Deloitte-in Keçid Dövrünün Laboratoriyasının Əsasnaməsi təşkilat mədəniyyətinin dəyişdirilməsi mexanizminə aid edilmişdir. Mühazirənin nizamnaməsində, timsahlardan sonra, xüsusilə baş direktorun, ustanın və / və ya bütün çətin prosesin paylarına gəldikdə, konkret hadisələrin sonuncusu çatdırılır.
Mədəniyyət, yak aysberqi. Tez-tez bir neçə nəsillər boyu formalaşan və bəzən korporativ yeniliklərin Titanına vurula bilən qutudan kənar və köhnəlmiş hissələr də daxil olmaqla, sualtı hissələrin əksəriyyəti.
Təşkilat mədəniyyətinin dəyişməsi özü ən mühüm qələbələrdən biri ola bilər.
Mən tez-tez kerivnikləri qidalandırıram, çünki böyüməkdə olan şirkət üçün dominant olan bu qarşılıqlı əlaqə haqqında keçid laboratoriyalarını görürəm. Bu gözəl, ale tse obmezhennya, bir qayda olaraq, şirkətə zəng yoxdur; Şübhəsiz ki, kerivniklər çox vaxt dominant biri kimi şirkətin mədəniyyətinə təsir göstərir. Müvəffəqiyyət əldə etmək üçün, yeni təyin özəyi dərhal diaqnoz və pratsyuvati s vaxt, çox є, və ya üfunət mən təşkilat robot kiçilmək istəyirəm, əgər mədəni dəyişikliklər seçimi yaymaq günahkardır. Digər tərəfdən, demək istəyirəm ki, yemək Lankada çoxlu tortlar var, məhsuldarlığı artırmaq üçün mədəniyyətdən ilanların sistemli diaqnostikası, artikulyasiyası və katalizasiyası üçün hazırlıq olmaması.
Eyni zamanda, mən özəyin mədəniyyətə diaqnoz qoyma yollarını və istehlak halında, mədəni dəyişikliklərin həyata keçirilməsi üçün ilk insanlar vasitəsilə edilə biləcək yolları təsvir edəcəyəm.
Harvard Business Review buraxılışının arxasında deyilir: “Siz mədəniyyətinizi düzəldə bilməzsiniz. Sadəcə öz işinlə məşğul ol və həll yolu sənindir, “Mən bunun üçün yaxşı deyiləm. Mədəniyyətin sistemli intellektinin görünməsi və birbaşa dəyişikliklər uğurlu liderliyə və korporativ səmərəliliyə səbəb ola bilər.
Mədəniyyət seçimi: dönüşüm, davranış və nəticələr
Bagato kerіvnikіv vvazhayut, lakin mədəniyyətlə sağda həmin ananı dəqiq formalaşdırmaq vacibdir. Deloitte 7000-dən çox təşkilatın və HR liderlərinin təcrübəsinə əsaslanaraq, respondentlərin 82%-nin 2016-cı ilin qlobal HR tendensiyaları haqqındamədəniyyətə “potensial rəqabət üstünlüyü” kimi baxmaq, lakin yalnız 28% bunu qəbul edir, lakin bu, “xeyirxahlıqla mədəniyyətinizi düşünün” iy verir və 19% bunu təşkilatın mədəniyyəti “düzəliş edə” biləcəyinə inanır. Bu gözəl deyil. Mədəniyyət bir aysberqdən və ya rifdən götürülə bilər, suyun altında tapılanların daha böyük bir hissəsi və siz korporativ təşəbbüslərin Titanlarında bir xətt çəkə bilərsiniz. Mədəniyyətin bir hissəsi, suyun üzərində soxmaq olar - davranış və nəticələrin tək modelləri var, bunlar yalnız sağlam ola bilər və bəzən yeni təyin edilmiş kerivnikləri qarışdıra bilərsiniz.
Suyun yaxınlığında və mədəniyyətdə aysberqin "hərəkətli" hissəsinə gizlənmək є "təşkilatda uzağa uzanan və pörtlədilir", hansı ki, baguch nəslinin uzanması və üfunət iyinin özü ilə əmələ gəlir, əslində є köməyi ilə. davranış stimullarından. Qısa, görünür, tez-tez bachimo və sprymaєmo yak wiklik olanlar, daha tez artefaktlar və mədəniyyət mirasları, aşağı dəyərlər, perekonannyi və iddialar, məsələn, ianəçilər olan davranış və nəticələrə başlamaq və stimullaşdırmaq.
Mədəniyyətin dəyişməsi, belə bir rütbədə, bərabər dəyişiklik üçün dəyişiklik tələb edir və bu, çox vaxt biznes proseslərinin və informasiya sistemlərinin dəyişməsindən daha vacibdir. Kiçik qruplar arasında şirkət mədəniyyətini və subkulturanı tez-tez dərk edənlər üçün asandır. Bir-bir super oxumaq olar.
Həmin saatda kervniki şirkət çərçivəsində mədəni ilanları həyata keçirə bildiyindən birinci şəxslər, bir qayda olaraq, zusilliləri mədəniyyət ilanı üçün baş direktora itələyə bilməzlər, çünki mədəniyyətlərarası üfunət iyidən məhrumdur. subkulturalar arasında ilanların yenidən birləşdirilməsinin mümkünlüyü.
Belə bir rütbədə birincilərin əksəriyyəti funksional zonanın hüdudlarından kənarda qış üçün daha vacib ola bilər. Tim ən az deyil, qida dəri əsas dysfunctional mədəni əlamətləri diaqnostika imkanı ana günahkardır və onların əsasında, mədəniyyətin inkişafını stimullaşdırmaq üçün ən yaxşı təcrübələrin əsas işçiləri kömək etmək üçün belə barışıq formalaşdırmaq. .
Klassik mədəniyyət dəyişiklikləri modeli üç mərhələdə spirallənir: kritik bölmələr vasitəsilə "Dondurulmuş" yenidən təşkil; Əlavə rol modeli və yeni davranış modelləri və barışıq üçün "Zmini"; ki, "Dondurulmuş" təşkilat, yeni mədəniyyəti düzəltmək üçün (div. Levina-Schein Modelləri). Praktiki laboratoriya slaydlarımıza əsaslanaraq, mən mərhələləri bir çox kervniklərə kömək edə biləcək bir sıra praktik timsahlara uyğunlaşdırdım:
- Diaqnostika, təşkilat mədəniyyətini adlandırmaq və möhkəmləndirmək;
- Mədəni povesti yenidən çərçivəyə salın;
- Mədəni dəyişikliklərin təşviqi üçün rol modeli və ünsiyyət;
- Zmіtsniti yeni perekonan sistemi;
Kozhen iz tsikh chotir'okh krokiv aşağıda danışıqlar aparın:
1.Diaqnostik, mədəniyyəti sərtləşdirən ad.
Birinci timsah qütbü onun diaqnostikaya uyğun olması və yenidən birləşmənin vacib olması, yeni mədəniyyətin başlanğıcı olmasıdır. Hamı üçün şirkət menecerlərindən təşkilatın nəticələrinin nəticələri üzərində düşünmələrini xahiş etmək vacibdir, çünki pis qoxular irəli sürülüb və ona bənzəməyənlər. Günahın üfunət qoxusuna görə, onlar haqqında fərziyyə, məsələn, baxış xatirinə, çevrilmə eyni nəticələrə gətirib çıxardı və sonra davranışı stimullaşdıran yenidən nəzərdən keçirildi, bu da eyni nəticələrə səbəb oldu. Cədvəlin altındakı iki nöqtəni görə bilərsiniz. Bütün yanlış nəticələrə və bu cür nəticələri stimullaşdıran davranış haqqında fərziyyələrə baxsanız, əslində əsasda olan yenidən nəzərdən keçirmə ilə bağlı təklifləri nəzərdən keçirə bilərsiniz.
| Nəticələr | Davranış | Yenidənqurma |
| ERR (müəssisə resurslarının idarə edilməsi sistemi) və maliyyə sistemi və uşaqlar arasında məlumat mübadiləsinə imkan verməyən dərəcədə vitratlar istehsal etmək üçün yığılan əməliyyat | Sosial xidmətlər filialından Zusillas üçün açıq çi passiv-aqressiv op_r; dermal təşkilat odinitsa maє vlasniy biznesin aparılması yolu; | "Mi especial and vіdrіznyaєmosya" və xarici biznes modeli istehlakçılarımızı qane edə bilməz. |
| Zatrimki, Bazar üçün Qələbə Təşəbbüslərində; yeniliklər üçün nəticələrin görünməsi | Təkliflərin dəqiqləşdirilməmiş ekspertizası, rəqəmsal imzaların seçilməsi, qiymətləndirmələrdə uyğunsuzluq | “Biz günahkarıq, hər şey tamamilə düzdür” |
Bunun üçün formalaşmış mədəniyyətin yenidən nəzərdən keçirilməsi, necə formalaşması ilə bağlı fərziyyələr kimi yenidən nəzərdən keçirmək lazımdır. Biz bilməyə çalışmalıyıq ki, vakuumla bağlı heç bir problem yoxdur və çox vaxt üfunət qoxusu yaxşı məqsədlərə xidmət edir, sanki eyni zamanda həqiqətən də pis deyildi. Göstərilən mənzərədə güllənin muxtariyyəti yüksək qiymətləndirilir, buna görə də şirkətin yeni konseptual çərçivələri parçalayan və yeni konsepsiya yaradan mühəndislər və dizaynerlər tərəfindən hazırlanmış biliyə əsaslanan məhsullar bazarındakı uğuru. Digər tərəfdən, kiçik biznesdə maliyyə sistemlərinin muxtariyyəti muxtariyyətlə eyni deyil, çünki innovativ məhsulların inkişafında mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Əgər uzlaşma ilə bağlı bir fərziyyə görürsünüzsə, çünki bu, şirkətiniz üçün heç də xoşagəlməz deyil, həmkarlarınızla danışıqlar prosesində həmkarlarınızla necə barışmağın mümkün olduğunu yenidən nəzərdən keçirməyə və onların canlılığını yenidən nəzərdən keçirməyə çalışın. məsul olanlar üçün əsas kimi xidmət edən.
Mədəniyyət bir saat üçün çox vaxt ala bilər. Vyruvan növbələri müxtəlif nəsil kerivniklər tərəfindən ötürülə bilər. bu barədə Napriklad have neschodavnіy diskusії laboratorії Zi zmіni mədəniyyət mən CCB vrazheny rozpovіddyu CEO yak protyagom ostannogo desyatilіttya vіn pragnuv spіvpratsі ki kolaboratsії, bir saat yak domіnuyucha mədəniyyət kompanії harakterizuєtsya vіdsutnіstyu obmіnu, Maksimum deleguvannyam Highlands qəbul rіshen klyuchovih lіderіv haqqında doğru vlasnostі іnformatsієyu edir ... Onlar qiyməti qazıb, onda on il əvvəl növbəti CEO daha direktiv, vlashtovuvaya təcavüz və bəzən açıq şəkildə menecerləri aşağılamaq olardı. Belə bir rütbədə onlar bezpetlərdə çoxlu kerіvnik görmədilər, lakin bütün dünya tərəfindən kritik vacib vibrasiyaların çox şeyə həvalə edildiyi, xüsusi riziqi minimuma endirmək üçün fikirləri yaydılar. Baş direktorun daha mehriban bir birinə dəyişdirilməsinin əhəmiyyəti olmayan mədəniyyət, 10-dan çox raket üçün panuval uzanan CEO-nun qarşısında qoyuldu. Mədəniyyətin və sistemin qorunub saxlanmasının dəyəri və bir gündə cüzi bir saat ərzində korrupsiyanın diaqnozu vacib olana, o ilana ad verin.
2. Cari hekayələrin yenidən qurulması.
Mədəniyyət ilanı üçün başqa bir çubuq dəyişdirə bilmək üçün vikoristovuvatysya olacağı üçün yenidən çərçivəyə salmaq və rəvayət etməkdir. Mövcud ləğvetmələrin yenidən çərçivəyə salınmasını nəzərdən keçirmək üçün bildirişi qurmaq vacibdir, çünki o, geniş miqyaslı həddən artıq etibarın mənasını, eləcə də digər tərəfdən köhnə kontekstlərdə bu cür həddən artıq inamın uyğunsuzluğunu göstərir. Yüksək texnologiyalı şirkətin tətbiqində, bir sıra dəyişikliklərdən keçmək vacibdir və bu, ümumi və maliyyə direktorlarının tərəfdaşlığı və yeni uzqodzhennoy inkişafının (povest) qurulması üçün vacibdir, üfunət qoxusunda. onlar biznesin digər sahələrində konvertasiyanın qarşılıqlı əlaqəsi və bütövlükdə biznesə qoyulan vitrati haqqında müzakirə edilib, çünki bu, standartlaşdırılmış maliyyə və digər sistemlər deyil.
Bir dəfə mən bilirəm ki, mən bu nəticələrin davranışını, məsələn, başqa bir göbələkdən götürməyi çox yaxşı bacarıram. Prioritet nəticələr aşağıdakı cədvəllərdə tərtib edilmişdir.
Narativi bunu günahlandırır, lakin bu, onu gerçəkləşdirmədi (və səsləndi), lakin bu, yalnız yeni mənası təsdiqləmədi, lakin lazımi məqsədlərə gətirib çıxarmadı.
3. Mədəni dəyişikliklərin rol modeli və əlaqələri.
Əgər konkret rəvayətlər istəyirsinizsə, siz skassovuvati іnuchі rekonversiya edə bilərsiniz, onları məqsədlərə görə dəyişdirə bilərsiniz, nəticələri qorumaq üçün davranışı formalaşdırmaq və nümayiş etdirmək lazımdır, çünki biz belə yeni barışıq qəbul edirik.
Yeni rollar modelində yeni reconnections həyata keçirilməsi - bu çıxışlar, vikoristovuyuchi yeni reconnection və yolda sakit nə qədər möhkəm göstərmək lazımdır, lakin həyata keçirilir, yeni barışıq qiyməti və nəticə təmin olunacaq. Birinci croc povidomity, belə ki, qiymət bərabər nəticələr məhrum deyil, lakin ikinci overkonan edir. Beləliklə, Imovirno, sağlam olmaq istəyirsinizsə, mədəniyyətin təşkili mövzusunda kommunal strategiyanın qurulmasını izah edin. Dal, bir lider olaraq, bu mədəniyyətə qədər bir neçə gün günahkar olmaqdan, düzəltmək istədiyiniz kimi. Müəllimləriniz davranışınızı dəyər və alt-üst etmə, təşkilatı necə irəli aparmağınız barədə əsas siqnal kimi izləyirlər. Belə bir rütbə ilə siz, məsələn, hərtərəfli və yeniliyə nail olmaq və orta rütbəli katiblərin mövqeyini qeyd etmək iddiasında ola bilməzsiniz, çünki ön planda öz xidmətlərinizdən ötrü ötüşmürsünüz.
Mədəniyyət fraqmentləri əhəmiyyətsiz bir saatdan çox qane edilə bilər, povestlərin və yeni rolların modellərinin açılması dönüş nöqtəsinə qədər lazımi nəticəni verməyə bilər. yeni mədəniyyət... Onu əvəz etmək üçün təşkilatda mədəniyyət dəyişikliklərini sürətləndirməyə kömək etmək üçün istədiyiniz hər şeyi yeni dəyərlər və zəka yayacaq yeni işçilər və idmançılar işə götürə bilərsiniz.
4. Mümkün olan perekonannya, davranış və nəticələri səs olun.
Davranış modellərinin yeni dəstini qurmaq və stilizə edilmiş əsaslara keçmək üçün, əgər siz onu qurmaq istəyirsinizsə, idarəetmənin səmərəliliyi siyasətinin stimullaşdırılmasına və bu mədəniyyətə diqqət yetirilməsinə baxmaq vacibdir. Məsələn, satışların yaxşılaşdırılmasına diqqət yetirmək, əməkdaşlığın keyfiyyətini yüksəltmək və hətta konkret biznes bölmələrinin nəticələrinə görə liderləri qazanmaq istəyirsinizsə, çox güman ki, satışları üstələyəcəksiniz. Oscilk idmançıları, bir qayda olaraq, təzminat təmin edən göstəricilərə diqqət yetirirlər ki, bu da stimullaşdırdığınız zaman dar düşüncəli kompensasiya və mədəniyyətdən məhsuldarlıq göstəriciləri üçün daha vacibdir.
Dermal mərhələdə mədəniyyətdəki dəyişikliklər əhəmiyyətli dərəcədə dönüşüm və davranış sürücüsü ilə əlaqələndirilir. Və yaxşıdır - açıq şəkildə, arxayınlıq gücünü formalaşdırın. Deyaki şirkətləri bir mədəni manifest qurdular. Mənim sevimli əlavələrimdən biri açıq-aydın düstur bazhanikh perekonan є Stev Jobs-un özünəməxsus giriş nitqiİdmançılardan əvvəl şirkətin "inakşe"sini düşünün. Yeni reklam kampaniyası həm ad, həm də daxili biznes rolunu oynadı, əsas dəyərləri dəyişdirdi və şirkətin tarixinin kritik anında Apple-ı yenidən birləşdirdi. Kütləvi informasiyadan illik, elektron və video lentlər də ən mühüm kommunikasiyalar və hekayələr üçün əsas auditoriyaların saxlanmasında əlavə oluna və genişləndirilə bilər.
Mədəni dəyişikliklərin katalizi: baş direktor və direktor
Baş direktor (CEO) mədəniyyətin katalitik dəyişməsində əsas rola görə məsuliyyət daşıyır. Baş direktorlar millətin liderləri və şirkətin səyləri miqyasında mədəniyyətin təşkilində dəyişikliklərin çempionu və sponsorları olmaqda günahkardırlar. Eyni zamanda, kerivniklərin dəyişdirilməsinin təbiəti, onların cavab zonalarında dəyişiklikləri sərf etməzdən və dəyişikliklərin həyata keçirilməsində baş direktora bir mesaj verməzdən əvvəl edilir. Keçid dövründəki laboratoriyalarımız daha az düşmənçilik edir, lakin mədəniyyət çox vaxt əsas problemdir və korporativ səmərəliliyə nüfuz edir və mədəniyyət və mədəniyyət mədəniyyətinin əhəmiyyəti baxımından qiymət baxımından əhəmiyyətsizdir. , və s. Çox vaxt komanda xəttinin ortasında sistematik bir danışıqlar tapmaq üçün bir yol yoxdur. Nəticələrin təhlili, davranış və üstəlik, mədəniyyətin əsas elementlərinin visunuti fərziyyələrinin üsullarından biri ola bilər. Sogodnі kompanії mozhut viyti analіzu kənarda əhli vikoristovuvati rіznі pіdhodi doslіdzhennya spіvrobіtnikіv üçün obrobki Xüsusilə ətrafında klієntіv və takozh іnshih danih іnternet səlahiyyətli movnih - bal Zora klyuchovih zatsіkavlenih storіn of Jerel, visokoye əhli tochnіstyu perevіriti ki valіdizuvati gіpotezi scho stosuyutsya korporativnoї mədəniyyəti .. . ...
Həmin saatda baş direktor məsul olmaqda günahkar olduğu üçün Zusillaların əsas rolu mədəniyyət ilanıdır; mühüm rol krokіv zі zmіni, tsіy statty-də təsvir edilmişdir. Pis qoxu bir anda əla ola bilər, necə ifadə etmək və həddən artıq güvənməyə keçmək, çünki siz artıq şirkətə koriya gətirmirsiniz. Pis qoxu dərhal edilə bilər ki, məhsuldarlıqda ən yaxşı nəticələr əldə etmək üçün sürətli perekonanın çərçivəsini dəyişdirmək kimi ümidverici hekayələri aça biləsiniz. O, xoş qoxu verir, beləliklə, siz yeni rol modelləri və şəffaf yeni davranış və əks modellərini görə bilərsiniz və yenidən iş missiyasında davranış və performans dəyişikliklərini görə bilərsiniz.
Tsya stattya zoserezhena mədəniyyət ilanı, lakin çirkin bütün mədəni atributları. Həqiqətən, bir çox perekonan, məsələn, bir perekonaniya kimi "mi xüsusi" masaların butt olan, əvvəlcədən inkişaf və inkişaf (R&D) kontekstində.- Tədqiqat və İnkişaf), eləcə də rəqabətin dzherel mədəniyyətini yelləmək kimi innovativ və fərqli məhsulların yaradılması üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən bule məhsulunun inkişafı. Belə bir rütbə ilə, іnuch mədəniyyəti ilə pratsyuvati olanlar, її dzherelom rəqabətədavamlı perevagi, ї ї çevirənlər persh nіzh shukati yetişdirmək haqqında mesajı oxumaq vacibdir. Kerivniklərə gəldikdə, sizin üçün nəyin oxu, mədəniyyətin diaqnozu üçün vacibdir. Keçid dövrünün prioritetləriniz günahkardır və ya sistematik olaraq mövcud mədəniyyətə uyğundur və rəqabət üstünlüyünün yaradılması üçün vikoristovuvatidir, əks halda siz prioritetlərinizin effektiv müəyyənləşdirilməsi üçün strategiyalar hazırlaya biləcəksiniz. Son çarə olaraq, plan yeni mədəniyyəti rədd etmək olduğu üçün vitrati və sakitliyin vaxt çərçivəsini bükməyən bakirəliyin günahıdır.
Artıq quru
Əgər liderlər günahkardırsa, mən mədəniyyətə effektiv diaqnoz qoyacağam və eyni zamanda, mövcud mədəniyyəti səliqəyə salmaq və ya gələcək üçün yeni strategiyalar yaratmaq kimi strategiyalar və ya yeniliklər hazırlamaq qərarını yüksək qiymətləndirəcəyəm. Viznachennya və mədəniyyətin zmіna tse vacibdir zənginliyi - hətta mədəniyyət tikilir və qayalarda іsnuyut. Təəccüblü bir istiqamətdə irəliləyin - nəticələr təəccübləndirici və heyrətamizdir; Mədəni rəvayətlərin dəyişdirilməsi, yenidən çərçivələrin qurulması, rol modellərində əlavə dəyişikliklər üçün işə götürülməsi və əlavə inkişaf və stimullaşdırıcı dəyişikliklər və həyata keçirilməsi üçün mədəniyyətin ümumi kommunikasiyası üçün seçmə cəlb edilməsi və dəyişdirilməsi üçün strategiyalar. Keçid mərhələsində mədəniyyət dəyişikliyindən əvvəl öyrənmənin əsassızlığı və görünməsi Peter Drukerə aid ifadəni gözəl şəkildə təsvir edə bilər: "Mədəniyyət xəyallar üçün bir strategiyadır!"
Tsei materialı (yak mətni, і şəkillər) є ob'єktom müəllif hüququ. Hər hansı bir problemim olsa, çox şey toplayacağam və ya material üçün aktiv ianələrlə çox pul qazanacağam.
Dəriyə xas linqvomədəni sosiallıq işıq fenomeninə, ssenarilərə və davranış modellərinə, cəmiyyətin linqvomədəni modelində necə görünməsinə aid edilir. Linqvomədəni model є "öz mövzu sahəsi və həyata keçirilməsi ssenarisi haqqında sosial və mədəni biliklərin kvantına görə". Yak M.B deməkdir. Bergelson, lin-gvokulturnі modelləri ən fərdiləşdirilmiş biliklər arasında aralıq mövqe tutur ki, onlar sub'єkta biliyinin unikal ixtisasına və insanların düşünə biləcəyi kimi ən qəribə, universal biliyə çevrilirlər. Linqvistik və mədəni model konsepsiya (Likhachov, 1993; Stepanov, 1997) və mədəni skript (Wierzbicka, 1992) kimi inteqrasiya olunmuş bir anlayışdır, bəziləri həm obyektlər haqqında bəyanatı, həm də vəziyyətlərin ssenarilərini ehtiva edir. Dil və mədəniyyət modelləri diskursda reallaşır, üfunət qoxusu dağılır və dinamikdir, çünki kommunal qarşılıqlı əlaqə prosesində üfunət qoxusu yenilənəcək, yeni məlumatlarla yenilənəcək və dəyişdiriləcək [Yəni, 73-74].
Birdilli kommunalarda iştirakçılar uğur əldə edə bilməyəcəkləri üçün cəmiyyətin linqvistik mədəniyyət modelinə uyğunlaşmaq üçün lazımi biliklərə ehtiyac duyacaqlar. Bununla belə, multikultural kommuna arasında hər kəs üçün çoxlu problemlər ola bilər, çünki iştirakçıların müxtəlif mədəniyyətlərdə həyatlarını itirmək şansları eyni deyil və onlar minnətdardırlar, lakin eynidirlər.
Uşaqların qaçılmaz inkişaf qabiliyyətlərinin öhdəsindən gəlmək üçün bir linqvokultural modeldən uşaqlara, eləcə də orta səviyyəli vasitələrə keçid. A. Lefevre və S. Bassnett (1990) TSE-ni “mədəni dönüş” termini adlandırırlar;
Bütün dəyişmə kontekstində o, mədəni vasitəçidir. A mədəni vasitəçi uğurlu spilkuvannyu, zehinlilik və dəyişiklik və mədəniyyət planına gələn insanlar və qruplar arasında diam nəticəsində bir insandır. Xüsusi sosial kontekst və yəqin ki, dəyərlər sistemi səbəbindən başınızı necə örtəcəyinizi bilməlisiniz.
Tərcümənin ünsiyyətə ötürülməsində vasitəçinin rolu, təfəkkür, dərinin ən yaxşı şəkildə köməyi ilə qruplardan təmizlənməsi və təmizlənməsi, aralarındakı ünsiyyətin qayğısına qalmasını təmin edir. Lanka kimi xidmət etmək üçün orta adam mədəniyyət və mədəniyyətin oxuyan dünyasında günahkardır və onlardan dəri mövqelərindən danışmağa təəccüblənir. J.M. Bennett (1993, 1998) vəzhaє, bu bimədəniyyət “mədəniyyətlərarası həssaslığa” nail olmaq üçün inkişafın tək mərhələlərindən keçməkdir. R. Leppi-halme (1997) metamədəniyyət qabiliyyətinin tərəfdarları, tobto. "Dildən kənar biliyin ruh vəziyyəti, pis hərəkət mədəniyyətinin necə hiss oluna biləcəyi, çünki bu, transferdə potensial qazancların biliyinə də imkan verir". Fikrimizcə, belə bir bina yerdəyişmə üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Yenidən tərcümələrin ortasında multikulturallığın effektiv inkişafı üçün ələ keçirilmiş və tərcümə edilmiş mətnlərin vibudovuvati linqvo-mədəni modellərindən istifadə etmək olar. Belə modelin yollarından biri mədəniyyətin daha geniş sistemli baxışda inkişafına imkan verən məntiqi mədəniyyət şəraitinin yaradılması ola bilər.
Mədəniyyətin mədəniyyətini bir dəfədən çox görməyə çalışın. Onlardan əvvəl məntiqi ryvni mədəniyyətini, E. Hall tərəfindən (1959,) antropoloji "aysberqin modeli" olan NLP-nin (Dilts, 1990; O'Connor, 2001) məntiqi nəzəriyyəsinin aspektlərinə necə tələsmək olar. 1990), eləcə də “.” kimi mədəniyyət Mədəniyyət və mədəniyyət mədəniyyətinə əziyyətsiz üfunət qoxusu qatılır.
Məntiq bərabərdir NLP üç bərabər, dəri və qida məlumat daxildir: 1) navkolishnє orta və davranış (De? Coli? І Scho?); 2) strategiya və sağlamlıq (Yak?); 3) uzlaşma, dəyər, özünə inam və rol (Nə? Kim?).
Aysberq modeli haqqında mühazirələrinizi təqdim edin. Vikoristannya bir aysberq imicinə mədəniyyət növünü və onlardan baqatoxun görünməz təbiətini nümayiş etdirməyə imkan verir. Deyakın qabaqcıl planerləri aysberqin fəlakətə səbəb olan görünməz hissəsinin real qırılmalarına səbəb olmayan Titanik ilə də paralellik apara bilər. Əslində, mədəniyyətin görünməyən tərəflərinin multikultural birlik və onlarla qəzəb doğura bilən sakit neqativ varislik prosesində əhəmiyyəti xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Aysberq modeli öz aydınlığı və aydınlığının geniş genişlənməsinə malikdir. Vaughna, görünən davranış üzərində görünməz bir mədəniyyət kimi, qəsdən vurulanları nümayiş etdirməyə icazə verilir.
“Aysberq modeli”ndə mədəniyyətin bütün cəhətləri görünür (suyun üstündə olmaq), görünməz olmaq kimi. Aysberqin görünən hissəsi fiziki təzahür kimi mədəniyyətin aspektlərini əhatə edir.
Bir qayda olaraq, qarşınızda eyni mistisizm elementləri ilə siz yad bir mədəniyyətə dalacaqsınız. Belə "görünən" elementləri musiqi, odyag, memarlıq, їzhu, davranış, mov gətirmək olar əvvəl. Hər şeyi davranışdan əvvəl etmək olar, onu jestlərdən düzəltmək və otaqlarda qalmaq, böyük canavarlarda qalmaq və köhnə qaydaları pozmaq, məsələn, qırmızı işıqda keçmək. Kəsmə mədəniyyətin və mentalitetin görünən təzahürüdür.
Bütün görünən elementlər sayəsində, böyüdülmüş ağıllı amili bilmirsinizsə, düzgün hiss etmək və şərh etmək mümkündür. Bu amillər aysberqin görünməyən və görünməyən hissələrinə aid edilir. Tsi görünməz elementlərdir є bunun səbəbi "görünən" hissədə olan. Yak E. Hall deməkdir, “dəri mədəniyyətinin əsası є belə mədəniyyətə keçid və ya mədəniyyətə çevrilmək kimi informasiya mədəniyyətinin, davranışının adıdır”. Qiu dumku prodovzhuє L.K. Latışev, "milli mədəniyyətin bəzi nümayəndələri birbaşa maddi və mənəvi həyatın nəğmə təzahürlərini qiymətləndirmək üçün öz nümayəndələrini cəzalandıracaq" dedi.
Belə görünməz elementlər, relіgіynі perekonannya əvvəl, işıqlar, qaydalar və motivasiya rəsmiləri baxmaq, dəyişikliklər üçün qurmaq, qaydalara, risiku, spіlkuvannya üslubları, yanlış adlandırma və zəngin іnshіng. Belə bir rütbə, komponent, "su altında" daha böyük dünya prikhovani, ale qonşularımızın dünyanın təzahürünə və mədəni özünə inamımıza üfunət qoxusu ilə tapılmalıdır.
Bütün dünya dünyaya gətirilir ki, o, mədəniyyətin görünən elementlərinə, hətta görünməyən elementlərin görünməyən təsvirlərinə çatdırılsın. Tsim ilə əlaqədar olaraq, rəsmin konseptual mənzərəsi haqqında danışmaq adətdir.
Mənim şəklim “xalqın kollektiv fəlsəfəsindəki obraz, tamaşaçını çaşdırmaq və yeniliyə çevirmək yolu” adlanır. Tərbiyə və təşkilata doğru irəliləyərək, linqvistik ruhaniliyi oxuyan səlahiyyətlilər. Vіn vіdbiva tі risi hrkt psixologiyasnn mdniyytd vacib burunlar kimi xalqa grnr. Yak, yəni E. Sepir, “oxuyan duyğuda bu sivilizasiyanın hərəkətdə olan, bir sivilizasiyada fırlanan mədəni modellər sistemi var”. Üstəlik, mova є "həmin sistem tərəfindən dayandırılma ilə yığılmış məlumatların toplanması, qorunması və nəsildən-nəslə ötürülməsinə icazə verilir". Lakin konseptual mənzərə movna üçün şirşa mənasını verən svitudur. Söhbət mədəniyyətin "görünməz", "su altında" prikhovanidən gedir.
E.Hollun “Mədəniyyət ənənəsi” texniki, rəsmi və qeyri-rəsmi mədəniyyəti əhatə edir. Aysberq modelinin xətləri ilə görünən və görünməyənə bənzər görünənlə əlaqələndirmək lazımdır. Bir növ mədəniyyətin əlavə edilməsinin arxasında müxtəlif yolları da təsvir etmək mümkündür: texniki (aydın təlimatlar vasitəsilə), formal (testlər və əfvlər əsasında davranış modelləşdirmə yolu ilə) və qeyri-rəsmi (əsassız üsullarla)
"Aysberq Modeli" və "Mədəniyyət Ənənəsi" dəyişkənlik üçün qırmızı ola bilər, ilk növbədə bir az üfunət qoxusuna səbəb ola bilər və nəhayət, hörmət etməli olduğunuz mədəni aspektləri görselleştirin. Mədəniyyət mədəniyyətindən dərinin əlaqələrinin aydın təqdimatı var.
Texnoloji səviyyə universal mədəniyyət mədəniyyəti kimi təqdim olunur, bir bütün insanlar üçün, bir də işıq haqqında bir ensiklopedik bilik, hər kəs üçün. Eyni zamanda, işarələr asanlıqla istinad edilə bilər və hər kəs üçün universal olan onlarla əlaqəli əlavə dəyərlər ola bilər. Bir sıra görkəmli insanların fikrincə, “iki mədəniyyət lazımi inkişaf səviyyəsinə çatan kimi, sözün mənasına görə, biz universal olmaq fikrinə düşə bilməyəcəyimiz üçün heç bir səbəb yoxdur” (D. Seleskoviç) [sit. 13, 6 üçün].
Eyni zamanda, P. Nyumark transferin mədəni dəyərindən danışır. Beynəlxalq Köçürmələr Federasiyasının nizamnaməsi “daha geniş mədəniyyəti bütün işığı ilə götürmək” üçün məsuliyyət daşıyanlar haqqındadır. Vallah böyük dünya, lüğətlərin ötürülməsi, milli ədəbiyyatların inkişafı və dini-mədəni dəyərlərin genişlənməsi sayəsində.
Rəsmi mədəniyyət mədəniyyəti normal, məqbul və düzgün danışan insanlar haqqında danışmağa dəvət edir. Bütün rіven aysberqin görünən hissəsinin altında yerləşir, dəqiqlik və normallıq fraqmentləri nadir hallarda birbaşa ifadə edilir. Chihs, daha çox yer başa düşürük. Hans Vermeerin verdiyi mədəniyyət dəyərini bütün səviyyəyə çatdırmaq olar: “Mədəniyyət bizdən yaranmışdır ki, bu da zadəganların, üzvlərini qiymətləndirmək üçün istəmək və görmək üçün zəruridir. süspansiyon almağa çalışmalıdır Eyni zamanda, mədəniyyət Viktoriya filminə (texniki rivn) əsaslanan şəhərdənkənar təcrübənin bütöv bir sistemidir.
Mədəniyyətin üçüncü səviyyəsi “məlumatdan kənar” adlanır. Günün sonunda, getmək üçün heç bir rəsmi sorğu yoxdur. Burada sizə müzakirə olunmayan əsas dəyərlər və özüm haqqında aşkar edilən həddən artıq inamla, o yeni işıqla kömək edə bilərəm. Ailənin, məktəbin və xalqdan gələn kütləvi informasiyanın axınında bir tərəfdən düz edəcəyəm, digər tərəfdən isə real işığın davranışını axın kimi reallıq üslubunda formalaşır.
Psixoloji antropologiyada mədəniyyət zagalny model, son işığa baxan xəritə kimi başlayır (Korzybski, 1933, 1958); zehni proqramlaşdırma (Hofstede, 1980, 2001); uşaqların sağlamlığına və bütün mənəviyyatın yoluna tökülən insanların şüurunda olan navkolishnіh çıxışlarının forması (Godenough, 1957, 1964, s. 36). Mədəniyyətin formal mədəniyyətini aşılayan etik dəyərlərin əsas, açarları (Chesterman, 1997). Ümumbəşəri insan ehtiyacları ruhu ilə yaşamaq üçün ən yaxşı vəziyyətdə olan insanların şüurunda intraarxiya (Kluckhohn və Strodt-beck, 1961).
Mədəniyyətin bütün səviyyəsində söz yalnız obyektlə eyni ad üçün deyilə bilməz. Praktiki olaraq, söz ola bilər ana "mədəni baqaj", auditoriya, scho sprymє yatırdı. S. Bassnett (1980, 2002), məsələn, olia, visce və march kimi məhsulların həm orijinalları, həm də həyatı ilə birləşən köhnə mədəniyyətlər kontekstində statusu və inkişafın anasını dəyişə bilər deməkdir. sadə insanlar. R. Diaz-Guerrero və Lorand B. Szalay (1991) o deməkdir ki, sözün özü digər dəyərlərlə əlaqələndirilə və ləğv edilə bilər. Belə ki, apardıqları eksperiment zamanı amerikalıların “ABŞ” sözünü vətənpərvərlik və nizam-intizamla, meksikalılar isə istismar və var-dövlətlə əlaqələndirdiyi kimi iyi gəlirdi.
Siz öz fəaliyyətinizdə mədəniyyətin məntiqi irqləri nəzəriyyəsini necə dəyişə bilərsiniz? Dəri oxuma strategiyaları və sürüşmə ilə bağlana bilər.
Davranış səviyyəsində (texniki səviyyə) yerdəyişmə zəka üçün zəruridir, lakin mətnin özündə olmalıdır. Eyni zamanda, yazılı mətndəki sözlərin və anlayışların minimal keçidlərlə (ədəbiyyatdan və fəlsəfi fikirlərdən texniki təlimatlara düzəlişlə) çatdırılması üçün böyük bir dəyişiklik var. .
Bütövlükdə əsas hörmət mətnin mətnin özünə tərcüməsidir. Qarşılaşa biləcək problemlərdən biri də mədəni maarifləndirici sözlərin mədəniyyətlə ötürülməsidir. Onu “tək formada və ya funksiya iki mədəniyyətdən birindən məhrum olduğu üçün fenomenin rəsmiləşmiş, sosial və hüquqi cəhətdən sabitləşməsi” kimi işarələmək mümkündür. Tsi "mədəni kateqoriyalar" (Newmark, 1988) ov daha geniş coğrafiyadan və ənənədən tutmuş nəhəng institutlara və texnologiyalara qədər həyat sahələri. Yak dəyərdən bəllidir, müxtəlif hallarda qeyri-ekvivalent lüğətdən istifadə edə bilirəm.
J.-P-dən təmir. Win və J. Darbelne, onlar mədəniyyətin / qeyri-ekvivalent lüğətin ötürülməsinin müxtəlif yollarını əldən verdilər. P. Kwiecinski (2001) viqlyad chotiryokh qrupunun küncündə:
Ekzotizasiya prosedurları, tərcümədə torpaq sözünün təqdim edilməsi;
... izahat hesabatı üçün prosedurlar (məsələn, izahat başlıqdadır);
... viznana ekzotik (coğrafi adların köçürülməsi, çünki yeni tərcümələrin köçürülməsi variantlarından yorulmaq olar);
... assimilyasiya proseduru - tərcümədə sözlərin funksional yaxın sözlərlə əvəz edilməsi, məsələn, üfunət qoxusu vacib olmadığı üçün.
P.Kwiecinski tərəfindən irəli sürülən üsullar, mövcud təcrübədə qəbul edilmiş qeyri-ekvivalent lüğətin ötürülməsinin bəzi və ya sakit üsulları ilə zəngindir: transkripsiya, transliterasiya, hesablama, yaxınlaşma, tərcümələr, təsvirlər.
Texniki səviyyədən formal müstəviyə keçərək, dəyişiklik xalq dilinin qidasına hörmət etməkdə günahkardır: orfoqrafiya mətni mətn olduğu və mətn funksional olduğu və ya mədəniyyətdə işləmək mümkün olduğu üçün. qəbul edildi. Yaxşı bir köçürmə ilə Scho vvazati də müəyyən bir mədəniyyətdə tətbiq olunan köçürmə normalarından başlayır. Robotun yenidən sürüşdürməni qiymətləndirməli olduğu növbəti addımlar, meyarlar kimi yenidən sürüşdürmə strategiyalarına keçə bilən bir çox mətn növləri var (Chester-man, 1993; Toury, 1995). Çoxbucaqlıların bütün sayı üzrə tərcümənin rolu mətnin transkriptlərin tərcümələrinə çevrilməsindədir.
“Dəyərlər və həddindən artıq düşünmə” səviyyəsində (qeyri-rəsmi səviyyə) mədəniyyətin tanınmamış elementləri ilə bağlı düzgün hərəkət edə bilərəm. İnakşe kazuchi, slid öyrənildi, çünki orijinal mətnin yazılışı. Yadda saxlamaq lazımdır ki, mən böyük əhəmiyyət kəsb edən uşaqlara kömək edə bilərəm, məsələn, orijinalın müəllifi, oxucuları (orijinalımı) icad edilmiş oxuma dəyərləri kimi köçürmək və yenidən əlaqə qurmaq, strategiyaya başlamaq, oxumaq mətnini təşviq etmək. .
Beləliklə, mətnin özünün tərcüməsi prosesində bir deyil, bir, dzherel senseu. Mədəniyyət adlandırıla bilən "prikhovani" və "tanınmaz" amillər eyni lingvokultural spilnosti nümayəndələrini cəlb edən üfunət kimi, lakin mətn ağıllı və sağlam olacağı üçün bunlardan başlayır. Tərcümə prosesində linqvistik və mədəni model mövqeyində sənədləşmə prosesi ilə tapıla bilən yeni mətn yaradılır. Zvidsi multikultural orta ehtiyacdır. Belə bir orta növbənin effektiv inkişafı üçün, mən işığın müxtəlif modellərini tərtib etməkdə və işığın müxtəlif mövqeləri arasında dəyişməkdə günahkaram (orijinalda qalib gəlmək - sürüşməni qazanmaq).
Ədəbiyyat
1. Bergelson M.B. Diskursun şərhində linqvistik və mədəni modellərə etibar // Filmlərdə və İcmalarda Mesajlar: XXI Əsr / Ed. M.A. Kronqauz. - M .: RDGU, 2006 .-- S. 73-97.
2. Zvegintsev V.A. Naris və Cəngavərlərdə XIX-XX əsrlərdə mədəni biliklər tarixi. 2-ci hissə. - M .: "Osvita", 1965. - 495 s.
3. Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kirnose Z.I. Beynəlxalq ictimaiyyət. Sistem pidhidi: Navçalnıy posibnik... - Nijniy Novqorod: NDLU növü im. ON. Dobrolyubova, 2003 .-- 192 s.
4. Latışev L.K. Transfer: Vikinqlərin nəzəriyyəsi, təcrübəsi və metodologiyası problemləri. - M: Təhsil, 1988 .-- 160 s.
5. Miloserdova Є.V. Milli-mədəni stereotiplər və multikultural kommunanın problemləri // İnostr. dil. məktəblərdə. - 2004. - № 3. - S. 80-84.
6. Sürətli J., Hol E. Mova tila. Köləsiz yerin zəkasının yakı. - M: Viche, Perseus, AST, 1995 .-- 432 s.
7. Bassnett S. Tərcüməşünaslıq. Methuen gənc kitablar, 1980 - 176 s.
8. Bennett J.M. Əvvəlki etnorelativizm: mədəniyyətlərarası həssaslığın inkişaf modeli // Paige R.M. (Red.) Mədəniyyətlərarası təcrübə üçün təhsil. - Yarmouth, Maine: Intercultural Press, 1993. - S. 21-71.
9. Diaz-Guerrero R., Szalay Lorand B. Meksikalıları və Amerikalıları Anlamaq: Münaqişədə Mədəni Perspektivlər. - Springer, 1991 - 312 s.
10. Katan D. Tərcümə mədəniyyətlərarası ünsiyyət kimi // Munday J. Tərcüməşünaslığın Rout-ledge yoldaşı. - Routledge, 2009. - S. 74-91.
11. Kwiecinski P. Narahatedici Qəribəlik: Mədəni Asimmetriya Kontekstində Tərcümə Prosedurlarında Xariciləşdirmə və Evcilləşdirmə. Torun: EDY-TOR, 2001.
12. Leppihalme R. Culture Bumps: Allusions Translation An Empirical Approach. - Clevedon and Philadelphia, Multilingual Matters, 1997 .-- 353 s.
13. Newmark P. Tərcümə dərsliyi. - Nyu York: Prentice Hall, 1988 .-- 292 s.
14. Snell-Hornby M. Turinin Tərcümə Araşdırmaları: Yeni Paradiqmalar və ya Dəyişən Baxış Nöqtələri? - Con Benjamins Publishing Co., 2006 .-- 205 s.
15. Taft R. Media və vasitəçinin fərdiliyi // S. Bochner (red.) Lyudinin istinadı: Mədəniyyətlər arasında körpülər. - Kembric, Şenkman, 1981. - S. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos və Tərcümə Fəaliyyətində Komissiya // A. Çesterman (red.) Tərcümə nəzəriyyəsində oxunuşlar. - Helsinki, Oy Finn Lectura Ab, 1989. - S. 173-187.
Müasir humanitar elmlərdə "mədəniyyət" anlayışı təməldə tapılmalıdır. Təbii ki, bu, multikultural cəmiyyətin mərkəzidir. Çoxlu sayda elmi kateqoriyalar və terminlər arasında daha yaxşı başa düşmək vacibdir, çünki köhnə kontekstlərdə belə mənasız fikirlər və dəyişkənliklər azdır. Bizim üçün "davranış mədəniyyəti", "spikuvannya mədəniyyəti", "hisslər mədəniyyəti" kimi sözləri səsləndirmək olduqca sadədir. mədəniyyət, amma mədəniyyət.
Yeni mədəniyyətin Danimarka saatında 500-dən çox olacaq. Kreber və Klakhonun bütün dəyərləri 6 sinfə (növ) bölündü. 1. Təyinatı təsvir edin, mədəniyyəti necə şərh etmək, insan performansının bütün növlərinin cəmi kimi, zvichaiv, viruvan. 2. Mədəniyyəti adət-ənənələr və sosial tənəzzüllə əlaqələndirən tarixi dizayn. 3. Normativ dəyərlər, mədəniyyətə baxmaq kimi, norma və qaydalara baxmaq kimi, insan davranışının təşkili haqqında. 5. Struktur dizayn, mədəniyyəti vahid sistemin çox yönlü modelləri və bir-biri ilə əlaqəli hadisələr baxımından təmsil etməkdir. 6. Genetik dəyər, insan qruplarının həyatlarının ortalarına uyğunlaşması nəticəsində ziyalı mədəniyyətə necə köklənmək. Mədəniyyətə insan ağlı və əlləri ilə yaradılan hər şey daxildir. Bunun üçün mədəniyyətə bir sıra elmlər öyrədilir: semiotika, sosiologiya, tarix, antropologiya, aksiologiya, dilçilik, etnologiya və s. Elmlərin dərisi öz ağlı və mədəniyyət dəyəri ilə formalaşdıraraq, öz üsul və üsullarının vivchionuna keçmək üçün tərəflərdən birini və ya hissələrini öz canlandırması mövzusunu görür. Yak mədəniyyəti insan həyatının xüsusi sahəsidir, onu əzizləmək, hiss etmək, görmək, sınamaq mümkün deyil. Əslində, biz sizə insanların davranışlarında və sakit fəaliyyət növləri, rituallar, adət-ənənələrdə görünmə qabiliyyətinizi göstərməyə kömək edə bilərik. Mi bachimo səni okremidən məhrum edir mədəniyyətini göstər, ale nikoli bütün zaqalomu bachimo etmir. Davranışda inkişafa təkan verərək, biz bu barədə düşünməyə başlayacağıq, ancaq mədəni şüurun əsasında və mədəniyyətin inkişafına nədən başlamaq lazımdır. Ümumiyyətlə, mədəniyyət hissi mücərrəd anlayışlardan məhrumdur, çünki bu, bizə zəka qazanmağa kömək edir, onlar üçün müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələrinin davranışlarında zəkanı daha çox izah edənlər üçün daha möhkəmdir. Eyni ərazidə yaşayan bir qrup insanda yaşamaq, kollektiv şəkildə dövlətin səmərəliliyi, hücumlardan müdafiəsi xaricdəki dünyanın üfunətli qoxusunu, yeganə yaşayış tərzini, sosiallaşma tərzini, geyim tərzini, mədəniyyətin xüsusiyyətlərini təşkil edir. Nəticə xalqa verilmiş etnik mədəniyyət adlanan müstəqil mədəniyyət sisteminin formalaşmasıdır. Bu, insanların bütün həyat hərəkətlərinin mexaniki bir çantası deyil. Anbarın özəyi kollektiv bilik prosesi tərəfindən mənimsənilmiş “qris qaydaları” toplusudur. Bioloji səlahiyyətlilərə əsaslanaraq, insanlar genetik olaraq üfunət qoxusu almırlar, lakin onlar yeni bir üsulla xilas olmağa başlayacaqlar. Buna görə də, biz yer üzündəki bütün insanlar üçün ümumi olan vahid universal mədəniyyətə görə ürəkaçan oluruq.
Ünsiyyət prosesində insanların davranışı axındakı bütövlükdə aşağı səviyyəli əhəmiyyətlə başlayır. İlk dəfə olaraq mədəniyyətin xüsusi mexanizminə görə belə görünür ki, öz doğma mədəniyyətinin insanlarının assimilyasiyası dost kimi, cavabsızlıq kimi dərhal canlanacaq. Birincisi, məqsəd təhsil və təlim vasitəsilə əlavə sosiallaşma axtarmaqdır, digərində isə yeni həyat vəziyyətləri və təchizatları qarşısında öz mədəniyyətinə yiyələnmə prosesi kortəbii şəkildə görünür. Üstəlik, bu, insanların mədəniyyətinin bir hissəsidir, o, xüsusi üstünlükləri göstərməkdən ibarətdir, həyatda və davranışda daha az əhəmiyyət kəsb etmir və vacibdir, nəinki onun bir hissəsidir. Ümumiyyətlə, mədəniyyəti sürüşən aysberqdən götürmək olar, lakin suyun səthində yalnız kiçik bir hissə var və aysberqin əsas hissəsi suyun altında saxlanılır. Mədəniyyətimizin bir hissəsi görünməzdir, lakin nümayəndələri olan digər mədəniyyətlərlə təmasda qeyri-adi, tanınmayan vəziyyətlər yaranarsa, cəmiyyət tərəfindən sıxışdırılır və ondan məhrumdur. İcma icma üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki cəmiyyətin davranışı yeni bir davranışa əsaslanır, çünki icmanın çərçivəsini qurmaq üçün icmada iştirak etmək xüsusilə vacibdir. Uğursuzların üfunət qoxusu mədəniyyəti götürmə prosesinin başlanması ilə bağlıdır. Aysberqin təsviri bizə davranışımızın çoxlu sayda modellərini vizuallaşdırmağa imkan verir ki, mədəniyyət məhsulları avtomatik olaraq bizim tərəfimizdən durğunlaşsın, digər mədəniyyətlərdə olduğu kimi, çiləmə mexanizmlərimizdə itirilməsin. Məsələn, Amerika mədəniyyətində qadınlar daha tez-tez gülümsəməyə meyllidirlər; davranışın bütün növü tanınmadan əldə edilir və zvichkoy halına gəlir.
Mədəniyyət, Perche, yak ilə xarakterizə edilə bilər "Kentavr sistemi" , Yəni qatlana bilən “təbii parça” təhsili. Baxın, bir tərəfdən, üzvi bütövlükdə, canlı orqanizm kimi (mədəniyyət özünü yüksək səviyyəli rütbədə axtarır, təbiətin materiallarını asimilcəsinə və alt-üst edir, təbii orta təbəqənin mədəni və mədəni dəyişikliklərinə reaksiya verir), insanların şüurundan. insanlar, adət-ənənədən həyatı boyamağa, nizama salmağa, dağıdıcı meyllərə də qarşı durmağa çalışırlar. n. Mədəniyyətin başqa bir xüsusiyyəti iki əsas pid sisteminə qarşı qoyulmasıdır: "Normativ-semiotik" (її ağılla onu “mədəniyyətin semiotik məkanı” adlandırmaq olar) ki "Material-denotativ" (“Mədəniyyətin təbii məkanı”). İstər mədəniyyət olsun, sanki mədəniyyət bu dünyadan məhrumdur, çünki sabit bir rütbəyə çevrilir. Mədəniyyət isnuda mədəniyyətin - normalar, qaydalar, mov, təzahürlər, dəyərlər sistemi, yəni bığ yaratmaq haqqında düşünmək lazımdır. Qia sistemini mədəniyyətin semiotik məkanı adlandırmaq olar. Təbii məkan -tse bütün bunlar bir tərəfdən, bir tərəfdən, volodya öz-özünə səpkili (təbii-kosmik, bioloji, mənəvi), digər tərəfdən isə semiotik məkanda dərk edilmiş, işarələnmiş, təqdim edilmiş və normallaşdırılmışdır. Təbii və semiotik mədəniyyətin kosmosa ziddiyyətini xalqın tətbiqi və insanların ölümü əsasında izah etmək olar. İnsanların bioloji prosesləri və ölümləri xalqın mədəniyyətində başqa cür şərh olunur. Deməli, arxaik mədəniyyətdə üfunətli qoxu ruhun metamorfozu (ruhun bütün işıqdan və arxadan keçidi) kimi görünür. Əsrin ortalarında xristianlıqda - xalqın övladı - vəftiz etmə aktında xalqın ruhlu insanlarının ağlına sahib olmaq lazım deyil; ölüm yalnız Allaha aparan səfər mərhələsi hesab olunur. Mədəniyyətin üçüncü xüsusiyyətini adlandırmaq olar orqanizm ... Mədəniyyətdə dinamik strukturlar və proseslər təkcə əlaqəli deyil; üfunətlər bir-bir bağlanır, є ağıllar başqaları üçün birdir, eyni zamanda, birinə ehtiyac var. Mədəniyyət є, əgər burada fiziki bənzətmə aparmaq mümkündürsə, mən sistem üçün eyni dərəcədə əhəmiyyətliyəm və idealda bütün proseslər özünü istifadə etməkdə, özünü bir etməkdə günahkardır. Üçüncü xüsusiyyətə qədər kulturoloji problemlər və mexanizmlərin zarafatı nəzərə alınır ki, mədəniyyətin üslubuna diqqət yetirmək mümkün olsun.
Dördüncü xüsusiyyət sosial və psixoloji sferada rast gəlinir. Ta_lyudin mədəniyyəti bir məqsədlə tək dünyaya: mədəniyyət insanlarda, onların yaradıcılığında, fəaliyyətində, təcrübələrində canlıdır; insanlar, öz çərqoyları, mədəniyyətlə yaşayırlar. Mədəniyyət, bir tərəfdən, bu vəziyyətlərə qarşı mübarizədə daim insanları zanyudur, çünki virishity günahkardır, bir tərəfdən - bilmək lazımdır ki, onlar (maddi və simvolik), o yolları formalaşdırırlar ("pərəstiş etmək mədəniyyəti" qaydaları” silin.
Mədəni şok- Emosional chi fiziki diskomfort, fərdin orientasiyasının pozulması, mədəniyyətin ortasında içki içmək pisliyi, mədəniyyəti olanlara, biz fitnəni bilmirik.
U naukovy obіg termini "mədəniyyət şoku" 1960 rok vіv Amerika prelіdnik Kalervo Oberg (ing. Kalervo Oberg). Yoqo düşüncəsində mədəni şok - "xırdalığın mirası, çünki sosial qarşılıqlı əlaqənin bir çox pis əlamətləri və simvolları var", üstəlik, yeni bir mədəniyyətə daxil olanda insanlar ən az tanış görünürlər.
Mədəni sarsıntının mahiyyəti köhnə və yeni mədəniyyət və təşkilat, dayandırmanın nümayəndəsi kimi iqtidarda olan köhnə insanlarla yeniləri, harada gəldiklərini təmsil etmək üçün bir münaqişədir. Vlasne, mədəni şok, yalnız fərdi svidomosty ilə bərabər olsa, iki mədəniyyət arasında qarşıdurmadır.
Aysberq konsepsiyası
Aydındır ki, ən çox yayılmış metaforalardan biri "mədəniyyət şokunu" təsvir edəcəkdir є aysberq anlayışı. Vona maє on uvaz, necə mədəniyyət yalnız ona görə formalaşmır ki, mi bachimo və chuєmo (mova, yaradıcı incəsənət, ədəbiyyat, memarlıq, klassik musiqi, estrada musiqisi, rəqs, mətbəx, milli geyimlər və saçaqların arxasında necə yatmaq olar? bizim cob yuxulu (gözəlliyi götür, uşaqlar üçün ideallar, böyüklərə çatdır, günahı başa düş, ədalət, problemi görməyə get, qrup robot, sağlam təmas, bədənə qarşı mübarizə, özünə qarşı dur, qoy keçmişlə maybutnun qarşılıqlı əlaqəsi haqqında, saatı idarə etmək, spilkuvannydə məsafə, səsə intonasiya, hərəkət sürəti və іn.) sahəyə söykənmək, etiraz etmək mümkün olmadığı üçün suyun kənarı bir hissəyə görünməzdir. , bütövlükdə mədəniyyətimizə tökülür. Suyun altında olduğunuz aysberqin (mədəniyyətin) naməlum hissəsində ilişib qaldığınız zaman, çox vaxt bu, mədəni şokdur.
Amerikalı aparıcı R. Wever mədəni sarsıntını iki aysberqin yaradılmasına bənzədib: “suyun altında”, “görünməz” əsasında, dəyərlərin və mentalitetlərin əsası kimi qəbul edilir. Win stverdzhu, iki mədəni aysberq kilidli zaman, mədəni bərpa hissəsi, öküz cavabsız idi əvvəl olduğu kimi, bir dost səviyyəsinə getmək və insanlar böyük hörmətlə başladı, öz yak qoymaq, belə ki, başqasının mədəniyyətinə. . Bağlı sistemlər zəncirinin təzahürünü öyrənmək nöqteyi-nəzərindən fərdlər öz mədəniyyətləri ilə təmas situasiyasını istehlak etmişlərsə, davranış və dəyərlərə nəzarət etməkdən məhrumdurlar. Böyük bir psixoloji, çox da fiziki olmayan narahatlığın nəticəsi mədəni şokdur.
Hər hansı səbəblər
Mədəniyyət şokunun səbəbləri haqqında çoxlu fikirlər var idi. Belə ki, aparıcı K.Fournem ədəbi djerellərin təhlili əsasında bu hadisənin mahiyyətinə və özəlliklərinə aparan yol görür, uğursuzluğa düçar olmaq üçün hansısa problemləri şərh edir və göstərir:
Əsasən, insanlar mədəni sarsıntıdan imtina edəcəklər, ölkədə içki içirlər, ölkədən gələndə yaşasalar, gördüklərini görmək istəsələr, ölkənin ortasında tapa bilərlər.
Xalq arasında köhnə və yeni mədəniyyət və mədəniyyət, - qalib olan köhnə insanlar və yeni dayandırmanı xarakterizə edən yenilər arasında ziddiyyət var. İki mədəniyyət arasındakı qarşıdurma güc səviyyəsindən məhrumdur. İnsanların şübhələnməsinə, xəbərdar olmasına kömək edən psixoloji məmurları və eyni mədəni orta zəmindən gələn qeyri-materiallardan xəbərsiz olmaq şansını tanıyırsınızsa, qalib gəlmək mədəni şokdur.
Yeni mədəniyyətin belə bir mesajı uyğunsuzluq. Onların mədəniyyətinin hüdudlarında vlastik həyətin, məişətin, mentalitetin illüziya tərzi də var. yak, yalnız bir moody və smut, yalnız bir caiz. Mədəniyyətin məhsulu olmağı bilməyənlərin sayı önəmlidir, xoş qoxu gəlsə, sakit tənha ailələrə gedə bilər ki, başqa mədəniyyətlərin nümayəndələrinin davranışı daha güclü olsun və mədəniyyət olmağa başlayır. . Tilki onların mədəniyyəti arasında vyyshovshi, belə ki, onların gözləri ilə təhsil alaraq, çox svitovidchuttyam. bud., onun şübhəli xüsusiyyətlərinin spesifikliyini kəşf etmək, mədəniyyətlərin görmə qabiliyyətini yaxşılaşdırmaq mümkündür.
İnsanlar dəbli bir şəkildə mədəni şok yaşayırlar; Mədəniyyətlərin fərdiliyinin bütün fərdi xüsusiyyətlərini, pillələrini sıralamaq olar. Bütövlükdə iqlim, odyag, їzhu, mov, relіgіyu, rіven іvіty, maddi nemətlər, ailə quruluşu, kifayət qədər cüzi amillər də daxil olmaqla, bütün aşağı amilləri gətirmək olar.
Məmurlar, scho dövlət malına mədəniyyət şoku yeridirlər
Mədəni sarsıntını təzahür etdirmək gücü və multikultural uyğunlaşmanın mənasızlığı iki qrupa bölünə bilən aşağı amillərdə yatır: daxili (fərdi) və zvnişni (qruplar).
Keçmişin düşüncəsində, xalqın içində biz іnshoi mədəniyyətinə uyğunlaşmanın əsas və kritik elementiyik. Lyudinin köməyi ilə yeni bir mədəniyyət sisteminə inteqrasiya olunma ehtimalı daha yüksəkdir, mədəni şokdan daha güclü və mənasız şəkildə xəbərdar olur və yeni mədəniyyətin davranışının dəyərini və tərbiyəsini qiymətləndirməkdən daha çox olur.
Uyğunlaşma prosesində də vacibdir - insanların təhsil səviyyəsi: ən yaxşısı nədir, uyğunlaşmada kim daha uğurludur. Qiymət bununla bağlıdır ki, insanların genişlənmiş daxili potensialı, cəmiyyətin ortasında artımın asanlaşması, dəyişməyə və yeniliyə daha da dözümlü olması qayğısına qalsın.
İnsanların zəngin xüsusiyyətlərinin universal çevrilməsindən, іş mədəniyyətində həyata necə hazırlaşmaqdan danışa bilərsiniz. Bu kimi xüsusiyyətlər peşə səriştəsinə, yüksək özünüqiymətləndirməyə, özünüdərkə, istifadə asanlığına, ekstraversiyaya, gənc düşüncələrə o nöqteyi-nəzərdən görünə bilmə, o insanların ortasına qədər maraq, ruhlardan əvvəl sağlamlıq olmalıdır.
Bir qrup daxili amillərə, uyğunlaşma və mədəni sarsıntının mənasızlığına necə başlamaq, eləcə də insanların həyatını qurmaq və dəyişmə motivini, mədəniyyətdə keçidin təzahürünü; midye çantalarının ortasında dostların görünməsi.
“Öz” və “yad” mədəniyyət arasındakı baxışların addımlarını başa düşmək üçün bir qrup xüsusi amillərə mədəni məsafə yaratmaq. Düşünmək lazımdır ki, adaptasiyaya mədəni məsafənin özü deyil, xalqın bu barədə təzahürü bir çox amillər əsasında qoyulur: döyüşçülərin mövcudluğunun təzahürü, keçmişdə münaqişələr, keçmişdə bunun biliyi, bilik.
Varto həm də uyğunlaşma prosesinə başlamazdan əvvəl olan aşağı spesifik amilləri ifadə edir: torpağın ağlı, şəhər sakinlərinin qonşulara yaxşılığı, onlara kömək etmək, onlara kömək etmək üçün məlumat verməyə hazır olmaq; qəbul edilmiş torpaqda iqtisadi və siyasi sabitlik; pislik səviyyəsi; Inshoї mədəniyyətinin nümayəndələri ilə spilkuvannya imkanı və mövcudluğu.
Fazi mədəniyyət şoku
T.G-nin fikrinə. Stefanenka, mədəni şokun belə mərhələləri var: "bal ayı", "dərin mədəniyyət şoku", "barışıq", "uyğunlaşma".
1. "Bal ayı". Tsya stadiya həvəs, yüksələn əhval-ruhiyyə, böyük ümidlər ilə xarakterizə olunur. "Köhnə" və "yeni" mədəniyyət arasındakı bütün böyümə dövrünü uzatmaqla, Lyudin mədəniyyəti müsbət, böyük maraqla qarşılanır.
2. Vlasne "mədəniyyət şoku". Digər mərhələdə mənfi axını itələməyə başlamaq lazım deyil. On iki saatdan sonra Lyudin robotda, küçədə, mağazalarda, evdə spilkuvannyam (biliyin yaxşı olub olmadığına baxın) problemlərini öyrənəcək. Məlumatlılığın artmasının sürəti hələ də ümidvericidir. Lyudin öyrəndi ki, bu, sadəcə bir neçə gün deyil, bəlkə də bütün fikirlərlə bir aydır. Mədəniyyət şokunun böhran mərhələsini düzəltmək.
3. “Uzlaşma”. Mərhələ, depressiyanın tez-tez nikbinlik, xoşbəxtlik və məmnunluq hissi ilə əvəz edilməsi ilə xarakterizə olunur. Lyudin özünü daha möhkəm hiss etdi və asma həyatına inteqrasiya etdi.
4. “Uyğunlaşma”. 3-cü mərhələdə insan artıq mənfi və müsbət reaksiya vermir, ona görə də yeni mədəniyyətə bağlanmalıdır. Mən atamdan əvvəl olduğu kimi gündəlik həyatla da tanışam. Lyudina adət-ənənələrin və ənənələrin başa düşülməsi və dəyəri üzərində işləməyə, davranış modellərini dəyişdirməyə və dünya sakinləri ilə qarşılıqlı əlaqə prosesində özünü daha çəhrayı hiss etməyə başladı.
Podolannya yolları
Amerikalı antropoloq F.Bokun fikrincə, konfliktin həlli yollarını, mədəni atışmalarda necə qalib gəlmək olar.
Birinci yolu gettoizatsiyu (getto sözü kimi) adlandırmaq olar. Bir insan süspansiyonda sərxoş olubsa, o, hər hansı bir yad mədəniyyətin unikallığını (hərəkət etməyi bilməməsi, başqalarının səbəblərini düşünməsi ilə) görə biləcək. Və burada tamamilə mədəni orta sinif qurmaq mümkündür - otochennya spivvitchiznikov, mədəni orta təbəqənin infuziyasında şəhər sakinləri otochennyam baxın.
Mədəniyyətlərin münaqişəsini ötürməyin başqa bir yolu assimilyasiyadır. Fərdlərin, navpakilərin, getdikcə daha çox mədəniyyətinin assimilyasiyasına layiqdir və mədəni norma və mədəniyyət normalarının zəruri həyatını ələ keçirməyin ən vacib yoludur. Aydındır, ac qalma. Uğursuzluğun səbəbi ya xüsusilə ixtisasın olmaması, yeni mədəniyyətə bağlanmaq, ya da eyni növ canlılığın üzvü olan mədəniyyət mərkəzinin opiri ilə bağlı ola bilər.
Mədəni münaqişə ilə məşğul olmağın üçüncü yolu mədəni mübadilə və qarşılıqlı əlaqə üçün istifadə oluna bilən sənaye üsuludur. Mübadilə etmək, darçın gətirmək və incimiş tərəfləri dəstəkləmək üçün hər iki tərəfdən xəbərdar olmaq lazımdır ki, həyat, təəssüf ki, daha nadir hallarda inkişaf etdirilməlidir, xüsusən də hər iki tərəfdə çox sinir varsa. Bu cür qarşılıqlı əlaqənin nəticələri naminə, açıq-aydın bir şey gözləməyin. Qoxu görünəcək və əhəmiyyətli bir saatdan az olacaq.
Dördüncü yol - chastkovo assimilyasiya, çünki fərd öz mədəniyyətini mədəni orta səviyyəli Çastkovonun kornyinə qurban verir ki, həyatın sahələrindən birində: ...
1. Nəzəri olaraq günün sonuna gedin
Sosial və institusional norma və qaydaların qayğısına qalmaq, qəbul etmək və qəbul etmək, kommunalar kimi ictimai hadisələrin inkişafına diqqət yetirmək baxımından kordonun arxasındakı düşüncə təcrübəsinin səmərəliliyindən sonra; əcnəbi qrupda fərdin sosial və mədəni uyğunlaşması; sosial və normativ svidomosty insanlar nazirliyi; xoş gələn bir qrup yad adamla; Normativ, mədəni, psixoloji səviyyədə başqalarının dəstəyi mesajını görmək üçün fərdi özünün nəhəng orta düşüncə zəminindən üstün tutmaq.
Multikultural əlaqə fenomeni, dünyanın ortasında insanların assimilyasiya və mədəni zəka və adaptasiya problemi nəzəri sosiologiyada universal görünürlük kimi rədd edildi. Deyakie nəzəri anlayışlar, məsələn, fərdin vəziyyətini şərh edən ideyaya əsaslanan ??
Multikultural birlik fenomeni ilə median əlaqəsi olmayan qərb və mədəniyyətşünaslığın asimmetriyasından əvvəl, bəzi asimmetriyalar, məsələn, multikultural xarici birlik prosesinin nəticəsidir.
“Mədəniyyətlərarası kommuna” anlayışı 1954-cü ildə amerikalı prelatlar E.Hall və D.Trager tərəfindən elm elminə daxil edilmişdir. "Mədəniyyət yak komunikatsiya: model və təhlil" kitabından. Multikultural cəmiyyətin robotu insan qələbələrinin xüsusi sahəsi kimi görünürdü. Piznişe robot "Nimoyu Movu" Ege. Zal mədəniyyət və kommunaların qarşılıqlı əlaqəsi haqqında ideyalar inkişaf etdirir və ilk dəfə olaraq problemi elmi bilik səviyyəsinə və ilk müstəqil intizam səviyyəsinə çatdırır. E. Hall, aysberqdə mədəniyyət modelini sındıraraq, mədəniyyətin ən vacib hissələrini, "su altında", daha çox, yaxşı, açıq şəkildə "su üzərində" ifadə edir. Mədəniyyətin özünə zərbə vurmaq ayıbdır. Bundan əlavə, görünür, bu, zəka və mədəniyyət bilikləri, bir az ehtiyatsızlıqdır. Vnotsinne vivchennya mіzhosobistіsne vzaєmodіya mənası ilə zəngin olan іnshoy mədəniyyəti ilə bezposrednogo əlaqə üçün məhrumiyyətə çevrilə bilər. Mədəniyyət mədəniyyətinin mərkəzi təşkilatının vvazhaє müəllifi (ümumi mədəniyyət, situasiya əsaslandırması, bəzən məkan) fərdin ünsiyyətini tənzimləyir. E. Hall multikultural icma yak okremoyi intizam qurucusu oldu ki, Slid.
Mədəniyyətlərarası kommunaların inkişafı çox vaxt sistemli yanaşma hesabına baş verir (T.Parsons, K.-O. Apel, N. Luhmann, K. Deutsch, D. Eston, S. Kuzmin, A. Uumov). Əslində, sosiologiyada sosiologiyaya dair hərəkət sona çatmamış, sosial sistemlərin inkişafı çılpaqlaşır, belə ki, subay insanlar arasında münasibətlərin nizamı, qış və sosial asma sistemi kimi. Mədəniyyətlərarası kommuna bir və eyni şəkildə iki və daha çox sistem. Qarşılıqlı əlaqə müxtəlif yollarla, həm də həm fərdi, həm də məlumat, bilik, mədəni dəyərlər və sosial normalar ola bilən sistem elementlərinin sadə mübadiləsi ilə həyata keçirilə bilər. E. Hall və D. Trager adından, multikultural icmada olduğu kimi, liderlər tərəfindən deyil, sistemlərin mədəniyyət nümayəndələri tərəfindən verilən ifadələrə görə aşağı olan insanların xüsusi fikirləri var.
Dərinin özündən asılılıq və ümumilikdə mədəni relativizm nəzəriyyəsinin (İ.Gerder, O.Şpenqler, A.Toynbi, U.Samner, R.Benedikt, N.Ya.Danilevski, K.N.Leontyev, L.N.Qumilov) rolu vardır. mədəniyyət Multikultural cəmiyyətin uğuru mədəni subektlərin üslubu və köhnə sosial və mədəni sistemin universallıq ideyası növü ilə bağlıdır. dəri mədəniyyət unikallığı multi-mədəniyyət spilkuvannya başına qoyulur kimi Bundan əlavə, nəzəriyyə, assimilyasiya prosesinə tənqid verir. Normlar, mədəniyyətlər arasında Tobto artımı, qələbələrin həyat tərzi, necə bir araya gəlmək olar. rіznih torpaqları Dünya spilkuvannyanın uğuru üçün daş qoymaqda günahkar deyil. Birində mədəni təcrübələrin qarşılıqlı mübadiləsi - shvid, mənfi, aşağı müsbət fenomen.
Vivchennya vzaєmodії іndivіda başqasının ortası ilə, ona yoqo adaptasiyası da etnososiologiyanın əsas problemlərindən biridir. Etnososioloqlar yeni qrupdakı insanlarla münasibət proseslərinə, qrup mənsubiyyətinin insan qavrayışındakı dəyişikliklərin mərhələ və mərhələlərinə xüsusi diqqət yetirirlər. Rus Doslidnik S.A. Tatunts "Etonosotsiologiya" adlı robotunda müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri arasında qarşılıqlı əlaqə probleminə, xüsusən də insanların uyğunlaşmalarına hörmətə baxır, o, öz qaydaları, normaları və mədəni anlayışları ilə başqa cür yorğun bir orta təbəqəyə meyl etmişdir.
Etnososiologiyada bir torpağın nümayəndəsinin yad ölkədə tanınması prosesi, onun yad orta təbəqə ilə qarşılıqlı əlaqəsi prosesi sosial-mədəni uyğunlaşma əsasında götürülür. Dünyanın ortasında sosial-mədəni uyğunlaşma iki formada - assimilyasiya və mədəniyyətdə görünür. İlk vipadda lyudin (qrup) məqbul etnik orta təbəqənin dəyərlərini və normalarını (könüllü olaraq chi primus) qəbul etdi. Yeni orta təbəqədən olan miqrant miqrantların problemi yoxdur. Artıq iylənmək yox, orta təbəqə yoxdur, buna görə də qəbul edin, "yadplanetlilər" və ya "yadplanetli azlıq" götürməyin. Müəllifin yazdığı kimi, bu barədə düşünən daha çox insan var, o, daha çox mənimsənilir və onu başqa, üçüncü nəsildən də görmək mümkündür. Inshom tipində özünün əsas etnomədəni xüsusiyyətlərini götürür, bir neçə azlıq yeni sosial-mədəni orta əsrin norma və dəyərlərini qəbul edir və onlara çatır.
Yalandan insanların məqsədi üçün gənc, vaxt aparan bir xarakterə uyğunlaşmalar edilə bilər: qısa və mənasız. İnsanın qısa müddətə uyğunlaşması ilə öz mədəni qrupuna bağlanacaq və onu yenisi ilə izah edəcək, əlaqə və mənəviyyat quracaq. İştirak etmək üçün belə bir uyğunlaşma iki qayalı, sonra iki raket üçün əhəmiyyətsizdir, yeni etnik ortada perebayuyu, bu fəaliyyəti daha çox görmək lazımdır.
S.A.-nın sosial və mədəni uyğunlaşma strukturları. Tatunts rozrіznya üç komponenti:
vəziyyət, tələb, sağlamlıq. Köçürmək üçün miqrant üç məcburi mərhələdən keçməlidir. Birinci mərhələ znakhozhennya zhitla, robotlar bir zarafat daxildir pristiy edir. Uyğunlaşmanın digər mərhələsində insan hərəkətli, təbii və ekoloji mərkəzə, konfessional və şübhəli həyata bağlanır. Üçüncü mərhələ - assimilyasiya nabuttya vasitəsilə bütün narahat cəhətlərin kompleksinin zəifləməsi ilə bağlıdır.
yeni şəxsiyyət, çünki böyük miqrant etnik ortanın bir parçası halına gəlir.
Sosial və mədəni uyğunlaşmanın uğuru insanların fərdi tələbatlarının düzgün balansında və məqbul etnomədəni mühitdə olur. ana özünü idarə etmə yüksək səviyyədə günahkar və yeni orta yaş normativ standartlarının düzəliş sonra kimi, xüsusi dövlət qoymaq üçün bütün balans, öz ürəyində.
Hekayələri problematikaya köçürsəniz, bizimlə necə yaşamaq olar, o zaman deyə bilərsiniz ki, ilk növbədə, biz gəncləri xüsusilə alqışlayırıq, çünki siz kordonun arxasında yerləşdiniz, hərəkəti mənimsəmək problemi ola bilər. və “nogamintu” orієntirіv itkisi ilə mürəkkəb narahatlıq, і qaydalar.
İlk glimpsec, K. Dodd, etnososioloji aspektdə mədəniyyətlərarası qarşılıqlı vivchayuchi, üçüncü tərəf orta üçün opin fərdi ilə bağlı onun şeytan gəldi. "Mədəniyyətlərarası İcmaların Dinamik" robotunda hesabatın müəllifi insanlar və digər insanların otochennya arasında qarşılıqlı əlaqə problemini araşdırır.
K.Doddun arxasında orta tərəfə söykənən Lyudin “mədəniyyət sarsıntısı”, heyvani simvolların və sosial işarələrin itirilməsi ilə diskomfort, məsuliyyətsizlik, orientasiya, bayağılıq qarşısındadır. Mədəni sarsıntı sosial və psixoloji fenomenin xəbərçisidir, bunun səbəbləri yeni etnik-mədəni orta təbəqə ilə ilkin təmasda, təkliyin olmaması düşərgəsində ola bilər.
Dodd mədəniyyət şokunun simptomlarının üç əsas kateqoriyasını gördü:
psixoloji (yuxusuzluq, uzunmüddətli baş ağrısı, şlam
və s.);
emoji (minnətdarlıq, huşsuzluq, evin arxasındakı sıxıntı, bir paranoyakla keçmək üçün bir saatdır);
Ünsiyyətcil (təcrid, insanları yaxınlarından tanımaqda çətinlik, daim narazılıq, məyusluq).
Fərddə mədəni sarsıntı dövrü, məsələn, yad bir ölkədə, multikultural cəmiyyətdə inanılmaz dərəcədə böyükdür. Fiziki və psixotik kimi murdar özünə hörmət vasitəsilə lude "qıvrılmağa" və yeni ithafı birləşdirməyə başladı. Podolannya tsyogo dövrü - sizə yad insanlar arasında normal іnuvannya yolunda mühacirin əsas layihələrindən biridir.
1. іnshoї, sevimli, firavan ölkəyə gələrək, mühacir radіsne hvilyuvannya axtarır. Doddun standart yakın təfsiri düzgün qəbuldan məmnundur
tse möcüzə yerinə köçmək qərarı. Gələn, mənim tərk etdiyim hər şeyə yaraşır, düşərgədə, ona yaxındır. Dodd səhnəni "bal ayı" adlandırır. Əslində, belə bir insanın mənasızlığı, fərdin təbiətinə görə, qısa bir saatdan aya qədər dəyişə bilər.
2. Bal ayının bitməsi haqqında məlumat vermək üçün başqa bir mərhələ. Problemsiz problemlərə düçar olan insanlar öyrənməyə başladılar, sevincli gözlərdən keçdi - illüziyadan məhrum oldular, bal ayının düşmənləri ilə bəzədilər və yeni bir dünyada yaşamağın ilk günlərini doldurdular, yaşadılar. Dodd üçün bütün səhnə "hər şey zhakhlivaya" adlanır.
3. Podolanya mədəni şok - onların sutta nəticələri üçün yaşlı şəxslər və analar arasında müxtəlif şəkildə həyata keçirilə bilər yeni orta "yaşayan" sözdə əlavə prosesi.
Dodd qarşılıqlı əlaqə prosesinin daha strukturlaşdırılmış görünüşünü sınadı
Yeni bir orta təbəqə ilə fərdlər və yad bir diyarda məskunlaşan insanların bəzi fərqli davranışlarını görürük.
İlk davranış modeli "Uçuş"dur: axan və ya passiv autarxiyada. Tse sproba başqasının mədəniyyətindən unikal əlaqələr. Miqrantlar öz mikro mədəniyyətlərini yaradırlar, burada “özlərinin” yaşadığı, eyni qəbilə üzvləri və öz etnik-mədəni orta təbəqəsi. Qiu davranış modelinə getto da deyilir. Gettolaşma böyük sənaye paytaxtlarının və meqapolislərin yaxınlığında yaşayan miqrantlar və iş adamları kimi etnik kişilər üçün xarakterikdir. Belə ki, Berlin yaxınlığında Kreuzberg türk məhəlləsi, Nyu York yaxınlığında Rusiyanın Brighton Beach şəhəri, Paris yaxınlığında Ərəb məhəllələri və Los Angeles yaxınlığında Vermens var. Burada əks etdirici dillə danışır, etnik qrupunuzun səslərinə və adət-ənənələrinə toxunursunuz.
Başqa bir model - "Mübarizə": mübarizə və ya aqressiv autarkiya. Miqrantlar etnosentrizmin aktiv təzahürünü görürlər. Yeni reallıq qeyri-adekvatdır, yeni mədəniyyət tənqid olunur. Miqrantlar öz etnik stereotiplərini və davranış modellərini yeni ortalığa köçürməyə çalışırlar.
Üçüncü model Filter: ekran və ya filtrdir. Vona özünü ağlabatan birbaşa strategiya kimi göstərir: 1) o, yeni mədəniyyətə və mədəniyyətinin möhkəmliyinə əsaslanır; 2) Yeni mədəniyyət və mədəniyyət tipinin qəbulu xaricində.
Dördüncü model - "Flex": elastiklik, elastiklik. Miqrant yeni mədəniyyət kodunu qəbul etmək zərurətini başa düşmək üçün - hərəkət, jest, norma, çağırış; yeni etnik çərçivə. Göründüyü kimi, insanlar yeni mühitə uyğunlaşacaq, münasibətlərə, normalara və s. tikanlı həyat tərzinə müraciət edin.
İlk davranış strategiyalarından ikisi ikinci qədim simvollar, sosial kommunanın əlamətləri və yeni biliklərlə işıqlandırılır. Moda arasındakı qarşılıqlı əlaqəni sürətləndirmək üçün qoxu. Üçüncü modeli vibrasiya edərək, əgər siz öz mədəniyyətinizə uyğunlaşmağa çalışsanız, insanlar özlərini öz etnik qrupu ilə eyniləşdirir, mədəniyyətlərini təbliğ edir, əslində mədəniyyətlərin dialoqunu, bir az da təcridi qəbul edirlər.
Dördüncü davranış modeli insanların mədəni kimliyini dəyişir, mən yeni və yanında yeni bir etnik çərçivə alacağam. Bütün proses həm ən populyar sosial şərait səviyyəsində, həm də sosial bərpa səviyyəsində görünə bilər: insanlarda yeni münasibətlər, baxış, qiymətləndirmələr, dəyərlər formalaşır.
Üçüncü və dördüncü modellər bir-biri ilə əlaqəli münasibətlərin böhranının nəticəsidir.
Nimetsiyalı sosioloq R.Ştixvedən “Abivalentlik, laqeydlik və qəribin sosiologiyası” adlı robotda yer kürəsinin adi insanlarının torpağın sakinləri ilə baxışını tapa bilərsiniz. "Yadplanetli" sosial təzahürü müəllifi və rіznih rіvnyah haqqında orta sinif ilə yogo cinsi əlaqə tezisinin visuva. Verilən robotun mövqeyini təyin etmək bizə köməkçi olaraq verilir, problemi asma yerindən görə bilmək üçün, yerin beynini işə salmaq üçün bizə problemə bir baxış verilir. zehnimizdəki xarakteri görə bilək.
Ştihve üçün qərib, yeni gələn fərdin dəstəyi və onunla qarşılıqlı əlaqə ilə şən və çətin bir xarakterə nail ola bilərik. Əsas ideya müəllif kimi, çoxlu müxtəlif formalarda asmalarda qərib obrazıdır.
Birinci belə forma, sosial-mədəni kimi aşağı meyarlara görə, bir tərəfdən, bir tərəfdən, bir tərəfdən də bu asma tərəfdən xanəndəlik missiyasında görünən yad adam ilə xarakterizə olunur. münasibət, davranış normaları. Bu, qərib kimi, qərib kimidir, çünki insanlar unikaldır və bu qrupun yorğun nizamına dincliklə mahnı oxumaq əlamətlərini daşıyanlar vasitəsilə. Eyni zamanda, başqasının - təməl bir yenilik və dayandırılmasının səbəbi öz nizamına və həyatın kəsilməsinə xələl gətirməkdir. Biliklər, məsləhətlər, sosial normalara və pidvalinlərə nəzər salmaq - bu dəyişikliyin inkişafı üçün qaliblərin rəy bildirdiyi qrupa xidmət edə bilənlər. Yak Ştixve yazır, "başqası qeyri-qanuni imkanları görür, çünki yeni vasitəsilə qaçılmaz olaraq dayandırmağa çevrilir". Başqasının nadaє, məsələn, Dövlət Arxivinin gücü, monarxın liderinin ali gücü, 19-cu əsrin Yeni Saatının qulağında ənənəvi Afrika asmalarının nə olduğunu izah edəcəyəm. Gəminin qəzasına uğrayan avropalılar çox vaxt lider və ya monarx olurlar. Çünki heç bir səbəb yoxdur, iqtisadi səbəblərdən, genişlənmiş qiymətsiz ideyalarla bagatmaya qayıtmaq, yad adamın kürsüsünə qapılmaq lazım olduğu üçün ehtiyatsızlıq ehtimalı var. Bu tip çubuqlarda aydın olur ki, başqasının qanadının postunda asma özü üçün kötükdür, çünki sonrakı təkamül üçün lazımdır və əksər hallarda dəstəklənmir. Müəllif ehtiyatlı olmaqdan qorxur, lakin asqının özünü formalaşdırması asan deyil, ona görə də yad adamı yerləşdirmək, ilan haqqında doğru olmaq, bu, yenidir. Mürəkkəblik formasının başqasınınkindən üstün tutulmasına inandırmaq üçün onu “yad-şahid və yad-yenilikçi” adlandırmaq olar.
Başqaları ilə qarşılaşan ambivalentliyin başqa bir forması onların həyata keçirilməsinin struktur imkanlarının institusionallaşdırılmış normativ təhlilinin ziddiyyəti ilə bağlıdır. Bir tərəfdə hər hansı bir suspenziya ölçüsündə resursların qarşılıqlı əlaqəsinin qaçılmazlığı var, bu, strateji cəhətdən təmiz, usimdən daha mürəkkəb bir hadisə kimi, amma bu cür insanların hər hansı bir mahnı ruhunun ailə kolasına bənzəmir. . Lakin resursların qarşılıqlı əlaqəsinin mənsubiyyəti, digərləri ilə münasibətdə bu qonaqpərvərliyə kömək etmək üçün rütbədə standartların tətbiqi kimi, institusionallaşmış qarşılıqlı motivlərin bütün institutlarında geniş şəkildə dayanmaqdır. Inakhe vyslovlyuyuchis, maє mіsce qərib schodo silinən. Bir tərəfdə, oğru, oğru kimi, praqmatik bir yumruq kimi, asma ehtiyatlarının bir hissəsi, ondan asılı olduğu, - maddi nemətlər, mədəni dəyərlər, məlumat və biliklər və məsləhətlər üçün. Yan tərəfdən, ölkədən gələn bir cim є qonaqdan bir qərib, burada orta həyat standartları ilə əlaqələndirilməli və fiziki yardımla başa çatmalıdır. Müəllifin yazdığı kimi, qonaqla sevgili arasında “qəribin” ağlındakı söhbət açıq şəkildə struktur və normativ imperativlərin adlarının ziddiyyəti ilə bağlıdır: resursların qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqənin qarşılıqlı əlaqəsi. Inakse vyslovlyuyuchis, qərib qarşısında qoymaq ambivalence tsya forması - "qərib-oğru və qərib-qonaq."
Müəllif arabir susmalarda yad adama meyllərdən yazıb. Qəribin qəbulunda təxmin edilən ambivalentlik formaları bir tendensiyadan ilhamlanırsa, praqmatikin dayandırılmasının "yadplanetli" kateqoriyasını adlandırma dərəcəsi olması faktında bir qütblülük kimi. Bir qəribin salınması insanın öz sosial stressini daşımır, təəccüblü deyil ki, bu, stressi bu şəkildə neytrallaşdırmaq kimidir. Müəllif belə üsulların toplusunu görmüşdür.
1. Qəribin “görünməzliyi”. Başqasının yuxusu var, məsələn, lyudin kimi mənfi bazarlıq edirəm, çünki bu, təhlükə deyil, amma başqa ölkələrdən gələn konkret insanlar haqqında deyil, daha tez "mifik" insanlarda, luder kimi, xoşbəxt olmaq. Belə ki, kiminsə mövqeyinin kateqoriyası görünməz olsa da, görünmək üçün deyil, görkəmli və konkret insanların yanında olsa da, ayrı-ayrı şəxslərin ortasında müzakirə edilir. Їхnya "yadlıq" və ya görməməzlikdən gəlmək və ya bir danist almaq.
2. Qəriblərin universallığı. Müəllifin göründüyü kimi, yeni yolda olduğu kimi, "yaddan ayrılmış" insanların şahidi olan qərib kateqoriyasının yaradılması adlanır. Keçmişdə bir qəribin yakası həqiqi bir fenomen deyil, şübhə ilə mövcud olmağı dayandırır.
3. Yadplanetlinin parçalanması. Vona polyagaє başqasının ixtisasının məqsədi podolatidən daha yüngül olan funksional seqmentin kənarına düşür. Dedalların dəstəyi daha çox qeyri-trivial qarşılıqlı əlaqələrə malikdir, qarşılıqlı əlaqədən olan tərəfdaşlar tək birinə yad olurlar, xüsusiliyin əhəmiyyəti əlaqə aktı üçün şəfaətin özünün bütün müxtəlif aspektlərində üstün olur. Eyni zamanda, xüsusi və qeyri-spesifik əlaqələri fərqləndirməkdə kömək edə bilərəm ki, onlar inkişaf etsinlər. Birinci qərib bir növ fərqləndirmənin qəhrəmanıdır. Göründüyü kimi, Lyuda, bir xüsusiyyət kimi, belə olmaqdan çıxdı, o, yeni ruhlarında gənc meyllərində yatmağa başladı. Osobistі və bezosobovі bir qəribin qəbulunun xarakterini zyazyazyut. Dostluq, qeyri-rəsmi sosiallaşma kimi xüsusi əlaqələrə əsaslanaraq, bir qərib, yad görünmək baxımından kəskin hiss etmək istəyənlərə qarşı hərəkətə keçə bilər. Ale, asqıda boğulan yer üzündəki insanlar getdikcə daha tez-tez özlərini qeyri-xüsusi sosiallaşma səviyyəsinə çatdırmaq məcburiyyətində qalırlar, çünki söhbətin sosial aspektləri, məsələn, bir qərib kimi. Danışmaq, burada bir qərib mənim üçün turbuvati dayandırmaq və artıq pislik, yadlığı alt-üst etmək lazımdır.
4. Başqasının növü. Qərib kateqoriyasının mənasının itirilməsinin bütün cəhəti qarşılıqlı təsir proseslərində tipləşdirmə və təsnifatın əhəmiyyətindədir. Həmin saatda yaxınları ilə zənglər simpatiya üzərində qurulur, hər iki tərəfin ixtisaslarını ehtiva edir, yad adam yalnız tipləşdirmə yolu ilə, istənilən sosial kateqoriyaya müdafiə yolu ilə çıxa bilər. Burada müvəffəqiyyətin kopunun dəyərini köçürməsi açıqdır. Qərib artıq dəyərsiz deyil; kateqoriya kateqoriyasındakıdan daha dəqiq ola bilər. Colishny süspansiyonlarda bir qərib düşərgəsi üçün tipikdir ki, qüsur tez-tez inkişafın bir tərəfində olur, bunun üçün üçüncü variant açıq şəkildə köçürülmür. Belə bir rütbədə, iki tərəfdən birinə zhorstke zarahuvannya məsələsi halına gəldi, tərəflər arasında söhbətdə iştirak edənlərin heç biri üçün indiyə qədər problemdən çıxmamaq. Tsikh razr_znen biri - mübahisələr / qərib. İndi üçüncü statusdur. Bu kateqoriyanı təhqiredici rütbə ilə təsvir etmək olar: ona yaxın olan insanlar, dostlar, qonşular, yaxınlar, yadlar deyil. Onlar üçün ən uyğun olan Pan_vna quraşdırılması laqeydlikdir. Qonaqpərvərlik nöqtəsində laqeydlik fiqurunun intervalının hündürlüyü üçün insanlarla görüşmək baxımından quraşdırma normaldır.
Fərdlər və başqasının suspenziyasının nümayəndələri arasında qarşılıqlı əlaqə problemlərinə Q.Zimmel “Qərib haqqında ekskursiya” robotunda baxır. Əcnəbini təhlil etmə anı qrup şəklində müəyyən edilmiş insandır ki, onu müxtəlif meyarlara görə görə bilsin. Qərib zəng etməyə gələn adamdır. Vin, onsuz da ən geniş yad, qrupun fraqmentləri özlərini oxuma məkanı ilə, məkan isə "runt" - özləri ilə eyniləşdirir. Qəribə, visnachaє Zimmel, bu il gələn və sabah içən deyil. Bu axşam gəlmək mənim üçündür, əminəm ki, növbəti gün bitəcək. Ale, zalishayuchis, vіn prodovzhu lakin qərib. Qrupla əcnəbi fərqlidir, üfunət qoxusu daha qısa kimi dolar, Yanlış tərəfə hörmət edən qardaş kimə lazımdır. Tarixdə əcnəbi tacir, tacir də əcnəbidir. Başqasının gücü aktivlikdir, buna görə də daxili qrupun maraqlarında itmək günahı deyil. Bununla yanaşı, qalibiyyət də vilnydir, hətta daha çox. Və çox vaxt təkcə simpatiya və antipatiya qrupu ilə bölüşmək və mövcud nizamı yaratmaq istədiyi kimi insan kimi yaradılmaq mümkün deyil, ənənəvi qələbələrə qarşı “irəlilə” başlamaq ədalətlidir. o ənənədən.
Simmeldə əcnəbinin tanınması üçün əsas meyar qrupun yüz faizində bir əcnəbinin "yaxınlıq və görünürlük birliyi" kimi xidmət etməkdir (və geniş olaraq qəbul ediləcək meyarlar toplusu). Belə birlik məsafə, kordon, hərəkətlilik, sabitlik mənasını verə bilər. Anlayan şəxs əcnəbinin qrupla qarşılıqlı əlaqəsinin xüsusiyyətlərini nəzərə almağa kömək edəcək. Spesifikliyin mahiyyəti əcnəbinin "azadlığına" çevrilmək, qrup üçün və yad adamın özü üçün miras, aparıcı rütbəyə çevrilmək və Zimmeli tutmaqdır. Azadlığa baxışı aydınlaşdırmaq üçün intellektə sahib olmaq lazımdır ki, “görünürlük”, məsafə təxmin edilib, ona görə də bu, tək baxış bucağıdır – qrupdur, lakin bu, heç bir nöqteyi-nəzərdən nəzərdə tutulmur, amma uzun deyil. Bir qrup tsі üçün qalan parametrlər əcnəbinin xüsusiyyətləri ilə aparılır; günahkar olanları bir qrupdan görünməkdən və bir qrupdan, konkret olaraq bir qrupdan görünməkdən məhrum etmək vacibdir; Onların yanında olması yalnız ona görə vacibdir ki, bu, bütün qrupa çevrilmə prosesini düzəltməyə imkan verir. Qrup məsafəni uzatmaqla əcnəbini dəstəkləmir və ya idarə etmir, bu məhrumiyyət deyil, parçalanmadır. Tələsin, tələsin, ehtiyyat obyekti qrupdursa və ehtiyatlılıq yadplanetlinin qrupla təmaslarının miqdarına, leytmotivinə, bütün həyatın bu dinamizminin gərginliyinə çevrilirsə, tələsin.
"Qərib" zhodnoy qrupu ilə qalstuksuz bağlanmır; Rabitə qiyməti yalnız iştirak olmaması deyil, məsafə və yaxınlıq, baiduzhost və zachenost münasibətlərinin alent strukturu, murdardırsa, aldadıcı nə çərçivəsində - "öz nizamnaməsi ilə xarici monastır". Əcnəbinin obyektivliyi və azadlığı başlayır və onunla yaxınlığın özünəməxsus təbiəti: yad adamı mücərrəd görmək, ondan ən vacib düyüdən imtina etmək olar, yəni insan kimi olmağı xoşlayır. Qəbul, “özgələşmə”, Zimmelin ifadəsinin əcnəbiyə çevrilməsi prosesi universallaşma prosesidir. Düyünün keyfiyyəti insanlar üçündür, dünyanın birdən birə qədər genişliyi var. Çim unikalniş olanlar bir-birinə bağlanır, biz tsnişe bağlayırıq. Üstəlik, bir-birinin sərhədlərini genişləndirmək daha genişdir, menş isə daha az sıxdır. Belə bir ruh universaldır və be-kimlə əlaqələndirilə bilər: belə ümumi şeylərin əsasını, məsələn, "şəhərdən kənar adamlar" və mabut, onlardan "yersiz insanlar" - qəpiklər təşkil edə bilər. Mənəviyyatın universallığı bəzi qüvvə elementləri üçün başqalarının köməyi ilə mümkündür və ya spesifik, dosentrik xarakter alır.
Vəziyyətin nəzəri baxışına, əgər insan sosial qrupun mədəni zəkasından xəbərsizdirsə, yaxınlaşmaq istəyən robot A.Şutz “Qərib. Sosial psixologiya çəkin". Daimi dərrakəyə can atmağa ümid edən, bir qrup tərəfə qoyulmasını tolerantlıqla qəbul edən, zəmanəmizin və sivilizasiyamızın yetkin şəxsiyyəti ideyasının müəllifi “qərib” olmaq. ətrafında gəzmək." Schütz analizi, bir rütbə olaraq yaxınlıq olaraq görülmək, mədəni zəkanı bir insan kimi, bir qrupda doğulduğu kimi, insan kimi qəbul etmək, onun üçün "yad" kimi qəbul etmək.
Schütz vvazhaє, kozen populyasiyalar chi viggle qrupları əvvəlcədən qəbul Mən əcdadlar tərəfindən sizə təhvil mədəni təhsil sxemi standartlaşdırmaq üçün hazıram. Sxemi sosial dünya ilə ümumi olan bütün vəziyyətlərdə ümumiləşdirmək və əminliklə təqdim etmək lazım deyil. Mədəni şüurun nəticəsi olaraq, dokların fonda məlumatlandırılmadığı öz-özünə aydındır. Biliyin qiyməti, istənilən vəziyyətdə ən kiçik nəticələrlə ən yaxşı nəticələr əldə etməyə imkan verir, nadir hallarda arzuolunmaz mirasdır. Belə bir rütbədə sahənin mədəni maarifləndirmə funksiyası qaliblər sırasında, zəhmətkeş aparıcının aradan qaldırılması, hazır kitabların bağışlanmasıdır.
Sağda, bir insanın xəyalpərəst həyatında, o, tez-tez öz biliyinin aydınlığına aldadılır ki, bu, onun işığının elementlərinin şüurunda və o qəribə prinsiplərin ağıllılığında olduğu kimi. onun biliyi. Yemək qoymayın, məsələn, avtomobilinizin fırlanması və fizika qanunları işləməyinizə imkan verəcək. Lyudin, vvazhaє Schütz, özü-özlüyündə zoosuly kimi qəbul edilən Ludinin zosuvі düşündü ki, sanki o, aydın bir nitqlə və vidreagusunda görünən rütbə ilə süpürüləcək; eyni zamanda, antitrofiyalar çətin deyil, çünki "möcüzə" podiyu izah edə bilərsiniz. Üstəlik, bu, həqiqətə görə deyil, təkliyə görə deyil: “Onlar üçün lazım olan hər şey ağılın keyfiyyəti və bu risklərin sakit şansları haqqında bütün məlumatdır ki, bu da arzu olunan nəticəyə gətirilir. gələcək”
Tim bir saatlıq bir qəribdir, öz xüsusi böhranı ilə bunun ən yaxşısını ala bilmədi. Əslində, bu, bir çox insandır, çünki hər şey bunda deyil, bu qrupun üzvləri, daha da yaxınlaşmaqda günahkardırlar, məğlubedilməzdirlər. Qrupun mədəni baxışı yeni səlahiyyətlər üçün deyil, mən bu fikri formalaşdırdığım kimi canlı bir tarixi ənənəyə hörmət etməyənlər vasitəsilə olmasını istərdim. Zrozumilo, bir qərib bütün qrupun mədəniyyətinin özünəməxsus tarixi olduğunu bilir; daha çox, youmu tarixi mövcuddur. Bununla belə, Vona Nikoli ailənizin yeni tarixi üçün olduğu kimi tərcümeyi-halınızın elə də əhəmiyyətsiz hissəsinə çevrilmədi. Dəri insanlar üçün həyat tərzinin elementləri ata və ata yaşadıqları üçün eynidir. Otzhe, yazmaq A. Schutz, bir qərib qrup yak neophyte qoşulur . Qısa müddətdə yeni qrupla evdən qabaqda olmayan canlıda yeni qrupla hazır və hazır paylama ola bilər; Bununla belə, hər hansı bir mühit üçün insan keçmişin analoji təcrübəsinin qurbanına çevrilməlidir. Qəbul etdiyiniz qrup baxımından vin ludindir, yak tarix deyil.
Doğma qrupun mədəni təhsili, fasiləsiz tarixi inkişafın nəticəsi və onun tərcümeyi-halının elementi kimi getdikcə daha çox əcnəbiyə satılır; Bu, ağılla yak buv üsuludur, ona görə də "təbii svitoglyadu" sxemindən istifadə etmək onun üçün çox asandır ki, bunu anlamağa ehtiyac yoxdur. Otzhe, bir qərib, təbii rütbəsi ilə, məşhur bir bədbəxtlik kateqoriyalarında yeni bir sosial mərkəzi şərh etməyə başladı.
Ev olduğu üçün güclü şəkildə düşünmək üçün çoxlu yeni şeylər olduğunu görəndə, bu, çox vaxt ilk şokdur, çünki bu, pis "səssiz yanlış ad" mənasında başqasının təkəbbürüdür. Üstəlik, yad adam mədəni zəkanın qəbul edilməsinin çətinliyindən xəbərdardır, bu bir həqiqətdir ki, mən sosial qrupa aid statusa görə məsuliyyət daşımıram.
Əhəmiyyətli keçid, bütün sosial qrup tərəfindən dəstəklənən xarici dil üçün əsrin mədəni təhsilinin mənimsənilməsi yolunda maneə. Dilin təfsir və fırlanma sxemi kimi o, sadəcə olaraq lüğətdə kataloqlanmış linqvistik simvollara və sintaktik qaydalara əsaslanmır. Birincisi eyni movs ilə, qalan zəka əvvəlkilərin kontekstindən keçərək və ya problemsiz yerli hərəkatın qaydalarına əməl edir. Bununla belə, aşağıdakı amillər aşağıdır:
1. Dəri sözü ətrafında həmin dəri nitqi, U. Ceymsin vikoristovuvati termini kimi, öz-özünə görünməz hala gəldiyi üçün emosional dəyərlərin halosu kimi dad verən "periferiya" kimi tanınır. Tsi "periferiya", Schütz, şeir kimi yazın: "Əllərinizi musiqiyə qoya bilərsiniz, ancaq üst-üstə düşə bilməzsiniz".
2. Lüğətdə də təklif olunduğu kimi be-yakіy movі є sözlərində bir neçə mənalı sözlər. Bununla birlikdə, standartlaşdırılmış dəri elementlərinin bütün dəsti xüsusi ikinci dərəcəli əhəmiyyətə malikdir, bu, qalib olduğu sosial orta yaş kontekstində daha az rast gəlinir, həmçinin bir çox xüsusi vəziyyətlər, xüsusi vəziyyətlər yaradır.
3. Dəri filmləri vəziyyətində є xüsusi şərtlər, jarqon və dialektika, implantasiyası xüsusi sosial qruplar tərəfindən bir-birinə bağlıdır ki, pislik yad adam tərəfindən də əldə edilə bilər. Lakin, krym tsyogo, dəri sosial qrup Sanki balaca adam zorakı olmayacaq, mənim öz güclü şəxsi kodum var, qayğılarından keçmişlərin, şərab içənlərin taleyini alan ağıllardan məhrum olacağıq.
Xüsusi incəlikləri təxmin etmək cəhdləri qrup üzvlərinin özündə mövcuddur. Və bütün iylər dönmə nümunəsindən əvvəl yapışdırılır. Їkh chi vivchiti ödəmək ağılsızlıqdır, belə ki, yak, məsələn, lüğət ehtiyatı. Amma mənim sevgim sxemindən istifadə etmək eybi yoxdur, insanlar mənim sevgi yarpaqlarımı yaza bilərlər, bu, zadəganların günahıdır, çünki onunla dua edə bilərlər. Bezperechno, normaları və mədəni təhsil assimilyasiya "yad" prosesi üçün mənim sürətləndirilməsi problemi.
Ümumilikdə qrup həyatının mədəni anlayışına qədər durğundur, deyə bilərik ki, qrupun bir üzvü normal sosial vəziyyətlərə, yemək yediyi tərzdə bir baxışdan başlayacaq və təsadüfən saxtakarlıq edəcək. problemləri həll edəcək hazır resept. Yogo dei cikh vəziyyətlərində zvichnost, avtomatizm və napivusvidomnosti güclü əlamətləri nümayiş etdirir. Biz mədəni maarifləndirmənin tipik uşaqlar üçün mövcud olan problemlərin növləri üçün onların reseptlərinə diqqət yetirəcəyinə inanırıq.
Bununla belə, başqasının qrupu üçün, necə yaxınlaşdıqlarına görə, qarant uğur qazana bilməyəcək, amma daha tez subaktiv olacaq, çünki mən timsahdan sonra timsahı çevirə bilərəm. Tobto qalibiyyəti dəyişə bilər, buna görə də yeni sxemlə təklif olunan qərar mədəni təhsil sistemi tərəfindən viris duruş olan autsayder, yeni gələn kimi düşərgənizdə yaxşı nəticəyə gətirib çıxara bilər. Qazan adam biz vəziyyətdən irəlidəyik. Yəni, yeni nöqtənin təxmini biliyinə görə günahkar ola bilməzsiniz, bu elementin ekspert biliyinə ehtiyacınız var, sizə təkcə SCHO deyil, CHOMU ale lazımdır.
Başqa sözlə, əcnəbi üçün є qrupunun mədəni anlayışı problemli sahəyə bənzəyir, çünki izləmək lazımdır. Bütün faktlar bu mövzu ilə məşğul olan demək olar ki, bütün sosioloqların hörmətlə yanaşdıqları qrupa münasibətdə qəribin yaranmasının iki rəqəmini izah edir: obyektivlik. başqasının və sizin tam sədaqətiniz .
Yadplanetlilərin fəaliyyətinin “şanlı bir bədbəxtlik” içində olma təcrübələrində etiraf etmələrinin əsas səbəbi insanların öz statuslarını, həyatlarını ətraflarında keçirə bilmələri və həyatda öz xoşbəxtliklərini tapa bilmələridir. Buna görə bir qərib qaçılmaz böhrana mane olurdu, bina "təbii svitoglyadu" nun əsaslarını oğurlayardı, belə ki, simptomlar qrupun üzvləri üçün narahat olur, onların pis həyatının toxunulmazlığına güvənir.
Daha tez-tez qrup üzvlərinin izdihamına sadiqlik hissi ilə çıxış edir ki, bir qərib bütün mədəni zehni təbii və düzgün bir yaşayış tərzi və bütün mümkün problemlərdən ən gözəli kimi qəbul etmir. o. Yad adama elə şeyləri görmək asan deyil, bəziləri mədəni maarifləndirmənin təbliğatından xəbərdar kimi görünür sizə hədiyyə. Halbuki, insanlar ağlına gəlmir, amma yad adam, keçid düşərgəsindəki qərib kimi, bir baxışdan çəkinmir, yak dakh, yenə də labirintdir: “yeni məqsəd üçün, labirint, hansında qalib gəlir, bir az məna itirib”.
Qeyd etmək lazımdır ki, Schütz assimilyasiya prosesindən əvvəl yaxınlaşma problemlərindən danışaraq assimilyasiya prosesinin özünü dərk etməyə çalışır. Bir əcnəbinin qrupa uyğunlaşması, beləliklə, qrupun mədəni təhsilini inkişaf etdirmək üçün ecazkar və xəbərsiz, є fasiləsiz prosesi qurmaq şansı. Tərəqqi prosesi uğurlu olacaq kimi, bütün proses yeni gələn üçün öz-özünə ağıllı olacaq, yeni gələn üçün problemsiz həyat tərzinə çevriləcəkdir. Belə bir halda yad adam yad olmaqdan çıxacaq.
Fərdlə başqasının orta təbəqəsi arasındakı qarşılıqlı əlaqə prosesinin ilk aspektinə A.Şütz “Evə dön” robotundan baxır. Bu vypadku "ətrafında çevirmək" üçün yak lyudin başlamaq, yak qrup ilə münasibətlərdə dəyişiklik axtarmaq üçün öz orta sinif ətrafında dönün.
Vstanovlenya bir qəribin quraşdırılmasını görmək üçün çevrilir. Evə dönən, ochіkuє, schoo otochennyada çevirmək bildiyim kimi, düşündüyüm kimi, ortada bildiyim kimi və məni aldatmaq üçün məni xərac almaqdan məhrum etməkdə günahkar olduğum üçün . Budinoks, Schütz-in dizaynına görə, sevgiyə dözən insanlar kimi kiçik və vacib elementlərdən ibarət çox xüsusi bir həyat tərzidir. Evin həyatı mütəşəkkil təhsillə yaxşı gedir; Vona mənim oxuma tsіlі və mehribanlıqla özlərinə tövsiyə їkhny aksessuar, scho ilə heç bir ənənə, zəng, institutları, arıq uşaq cür qaydada sifariş.
Evə müraciət edən, vvazhaє, tərk edilmiş qrupdan əlaqənin qalıq yenilənməsi üçün günahı son dəfəyə qədər geri dönməkdə günahkardır. Düşünürəm ki, hər şey ucuz görünür, amma belə görünür ki, şoka düşmə ehtimalı daha çoxdur.
Bir fərd üçün, bir colishn otochennya çevrilmiş, bir kabinənin həyatı fasiləsiz daha əlçatmazdır. Schütz evdən əvvəl praqmatikləri görmək istəyənlər haqqında yazır, insanlar köhnə günlərə, yenilərdən sona, alətlərdən və xəbərlərə yeni məqsədlər gətirmək fikrini görmək üçün can atırlar. kordondan kənarda. Belə bir fərd, bu dünyada bir əcnəbini dəyişmək, ya da qəbul etmək, orta yaş üçün əhəmiyyətli olan yeni məlumat üçün bir az xəbər bildiyimi düşünürəm. Təəssüf ki, susuz otochennya insanlar, bilik və oxşar məlumatların mövcudluğu sayəsində, informasiya alır ki, bu, ondan gəlir, çünki mən onları ünsiyyət prizmasına çağırıram. perili həyatlar... Müəllif izahlı şəkildə əsgərin göbəyini nişan alır, sanki vіynidən dönür. Mən dönüb bənzərsiz biliklərim haqqında danışsam, sizə hörmət edəcəm, amma dinləyicilər özlərini bənzərsiz hesab etmirlər və əsgərlər cəbhəyə hazırlaşanda düyü tanımağa ümid edirlər. Günün günü onun təcrübələrinə aid edildiyi üçün unikal və vinyatkovy əhəmiyyəti arasındakı fərqi görmək üçün
evdə insanlar tərəfindən psevdoyazma; Qarşılıqlı yenilənən fasilələrdən əvvəl ən böyük yenidən kodlardan biri "mi - vidnosin". Təəssüf ki, Schutz-un ifadəsi, kömək etmək çətin ki, davranış üsulları eyni dəstəkləyici sistemdə necə uğurlu olduğunu sübut etdi.
Ümumiyyətlə, bu anlayışlar bizim yetişdirdiyimiz inkişafın nəzəri-metodoloji əsası rolunu oynadı, orada yaşamağa gələn rus gəncliyinin inkişafına, yad həyat tərzinə, sosial və mədəni qaydalara aid edildi. Alfred Schütz fenomenoloji sosiologiyasının oyanışı, bu hissədə, xarici şərh nəzəriyyəsi çərçivəsində, analarımızın qavrayışına tətbiq edildiyi kimi, "yad" və "evə dönmək" haqqında danışır.
