadkiem liczby form życia.

W tym roku, jeśli epoka rewolucyjna ma patrzeć i służyć „ideologowi ZMI”, z jednej strony, na widok dosłownej kanonizacji podrzędnych wobec świętości carów rosyjskich, a od niewinnych – większość i jak to możliwe, że sytuacja sprzed 1917 roku była podejrzana? Cena żywności życzy nam z większym zainteresowaniem, abyśmy przyciągnęli ją do obecnie historycznych dokumentów. Oś pierwsza, od nich - fragmenty od przyjaciela L. A. Tichomirowa, który będzie postrzegany jako rewolucjonista (działacz organizacji „Ziemia i Wolność”, „Chorniy Peredil”, „Narodnaya Volya”), pozycja monarchiczna jest autorem odważnej książki „Dlaczego przestałem być rewolucjonistą?” Axis scho vin napisał do swojego ucznia w obecnym 1917 roku: „ Często kiwam głową nad pożywieniem, czym może być monarchia? Przede wszystkim nie bachu kotów. Anarchia jest powna. ... Kolejność zła. Z drugiej strony brak kompletu spekulantów. Ceny wzrosły - do nieszczęścia życia ... odżywianie o zdrowiu anіtrohi nie jest puste, a wszystko krzyczy o nowych rzeczach. ... Podczas zamachu stanu jest tylko jeden sposób na znischiti zradu ... Jakie jest znaczenie pozycji Władcy? ... To nie jest postawa niektórych "rewolucjonistów", nie "intelektualistów" do pomocy, ale wielka masa mieszkańców... monarchiści byli sprawiedliwi i ewidentnie sprzeciwiali się rewolucji» .

I dal prodovzhu vin: „ Moskwa ma złe małżeństwo. Naprawdę sto procent Vavilonske. A „przedstawiciele ziem sprzymierzonych” biesiadują z przedstawicielami naszej „wspólnoty” i wypowiadają się o zwycięstwie Majbutu. Milner też jest mały w swoich obietnicach, tak jak Anglicy dopełniają naszych obietnic. Spokojnie bądź, jaka vashtovuyut w Indiach. Nieczysta ziemia ... Zapastila її tsya nіkudi nie jest przywiązany do „intelektualistów”, ponieważ nie wiem nic o „prawach ludzi i społeczności” i płacę za partię, ogromne i państwowe usługi. Kto to jest teraz? Kto wypracował rozwój sił, kto wypracował mózg kraju? Wszystko jest „reakcyjne”<…>I nareshti, a wszystko jest spokojne, awaria niewrażliwej, witalnej esencji ...» .

І już na kolbie zaciekłej 1917 s. L. A. Tichomirow przedstawił następującą polityczną ocenę młyna zawiesinowego Rosji za ten okres: „ Mandżurski „hazard”, że ninishnya vіyna! Tse rossiyska międzynarodowa polityka switowa całej dwudziestolecia. Wściekły. Mikołaj za 1000 rakiet mi nie przeszkadzał!” . I przez pięć dni winę za szczątkowy werdykt: „Zamówienie, które mamy, jest absolutnie bezprecedensowe, wydaje się, że nie jest nadzwyczajne. Nie da się mnie zbudować. І wszyscy idą na przewrót…» .

A osią jest ocena kryzysu angielski pisarz Yakiy nazywający siebie „ewolucyjnym kolektywistą”, H. Wells: „Największym wrogiem jest wróg, którego próbowaliśmy w Rosji, jest wrogiem największego i najbardziej nieuzasadnionego upadku. Monarchia jest majestatyczna, która panuvala tutaj w 1914 roku, z systemem zarządzania, ogromnymi instytucjami, finansami i ekonomią, upadła i zujnuvala vsshchent, nie wykazując nieprzerwanego sześciokrotnego viyiny. Historia nie dotknęła jeszcze tak palącej katastrofy. W naszych oczach mamy szansę zobaczyć samą rewolucję. Pod ostrymi ciosami imperialistycznej agresji Rosia rozpadła się, gdyż przed 1914 skała nie była dużą częścią starego cywilizowanego światła, spadła i umarła z ziemi.» .

Pierwszą osią w umysłach powszechnej ruiny jest potrzeba ustanowienia nowych form życia, aktywnie komunikowana przez rewolucyjną subktę, która zmierzała ku upadkowi kulturalnemu, oraz burżuazyjny fachivtsiv. Cena, jaką zaobserwowano wśród praktyków organizacji niższego szczebla Proletkultu, Zokremu, polityki reaktywizacji klasycznego schyłku, ala, ponieważ została utracona, cena żywności była trudna do osiągnięcia. Na przykład na uboczu magazynu proletkultivsky „Robot Club” jeden autor napisał o tych, którzy „ godzina nauki od starych ludzi o „ważnej tragedii” aktora i komedii na Ostrovsky kshtalt", I іnshі authori stwierdziło bezpośrednio przeciwne stanowisko:" Grupa dramgurtów zachwycała się „Lis” Meyerholda, a kiedy był odpowiedzialny za wędrówkę po kawalerze zhakhittya, o przemówieniu Ostrowskiego, który zmarł nagle, jak wstając z kufrów» .

Proletkult, zwłaszcza od dołu organizacji, często dochodził do punktu upadku kulturowego, zwłaszcza w postaci teatralnego repertuaru klubów pracy. Oś, na przykład, jest jak nazwa boule na plakatach pracowni teatralnych Proletkultu: Vitmen, Sinclair, Buchner, Karl Ozol-Prednek. Ponadto autorska recenzja opiera się na zasadzie: „Z repertuaru klasy p'єs do repertuaru teatrów proletariackich można uciec tylko tip p'usi, jak nie idzie się do klasowych członków proletariatu i nie rzuca się okiem na holownika i znevirę” .

A osią nazwy są cisi pisarze, których twórczość została specjalnie podchwycona i opublikowana w proletariackich czasopismach, almanachach, książkach („Klub Robina”, „Gudki”, „Skripa”): Wędrowiec, Mamin-Sibiryak, Cherafimov Gorki, Kuprin, L. Tołstoj, V. Veresaev, Maupassant, V. Polents, O. Tumanyan, V. Blasko Ibanes, MA Nekse, B. Kellerman, E. Zola, L. Frank, D. London, G. Senkevich, L. Martowicz.

Proletariacki dvotzhnevik „Skrip” poszedł do pracy Micheasza. Artamonow, A. Blok, U. Narbut, B. Pasternak, Ant. Pribultsya, S. Rubanovich, Andriya Bilogo, V'yach. Shishkova, B. Pilnyaka, Al. Remizova, Vl. Ledina, A. Chapigina.

Tak szeroka w artystycznej i ideologicznej postawie liczba publikowanych w proletkultowych wizjach imion mężczyzn nie jest tak szeroko rozwarta w rozwoju proletkultystów: „ Towarzysze ze Skripy! Jeszcze jeden taki proletariat i oprę się na burżuazji….»

Kto tworzy kulturę proletariacką?

czy kultura proletariacka wyrasta z proletariuszy?

Zaufanie ideologów Proletkultu Idee kultury proletariackiej jako szczególnej formy kultury ludu kraju nieuchronnie prowadziły do ​​jedzenia: jeśli tak jest, to w porządku proletariat?

Todi, w latach dwudziestych nie wolno nam jeść i często było to przedmiotem ostrych dyskusji nie tylko w proletariackich stawkach, ale wśród kreatywnych intelektualistów. Z jedzenia bulo kіlka positsіy.

Niektórzy z nich powstali, jak tylko proletariacki powstał, bo to jest kultura proletariacka i tylko jako kultura proletariacka.

Jedyni, co do pogody, od twardzieli, byli daleko: tak, tse, chytrze, więc także proletariat — część ludu, i że za nim trzeba rozpoznać szczątkowe autorstwo kultury proletariackiej . Sama rzecz o yakrazie i mówieniu Iwanow-Rozumnik: „ Proletariat w przyszłości może pełnić tylko tę rolę: stare formy, które się zmieniły, siła przyszłości, będą pokusy inspirowania nowych form cywilizacji, a ceną nowych form cywilizacji będzie także klasa międzynarodowa . Ale wypełnia je śpiewający kreatywny zmist. Kim jest Yogo uvіllє? Klasa śpiewu, co za proletariat? і. Zmіst to tchnąć nie klasę, ale lud, a proletariat jest jak część całego ludu, jak część majestatycznej całości, przenika i pojawia się w nowych formach kultury, co nie jest dla nas jeszcze jasne , a jak widzimy to tylko z bliska» .

Popularność stanowiska Proletkultu prowadzi do tego, że tylko proletariat może zakończyć kulturę proletariacką, zwycięsko w jednej sytuacji. Po prawej stronie jest subkt rewolucyjny, który przeżył i przeżył całą gościnność i świat historycznych wstrząsów, zwyciężył podiatrią I Świętego Życia, dwiema rewolucjami, życiem Gromadiańskiego, które jest przyczyną wszystkiego to szczególne życie kulturalne. Ale powiedzieć, że tajemnica rewolucji 1917 z góry byłaby bardzo brutalna dla proletariatu - byłyby oczywiste ekscesy. Za wielkim rakhunkem proletariat stał się całkowicie nie do przyjęcia dla artystycznego kontekstu przedrewolucyjnej godziny. Przejdź Gorkiego od pozycji ideologów do Proletkultu, po wejściu w brak proletariatu. Oś popędu, pisząc jednego z pierwszych ideologów do Proletkulta W. Polańskiego (P. I. Lebiediewa): „Bardzo gorzkie, że opracował figurkę robota malyuvati i nie dostał się do niej. Aje Gorkiego - wspaniały artysta, więc z naddr pracy mas ... Jak poprawnie namalować figurę , poprawnie zwizualizować її nastroje . Bezperechno, tylko sam proletariat. I tu jesteśmy brutalnie strzeżeni: nie cały proletariat… to twórcy nowej kultury – przede wszystkim roboty, a proletariat przemysłowy jest głównym przywódcą świata.” .

Taku stanowisko P.I. Lebiedow-Polański, po przyjęciu stanowiska swego warunku „rewolucji i kulturalnej gorliwości proletariatu”: „Jak możesz rozwiązać problem kultury proletariackiej? Liszy proletariat. Tilki vin - szlachta self-made, szlachta rewolucyjnej twórczości; inshі classi, vіrnіshe, grupy zawieszeń, blisko proletariatu, virіsіt sе zavdannya nie może być .

Tsei pidkhid mav mice y rezolucje 2. Piotrogrodzkiej Konferencji Organizacji Edukacyjnych Proletkultu: Proletcult of pokliklivayutsya twoja literatura artysty i poezja”. Dałem: " Yaskravish, nizh na pierwszej konferencji, wygrał(Rezolucja - L. B.) pіdkreslyuє, scho „kultura proletariacka ... może być pozbawiona niezależnych zusilli tego samego proletariatu…»» .

Ten sam tse stverdzhuvav i O. Bogdanov - jeden z czołowych ideologów Proletkultu: „ Viraz „kultura proletariacka” oznacza samą kulturę, jak viroblya nowy proletariat - industrial”. Dopóki jest to faktem, można pamiętać, że sam Bogdanow nie był przedstawicielem proletariatu, nie myślał o sobie w prawie do tworzenia naukowych i filozoficznych podstaw kultury proletariackiej.

Z drugiej strony oznacza to, że stanowisko Bogdanowa jest również takie, że kultura proletariacka może i może stawać się coraz bardziej przemysłowym proletariatem, upowszechniać się. Oś, na przykład, argumenty skierowane były do ​​redakcji czasopisma statystycznego „Kultura Proletarska”: „ Radianska vlada є organizacja polityczno-państwowa; tse, jak pojawić się na tytule "Izwiestia", Vlad, jak wyjść z radowych posłów robota, wioski, żołnierza i kozaków. To jest blok polityczny jeszcze gorszy niż klasowy i nawet dyktatura proletariatu nie jest czysta. Kontrola nad całym blokiem edukacji normalnej i średniej dla wszystkich klas ludności. Pozwolę sobie postawić organizację niezależnej twórczości kulturalnej proletariatu na prawo kontroli i dbania o słuszność przedstawicieli chłopstwa, wojska, kozaków, kultury małej społeczności i silnego wielkiego prawa do poniżenia .

Pierwsze czasopismo z 1918 roku pisało do skały: „ W pożywieniu kultur jest negatywność socjalizmu. Mi stverdzhumo, proletariat jest teraz winny potajemnego tworzenia dla siebie socjalistycznej formy myślenia, wydaje się, że odbiorę ją od razu od sił społecznych i politycznych. Przede wszystkim sojusznicy polityczni – wieś i małe miasteczko – robota nie da się kontrolować i nie można go winić” .

Tutaj charakterystyczna jest duża liczba ideologów Proletkultu, widoczność dialektyki, pogody, w różowo podejrzanej naturze dyktatury proletariatu. Dialektyka została przyjęta przez podejście formalne. I chcę, żeby Bogdanow dopuścił, ale nie tylko proletariat może tworzyć kulturę proletariacką, tak samo jak główny twórca, on nas wspiera przed proletariatem przemysłowym, przesadnymi intelektualistami, życiem wiejskim, usługami. Jak będzie z nimi? Co więcej, żywność sub'єktnoy i twórcze wdrażanie w kulturze jest nie mniej istotne, co więcej, siła robocza w tym czasie stała się społecznie dominującą częścią zawieszenia. Vtim, A. Bogdanov dodatek na winiety: „ Śpiewa może i nie ekonomicznie dla silnej klasy, ale jeśli żyje z życia zbiorowego, jest po prostu szeroko rozpowszechniony przez swoich przyjaciół ... Jest super, może nie jesz często» .

Zaufanie proletariatu przemysłowego jako dominującego autora nowej kultury bulo viklikano do śpiewnego poczucia politycznej niewiary Bogdanowa do wielkich sił społecznych śpiewającej ostrości młodych, młodych i nieważnych napływu na świat. Jeśli chodzi o cenę, wygląda na to, że: „... proletariat potrzebuje własnej drogi. Aby nie lekceważyć cudzego, poetyckiego świadectwa, silnego w swoim bogactwie dojrzałości, proletariatu domagającego się własnego poetyckiego świadectwa, jestem niewątpliwy w mojej jasności…” .

To znaczy, ze stanowiska Bogdanowa jest w porządku, aby tak postępować, przed rewolucją w kulturze proletariatu klasy buv dla jednego, a od rewolucji wygraj stan klasa dla siebie?

Kiedyś przedstawiciele niższych struktur Proletkultu byli formalnie podobni do stanowczości sprzeciwiania się przedstawicielom niższych struktur; " Nie potrzebujesz naszej tajemnicy, ale vi perekonani, która jest na nią niewrażliwa. Ale tse pomilka: świetna klasa, pokonując cię ekonomicznie, pokonując cię to kulturowo. W tej godzinie jak złodziej i chłop przezwycięży głód, mam nadzieję, że nasza kultura, nasza tajemnica. Nasze życie i twoja śmierć nie są zbyt mądre”, – Tak pisząc pismo „Kultura Proletariacka” w 1918 r. rotsi.

Okres lat 20. XX wieku. naruszając ogromne dyskusje z popędu tego, który Może ja hto winny rozwijać kulturę proletariacką, przywoływać wszelką wszechstronność stanowisk i żywienia. Oś z nich:

Żądać stwierdzenia, że ​​stanowisko bolszewików i wobec Lenina było skrajnie krytyczne wobec pędu proletariackiego autorstwa tzw. zwłaszcza kultura proletariacka. Na przykład po przeczytaniu statystyk V. Pletnova „Na froncie ideologicznym”, w którym autor był stverdzhuvav: „ Kierowanie rozwojem kultury proletariackiej może być wskrzeszone siłami samego proletariatu, robotnikami, artystami, inżynierami, tak jak wyszli ze środka”, Lenin, pielęgnując słowa „tilki” i „yogo” w tsіy fraz, szanując na marginesach: „ archіfalsh”. Zamów z wyrażeniem іnshoy: „ Artysta proletariusz będzie jednocześnie artystą i robotem", Lider napisał:" Durnica”. Wyniki nie są warte zachodu dla autora statystyki: „ Czytanie prośby do autora nie jest nauką „proletariacką”, ale po prostu czytaniem”. І z tsim, głośno, ważne było, aby się ze sobą skonfrontować.

Otzhe, Zhovtneva rewolucja 1917 s. Pojawił się jeszcze jeden przebłysk protestu: proletariat, bohatersko i dobrze, dobry dla mnie, jako sub'ukt, czyli jako twórca historii, w czasie wody będzie twórcą własnej kultury. Na wezwanie cym proszone jest o jedzenie - czy proletariat musi stoczyć bitwę o historię? Uraz za co? W im'ya pozbawiony shmatka khlib i politycznej hegemonii? A jeśli tak, to dlaczego socjalizm rewolucji żowtniewskiej odegrał rolę, skoro doprowadził do wszelkiego rodzaju rewolucji? Bez względu na powód jedzenia – przesłanie rewolucyjnych mas, by zabrały ich kulturę – stało się przestarzałe. O ile proletariat nie może rosnąć, dla zwycięzców żywności - kto może? Intelektualiści? Więc intelektualiści, może, a może, jeśli chcesz? Dlaczego miałbyś służyć cudzym interesom i tym bardziej jak proletariat?

Od usyogo chciałbym prosić o dalekie spojrzenie na optymizm: skoro proletariat obiektywnie nie otworzył „swojej” nauki tej „własnej” tajemnicy, to dlaczego nie oznacza to tse, co dla nowych twórczych przekazów w bramy? Kultura Aje, jak się zaangażować, to nie jedyna otwarta przestrzeń kreatywności. Cena żywności nabrała szczególnego znaczenia w związku z tym, że charakter pracy proletariatu w tym okresie był z reguły odległym rodzajem twórczości; To wciąż trywialny i trywialny okres, wielka rzecz stała się coraz częściej fizyczna i ważna. Jest jedno jedzenie na rower.

de proletariat przez wolę kreatywności?

Bula yinsha: jak proletariat i tyran mogliby mieć okazję do kultury bachiti, do jedzenia — on sam miał szansę wymyślić kreatywność, która jest taka sama dla całej klasy? Tak więc rewolucja daje proletariatowi władzę bachiti chęć kreatywności o ile widziano stolicę świata, to czy ona sama w sobie iw najbardziej kulturowym upadku? A sama siła kreatywności nie jest jeszcze popularna kreatywność twórcza chęć kreatywności a bez niej nie można być dobrą kulturą.

W latach dwudziestych ceny żywności były na porządku dziennym. przedstawicieli młodych dzieci kulturowych i ideologicznych, chciałbym zobaczyć stanowisko rozwoju poglądu jogicznego. Oś, na przykład mówiąca z napędu M.M. Punin: „ Proletariusze nie są tu po to, by zabić cywilizację cichych klas, ale po to, by sprowadzić wszystkie klasy, ale w nowym życiu wola jest zorganizowana do twórczości, do twórczości wszystkich nowych i nowych form, wszystkich poza kreatywność, aby pokazać, przynieść je sami, stworzyć zruynuvati i węże wszelkiego rodzaju cichych klas, aby rozkwitać cudownymi i małymi bochenkami na ramionach ludzi. Oś jest taka, że ​​mam świadomość zaangażowania na rzecz proletariatu i tak zajmuję się kulturą kultury.” .

A oś żywienia jaków o wolności do kreatywności postawił AA Meyer, reprezentujący ten sam nurt ideologiczny: Jeśli to zasilisz, tak jakby była rolą proletariatu, to chciałbym dać to samo słowo - jakby to maєbuti, jakby to była wola proletariatu, jak żyje, to nie ma woli matki , a jak to jest mech, to strasznie tylko mówić o kulturze jaka nie przynosić» .

Tak więc oś, wola twórczości rewolucyjnej sub'єkta, będzie taka sama, a wola jest samą rewolucją. Wygrałem nie z powodu abstrakcyjnej kohannya w kreatywności, ale z powodu twardych materialnych umysłów: frustracji, złośliwości i świętego życia, które narzuciła międzynarodowa interwencja viyskova, a także walczyła z nienaruszalnością sytuacji. nabędzie sposób życia, który wzywa człowiek.

Podjęto dokładnie to samo zmiażdżone działanie, a rewolucyjny sub''kt został wymordowany w kulturze, z jednej strony, jak wiedza, mistrzostwo i narzędzia, a od dołu - jak dusza tamtego życia, ludzie są żywymi ludźmi, a nie abstrakcyjne, ale przed ludźmi - ludźmi.

Znowu, jak to było, wola twórczej rewolucyjnej subkty kuli nie wykazała dwóch głównych posiłków, które się powtarzają.

Najpierw: W jaki sposób proletariat może urzeczywistniać się jako sub-kt twórczości, zbrodnicza historia, zbrodnicze barykady?

Inny: hto mimo wszystko można założyć kulturę, yaka bula b Do do proletariatu, ід do proletariatu” O proletariat?

Stan odżywienia lat 20., na początku lat 20., był wersją nieoperacyjną.

Rishen bulo kilka, ale zobaczmy to w statystykach ofensywnych.

W fabryce maszyn Dux siłą robotów (za niezbędne 50 tys. rubli, 30 tys. wyselekcjonowanych przez roboty kul) otwarto klubową reklamę. Div: Klasa robotnicza Radianskoi Russia w pierwszym okresie dyktatury proletariatu // Zbiór dokumentów i materiałów. M., 1964. S. 300-301. Druha Petrogradska konferencja proletariackich organizacji kulturalno-oświatowych. 5-9 robaków 1919 s. // Kultura proletariacka. 1918 nr 2.P 32.