Temu bual dengan Mary Levchenko tentang Proletkult - manifestasi terbaru budaya muda dan revolusioner di Rusia.

Fenomena Proletkultu, organisasi kebudayaan dan pendidikan proletariat, pembalut daripada salah satu masalah teras - masalah sub'єkta revolusioner dan zagalnoї svidomost. Diakui, revolusi telah dihidupkan semula. Memandangkan saya boleh menjadi kesaksian orang ramai, mengapa revolusi menjadi mungkin untuk membina penggantungan baru dengan cara yang adil, bagaimana ia boleh menjadi pragmatik untuk semua cita-cita? Untuk idea budaya baru, cipta kulit bazhayuchi itu, - Apa lagi untuk semua pengetahuan yang diperlukan, pencahayaan? Apa yang lebih indah daripada menganjurkan pendidikan massa? Bagaimanakah anda boleh mencari budaya baru, kerana ia tidak baik untuk apa-apa, dan mengapa ia tidak datang dari "istimewa borjuasi" lama? І chi maє buti tsya budaya baru adalah sama bukan sudah? Nareshti, yang bagaimanapun bersalah atas її buduvati, adakah proletariat, sub'єkt revolusioner terkemuka di belakang Marxisme ortodoks, yang melakukan kesemuanya, yang mendapati diri mereka berada dalam cahaya pasca revolusi?Mengenai kusut makanan, yang telah dibincangkan sebelum itu April 1917 rock, "Vidkrita Liva" bercakap dengan Mary Levchenko, pengarang disertasi buku tentang puisi Proletkult.

"Vidkrita liva": Fenomena Proletcult ingin menjadi masov dengan gugup, tetapi dalam kes sarjana pengetahuan dan sains sastera, ia adalah perlu untuk menjadi periferal. Produk, yang telah melahirkan, tidak sesuai dengan kenyataan tentang avant-garde "tinggi", dan Proletkult tidak mencukupi. Yak dah jadi, kenapa awak minat dia?
Maria Levchenko: Beberapa makanan telah diberikan kepada saya untuk jawatan calon, dan saya tidak memikirkannya dengan betul dalam keadaan panas, tetapi permintaannya adalah b. Vzagal, vyshlo z Proletkult semua untuk menyelesaikan vipadkovo. Pada separuh lagi tahun 1990-an, saya terlibat dalam kesusasteraan tahun 1920-an. Watak saya membuli Ilya Selvinsky, Andriy Platonov dan іnshi. Melihat salah satu pemberontakan puitis tahun 1921 di gelanggang dengan Platonov, saya memainkan ayat Mikhail Gerasimov "Di Stesen Kereta Api", yang sangat mirip dengan "Konsert di Stesen Kereta Api" Mandelstam - ia akan menjadi lebih khusus untuk sebab. Nah, untuk beberapa kesusasteraan tahun 1920-an, saya sibuk dengan aspek intertekstualiti dan mitologi, saya lebih marah dan berfikir untuk melihat persamaan dalam dua daripadanya. Di sebalik semua perubahan rasmi, tidak ada persamaan sama sekali. Saya tidak membuat apa-apa sumbangan kepada pemahaman interteks, dan saya memikirkannya. Mengetahui teks Volodymyr Kirillov dan Illy Sadof'ev, keajaiban di sebalik kegilaan mereka pada simbolisme dan futurisme yang biasa dengan motif pro-sosial. Saya harap minat saya. Zvychayno, jabatan dan semua rasa boules adalah zdivovany, begitu juga Proletkult dan yak tsim zamatisya. Saya tidak berminat dengan teks politik dalam fikiran saya, tetapi secara semula jadi, tetapi dalam proses robot ke atas bahan cym, saya tidak menyentuh aspek politik itu sendiri.

Untuk keluar, melihat bahan tertentu, dari konsep pascamoden yang bergaya pada tahun 1990-an, adakah mereka telah mengambil bahagian dalam sosiologi sastera?
Jadi, saya beralih kepada sosiologi kesusasteraan, beberapa kekhususan teks ini, boleh dikatakan, tidak dijelaskan pada dasarnya oleh kecenderungan sastera. Perkara itu lebih sosial dan politik, yang mempunyai halangan. Ia tidak melalui teks untuk menerangkan kisah Gerasimov dan Mandelstam, dan Oleksandr Bogdanov dan Lenin, tetapi juga keseluruhan aliran budaya yang megah di seluruh Rusia - bau busuk kelihatan penting untuk minda. Tetapi di jabatan kaedah sosiologi itu sendiri, kaedah sains sosial tidak membuat kesilapan, jabatan di universiti tidak membuat kesilapan; Burdy tidak menyebut, mereka menyebut Lenin dan Bogdanov. Jadi, memang begitu, bahan keadilan telah dicerminkan dalam proses kajian pasca struktur batuan x mitologi dan intertekstual. Iaitu, ia masih jauh daripada intertekstualiti.

Yakim membuli konsep asas Proletkultu, jika anda membetulkannya?
Proletkult tidak mempunyai banyak masalah dalam kesusasteraan, tetapi tidak banyak masalah.

Terdapat salah satu sebab, di mana saya mengambil Proletkult: bersalah memberi saya jeritan yang tidak adil. Seluruh tempoh hebat dari 1917 hingga 1921 ric, bilangan besar teks dan orang yang terlibat dalam proses di tengah-tengah itu berhampiran Proletkult, tetapi tidak semuanya, adalah hebat. Dan saya menyapa diri saya sendiri, seolah-olah saya akan mengagumi Proletkult dari pandangan sistem avant-garde, setelah duduk di tempat yang penting dengan avant-garde dan realisme sosial, dan saya ingin menyampaikan ketidakadilan.

Zabuttya masih berakar umbi dalam sejarah membelasah Proletkult pada tahun 1920, peranan penting yaku zigrav Lenin. Chim bov, pada dummy anda, tsey rozgrom - berjuang untuk aliran masuk?
Pendek kata, Prolectult tidak cukup maju oleh parti, gila, jadi, keseluruhan masalah adalah untuk suntikan. Kejantanan Proletkultu 1920 rock Lenina mencurah-curah, serpihan Vinik Rizik, perpecahan kuasa. Bula adalah pesaing kepada Komisariat Pendidikan Rakyat dan Proletkult, kerana mereka berlatih di satu kawasan, dan Lenin perlu dilatih dalam Komisariat Pendidikan Rakyat, dan Proletkult secara praktikal menggelar fungsinya, tetapi ia lebih hidup. Dan akibat salah seorang daripada mereka, ia telah terhasil. Proletkult telah diterima pakai oleh Komisariat Pendidikan Rakyat, tetapi pusat perkembangannya telah dipadamkan untuk sepanjang tahun 1920-an, dan untuk seluruh nasib 1929-1930.

Bagaimanakah Komisariat Pendidikan Rakyat dan Proletkult mengetahui kaedah tersebut?
Sebenarnya, kaedah mereka lebih serupa, Proletkult hanyalah salah satu yang pertama, dan ia akan mengikut prinsip parti, kerana kad keahlian dan protokol. pusat sebenarnya berada di semua tempat dan kampung .. Ale dalam Proletkult tidak lebih kuat daripada kawalan parti ideologi yang kuat dari atas. Dari penghujung tahun 1919 - pada awal tahun 1920, pengawal proletkult mula mengawal Proletkult, mereka termasuk komisar, yang memulakan perdagangan.

Pada tahun 1910-an, pemimpin rock Proletkultu telah bertukar, bahawa proletariat adalah watak utama dalam sejarah, bahawa adalah mungkin untuk membalikkan budaya, tetapi bukan alasan, tetapi memerlukan kawalan parti.

Kejayaan Aleh Lenin dan Bogdanov semakin awal, hingga perbincangan hebat terakhir tentang falsafah, tentang kritikan empirio.
Jadi, Aleksandr Bogdanov, Pavel Lebediv-Polyanskiy dan Anatoly Lunacharskiy tidak mempunyai ale Proletkult. Mereka yang telah pergi ke dalamnya untuk masa nasib revolusi tidak betul-betul merealisasikan apa yang ditulis oleh Bogdanov dan Lebediv-Polyansky. Harga kebenaran masovy dan keruntuhan spontan tidak lebih buruk daripada orang ramai yang terang, yang tidak mengambil nasib proletariat, tetapi penduduk kampung dan intelektual, yang dalam rancangan ideologi sering mengalahkan diri mereka sendiri. Pertama, jika anda membaca beberapa majalah tanpa henti, seperti yang anda lihat di Tver, Kharkiv, Samara, maka terdapat kekacauan ideologi. Budaya proletariat Moscow masih melihat sekeliling di Bogdanov, dan semua peluru berada jauh dari garis tengah. Proletkulta tidak terlepas sedikit sebanyak, tetapi Bogdanov telah jatuh di atas kakinya dan mengalami banyak batu pada tahun 1920.

Dan yak, vlasne, adakah anda melihat proletkult?
Ketika itulah orang mula menjadi tidak masuk akal, orang ramai keluar, membaca jawapan, melukis, dan membincangkannya. Petersburg proletkult dikenali, sebagai contoh, di jalan Itali, terdapat lawatan tetap, melawat lettergurt, kuliah daripada pensyarah yang diminta. Terdapat beberapa dewan kuliah berhampiran Moscow, jadi di Piter boules yang hebat "z kolishnykh", dalam kesusasteraan intelektual lama: mereka bermain dan mengambil bahagian aktif dalam rundingan, Andriy Biliy, V'yacheslav Khodasumyevich Pada bahagian seni kreatif yang sibuk itu, pada gurauan dramatik dan muzik, mereka boleh datang dari jalanan, sesiapa yang mahu, sesiapa sahaja, jelas sekali, proletariat sedang bergerak di hadapan kita. Almanak dilihat di sini, persembahan adalah vlashtovuvali, dikeluarkan untuk mencari nota untuk spіvіv, vіrshi penyair proletariat.

Idea kumpulan besar budaya dan pendidikan dari pusat yang berfungsi dengan kerap terlibat dalam gerai budaya, dan muncul di seluruh gerai rakyat abad ke-20. Sebelum revolusi, para deyaki proletariat sedang sibuk di gerai-gerai rakyat. Agensi Perisikan terlibat dalam pendidikan robot, dan sangat cerah untuk meneruskan proses membantu revolusi. Sekolah parti di Capri pada tahun 1909 telah diadakan untuk penyertaan pemimpin Maybut Proletkult, dan kerana bau busuk, mereka ajaib untuk mencipta pengetahuan model pada skala global yang lebih besar.

Yakim gambar budaya proletariat dan kegembiraan timbalan rakyat?
Hari ini, terdapat beberapa isu kewangan, Petrograd dan Moscow mempunyai Proletkult yang ditaja oleh Rada, dan sangat mengagumkan, bahawa pada tahun 1918-1919, beratus-ratus sumi dilihat dalam tempoh budaya proletariat. Beberapa almanak, jurnal, buku dari bibliotes kultus proletariat dilihat, di samping itu, ia dibayar kepada pensyarah.

Penulis Rusia di Berlin pada tahun 1922 rotsi, Andriy Biliy sedang duduk sebagai tangan yang melampau, Vladislav Khodasevich berdiri sebelah tangan.

Dan bagaimana pula dengan menonton Proletkultu membelasah di Institutional Rivne?
Pada masa yang sama, komisar diawasi oleh komisar, yang telah meletakkan kawalan, cara melihat, bergerak melalui bahagian, memakai kelemahan ideologi, mengawal pengedaran dan susunan robot. Pada 1919-1920, pensyarah borjuasi, termasuk Khodasevich dan lain-lain, tidak muncul pada tahun 1921. Pengurangan langkah demi langkah dalam kewangan; bahagian zalishaєtsya misteri imaginatif, bahagian teater, walaupun pada skala yang lebih kecil.

Yak viyshlo, siapa yang akan membangunkan Proletkultu-hour, kerana semua bilangan majalah ini telah dilihat, telah jatuh di atas batu berbatu masyarakat?
Tsia Masova ialah kreativiti puitis seorang Bula kepada mereka yang mengetahui identiti dan mereka bentuk untuk diri mereka sendiri gambaran cahaya yang tegap dan baru. Dan konsep kreativiti proletariat adalah penting untuk Proletkult, tetapi saya menulis semula cahaya, idealnya ia datang ke sini: ia memberi orang rasa kuasa, kuasa untuk membayangkan semula segala-galanya - di sini, tanpa berfikir, disuntik dengan kosmopolitanisme Rusia. Bunyi warna liar Bau busuk menyerlah dengan cara menyelaraskan semula realiti, dan bau busuk itu memberikan ideologi, seperti yang anda boleh terima. Dalam kreativiti proletariat kolektif orang-orang lama dalam bentuk borjuasi, orang ramai sendiri, dan bukan dari atasan, telah mempelajari formula-formula itu, yang akan lebih tinggi daripada mereka yang menang untuk memformalkan sosialisme.

Tse tsikava idea. Bagaimana pendapat anda tentang pautan kepada produk Proletkult dan Realisme Sosialis?
Pada pandangan saya, bunyi Proletkult dan Realisme Sosialis adalah Evolusi. Realisme sosialis telah mengambil, dari satu pihak, barisan hadapan avant-garde, dari yang sama, pelbagai rancangan proletariat dengan bentuk sastera yang berani dan mudah, jenis nyanyian wira lirik.

Jelas sekali, tidak ada serangan langsung. Kirillov dan Gerasimov, sebagai contoh, ditembak. Aleh salah seorang pemimpin proletariat nebagatokh, yang melihatnya, Ilya Sadof'ev, tinggal di penyair Radian tipikal, pada tahun 1924 saya memberikan nama kematian Lenin, dan sehingga tahun 1960-an saya telah membuat jalan saya

Proletkult bouv zabutii, і dari 1932 hingga takdir, dan dekri tentang pendidikan semula organisasi sastera-mistik pada akhir keseluruhan konsep budaya proletariat.
Jadi, ale vіn vіn vіkonіv fungsi, menunjukkan skema, untuk apa jarak pratsyuvati, dan keperluan itu dilihat. Tim lebih besar, bahawa kreativiti massa tidak diperlukan lagi, dan terdapat banyak Spilka penulis yang teratur, seperti yang saya tahu, saya akan tetap berada di belakang skim parti. Ia pergi pada tahun 1930-an ke pinggir, tidak begitu proletariat, sebagai kolektif, ia datang dalam pandangan pertama seni, teater rakyat, gurts buatan sendiri, jadi untuk hidup, sebagai contoh, di pondok budaya rakyat, walaupun tanpa spontan.

Anda bercakap tentang perkembangan pandangan ideologi dalam kultus proletariat wilayah, seperti, sebagai contoh, adakah orang di dalamnya berfikir tentang misteri proletariat dan bagaimana mereka berjaya mengatasi kerajaan pusat?
Proletcult menghabiskan satu jam memikirkan kedudukan penting watak yang salah. Sebagai contoh, dari proletariat Tver pada tahun 1917, ia mengambil watak kontroversi Ivronim Yasinsky, penulis berambut hitam abad ke-19. Vin man kilka vserioz dari Black-Hundred romances, dan pada tahun 1918 dia memakukan dirinya kepada Proletkult, menulis kepada Lunacharsky sebuah projek. Dalam aktiviti ini mengambil bahagian anak perempuan orang, dan teks yang diterbitkan dalam almanak Tver, pembuli, dari satu pihak, dengan pengulangan yang besar yang betul, dan dari yang terakhir, sangat penting contohnya, Lebedyev -Polyansky. Untuk pengetahuan Yasinsky dalam masanya sendiri, Maxim Gorky vimovlyav Leonidov Andrєєv, menjelaskan bahawa Yasinska tidak berjabat tangan dengan lyudin. Versi pertama, yang dihantar oleh Gorky dari Proletkultom, dihantar melalui Yasinsky. Gorky pada tahun 1910-an batu menjadi watak yang paling popular untuk orang-orang budaya proletariat, dan pada tahun 1917 p. Jika anda dingin dan dingin, saya mahu anda sihat, hanya satu jam untuk anda bergaul dengan proletariat.

Dan bagaimana pula dengan pembersihan dalaman di Proletkult?
Yasinsky sendiri kelihatan cerah sehingga tahun 1920, tetapi dia tidak menjaga pembersihan dalaman Proletkult, tetapi dia tidak mengambil berat mengenainya. Berikut adalah kisah yang hebat: Saya membaca protokol arkib kerajaan Lithuania Moscow, yang hampir dengan nasib, Andriy Biliy secara aktif menang, dan pada salah seorang daripada mereka mereka memilih semua robot muda, dan mereka terharu dengan kekurangan. . Tetapi ia bukan pembersihan dalaman, tetapi lebih cepat cuba mempercepatkan mereka yang keluar dari pena penyair proletariat. Dan sungguh melucukan bahawa Biliy adalah seorang proletariat over-flyer di sini, terdapat banjir besar idea budaya proletariat. Jika tidak seperti itu, "tse bukan virshi kami, ydi zvidsi," tidak terlibat dalam proses viroshuvannya. Dan Bur'ian tidak vipalyuvali.

Majalah "Dragonfly" dengan karikatur Ivronim Yasinsky.

Apakah panggilan utama untuk Proletkult?
Buli membuang beberapa ryvnya ryvnya. Sebagai contoh, Proletkult perlu dimasukkan ke dalam budaya lama, dan kebenaran hanya zakid, simbolis epigon bulo kaya. Buv zakid, scho vin secara tidak jelas mempamerkan barisan parti. Buv zakid pada spontan yang luar biasa, ketertiban yang tidak stabil, tidak menyeru kepada pembalasan pensyarah. Sebagai contoh, mereka mengutuk, seperti Biliy Vikladav di proletkulti Moscow. Saya seolah-olah mengheret bahawa Proletkult muncul sebagai dua kali ganda kepada Komisariat Pendidikan Rakyat, dan pada ketika kemudian, dengan dunia yang kecil, saya ingin membacanya secara berturut-turut.

Ia adalah penting untuk perbincangan tentang makanan, kerana mungkin terdapat budaya proletariat, paksi Lenin mengatakan bahawa anda tidak dapat melihat bunyi. Bolehkah anda de von wiski?
Tsya zinuvachennya Lenin Proletkultu, untuk memaklumkan tentang mereka, bahawa proletariat tidak keluar dari jalan, ia adalah satu regangan: Saya ingin menulis, tetapi Prolectult dilahirkan selepas persidangan itu pada tahun 1917, tetapi untuk masa terbaik di masa hadapan , lebih daripada sepuluh tahun yang lalu, membawa kreativiti kelas bawahan. Aktiviti pertama akhbar "Pravda", dan sekolah parti di Eropah, dan orang-orang yang menghalang Gorky daripada penerangan penulis proletariat, semuanya sama dengan sejarah masa lalu sehingga 1917, dan Proletkult tidak mendalam. . Sebagai contoh, akhbar "Pravda" berdasarkan keputusan Lenin tidak menghalangnya daripada drukuval vershi, tetapi dia mencurahkan fakta bahawa para pembaca mengawasi ayat dan narisi itu.

Mereka juga berpendapat bahawa golongan proletariat akan dapat membayangkan dirinya. Bagaimana dengan uvazi?
Tse z konsep svidomosty, oskilie dilucutkan penguasaan diri, proletariat menjadi proletariat pada tahun-tahun besar. Agama dan spontan, seperti yang dibuktikan, sebagai contoh, oleh Katharina Clarke pra-eponim, adalah dikotomi yang sangat penting untuk budaya Radian awal. Dan kerana proletkult adalah spontan, maka Kesatuan Penulis telahpun memindahkan kesaksian mutlak kepada proletariat.

Pitanya, kenapa merompak proletariat dengan proletariat? Memandangkan robot itu berada di kilang, maka jelaslah bahawa ia akan menjadi intipati kreativitinya. Dan walaupun dari verstat untuk membawa dan membawa ke padang rumput berhampiran hutan, maka ia tidak akan sama. Intipati kreativiti proletariat adalah keseluruhan proletariat tentang proletariatnya, tentang mereka yang boleh dirompak oleh yang berharga, penting, dan avant-garde. Dan sebelum revolusi, Gerasimov, dan Kirilov tidak boleh lupa untuk menulis yang pertama, tetapi yang pertama, dan lombong Perancis dan Belgium, serta lombong Perancis dan Belgium, diusir dari Rusia, bau busuk akan meningkat dalam harga di Eropah, saya mula melukis di kilang dan menjualnya. Untuk idea itu, proletariat, yang sedang bekerja di verstat, bersalah terhadap irama dan semangat lelaki dalam vіrshakh. Di sini idea tentang cincin sedang mengalir: ia adalah misteri, ia berkembang bersama-sama seperti tindakan suci dan berkembang secara organik, peringkat akhir boleh pergi ke aksi sedemikian, tetapi kini iramanya adalah maє tetapi irama pratsi.

Tse adalah serupa dengan idea Oleksiy Gastev.
Jadi, tanpa soalan, saya melihat diri saya di perpustakaan Proletkultu dan saya sangat rapat dengan mereka. Tsikaviy menjadi titik perubahan: sebaik sebelum revolusi, proletariat menyanyi tentang tumbuhan, tentang tepung, sebangsa, bau, bagaimana proses zhakhlivy, kemudian bau revolusi mengisi konsep penerbangan avant-garde yang lebih besar , penaklukan dalam diri mereka. Pratsya akan menjadi banyak kebahagiaan, nilai, dan ruang yang paling organik bukanlah padang rumput atau daun, tetapi tumbuhan. Selyansky svit dari yogo dekat dengan alam semula jadi, vvvavshis dalam keseluruhan paradigma liar, pemacu meresap.

Dan di kampung-kampung, shvidshe untuk segala-galanya, tidak ada pusat kebudayaan proletariat?
Yak tidak mengagumkan, terdapat banyak budaya proletariat kampung. Ale di kampung-kampung sebelum revolusi mempunyai garis pendidikan sendiri, terikat dengan populisme.

Tsikavo, puisi proletariat mahu menjadi seperti sebuah rumah, tetapi budaya proletariat dalam sejarah misteri idea boleh dikatakan tiada - mahu dikecualikan, seperti si kecil?
Tidak ada bahan pendidikan dari Proletkult, jika saya mahu melalui persembahan, ia tidak mencukupi, tetapi ia tidak mencukupi untuk menari dan menari. kumpulan teater... Pinggir jalan itu dipukat oleh Oleksandr Mgebrov dan Sapozhnikov. Sinematografer tahun 1920-an juga digunakan untuk berpakaian dari pusat proletariat; І oleh arkib untuk risau, saya tidak melihatnya, tetapi saya tidak melihatnya di sana, saya ingin melihat inventori budaya proletariat yang diterbitkan dalam majalah. Menari, sebelum ucapan, boule bukanlah bilik tarian kecil, tetapi satu jam dan avant-garde yang hebat, - dunia yang hebat telah diletakkan dalam fikiran budaya proletariat itu. Ia dilihat lebih dan lebih kerana fakta bahawa mereka telah dibawa ke pusat іdeynyy yak vicladachі, dan bahawa mereka telah meluluskan kumpulan itu. Adalah berbaloi untuk mengikuti langkah-langkah: berikut adalah perjalanan baharu, di sini, seperti berhampiran Moscow, lebih simbolik dalam aliran, di Petrograd - futuristik. Ini adalah situasi lembu jantan dalam misteri imaginatif.

Teater Proletkultivsky.

Sehingga ucapan, bagaimana istilah "proletkultivsky" dapat difahami dengan cara yang lebih luas, sebagai contoh, untuk menamakan artis Vasyl Maslov dengan cara ini dari dzherels muda dalam gaya, kepada orang-orang, yang tidak memikirkan lukisan dinding Korolev yang sudah lama diketahui?
Adalah lebih tepat untuk mengotorkan budaya proletariat dengan pengembangan yang sama, terdapat tsikava seperti yang dibayangkan dalam semangat jam, jika peristiwa itu dekat, dan tidak serupa antara satu sama lain.

Apakah konsep budaya proletariat untuk memulakan orang tsikaviti? Mereka juga mula, sebagai contoh, melihat dan membeli buku-buku budaya proletariat.
Mi vidavnistvі tiga nasib yang membuat antologi besar puisi Proletkultu, dan, kerana ia tidak indah, sekaligus anda akan minum banyak, jika anda membiarkan ia pergi, ia tidak menjual. Anda boleh, orang tertarik dengan sosialisme spontan untuk proletkult. Mozhlivo, Proletkult tsikaviy yak adalah yang pertama memanifestasikan budaya Radiansk, walaupun zaman Radiansk awal, jika ia bermula, ia adalah tempoh yang paling terkini dan terkini, contohnya, ia dari semasa ke semasa, pada tahun 1930-an.

Yak pada dumka anda, siapa yang boleh model budaya prolet menjadi asas untuk model konsep budaya baru - utopia chi ni? Paksi kuasa kita dimagnetkan ke rumah nome budaya baru Namun segala-galanya kelihatan agak menggembirakan, dan pusat kebudayaan dunia sering menjadi pusat rekreasi lama, lama, moden berhampiran kampung.

Yang penting, sebagai dorongan untuk Proletkult, terdapat permintaan besar-besaran dari bawah untuk identiti baharu. Tidak hangus, tetapi pada masa yang sama ia akan minum dari bawah, seolah-olah ia tidak sepatutnya menjadi kesatuan yang produktif dengannya, tetapi menurunkan kelembapan dari atas.

Boleh, model baharu diperlukan di sini. Gerai budaya lama, yang diketahui mewarisi budaya masa lalu, takut, saya takut, mereka sudah melihat skema tidak berfungsi mereka, yang berdasarkan pinggiran proses budaya yang paling penting. Testimoni Naybilsh bahawa sebahagian aktif daripada penduduk sekali gus shvidshe dalam fancy, di "YouTube" dan pada "Teori dan Amalan", untuk terlibat dalam perkhidmatan dalam talian bukan tunai, mendengar kuliah tentang kursus.

Dmitro Luk'yanov. Dari siri "DKdance", 2014.

Anda juga mempunyai maklumat anda sendiri tentang organisasi diri - pandangan Wexler?
Kami mempunyai koleksi produk terbina dalam, kemudian mereka menganjurkan kedai yang telah berlalu. Kami tidak mempunyai koperasi hanya kerana, sebenarnya, segala-galanya, tetapi dalam kes saya, keseluruhan bilangan pelajar. Selama sejam kami telah mengamalkan kaedah pengurusan kolegial anarkis, dan beberapa bulan telah dibersihkan, dan kemudian mereka telah mengambil pembaikan semula, secepat yang kami boleh. Adalah perlu untuk mengetahui bukti - kita mempunyai masalah dengan aktiviti itu, dengan bahagian saudara dalam pengurusan. Keseluruhan masalah Kropotkin adalah keperluan untuk kohort orang jahat, yang boleh didapati dalam penggantungan anarkis, dan kemudian ada. Anda boleh, anda memerlukannya sebagai idea anarkis. Ale so chi іnakse vidavnistvo, kedai, drukarnya, menganjurkan kuliah - kompleks tunggal, yang merupakan salah satu daripada satu, dan terdapat satu dan orang yang sama.

Anda boleh memanggil diri anda seorang anarkis?
Keseluruhan konsep sepatutnya lebih baik untuk saya. Vaughn, jelas, idealistik, ale, pada pemikiran saya, betul.

Tajuk artikel itu mempunyai petikan dari ayat penyair proletkult Volodymyr Kirillov.

Glib Naprenko dan Oleksandr Novozhenova dipuji atas bahan tersebut.

Praktikalisme dan utilitarianisme misteri dengan berusaha keras obruntuvannya falsafah dalam teori Proletkultu ... Harga skala baru adalah penting untuk proses kritikan sastera telinga tahun 1920-an. Proletkult niyak tidak boleh dipanggil untuk kumpulan - pada masa yang sama pertubuhan besar-besaran, tetapi struktur julat pertengahan yang lebih rendah adalah terlalu kecil, tetapi ia diperoleh daripada lava apabila ia kekurangan 400 ribu ahli, yang kecil, saya mencari tapak kecil.... Satu lagi kongres Antarabangsa Ketiga, yang diadakan berhampiran Moscow pada tahun 1920-an, telah dibuka oleh Biro Antarabangsa Proletkult, yang termasuk wakil England, Perancis, Nimechchina, Switzerland, Itali. A.V. Lunacharskiy berada di atas kepala dengan kepalanya, dan V.Polyanskiy ialah setiausaha. Di Biro kejam "Kepada Saudara Proletarian Semua Negara" skop aktiviti Proletkult diterangkan seperti berikut: "Proletkult mempunyai 15 majalah di Rusia; Saya telah melihat sehingga 10 juta salinan kesusasteraan saya, supaya saya boleh mencipta hanya pena penulis proletariat, dan hampir 3 juta salinan karya muzik orang muda, yang merupakan produk komposit ... Sudah tentu, Proletkultu yang diberi kuasa mempunyai berpuluh-puluh jurnalnya sendiri, yang dilihatnya di tempat lain. Naybilsh teringat di antara mereka - "Tanduk" dan "Cipta" Moscow dan "Priydeshnu" Petrograd. Di luar majalah "Proletarska Kultura" (Proletarska Kultura), beberapa ahli teori pemakanan teori organisasi: A. Bogdanov, P. Lebediv-Polyanskiy, V. Pessal'kov, P. Berzhentsev, P. Berzhyantsev Kreativiti penyair A. Gastev, M. Gerasimov, I. Sadof'eva dan bagatokh іnshikh. Sendiri dalam perjalanan, peserta dalam ruku vyyivayutsya paling kerap.

Bahagian Proletkult, seperti і, і pemasangan ideologi dan teori, kaya dengan apa yang ditetapkan mengikut tarikh negara. Organisasi bola telah dilancarkan pada tahun 1917 antara dua revolusi - Lyutnevoy dan Zhovtnevoy. Penduduk sepanjang tempoh sejarah, untuk masa yang lama sebelum rampasan kuasa, Proletkult tergantung sepenuhnya secara semula jadi dalam minda sejarah yang tenang telah dipadamkan: kemerdekaan negara. Tse telah dipadamkan pada panji-panji Proletkultu i pislya Revolusi Zhovtnevoy: pengisytiharan kemerdekaan dari daerah Tim-hour Kerensky telah diubah oleh pengisytiharan kemerdekaan dari daerah Lenin Same tse menyebabkan serangan, bergesel antara Proletkult dan parti, kerana ia tidak dapat menahan budaya kaum bebas Datuk dan polemik tajam berakhir dengan belasah. Senarai Jawatankuasa Pusat All-Union Parti Komunis Bolsheviks "Mengenai Proletkult" (21st breast, 1920), yang mengkritik institusi teori penganjuran, dan pergi untuk majlis kemerdekaan: dan telah menumpahkan ringan dan tidak selesa sehingga 1932 nasib, jika ugrupovannya telah ditulis oleh Dekri Jawatankuasa Pusat All-Union Parti Komunis Bolsheviks "Mengenai kebangkitan organisasi sastera-mistis."

Sejak awal majlis pemenang Proletkult, mereka telah menubuhkan dua peringkat, yang, selama sejam, digantikan oleh satu. Di satu pihak, matlamatnya adalah untuk mendapatkan (dan benar-benar baik) pembelajaran kepada budaya orang ramai, mengembangkan literasi asas, mendapatkan ahli mereka melalui bilangan studio sehingga kesusasteraan artistik dan seni. Semuanya baik, dia mulia dan berperikemanusiaan, dia melihat keperluan orang yang sebelum ini dilihat dari budaya sebagai bahagian minda sosial, saya sampai ke tahap mengenali, jika saya boleh membaca dan membaca, lihat dan melihat diri saya dalam konteks budaya yang hebat. Sebaliknya, pekerja Proletkult tidak tahu bagaimana mereka melakukannya pada mulanya. Nawpaki, bau busuk menyatakan prinsip prinsip baru, tetapi mereka tidak serupa dengan budaya proletariat, kerana ia akan menjadi proletariat bagi proletariat. Akan ada yang baru dan borang, dan zmist. Tsya meta merenung dari intipati falsafah, yang ditubuhkan oleh pengasas budaya proletariat A.A. Bogdanov, yang menghargai bahawa budaya kelas terdahulu tidak sesuai dengan proletariat, kerana untuk membalas dendam pada dosvid kelas orang lain. Selain itu, terdapat keperluan untuk penilaian semula kritikal, tetapi ia mungkin tidak selamat untuk status kelas proletariat: , seperti bahan manusia untuk bangunan mereka sendiri " ... Penciptaan budaya proletariatnya sendiri, berdasarkan kesedihan kolektifisme, dan meta utama dan rasa organisasi.

Kedudukan sedemikian dilihat dalam kesaksian yang menyokong kesudahan revolusioner. Intipati hakikatnya ialah banyak peluru moden yang terlepas revolusi dan terdapat banyak bencana sejarah yang tidak seperti semakan sosial, tertumpu kepada peningkatan kehidupan proletariat, tetapi ia telah berubah, dalam satu cara atau yang lain, demi itu. Revolusi berjalan seperti perubahan skala ekatologi, seperti metamorfosis cahaya, seperti bumi, dan angkasa. Untuk membangunkan semua kontur fizikal cahaya. Dalam manifestasi sedemikian, proletariat mengharapkan gulungan mistik baru - kekacauan yang akan mencipta semula cahaya pada skala kosmik. Revolusi sosial telah hilang arah seperti najis yang berapi-api, tetapi ia akan menghantar proletariat kepada pembangunan semula radikal isu penting, termasuk pemalar fizikalnya. Tempat bermakna yang sama dalam puisi misteri imaginatif Proletkult menduduki misteri kosmik utopia, dikaitkan dengan pemikiran tentang penciptaan semula planet-planet sistem Sonyach dan penerokaan luas galaksi. Pengumuman tentang proletariat dan tentang kekacauan baru mencirikan kesaksian ilusi-utopia pencipta revolusi di telinga tahun 1920-an.

Wawasan yang sama sudah biasa dengan falsafah A. Bogdanov, salah seorang nenek moyang ketua ahli teori Proletkult. Oleksandr Oleksandrovich Bogdanov ialah seorang lelaki dari lembah ketuhanan dan kaya. Vin likar, ahli falsafah, ahli ekonomi. Pengalaman revolusioner Bogdanov pada tahun 1894, jika dia, pelajar tahun ke-2 di Universiti Moscow, akan datang dan menggantung di Tula untuk nasib negara pelajar robotik. Dalam ts'mu rock vin masuk sebelum RSDLP. Batu kebahagiaan pertama ditandai untuk Bogdanov oleh pengetahuan A.V. Lunacharsky dan V.I. Lenin. Di Geneva, dalam penghijrahan, pada tahun 1904, dia menjadi rakan seperjuangan dari sisa perjuangan menentang menschikov - "novoiskrovtsy", mengambil nasib penyediaan pihak ke-3 RSDLP, berkeliling ke Bilshovitsky Jawatankuasa Pusat. Sudah, pada masa lalu, berita dari Lenin telah meningkat, dan pada tahun 1909 ia telah dipindahkan kepada kritikan terbuka senarai super falsafah dan politik. Todi Lenin yang sama padanya buku terkenal"Materialisme dan empiriokritik" (yang menjadi contoh buku Bogdanov "Empirio-monism: Statutes of Philosophy. 1904-1906") menyerang Bogdanov dengan kritikan tajam terhadap nama falsafah ini Bogdanov buv vivedeniy dari gudang Jawatankuasa Pusat dan termasuk dari puak besar RSDLP. Pada koleksi juvana beliau telah melipat "Dekad Pendedahan kepada Marxisme (1904-1914)", ia adalah zgaduvav 1909 sebagai peringkat penting "pertemuan" beliau. Rampasan kuasa Zhovtnevy Bohdanivnі telah menerima, sama sekali, sehingga penghujung hari, ia telah benar kepada kepalanya - kelulusan budaya proletariat. Pada tahun 1920, Bogdanovazhde mendapat tamparan baru: dari inovasi Lenin, pengkritik gostr "Bogdanivshchyna" telah dibangkitkan, dan pada tahun 1923, apabila dia menghantar Proletkult, dia angkuh tentang masalah itu, seolah-olah dia telah menutup akses ke jalan tengah yang bekerja. . Bagi Bogdanov, setelah menugaskan sepanjang hidupnya ke kelas robotik, dia mungkin akan bersemangat, dan dia akan menjadi tamparan yang paling merosakkan. Roh Tuhan telah beralih kepada kecekapan teori dan robot praktikal dalam bidang budaya proletariat, sama sekali dalam perubatan. Memenangi idea pemindahan darah, menafsirkannya dalam aspek perubatan, dan sosial-utopia (pertukaran darah secara vazhayuly melalui batang masyarakat kolektif tunggal untuk pemindahan orang, kita berada di hadapan proletariat ) darah). Suami dan lyudin yang jujur, ajaran yang indah, kedamaian dan utopia, dekat dengan misteri kumpulan darah. 1928, melakukan eksperimen sendiri, telah menuangkan tempat perlindungan orang lain, mempunyai zaginuv.

Dalam asas aktiviti Proletkult - ini adalah nama "teori penganjur" Bogdanov, seperti yang diedarkan dalam buku utama ini: "Tektologi: sains organisasi keluar" (1913-22). Intipati falsafah "teori organisasi" adalah dalam serangan: cahaya alam semula jadi tidak jauh dari svidomosty manusia bisu, tobto. menang bukan ісnuє jadi, yak mi sprymaєmo yogo. Pada dasarnya, tindakan itu huru-hara, tidak teratur, tidak dikenali. Walau bagaimanapun, cahaya mi bachimo, yang berada dalam sistem sedemikian, tidak seperti huru-hara, navpaki, hanya ada satu kemungkinan untuk mempromosikan keharmonian ini dan memperkenalkan kesempurnaan. Tse akan dilihat oleh orang ramai. Bagaimana untuk melihat keseluruhan proses?

Dengan mengambil kira bekalan makanan, Bogdanov memperkenalkan sistem falsafahnya kepada kategori yang betul - kategori maklumat. Pengetahuan kami sendiri, dan berlatarbelakangkan "kecerdasan sosial dan buruh", "amalan kolektif orang", juga membantu bukti kami untuk menghadapi tindakan. Inakshe seolah-olah, bachimo cahaya dalam apa-apa cara bahawa kehidupan kita dosvid menentukan kepada kita - istimewa, sosial, budaya yang sedikit.

Kenapa ianya benar? Adzhe kozhen boleh svіy dosvіd, fromzhe, kozhen іjika kita bach svіt dengan caranya sendiri, dalam susunan yogo іnakshe, nіzh іnshy. Selain itu, kebenaran aktif tidak masuk akal, tetapi pengisytiharan kami tentang cahaya adalah sub-aktif dan tidak boleh dianggap sebagai tindakan huru-hara, di mana kami terharu. Kategori kebenaran falsafah naivazhlivіsha Bogdanov mengingatkan kepada kejahatan relativistik, menjadi cara lucah untuk melihat orang. Prinsip epistemologi relativiti (viznosti) diiktiraf sebagai mutlak, yang meletakkan fakta mengetahui kebenaran, bebas daripada fakta bahawa ia diketahui, dari luar, untuk melihat cahaya.

"Kebenaran," Bogdanov stverdzhuvav dalam buku "Empirio-monisme", "bentuk itu hidup untuk pengetahuan ... Bagi saya, Marxisme terdiri dalam senarai aktiviti gilanya sendiri, sama ada benar. Kebenaran є bentuk ideologi adalah bentuk organizuyucha pendengaran manusia." Kebolehlaksanaan yang sama, benar-benar relativistik, dan memberi Lenin peluang untuk bercakap tentang Bogdanov, yak tentang idealis sub'aktif, surat falsafah Mahav. "Sebaik sahaja ia benar, jika ia adalah bentuk ideologi," setelah kehilangan pandangan tentang Bogdanov dalam buku "Materialisme dan Empiriokritik" sub'aktivisme ".

Zrozumilo, Bogdanov melewati kemunduran sub'aktivisme dan idea untuk memperkenalkannya, tetapi inilah kriteria kebenaran: kebermaknaan. Sebenarnya, sebagai kriteria kebenaran, ia bukanlah pengakuan peribadi orang di sekeliling anda, tetapi yang bermakna, mengatur sosial, tobto. menasihati pasukan, pengumpulan pada hasil aktiviti sosial dan buruh. Dalam bentuk mesej sedemikian, yang dekat dengan kita dengan kebenaran, kesedaran kelas muncul, dan di hadapan mesej sosial dan sejarah kepada proletariat. Pengakuan Yogo kepada orang yang tidak berhati-hati tentang kemasukan kelas apa pun, itu dan kebenarannya ialah mereka tahu mereka sendiri, tetapi saya tidak akan mengesyaki yang tidak siuman untuk kelas menengah dan kumpulan. Memprotes bukan tentang dosvid istimewa, ala dalam kelas kolektif, sosial, yang dipanggil Lenin, pengkritik utama falsafah anda. "Fikirkan, bahawa idealisme falsafah dikenali sebagai pengganti pengetahuan tentang kapitalisme rakyat, kerana kemasukan satu individu adalah teratur secara sosial, semuanya sama, tetapi pemikiran itu bukanlah pengetahuan tentang kapitalisme satu"

"Teori penyusunan" yang sangat, pemotongan falsafah AA Bogdanov, membentuk asas rancangan untuk pembangunan budaya proletariat. Diwarisi secara langsung oleh mereka yang bertaraf sosial dimaklumkan tentang proletariat yang secara langsung menentang mesej kelas lain. Terdapat rasa malu tentang mereka yang, melewati tahun lalu, tidak berada dalam kem kelas, tidak sesuai untuk proletariat; Vono marne atau navit terus shkidlive untuk robot. Pada masa pembentangan Bogdanov, Proletkultu mencapai visi total dan penurunan klasik.

Dengan bermulanya kuak, budaya proletariat telah dipadamkan akibatnya, sama ada ia adalah salah satu daripada perkara itu, yang dicapai dengan kemerdekaan baru. Hasil Yogo adalah pragnenya kepada pengasingan diri umum dan kasta artis proletariat. Keputusan Bogdanov mengikutinya dengan ahli teori proletariat budaya Proletariat, bahawa budaya proletariat adalah khusus dan semua rіvnya dalam fenomena yang berasingan, dibiakkan oleh watak yang sepenuhnya wujud dari punggung viral dan sosial-psikologi proletariat. Pada masa yang sama, ia tidak kehilangan apa yang dipanggil kesusasteraan "borjuasi" masa lalu dan masa kini, tetapi mengenai budaya kelas dan kumpulan sosial yang tenang, kerana sekutu dihantar kepada proletariat, petani, dan intelektual. Їхнє misteri itu boleh dilihat juga, yang berpusing di media sosial. M. Gerasimov, peserta aktif Proletkult menyanyi, secara kiasan mendasarkan hak proletariat untuk pengasingan diri kelas: “Saya mahu, tempa kami adalah ahli bomba kami, kidatimo saya berada dalam api api, naphtha, tetapi bukan anak kampung, lebih trochi." Dan di sini ia bukan sahaja dalam fakta bahawa ia adalah vugilla dan naphtha, produk yang kelihatan seperti proletariat dan vikoristvuyutsya pada mesin besar virobnstvі, prototaip "jerami kampung" dan "trivia intelektual". Di sebelah kanan, dalam satu yang secara ajaib menunjukkan bahawa kebanggaan kelas, yang mencirikan peserta dalam budaya proletar, jika perkataan "proletar", di belakang kata-kata rakan, terdengar begitu angkuh, seolah-olah perkataan "bangsawan", " pegawai”, “bila "”.

Saya melihat ahli teori organisasi, menyalahkan proletariat, saya melihat cahaya, saya melihat psikologi asal-usul spesifik revolusi perindustrian yang hebat, yang merupakan bentuk kelas innakhe, nіzh inshі. A. Gastevvzhav, bahawa “untuk proletariat perindustrian baharu, untuk psikologinya, untuk budayanya, industri itu sendiri ada di hadapan kita. Badan kapal, paip, koloni, jambatan, kren dan semua konstruktif lipatan bangunan dan perusahaan baru, kedinamikan bencana dan tidak menarik - paksi yang meresap kesaksian besar proletariat. Semua kehidupan industri semasa akan tergelincir seperti keruntuhan, malapetaka, jam air yang rosak dalam rangka kerja organisasi dan keteraturan suvoroi. Malapetaka dan dinamisme, dikekang oleh irama yang megah, adalah paksi momen utama psikologi proletariat, yang boleh dirasakan." ... Bau, pada pemikiran Gastev, і zumovlyuyut menyalahkan proletariat, pada permulaan peranan mesian mentakrifkan semula seluruh dunia.

Dalam bahagian sejarah karyanya A. Bogdanov melihat tiga jenis budaya: autoritarian, dibangunkan yang jatuh pada budaya hamba zaman dahulu; individualistik, ciri kaedah kapitalistik virobnitting; buruh kolektif, yang ditubuhkan sebagai proletariat untuk minda virobnstva perindustrian yang hebat. Ale nigolovnіshim (dan merosakkan keseluruhan idea Proletkultu), dalam konsep sejarah Bogdanov, terdapat pemikiran bahawa masa yang sama dalam fesyen dan serangan sejarah di kalangan semua jenis budaya boleh dicapai: Tse zovsim tidak bermaksud, pada pemikiran Bogdanov, bahawa artis proletariat tidak boleh dan tidak bersalah terhadap bangsawan budaya hadapan. Nawpaki, mungkin wienen. Di sebelah kanan di tempat pertama: jika anda tidak mahu, tetapi budaya telah memperbudak dan enggan untuk melakukannya, tertanya-tanya melihat kelas reaksioner, tetapi mereka pergi pada masa lalu, bersalah kerana bersalah kerana mendekati kepada itu, sebagai celik dan sebelum menukar agama Anda tidak boleh menjadi kayu manis, anda tidak boleh mempunyai nilai yang besar. Misteri yang sama dan klasik itu: benar-benar ada perlindungan untuk proletariat, bukan untuk rasa pragmatik yang baru. "Soundly, tetapi misteri masa lalu, dengan sendirinya, tidak boleh dianjurkan dan vikhovuvati proletariat, sebagai kelas khas, yang adalah tuan saya sendiri dan ideal."

Ahli teori Proletkult telah merumuskan idea utama bagaimana untuk berdiri di hadapan proletariat dalam budaya Galusian: penyelidikan makmal tentang perkara-perkara baru, "secara tiba-tiba," tetapi tidak seorang pun daripada mereka tidak berasa seperti proletariat. budaya. Dengan satu minda yang paling dihormati, terdapat kemandulan kelas umum, ketidakbolehterimaan penubuhan kelas pertama, kepercayaan sosial dan kumpulan. "Dengan intipati sifat sosial mereka, sekutu kediktatoran (mova, ymovirno, pergi tentang petani) tidak mewujudkan visi budaya rohani baru kelas robotik", - stverdzhuvav Bogdanov. Untuk ini, saya diarahkan oleh budaya proletariat untuk melihat budaya kampung, askar dan lain-lain. Menentang Kirilov dengan pemacu ayat kedua: "Dalam imej esok kita // muzium Rosruynumo, // Kami akan membakar Raphael, // Roztopchem mystestva kiti", Saya melihat anda dalam psikologi yang teguh itu Motivasi api, ruinuvannya, seksaan lebih awal di kalangan askar, tetapi bukan perompak.

Teori organisasi Bogdanov diperbesarkan dengan idea cincin artis genetik dengan kelasnya - cincin yang membawa maut, seseorang tidak boleh gagal. Sekilas pandangan penulis, ideologi dan kedudukan falsafahnya - kapur, dalam konsep Proletkult, telah dizum keluar dari kelas miliknya. Pidsvidomiy, sambungan dalaman kreativiti artis di kelas pertama, tidak hanya dicurahkan oleh beberapa zusillas yang diasimilasikan oleh pengarang sendiri, bukan oleh infusi biasa, katakan, ideologi dan sama sekali disuntik dari pihak parti. Pusing penulis, parti mencurah-curah, robotnya atas ideologi dan svitoglyadnya sendiri didapati tidak senonoh dan tanpa camar. Tsia beras berakar umbi dalam kesaksian kritis sastera era itu, dan ia mencirikan semua motivasi kesat-sosiologi tahun 20-an - separuh pertama tahun 30-an. Nampaknya, sebagai contoh, novel "Mati" oleh M. Gorky, tsilkom, seolah-olah, nampaknya, memberikan masalah kehancuran revolusioner robotik, Bogdanov enggan mengatakan bahawa dia berhak menjadi manifestasi budaya proletariat: sehingga pertengahan budaya proletariat Atas sebab itu, pencipta budaya proletariat telah dirindui oleh proletariat spudkovy, yang dengannya kemarahan terikat dan jahat kepada wakil-wakil cerdik pandai kreatif, kepada para penulis, yang meninggalkan pertengahan sosial tahun ini, bukan.

Dalam konsep Proletkult, fungsi misteri yang paling penting ialah, seperti yang ditulis oleh Bogdanov, "organisasi nasihat sosial kepada proletariat"; sendiri melalui misteri proletariat belajar; misteri media sosial kelas sosial, organisasi proletariat sebagai kelas istimewa.

Usaha falsafah Hibni para pemimpin Proletkult telah menentukan watak jenaka kreatif di bahagian bawahan. Vimogi seni yang kemas, belum pernah terjadi sebelumnya dalam bentuknya, dan di sebalik kejahatan, para seniman di studio mereka terlibat dalam pendahuluan yang paling tidak bergerak, eksperimen formal, jenaka bentuk keintelektualan yang sempurna, yang membawa bentuk kemodenan ke pentas. Jadi, setelah memutuskan untuk mengedarkan di kalangan ahli-ahli Budaya Proletariat dan ahli-ahli, orang-orang yang baru mencapai celik huruf asas, mereka telah beralih kepada sastera dan penguasaan. Nampaknya, bagi orang yang tidak menyedari sepenuhnya misteri yang paling menakjubkan dan menggemaskan yang sangat realistik, bagaimana kehidupan dicipta dalam bentuk kehidupan itu sendiri. Lakukan itu, penggambaran di studio Proletkultu, mereka hanya tidak masuk akal kepada ahli biasa, mereka mengenyitkan mata pada mesej itu. Kepelbagaian besar yang sama antara sikap kreatif budaya proletariat dan keperluan ahli biasa Bula telah dirumuskan dalam Resolusi Jawatankuasa Pusat RCP (b) "Mengenai Proletkult". Y tertunggak kenyataan Lenin, dalam hal ini, setelah membuat pengampunan praktikal untuk masa depan budaya baru sekutu lamanya, bukannya lawan dan musuh politik Bogdanov: dan pembangunan meningkatkan pendidikan, tradisi, hasil іsnuchoyu budaya dari sudut pandangan dengan pandangan kepada Marxisme dan minda hidup dan memerangi proletariat dalam era diktator ini " ... Dan dalam senarai Jawatankuasa Pusat, seolah-olah saya akan memberikan bahagian kepada Proletkult (anggota Komisariat Pendidikan Rakyat mengenai hak pelawat), amalan artistik pengarang ini dicirikan: "Futuris, decadenti, penganut. Marxisme ketuhanan, falsafah idealistik, mudah di sebelah kanan dalam Proletkult.

Sebelum viglyad "budaya proletariat" robot diberi pandangan borjuasi pada falsafah (Machizm). Dan di dalam dewan misteri robot, mereka mencubit bezgluzd, sbocheni relish (futurisme) " .

Adalah penting untuk tidak menunggu dengan beberapa tafsiran tentang kepraktisan Proletkult di tempat pertama kuasa Radianskoy. Walau bagaimanapun, pembubaran Proletkult sebagai organisasi bebas dan perintah negeri ini mempunyai sedikit sebab: susunan kesusasteraan dan budaya kawalan negara.

Para acmeies, yang pada masa mereka sendiri bersatu dengan kumpulan "Bengkel Penyair" (1911-1914), menulis Zhovtnya untuk secara aktif menganjurkan aktiviti itu. Seorang pemimpin yang bersemangat, dengan jiwanya yang lurus, Buv Gumilov - menyanyi, penulis prosa, penulis drama, pengkritik, askar dan mandarin. Berbalik pada 1918 p. kepada Batkivshchyna, jika mereka cepat pergi, Gumilyov porina pada aktiviti sastera dan penganjuran: di Budinka, Mists ditunjukkan kepada studio "Sounding Shell", membuka semula "Bengkel pada tahun 1920" ", ketua penerbitan Petrogradskogo" Untuk Kesatuan Penyair ", penampilan bukunya. Triva ini dihargai oleh polemik acmeist dan simbolis. O. Mandelstam dalam artikel "Tentang sifat perkataan" bercakap tentang simbol palsu, dan secara umum terdapat sebahagian daripada kebenaran, kerana antara kreativiti penyair proletariat, protagonis telah melihat parodi paling kerap sebelum simbolisme kosmik revolusioner. Estetika acmeism, dari vernakular perkataan zmist berorientasikan objek, "esthetization of the earthly", mengetahui perkembangannya bukan sahaja dari keagungan terkenal, yang ditinggalkan di Rusia - A. Akhmatova, O. Mandelshtam , S. Kuznetsov. , ale dan penyair generasi baru, seperti N. Tikhonov muda, yang berkembang dengan baik di bawah aliran masuk N. Gumilov yang jelas. Tikhonov ocholyuv bukit "Ostrovityani". Sendiri di sana, di Petersburg, di batu pratsyuval, kumpulan "Kіlce Poetіv" іmenі K.M. Fofanov. Antara kumpulan, terdapat hubungan yang kuat: untuk menyelesaikan cerita, apabila K. Vaginov memasuki semua kumpulan penting. Akmeisme Vaginov terharu dengan novel "Kozlyach Pisnya";

Ale "ke mahkamah" kuasa revolusioner, gila, jatuh ke dalam futuris. "Centrifuge", yang termasuk B. Pasternak, N. Asєєv, іsnuvala dan pada hari-hari pertama kuasa Radianskoy. Pada 1922 hlm. Penyanyi pergi ke LEF, dan mereka menyertai kumpulan watak ekspresif (SB "Moskovsky Parnas"). Kebanyakan futuris, di hadapan cubo-futurists, vvazayuyu "orang baru dalam kehidupan baru", menelan Zhovten, memikirkan revolusi (D.Burlyuk mahu mengaitkan emigrasi). "Dengan kepala Kuli Duniawi", setelah menanggalkan dirinya V. Khlabnikov. Mayakovsky, untuk yogo vlasny ziznannyam, "Pishov di Smolny. Pratsyuvav. Segala-galanya yang dibesarkan." Pertama, setelah menghormati V. Khodasevich, "untuk greatshawks, ia kelihatan sebagai ahli sihir yang terhormat", dan kumpulan itu muncul dengan pandangan pertama, di atas yak, "ia telah dianiaya oleh perantaraan kuasa." U twisted 1918 p. futuris memangkas papier dan pelayan drukarsky, dan walaupun tanpa koshtovy membuka kafe dengan restoran. Di tengah-tengah futuris, terdapat banyak nyanyian, seperti pergolakan sosialis Mayakovskiy Bull adalah asing, bau busuk dijilat oleh percubaan puisi, ale dan bau busuk, protes, "vimagati ajaib, tetapi vlada melihat dekri pada pembentangan masa depan yang futuristik. Tse vklikalo kewaspadaan uryad, і dalam ular 1922 p. Trotsky, berubah menjadi muak dengan komune Itali: "Tidakkah anda boleh melakukannya?"

Mempunyai minda cich contohnya 1922 p. kumpulan LEF (Livy Front Mistress) telah ditubuhkan, yang termasuk V. Mayakovsky, B. Arvatov, V. Kam'yansky, B. Pasternak, N. Asєєv, V. Shklovsky, O. Brik, S. Kirsanov, S. Tretyakov , N .Orang asing. Sebelum LEF, boule adalah dekat, dan mereka mempunyai banyak kualiti di kalangan penulis-lefivts, pengarah filem - S. Eisenstein, D. Vertov.

Saya akan namakannya Livy bahagian hadapan mav pada uvazi (di pinggir futurisme secara keseluruhan) daripada kumpulan ke sayap kanan kepada futurisme, isu sosial yang jauh. Prinsip estetik dikongsi oleh Mayakovsky dalam "Helaian tentang Futurisme" dan dalam manifesto kolektif "Untuk bagaimana LEF memperjuangkan?" Dalam jenaka bentuk hubungan baru, tuan dan revolusi lefivtsy menentang misteri hiasan "membimbing revolusioner untuk semangat mereka", yang tidak diterima sama ada oleh "jalan gila" atau oleh perintah itu. Pada penghujung jam akan ada letusan gerakan yang datang dari revolusi, artis seperti Yak Kandinsky, Malevich. Lefіvtsі, tidak beralih kepada bentuk tradisional, mula mengambil langkah ke atas penyertaan artis dalam virobnistvі ("Saya kilang, tetapi jika ia tanpa paip, maka mungkin ia lebih penting bagi saya tanpa paip", - tulis Mayakovsky) . Kulit perempuan simpanan, yang biasa dengan konsep Lef, terlalu sedikit untuk memahami tekniknya dalam pemahaman dan manifestasi yang tenang, yang seperti rasuah. Misteri adalah sedikit perbezaan dalam yang baru.

Konsep sosiologi Lef yang begitu kasar, dipecahkan secara utama oleh B. Arvatovim, memasukkannya ke dalam lirik Mayakovsky, yang, setelah bermain menentang "sejagat", dilemparkan ke luar pembezaan bentuk individu dari bentuk kolektif orang dalam orang.

Lefіvtsі menggantung teori "penggantian sosial", idea misteri "penyangak". Kumpulan Tsia mengiklankan dirinya sebagai "hegemon" kesusasteraan revolusioner, dan tidak dapat ditolerir diletakkan di hadapan kumpulan lain. Bau keluar dari senarai kecerdasan artistik, sama seperti dari genre sastera yang terkenal dengan naris, laporan, ia dipadamkan; Mereka menyimpan petunjuk dalam kesusasteraan, menentang kesusasteraan dengan fakta. Jelas sekali, prinsip publisiti sastera, lefivtsi menggunakan estetik, peranan vikhovna misteri.

Ciri-cirinya, kecerdasan sosiologi Lefa membawa minat penulis kepada pawagam dokumentari, kronik. "Sinematograph dan futurisme yak bi go nazustrich one to one", - bermaksud kritikan secara senyap-senyap. Tangan kinostrichki dikaitkan dengan kerumitan sejarah kehidupan manusia. Dengan kronikal mawar, ia adalah bentuk penyerahan kepada bahan: mereka tidak memahami prinsipnya secara aktif, kerana fakta bahawa filem itu ditayangkan, filem Eisenstein "The Armored Carrier" Semasa Penyuntingan "sangat tinggi. Puisi Mayakovsky ("Baik!"), N. Asєєva muncul dalam ingatan keterpecahan, dalam garis yang dihancurkan pada kontras tajam epizodi - "bingkai" - dalam peranan kaleidoskopik titularity, ...

Pada 1928 hlm. Mayakovsky viyshov dari LEFu, selepas memecahkan bunyi daripadanya, dicas semula pada tahun 1929 p. menukar LEF kepada REF (depan revolusioner seni). Ale pislya menjerit "Pravda" 4 payudara 1929 p. bahawa pengenalan Mayakovsky kepada persatuan penulis proletariat REF telah menyematkan pandangannya sendiri.

On the Ear of Fierce 1921 р. Sejumlah penulis muda di St. Petersburg Budinka Mystetstv (mereka diambil dari novel Olga Forsh "Godly Ship") - mereka mencipta kumpulan "Serapionov Brothers" (untuk nama sekumpulan kawan dalam novel yang sama oleh E . Hoffman). Sehingga dia tiada Nd. Ivanov, K. Fedin, M. Tikhonov, M. Zoshchenko, V. Kaverin, M. Nikitin, M. Slonimsky. Suasananya mesra. "Di bilik Slonim, mereka pergi ke gudang utama dan duduk sehingga larut malam, mendengar mesej baru tentang berita itu, dan bercakap tentang kebaikan atau keburukan apa yang dibaca, - Zgaduvav K. Fedotov. minda persahabatan " (" Girky antara kita ").

Pada manifesto "Chomu mi" Serapionovy Brothers? " Lewat dalam vidpovidayuchi tidak dapat tidak bekalan kuasa: "Siapa kita," Serapionov Brothers? " Di sana, terdapat rasa misteri "tanpa tanda dan tanpa rasa: Saya tahu itu, anda tidak boleh menahannya," jika tidak semua daripada mereka gembira dengannya. "Serapioni", diandaikan, dalam jenaka teori, "di sepanjang jalan realisme Scylla dan simbolisme Charybdoy, kita akan menggunakan acmeism".

"Serapioni" memberikan penghormatan yang besar terhadap perkembangan idea kreatif sehingga kepada plot hiasan ("Mist and Rock" oleh K. Fedin), dinamika plot (dicipta oleh V. Kaverin dan L. Luntsov, N. Nikitin, M. Zoshchenko). Nini menjadi butiran baru kehidupan kumpulan itu, yang dilalui dalam mengalir Є.Zamyatin. "Pak saudara" penulis muda telah bermain menentang "realis dua jari dua jari" untuk tafsiran moden realiti.

Dos artistik "serapion" sangat dihargai dan diterima pakai oleh M. Gorky (16; 561-563). Mengenai harga risalah terakhir dengan K. Fedinim, dan buku selebihnya "Girky among us". Dari daun kepada "serapion" terakhir - M. Slonimsky - Gorky menulis pada sabit 1922: "Vaughn (kumpulan - L.N.) untuk kurang bermakna dan paling penting di Rusia moden. - anda membetulkan smuga baru pada pembangunan Kesusasteraan Rusia. ”Kejayaan itu disahkan: jururawat 1921r.“ Serapioni ”dari jumlah 97 penulis mengambil bahagian dalam pertandingan untuk penambahbaikan edisi pertama dan 6 anugerah baharu. "Setelah kehilangan Udinim, ahli kumpulan drukuvali і di Rusia, dan di luar kepungan, menakluki lebih ramai pembaca, tidak terjejas oleh teriakan" Pravda "(ia datang ke Gorky, memuji" peringatan "). Bula telah dicemari oleh maklumat tambahan O. Zhdanov tentang majalah "Zirka " dan "Leningrad" (1946);

Sebagai contoh, 1923r. Sekitar majalah "Chervona novina" yang disunting oleh A.K. Voronsky, kumpulan "Pass" telah diterima pakai (nama bola diberikan untuk artikel oleh A.Voronsky "Pada hantaran (berdasarkan kesusasteraan)." , M. Golodny, dan kemudian - I. Katayev, E. Bagrytsky, M. Prishvin, A. Malishkin Mistetstvo Pіdkreslyuyuchi organіchnu prinalezhnіst beliau untuk revolyutsії, perevaltsі Prote Bulls terhadap "tіlki zovnіshnogo їїіtera kebebasan rohaniah" vіdіdkivalits rohani. artis. Їh tsіkavila tidak sotsіalna prinalezhnіst pismennika, suputnik "abo proletariat dan Lachey bagatstvo yogo tvorchoї іndivіdualnostі , bentuk artistik dan gaya. Busuk kedengaran menentang "semua percubaan untuk skema orang, terhadap semua pengampunan." pengkritik kumpulan A. Voronskiy, D. Gorbov (penentang tetap LEF dan RAPP), A. Lyzhnev talanoviti menganalisis karya kaya M. Gorky, A. Fadov, D. Furmanov, S. Osenin, A. Bilogo, S. Klichkov, B. Pilnyaka. Kami adalah pengarah kreatif kumpulan buv A.K. Voronskiy (1884-1943), lyudin "sejagat", yang bakatnya "baru muncul dalam kreativiti kritis sastera, dalam organisasi maklumat majalah dan dalam buku". Pada kenyataan itu, dialamatkan kepada Jawatankuasa Pusat CPSU (b) dari birch ke-12 tahun 1930, Voronsky, menggambarkan "keramahannya" seperti berikut: , bukan gerai, mahupun perabot, mahupun "kemuliaan." Ale, walaupun, di "Akademi Komunis" 1930 p. perbicaraan "Pas" telah dibentuk, dan sepucuk surat telah dihantar kepada banduan lain A.K. Voronsky (zaginuv berhampiran GULAG) pada tahun 1937. Bulo telah ditindas dengan banyak "perevaltsiv".

Tikus chilne dalam proses kesusasteraan pembangunan batu berbatu telah diduduki, seperti yang mereka katakan, oleh kesusasteraan proletariat. U 1918-1920r. Saya melihat majalah "Polum'ya" (Petrograd) dan "Tvorchist" (Moscow).

Aktiviti paling aktif di kalangan rock pertama revolusi telah dibangunkan oleh nyanyian dan prosa Proletkultu. Setelah mengambil bentuk pada zhovtnya ke-19 1917 p. (Tobto untuk masa yang lama sebelum revolusi Zhovtnevoy), meletakkan pembangunan inisiatif diri kreatif kepada proletariat, penubuhan budaya proletariat baru. Revolusi Pislya Zhovtnevoy Proletkult menjadi organisasi terbaru, yang paling menjanjikan untuk perusahaan revolusioner. Setelah menyertai pasukan besar penulis profesional dan profesional, mereka menjadi pangkat terkemuka dari kelas menengah yang bekerja. Naybilsh vidomі M. Gerasimov, A. Gastev, V. Kirillov, V. Oleksandrovsky, pengkritik V. Pletnyov, Val. Polyansky. Di semua tempat yang hebat di tanah itu, majalah Proletarian Culture (Moscow) dan Nastupne (St. Petersburg) mengumumkan mesej Proletkult dan rakan-rakan mereka.

Ahli teori menafsirkan Proletkultu kreativiti artistik sebagai "menyusun" maklumat kolektif orang apabila melihat "imej hidup". Di antara їхніх vistups, mereka menghormati idea dogmatik tentang perpecahan semua yang istimewa, tentang cabaran praktikal berbanding rohani. Prosesnya adalah mekanistik, teori abstrak budaya proletariat, di mana keperibadian, keistimewaan - "I" - dianggap sebagai "mi" kolektif tanpa wajah. Protavlyayuchi kolektif kepakaran, vselyako digunakan untuk yang lain, A. Gastєv proponuvav qualifіkuvati "okremyu proletarian odinitsa" huruf chi nombor. "Terdapat kecenderungan, " tulisnya, "tidak dapat dibayangkan bahawa ketidaksenangan salah arah individu termasuk dalam psikologi aktif seluruh kelas, dari sistem kemasukan psikologi, penukaran, dan kelipan." Zagalnovidomo, tetapi "unjuran" yang paling indah memberi bahan kepada Zam'yatin: dalam dystopia "Mi" tidak ada nama, dan jika nombor itu dilucutkan - D-503, O-90, 1-330.

Tergelincir ia bermakna bahawa batuan parti tidak kritikal untuk mencapai tahap liberal yang jelas dalam kesusasteraan organisasi yang berbeza, secara langsung dan dalam kecenderungan. Pada permulaan hari dalam Jawatankuasa Pusat RCP (b) pada 9 Mei 1924, N.I.Bukharin berkata kepada roket: Ugruppannya di sini boleh menjadi kecil, dan semakin banyak, semakin cantik. dilihat dalam idea mereka sendiri.

Warisan negara adalah yang pada tahun 1925 resolusi Jawatankuasa Pusat RCP (b) "Mengenai Politik Parti di Dewan Kesusasteraan Artistik" diumumkan, dan majalah "On the Post" ditutup. Resolusi itu mempunyai tesis tentang "cara terbaik untuk menangani masalah dan masalah lain." Namun, kebebasan sekali gus bercampur baur: tidak banyak yang dapat dilihat di sebalik urahuvannya ideologi proletariat. Kami akan menerangkan bahagian tragis penyair luar bandar.

Persatuan Penulis Proletariat Rusia (RAPP) secara rasmi ditubuhkan pada tahun 1925 oleh Persekutuan Rusia. Persatuan itu termasuk banyak penulis hebat: A. Fadov, A. Serafimovich, Y. Lybedinsky dan I. Jurnal baru (dari April 1926) "On Literary Posadi" menjadi organ tumpuan, dan jurnal "On the Post" mengubah penghakiman pada draf resolusi Jawatankuasa Pusat. Bilangan "napostivtsi" menjadi "menshost livy", yang menjadi pemacu perjuangan keras di tengah-tengah VAPP, dan RAPP menutup yang baru, seperti yang dilakukan hari ini, idea platform kreatif gerakan sastera proletariat. Peranan aktif kehidupan RAPP dimainkan oleh A. Fadov, Y. Lybedinsky, U. Stavsky dan pengkritik L. Averbakh, I. Grossman-Roshchin, A. Selivanovskiy, U. Urmilov, R. Lelevich. Z'yizd Pertama Semua-Kesatuan Penulis Proletariat (lahir pada tahun 1928) menyusun semula Persatuan Semua-Rusia. Persatuan-persatuan proletariat semua republik negara telah bersatu di VOAPP dan paling banyak persatuan All-Union menjadi RAPP. "Bula yang sama mempunyai poklikana untuk menyatukan semua kuasa kreatif kelas yang teguh dan untuk memimpin semua kesusasteraan, termasuk penulis dari golongan intelektual dan petani kepada standard penglihatan dan cahaya komunal". Ale RAPP, sayang sekali, saya tidak mencapai harapan, dan pasukan tidak berjaya, tetapi paling kerap dalam pembangunan kami akan mengenali pengkritik daripada pekerja, kami menggalakkan semangat kumpulan.

Nalitpostivtsi menjalankan perbincangan guchny, visuvayuchi program-dipadamkan: "Ally yang vorog", "Untuk hidup seorang lelaki", "Untuk perjalanan yang sama" dan , saya akan memanggilnya "realisme sosialis"). Ahli teori dan pengkritik RAPP mengecam M. Gorky sebagai "perisik individu orang bawahan", dan memanggil Mayakovskiy seorang indivis borjuasi. "Sahabat" L. Leonov, K. Fedin, S. Asenin, A. Tolstoy dan dalam. Mereka bercakap seperti borjuasi, dan semua penulis luar bandar adalah seperti borjuasi. Rappovtsi dihormati, tetapi hanya penulis robotik yang dapat melihat ideologi proletariat, tetapi bukan borjuasi Gorky, bangsawan Mayakovsky, petani Asenin. Pada 1929 hlm. RAPP melancarkan kempen kritikal terhadap O. Zamyatin, B. Pilnyak, M. Bulgakov, A. Platonov, P. Kataev, A. Vesely dan іn. ., 1984). Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, RAPP telah dihormati "sebagai ketua dasar parti dalam autonomi, dan parti itu sendiri meletakkan organisasi parti itu sendiri sebagai perintah. Kebebasan apa-apa jenis struktur proprietari, mereka berada dalam pembangkang yang jelas. ke daerah Radyansky dan Komisariat Pendidikan Rakyat, kerana api kekecewaan. Saya tidak kurang daripada RAPP, seperti yang dikatakan lebih lanjut, saya fikir ia adalah pergolakan parti, bahawa kermo menghendaki proses sastera di tangan mereka, dan dengan dekri Jawatankuasa Pusat Parti Komunis Kesatuan Bolshevik pada 23 April 1932, batu "Tentang Bula dibubarkan. Kami telah menderita daripada RAPP svavil (seperti yang mereka katakan todi - "dari rappian palitsi") rakan penulis membuat keputusan Jawatankuasa Pusat yang dirampas, tidak mengiktiraf semua legasi "modal parti" palsu yang akan kami sahkan pada tahun 1934. Tulisan Spilkoyu.

Proletkult.

Budaya proletariat - organisasi budaya dan pendidikan motivasi diri proletariat di kalangan wanita muda seni: sastera, teater, muzik, Misteri imaginatif- sains itu. Dibuat di Petrograd berhampiran Veresna 1917.

Dengan menganjurkan pembangunan budaya proletariat yang diisytiharkan. Ahli ideologi Proletkult Buli A. A. Bogdanov, A. K. Gastev (pengasas Institut Pusat pada tahun 1920), V. F. Pletnyov, yang melawat nama "budaya kelas", yang dibentuk oleh Plekhanov.

Dalam artikel Bogdanov, terdapat program di skrin dalam minda "makmal" budaya proletariat "tulen", batang "saksi kolektif berat sebelah", konsep misteri, di mana organ teori masa depan masa depan Statut telah menyatukan autonomi Proletkult daripada Parti Negara Radiant, kemerdekaan budaya proletariat "tulen" daripada budaya masa lalu, penurunan budaya telah hilang. Mengenai pemikiran Bogdanov, sama ada ia merupakan vitvir misteri minat imaginatif dan kekurangan yang menarik perhatian satu kelas dan itu tidak sesuai untuk kelas yang lain. Otzhe, proletariat perlu membubarkan budayanya sendiri dari awal. Proletkultu berbunyi: "Seni masa lalu - untuk nama!"

Pislya dari Proletkult Revolusi Zhovtnevoy lebih responsif kepada organisasi massa, tetapi organisasinya kecil di tempat rendah. Sehingga musim panas 1919, terdapat hampir 100 organisasi di festival itu. Pada tahun 1920, hampir 80 ribu penduduk ditemui berhampiran lava organisasi, sejumlah besar pekerja ditemui, dan 20 majalah telah dilihat.

Daun Jawatankuasa Pusat dari payudara pertama 1920 hingga Proletkult Buv yang menganjurkan perintah kepada Komisariat Pendidikan Rakyat. Daun-daun Jawatankuasa Pusat mengatakan bahawa robot-robot itu semakin menikmati latar belakang "budaya proletariat". Komisar Rakyat untuk Lunacharskiy pidtrimuvav Proletkult, Trotskiy, telah melupakan idea tentang "budaya proletariat" seperti itu. Dengan kritikan terhadap Proletkult, setelah membuat kenyataan kepada V.I. Lenin. Lenin, setelah mengarahkan keperluan untuk mengolah semula secara kritis semua budaya masa lalu, melihat budaya proletariat khas cuba vigaduvati dan menjadi keliru dalam bentuk kerajaan Radian dan organisasi RCP (b).

Mereka memberikan aktiviti budaya dan pendidikan praktikal mereka kepada Proletkult di dunia yang lebih besar, daripada radio dan badan parti. Sejak 1922, aktiviti itu telah mati. Penggantian satu Proletkult dibuat di sekitar pembentukan bebas penulis proletariat, artis, pemuzik, pakar teater.

Naybilsh diingati - Teater Robotik Pertama Proletkultu, de pratsyuvali S. M. Eizenshtein, V. S. Smishlyaev, I. A. Pir'ev, M. M. Shtraukh, E. P. Garin, Yu. S. Glizer.

Proletkult telah melihat hampir 20 terbitan berkala, termasuk majalah Proletarska Kultura, Nastupne, Girnichy, Gudki, setelah melihat banyak puisi dan prosa proletariat.

Ideologi Proletkulta telah memberikan helah yang serius kepada pembangunan artistik tanah, menghalang kemerosotan budaya. Proletkult virіshuvav dua zavdannya - zruynuvati budaya mulia lama dan mewujudkan proletariat baru. Sebaik sahaja zavdannya ruynuvannya dilanggar, zavdannya yang lain tidak melampaui ruang percubaan baru-baru ini.

Proletkult, sebagai organisasi bertulis peringkat rendah (RAPP, VOAPP), telah dibentuk oleh dekri Jawatankuasa Pusat All-Union Parti Komunis Bolsheviks "Mengenai kebangkitan semula organisasi sastera dan seni" bertarikh 23 April 1932 .

LEF (LIVY FRONT MISTETSTV) ialah kumpulan sastera, yang disambut pada tahun 1922 di Moscow dan pada tahun 1929 hingga 1929. Ocholyuv LEF V. Mayakovsky. Ahli kumpulan membuli penulis dan ahli teori perempuan simpanan M. Asєєv, S. Tretyakov, V. Kamenskiy, B. Pasternak (berpecah dengan Lef pada tahun 1927), A. Kruchenikh, P. Neznakmov, O. Brik, B. Arvatov, M. Chuzhak ( Nasimovich), S. Kirsanov (bermula di Pivdenno-Lefi, dengan pusat di Odessa), V. Pertsov, artis konstruktif O. Rodchenko, V. Stepanov, O. Lavinsky dan I.

Lef, berdasarkan idea pencipta yogo, adalah peringkat baru dalam pembangunan futurisme. ("Lef - є, V.Mayakovsky; ", O. Brik.) Ahli teori Lefa stverdzhuvali, tetapi futurisme bukanlah sekolah seni yang mudah, tetapi ruh yang besar. "Jaket Zhovta" kelihatan seperti cara yang bijak untuk melawan pengemis borjuasi. Vimogs futuristik revolusi bentuk artistik terlepas sebagai perubahan satu sistem sastera, lebih seperti sebahagian daripada perjuangan futuris yang mencurigakan. "Satu tamparan kepada keghairahan estetik, tetapi kepada perincian tamparan yang dimaksudkan secara zahir kepada benjolan ... Propaganda orang baru, siang hari, є oleh makhluk zmist tunggal futuris" (S. Tretyakov). Penganut futurisme Naybilsh secara langsung mengaitkannya dengan Marxisme. "Futurisme (misteri revolusioner) sebagai Marxisme (sains revolusioner) tanda sifatnya untuk hidup revolusi", - stverdzhuvav M. Gorlov, salah seorang ahli teori lefi. Pada berita tahun 1917, para futuris melihat "inventori" mereka; Pengarang telah dipadamkan "untuk berdiri di atas kecemerlangan perkataan" mi "di tengah laut, bersiul mabuk itu" kini mengisytiharkan bahawa ia adalah dengan kegembiraan memutuskan "kecil" beliau "daripada megah" mi "komunisme ".

"Misteri adalah kemusnahan templat" - ini adalah bagaimana misteri misteri futurisme sebelum revolusi. Di lefіvskі terdapat pengejaran, ia di sebelah kanan, terdapat pembuli dalam "templat" itu, "paya", ia adalah tindakan pra-revolusi, seperti permintaan bulo vsilyako "porushuvati". Sekarang, Pislya Zhovtnya - "tindakan praktikal" telah menjadi "sentiasa mengalir, jadi ia berubah." Kedudukan sedemikian, ahli teori Lef dihormati, merendahkan sempadan antara seni dan seni. Kini, terdapat perempuan simpanan baru yang lebih berprinsip - "cik-hidup-buduvannya". "Cara hidup yang paling praktikal ialah ia disempurnakan dengan misteri," kata salah seorang ahli teori wilayah Lefa S. Tretyakov. Lukisan "bukan gambar, tetapi keseluruhan hiasan budak kecil itu, saya akan keluar daripadanya", teater itu bersalah kerana ditafsirkan semula sebagai "pobut-pobut" (memahami cara menahan kabus, ale lefi, seperti futurisme, sedikit tentang kejelasan dan kebolehcapaian kepada Wiklade), kesusasteraan adalah tindakan Yaky Movny oleh penciptaan master. Setelah meletak jawatan daripada kehidupan praktikal, penggantungan skasu podil misteri pada pencipta dan yang terselamat. "Masa dengan senang hati dan nyata terlibat dalam proses kreativiti", - radio M. Chuzhak sudah lapuk.

Navigasi orang kiri yang paling ortodoks melihat teori "mystery-life" sebagai program maksimum. Yak program-minimum mengisytiharkan "misteri - malu bercakap" atau іnakche "salah nyata kejahatan." Sukar untuk menghargai istilah kemahiran, tidak pasti. Usaha lefi fikir cara anda sendiri. Lindungi perkataan "virobniche" dengan perkataan "misteri" ke hati semua. (Saya bukan sahaja kiri, tetapi semua estetika rasmi revolusioner pertama telah terikat pembangunan yang diberi maststva dengan pembangunan virobnitstva). Menjadi kawan rapat kepada virobnitstva, untuk mengetahui tempat anda "dalam susunan kerja" - hanya satu bantuan kecil. Tidak kurang, tetapi lebih, dan lebih penting lagi, lebih penting: "vyrobniche mystestvo" adalah misteri rasionalisme, ia bukan hanya untuk natkhnennya, tetapi "di belakang kerusi berlengan, dilovito dan kering". Dengan menunjukkan є yang sangat "pengetahuan sastera" terminologi Lef: bukan "mencipta", tetapi "robiti" (Yak robiti virshi - nama V. obrobleniya "bahan", bukan "menyanyi" atau "artis", dan "meister". Nareshtі, "membuat kerosakan" adalah jauh dari saki-baki misteri borjuasi, seperti psikologi (dalam istilah "psikologi"). "Ludina tidak berharga kepada kami kerana dia bimbang, tetapi kerana dia bimbang," tulis O. Brik.

Ia sendiri di tengah-tengah negara Lefiv, istilah yang paling meluas - "penggantian sosial", pengiktirafan yang tidak pernah berlaku sebelum ini untuk kebangkitan Bagatma oleh pengkritik dan sarjana sastera pada tahun 1920-an. Pemahaman ini tidak bertentangan dengan deklarasi "idealistik" tentang kehendak artis. (Kami bukan penaung-pencipta, tetapi maystri-viconavtsi pengganti sosial). Zrozumilo, lefi, "anak didik kepada misteri revolusioner kiri," menyeru kepada viconuvati "penggantian sosial" kepada proletariat.

Jika artis dilucutkan daripada "penggantian sosial" kelas nyanyian kelas nyanyian, artis dilucutkan daripada "penggantian sosial" kelas nyanyian. Selain itu, pada pemikiran ahli teori Lef, semua misteri lama telah diduduki dengan "terbang keluar", sehingga sebagai misteri revolusioner poklikan untuk mencipta semula kehidupan. "Proletariat tidak boleh dan tidak boleh tetapi memulihkan bentuk artistik, yang berfungsi sebagai pembawa organik sistem sosial sejarah lama," kata Arvatov dengan bangga.

Pada pandangan pertama, teori yang ditentukan oleh futuristik, kami akan melepasi lefin dengan panggilan kami untuk membuang Pushkin dari kapal kebahagiaan. Makanan tentang penilaian semula penurunan klasik tidak dimusnahkan oleh orang-orang budaya yang "livy", perbincangan tentang pengenalan kepada klasik dalam tempoh 20-an praktikal tidak muncul. "Jam Baru - Pisnі Baru" - perintah itu telah menjadi prinsip kreatif utama penulis Bagatyokh Radiansky. Dan kutu-kutu menyukai masa mereka, dan mereka menolak keras, mereka berwarna coklat dan tidak peduli.

Tindakan pragmatisme itu menimbulkan teori kehidupan misteri, untuk mengembangkan kerangka kreativiti artistik tradisional. Ale її pertunangan sebenar - "misteri vyrobniche" (jenis istilah yang digunakan, lihat misteri: poster, agitka, dll., untuk proses "ucapan malu-malu") dan "ganjaran sosial", navpaki, membingungkan tanpa bunyi. Begitulah bahagian paradoks bukan semua teori Lef.

Sebagai contoh, pada tahun 1920-an, teori misteri-kehidupan-buduvannya bula mayzhe zabuta, teori fakta sastera telah datang menggantikannya. Sesungguhnya, lefivtsy sentiasa bercakap tentang, bahawa "sastera kepada fakta" bukanlah teori, tetapi fenomena sebenar, kerana bau itu dirasakan. (Bahagian pertama kebenaran).

Kesilapan adalah tidak mencacatkan "bahan" rujukan secara seragam, iaitu, "kerajaan semasa berminat dengan bahan, lebih-lebih lagi, kepada bahan yang diberikan dalam bentuk yang paling berkesan." Lefi memanggil untuk mengambil plot dan menggantikannya dengan "penyuntingan fakta." Wira ciptaan sastera Semoga mereka menjadi orang sebenar, tetapi mereka tidak dilihat oleh pengarang imej itu. Genre sebegitu, seperti novel, cerita, pengumuman, sudah tua dan tidak boleh menang dalam pembangunan budaya sosialis baru. Pada perubahan їm mungkin datang naris, feileton akhbar, "dokumen manusia". Sementara itu, perkataan "sastera" secara teorinya adalah "sastera kepada fakta", ia adalah bijak, kerana ahli teori Kiri terbaik telah menggantikan pengganti sastera dengan kewartawanan. "Kami bukan untuk kesusasteraan fakta sebagai genre estetik ... tetapi untuk kesusasteraan sebagai fakta sebagai kaedah robot utilitarian-publikistik atas masalah semasa." (S. Tretyakov). Misteri "gembira" dan "membodohkan orang", seperti "sastera kepada fakta" dan "maklumat".

Untuk menggantikan laungan kematian utopia dengan misteri, sama ada tindakan baru, kini muncul turbot sia-sia tentang bahasa akhbar. Menggantikan salam kepada konstruktivisme (konstruktivisme itu sendiri, seperti lefi berada di telinga tahun 20-an, panggilan untuk menggantikan lukisan kuda-kuda) adalah "humm" fotografi. Pewarta abadi pemahaman tentang misteri dalam kehidupan kini hanya dihalang daripada misteri itu.

Tsikavo, bahawa penganut "kesusasteraan fakta" dan gambar-gambar itu tidak direnungkan pada mereka, tetapi juga "fakta" dan mereka tidak fikir begitu, tetapi "fakta" tidak boleh disebut sebagai misteri; ... Mereka lebih menyayangi ahli teori, tetapi mereka tidak membebankan diri mereka dengan pengetahuan tentang teori sains (malah semua bau busuk adalah bodoh oleh "borjuasi").

"Leluhur" "depan" (jadi, seperti "nenek moyang" Proletkult dan "perbatasan", mereka sentiasa berhujah tentang bau), mereka menghormati bahawa adalah mungkin untuk melihat misteri misteri yang dilihat dalam genre yang tidak diketahui dari segi sejarah Kapitalis terpaksa menyesuaikan diri dengan kuasa persendirian. Bagi penggantungan, ia adalah "kediktatoran proletariat", kemudian dalam misteri lefi, ia adalah "kediktatoran sukacita".

Futuris Itali bercakap tentang misteri, berdasarkan diktator. Bau memikirkan tentang misteri baru, tetapi mereka berbau ideologi, yang akan berfungsi sebagai perkhidmatan kepada fasisme. "Dengan pemadaman futurisme Itali, kami telah mempercepatkan dan kehilangannya dalam virni dosi", - O. Brik berkata pada tahun 1927. Apabila ia keluar, sebaik sahaja ia baik, saya ingin membuat Marinette menggantung: ".. . pukulan penumbuk."

Institut Kebudayaan Artistik (1920-24), secara saintifik-preliminarily organisasi dalam galeri seni dan penciptaan artis, artis grafik, pengukir, arkitek, artis. Organisasi di Moscow Berezna 1920 pada tarikh IzoNarkompros. Mav menetapkan program itu.

Selama sejam, struktur diubah berulang kali, gudang dan struktur diubah. І. setelah menjadi kelab perbincangan percuma dan pusat teori. Sedikit aktiviti ini berlaku sebelum aliran "lіvyh" mengalir untuk mewakili, misteri (tiada objek yang іn); dipentaskan keasyikan dengan rakaman formal pelbagai jenis seni (muzik, lukisan, arca, dan lain-lain.) dan ciri-ciri khas untuk pandangan (program oleh U. U. Kandinsky), 1920). Pada tahun 1921 dalam I. Ia diperkenalkan kepada kesalinghubungan antara ahli satu set program formal dan ini, tetapi setelah menolak stasis kecekapan praktikal yang semakin meningkat hasil eksperimen dalam halusinasi kreativiti artistik. Sejak tahun 1921, I., mengembangkan idea-idea Lef, menangani analisis teori masalah konstruktivisme dan penguasaan yang kuat, berubah menjadi robot eksperimen di lorong reka bentuk artistik, mengambil bahagian dalam program Vkhutemas yang baru dibuat.

Kami merosakkan makanan tentang budaya proletariat "budaya borjuasi", kami akan secara aktif membekalkan kriteria untuk kelas budaya seperti ini. Harga makanan datang dengan layanan istimewa akibat revolusi Zhovtnevo pada tahun 1917 yang menggegarkan, dan ia tidak ketinggalan sebelum bolshevik, yang ditemui di Vlad. Di pertaruhan intelektual falsafah dan sastera, ia juga dibincangkan, dan lebih daripada sekali, makanan tentang sifat kelas bukan sahaja dari budaya maybut (mungkin, berita dan asing), tetapi dari jumlah orang, tetapi yang lama. terlalu kaya. Lebih-lebih lagi, rundingan hari kulit budaya (coli dan maybut) adalah selaras dengan sikap orang seperti itu untuk memahami, seperti " bahawa budaya proletariat adalah borjuasi ”. Makanan itu diletakkan di atas shirsh: jadi, apa yang berdiri di sebalik budaya zaman coli - budaya itu abo tamadun, dan datang pada perubahan?

Pada 1919 p. pada salah satu tarikh Penggantungan Falsafah Vilny rantai makanan, berikut dinyatakan: “ Telah diketahui bahawa terdapat trapeze dalam cahaya, dan bahawa "telaga" itu adalah dalam bentuk revolusi sosial dan memusnahkan asas lama, laluan pejalan kaki lama. Diculik - apa? - tamadun budaya chi " .

Saya dal dalam ramalannya, Ivanov-Rozumnik, bercakap tentang mereka yang memahami kelas orang yang salah dengan "budaya", seperti "tamadun". Paksi yak tse berbunyi dalam yogi tambahan: "Pergi sekarang untuk makan tentang" budaya proletariat ", saya ingin mengatakan sekali gus: Saya sedar, jika nampaknya" tamadun borjuasi "," tamadun proletariat " "Budaya Proletariat"<…>pemahaman "tamadun" adalah kelas dan pada masa yang sama antarabangsa, pemahaman "budaya" adalah kelas dan jam air<…>Jika saya bercakap tentang kreativiti Pushkin atau Leo Tolstoy, maka saya melihat, saya fikir dan saya tahu, bahawa kreativiti Pushkin dan Leo Tolstoy adalah dari akar rakyat yang hebat, tetapi di sini kita pergi tentang budaya bukan kelas, mulia, tetapi bukan borjuasi.

Dan sebenarnya, jika anda pergi ke nilai budaya dari kedudukan kelas, maka dalam kelas apakah itu? Saya tertanya-tanya sama ada ia seperti "budaya kelas"? Budaya, yak sentap untuk minda panuvannya kelas chi іnshiy itu? Budaya Chi, adakah wakil kelas pan_vny meniup yak? Apakah budaya, zmіst jenis kekejaman apa sebelum kelas chi іnshiy?

Kuasakan chimalo.

Sebaik sahaja anda bercakap tentang budaya proletariat, maka kepala mendapat makanan yang lebih baik: apakah jenis budaya itu? Pertama, ini bermakna bahawa budaya proletariat boleh membawa dalam dirinya sendiri semua kemerosotan budaya suci, dan anda tidak boleh masuk ke dalamnya seperti itu. Tsey interkoneksi dengan caranya sendiri, dengan caranya sendiri, dan A. Meyur: "Jika anda memasuki arena sejarah kepercayaan rakyat, kerana mereka tidak mengambil bahagian sepanjang hari, maka adalah perlu untuk mengambil alih kemerosotan kelas lain, panik, atau memasuki" arena "tanpa apa-apa jenis budaya. Mungkin ada banyak masalah di sini."

Urutan masa lalu, makanan yang sama: seperti diperkenalkan kepada budaya proletariat dan proletariat itu sendiri, bagaimana ia datang dari nama ini, sebelum budaya era "masa lalu", kerana ia tidak begitu munasabah dipanggil "borjuasi" atau "budaya" orang mati?

Harga makanan pada tahun 1920-an mengguncang. zalishavsya vidkrytim, vyavlyayuchi berprinsip dari pemacu kedudukan. Salah seorang daripada mereka, yang kecil di kalangan mereka yang berada dalam pancang Proletkultu, membawanya penolakan budaya masa lalu, pertimbangan semula dalam sejarah penyiapan dan kemenangan.

Paksi kedudukan yak tsyu diikuti oleh salah seorang ahli ideologi Proletkult - P.K. Saya pasti bahawa terdapat banyak masa, pencipta proletariat tidak jemu untuk memulakan, saya akan membiarkan kreativiti baharu muncul daripada yang lama, contohnya, ia lebih cantik, tidak perlu bunyi yang menyinggung.". Pengarang pertama prodovzhu: “ Hiba, anda tidak nampak sama ada sekolah klasik sedang menjalani hari-hari terakhirnya? Selamat tinggal, Horace. Robot menyanyi, penulis menetapkan penggantungan mereka ... tidak perlu bunyi yang menyinggung perasaan " .

Agak kedudukan pengarang dan V. Polyansky, yang merupakan salah seorang ahli ideologi Proletkult: “ Untuk mengatakan bahawa tidak ada muzik borjuasi. Tidak benar, є. Saya tahu bahawa saya suka muzik Tchaikovsky, terutamanya golongan intelektual. Bolehkah kita mengesyorkannya kepada proletariat? Dalam apa jua keadaan. Sekilas pandang, mereka mempunyai banyak unsur asing. Semua muzik Tchaikovsky, yang menggambarkan detik nyanyian perkembangan sejarah, diambil alih oleh satu idea: bahagian panun ke atas orang» .

Jika anda menghapuskan keseluruhan budaya borjuasi dari sejarah sejarah - mengapa anda perlu kehilangannya? Pendapat Andriy Bily mengenai bekalan kuasa berbunyi seperti ini: "... jika seluruh budaya, yang dianjurkan oleh borjuasi, mesti diwujudkan dalam arkib, maka kita mesti bersalah atas arkib dan semua pengisytiharan berwibawa kita tentang budaya proletariat pada masa yang sama dengan semangat perempuan simpanan bersalah Shekhoven; і - untuk mencapai ketegasan paradoks: dua-dua-chotiri є aksiom matematik; matematik є kepada sains borjuasi borjuasi; dalam budaya maybutn_y, dua setiap satu tidak akan menjadi chotiri, tetapi mungkin lima. Paksi kepada apa yang tidak masuk akal yang kita datangi " .

Saya dal, jual wain: “Dengan panjang lebar, untuk dicirikan, saya akan berkata: zavdannya kepada proletariat bukanlah pada hakikat bahawa ia adalah budaya yang bagus, seperti budaya kita; proletariat bersalah kerana zupinity di hadapan seluruh budaya dan hidupan kaidan borjuasi " .

Alena nibilsh postdovna bahawa kritikan proletariat terhadap budaya borjuasi telah dijalankan oleh Lenin dan Lunacharsky. “Saya ulangi seribu untuk pertama kalinya, bahawa proletariat berada di penghujung pembebasan negara, kelas wain adalah sejarah, wain boleh meneruskan hubungan dengan kita. ... Melihat sains dan misteri masa lalu sebelum pemacu borjuasi adalah begitu membuta tuli, kerana ia dilihat oleh pemacu mesin di kilang-kilang.", - menulis A. V. Lunacharsky 1919 hlm.

Anda perlu mengatakan bahawa di pertaruhan Proletkultu, terdapat kedudukan. Jadi, sebagai contoh, panggilan daripada salah seorang penceramah di Persidangan Pertama Seluruh Rusia bagi Pertubuhan Kebudayaan dan Pendidikan Proletariat Persidangan Moscow (1919 p.) seluruh budaya borjuasi, yak motloh lama»Keputusan wakil organisasi peringkat rendah Proletkult Buv Vidkinutiy. Ale yang paling kerap di tengah-tengah Proletkult, pengenaan sebelum kemelesetan terakhir berputar dalam bentuk alternatif yang keras: abo proletariat vimushenii. berpuas hati dengan misteri zaman mati yang hilang" , kerana saya bersalah dengan budaya saya sendiri.

apa yang dianggap sebagai "budaya borjuasi"

Adalah perlu untuk mengatakan bahawa untuk semua pembangkang tidak ada banyak perdagangan tanpa kejahatan itu sendiri. tua"Budaya, walaupun saya berharap bahawa masi revolusioner tidak tahu bagaimana revolusioner tidak tahu, kerana rendah yang dikaitkan dengannya detik-detik ideologi sosial.

Pertama... Tse kelas tidak menerima bahagian budaya ini, yak oleh massa revolusioner dia telah dibawa pergi oleh yak sifat ideologi pada masa lalu baru-baru ini, dia memandu sistem - sistem, yang digunakan untuk mendominasi eksploitasi, penindasan sosial dan bahagian menjadi "daging daging" dalam rasa bersalah yang buta dan tanpa belas kasihan. Itulah sebabnya kekurangan keyakinan dalam sistem secara keseluruhan adalah bertanggungjawab, dalam kelas perselisihan yang muncul dalam keseluruhan budaya, dan pada mulanya. - sehingga kini, ia adalah tanda keseluruhan sistem. Pemahaman yang lebih jelas dan lebih baik tentang maknanya, superlatif budaya budaya di sempadan sistem pusat adalah satu pandangan yang kritikal, apabila ia datang kepada ideologi, dan kepada masyarakat antarabangsa budaya, yang boleh diakses oleh orang ramai. Ale bersendirian di sebelah kanan - tidak munasabah ciches, іvsіm inshe - kerana getaran dasar berdasarkan echnoi nevirіshennost, yang tidak diakui oleh ahli ideologi Proletkultu.

Yang lain. Untuk penolakan budaya silam" berkerut dahi melihat kem yang sangat sibuk itu, di mana kelas revolusioner muncul pada tempoh itu dan ia tidak segera dibenarkan untuk dibenarkan oleh kuasa-kuasa besar. ... Tsia superperechnist oleh kuasa situasi yang sangat revolusioner vimagal versi rahsia sendiri. Bagaimana kita boleh tolong?

Semua masalah semasa dibawa ke hadapan, sebagai peraturan, ke tahap menyerang massa revolusioner dari sifat primitif genetik dari sisi jahat dari apa yang dibenarkan - budaya keadilan dimaksudkan untuk dilucutkan daripada mualaf, lebih-lebih lagi. begitu daripada golongan revolusioner. Chi tidak tse stverdzhuє V. Є. Boreiko pada penghakimannya yang akan datang: “Pemasak melemparkannya ke peringkat sastera. Nachebto vona telah dibaiki di sana, de end of the craft " ? Ale, kerana kedudukan sebegitu, juga sinematografi kali ini tidak bersalah kerana terlibat dalam politik, berjuang daripada penguasaan birokrasi tukang - dan pengurusan tukang untuk melangkaui sempadan tukang mistik?

Bezperechno, kesusasteraan adalah bidang budaya dan kreativiti yang lebih serius dengan undang-undangnya sendiri dan dengan semangatnya sendiri, walaupun dengan percubaan untuk memahami undang-undang ini secara bebas, sangat bergerak, "di titik" - melalui amalan khas "cuba pena" - untuk revolusi bukan dalam satu bentuk їх pengetahuan. Kemasukan pertama - melalui sistem kesedaran artistik khas proletariat - berdasarkan perspektif pra-pembinaan, yang penting untuk tempoh itu. Ale hto pada tahun 1920-an rock. Mіg mengetahui pada diri sendiri pandangan pertama masalah itu? Sistem meringankan kekurangan telah diperbaiki, keintelektualan berada di limpahan di negara ini, sama ada sebagai prototaip kepada rejim baru, atau pecah. Shchepravda, th di її kolakh mereka lulus tі, hto dengan entuzizmom іdguknuvya untuk membantu khasiat pendidikan artistik massa revolusioner.

Pada pautan dengan simbal, letakkan serpihan V.F. “Semasa awal 1918 tahun rock, saya digalakkan untuk membaca kuliah di studio sastera Moscow Proletkultu ... Pelajar berusia enam puluh cholovik. Di tengah-tengah mereka terdapat beberapa penulis proletariat, semuanya berkeliaran: Oleksandrivskiy, Gerasimov, Kazin, Pletnyov, Polєtaev. Zibrannya, bagaimana untuk ditemui, telah pergi untuk menyelesaikan kekeliruan. Di kejauhan, bagaimanapun, berdiri, tetapi "kursi" sistematik akan digunakan untuk mendengar banyak. Virishili, seorang pensyarah kulit membaca kitaran kuliah epizodik, dengan tema istimewa... Saya bergetar dengan tema Pushkin. Mereka mengemukakan bacaan dua tahun sehari. Bermaksud boles hari tahun membaca itu.

Orang yang sibuk berasa kecewa. Saya diam-diam membawa natrapiti ke masa yang sukar. Daripada mereka, ketuanya adalah pada hakikat bahawa audit dalam erti kata persediaan adalah lebih ketat. Deyakі studіytsі, terutama wanita, muncul dengan penambahan ilmu sastera tongkol. Inshі, navpaki, berikan saya bekalan vіdomosti, dan inіdі dan smіnnya akan dengan khasiat, satu jam untuk menghabiskan yang boleh dilipat dan nipis ". .

Dalam sebarang kes "sastera", cuba massa revolusioner dengan cara "vimovit" sendiri secara artistik, dan lebih kreatif. Jelas sekali, permintaan untuk ekspresi diri yang kreatif adalah kecil di sini, tetapi sedikit memabukkan. Kami adalah ketua untuk orang cich, yang telah melalui tragedi kedua dan yang merosakkan, pasangan Perang Suci Pertama, oleh "tanah bertamadun" pada tahun 1914, serta kejahatan revolusioner perang, keperluan kecerdasan sebelum pancaindera melalui amalan penyertaan khas sendiri di dalamnya, kemudian melalui perkataan.

Di samping itu, pusingan revolusioner sejarah telah menyekat kata-kata dan juga terhadap proletariat sebagai sub-sub-unit penciptaan semula yang mencurigakan asas, lebih-lebih lagi, pada masa itu sudah banyak perbincangan. Harga ditentukan secara khusus dalam satu cara, kerana pengesahan Vilny Philosophical Partnership Praviy Yesser A.A. Gizetti: " Orang ramai memerlukan kemas kini baharu, perkataan baharu chekaє svit, dan perkataan baharu boleh membawa kelas kreatif kepada dunia, iaitu vivilnivya." .

Tetapi bagi seluruh individu revolusioner keperluan itu telah dilanggar dengan virus pengalaman istimewa yang hebat pada masa itu. perkataan, seperti bulo b untuk saiz yang tidak dilucutkan daripada yo pochutty dumkam, tetapi jam yang sangat. Lebih-lebih lagi, perkataan itu paling puitis. Terdapat salah satu paradoks yang dicetuskan oleh revolusi Zhovtnev: sub'ukt Kediktatoran kepada proletariat dengan mengekang pergerakan. Paradoks Tsey masih perlu dijelaskan. Tahun ini, berhampiran pekedai, adalah pengisytiharan jam dari kepala ke kepala - Skіlki kostu?- Kajian Asia Tengah tahun 1920-an. kepada penduduk biasa, mereka tidak bermasalah.

Di sebelah kanan, kebanyakan amalan sastera sub'єkta revolusioner yang paling kerap tidak menghasilkan hasil artistik yang mengagumkan. Pada penghujung hari, petik ulasan Andriy Bily tentang buku pertama ayat "Pemberontakan Kviti" (lahir pada tahun 1917), yang sepatutnya dikaitkan dengan penyair proletariat dan salah seorang penganjur Petrogradsky Proletkult dan majalah "Nastupne" - Oleksandr Pomorsk Niy Andriy Biliy mempunyai masalah utama dalam analisis peribadi kreativiti sastera massa revolusioner: “Saya mencuba sebuah buku kecil, saya melihat semuanya sama, berpuas hati: ia bukan teknikal, seperti rumput, nadi irama motivasi diri menembusi; і crіz kawanan perkataan, mencurigakan dari risalah abstrak, seperti crіz shkaralup, untuk menunjukkan melalui imej, bagaimana untuk bergurau dengan virazіv mereka;<….>dalam puisi Oleksandr Pomorskiy, irama, rumput, tumbuh nama, tepi papak kaki lima, papak trotoar, jadi mereka meletakkan meterai kata-kata pada sambungan perkataan<…>Bukan perkataan itu: perkataan itu berdarah, abstrak<…>... Saya ulangi sekali lagi, di latar belakang karya imaginatif kulgak poezia Komrad Pomorsky; pada rentak kemenangan proses; vasno nampaknya; seluruh puisi yogo - pada kelonggaran, unsur jiwa yang tidak terucap dari jiwa, terbiasa dengan jam yang letih dengan kata-kata yang usang; dan semuanya sama: rasa ingin tahu perkataan di sana sini terpancar ke dalam imej yang sama " .

Hasil utama persembahan pelajar Proletkult tidak begitu tepat pada titik seni baru, di tempat A. Bogdanov, seperti pada kreativiti fenomena yang nampaknya baru. sambungan penggantungan dari pemacu menguasai budaya(kadang-kadang - sastera). Tetapi semua sama, semua sama, sekali gus dari zaman rakyat dan tongkol artistik itu, kerana saya nampaknya melihat prasyarat kesusasteraan. Satu paksi dari buttstock:

“Jika mereka telah membiarkan kehendak saya

dimasukkan ke dalam kubur batu,

de blide cahaya ais menembusi zagratovane kecil vіkno

dan dalam menghadapi kurungan ... batu muda yang paling cantik

Saya seorang spokiynyy ... Saya seorang viv

Jika kawan yang cantik muncul sebagai mata-mata

jika saya menjual hak untuk emas,

kepada siapa semua dilayan -

Saya seorang spokiynyy ... Saya seorang viv

Jika pembaca kami menukar yang betul

saya telah merampas kita,

Saya juga tenang ... saya viv

Jika saya mengalahkan tenaga buruh

pergaduhan yang menyengat

kutuk kami,

Saya seorang spokiynyy ... Saya seorang viv

Jika musuh telah menghalau kohana saya,

kerana saya lebih mencintai kehidupan,

Saya menderita, kerana saya hidup dan tenang.

Jika musuh menghalau kawan yang paling cantik dan mengejek mayat

boo shaleno adalah penting,

ale saya hidup saya semak,

Saya boo spokiyny

Jika, nareshti, kita terselamat,

dan saya melihat sekeliling hari-hari rendah yang tidak berkesudahan,

de kozen mav fatal for me kinets -

Tetapi semua yang sama, mereka acuh tak acuh kepada mereka, hasil amalan sastera dan teater selalunya tidak dapat disokong secara artistik, maksud bulo ini, prote, hebat: ia jatuh dalam proses paling kreatif untuk mencipta sub'ukt revolusioner, yang , sebagai peraturan, tidak menulis, dengan perkataan sastera, kerana undang-undang pemahaman dan pendedahan tentangnya. Dan perkataan bulo menuntut: skala perubahan yang mencurigakan, nasib pertempuran kemenangan Gromadyanskoy untuk perubahan asas yang mencurigakan akan saya aturkan - semuanya menjanjikan untuk individu revolusioner hari dan minda baru, prospek makna itu, saya terutama akan menuntut perkataan saya melaluinya.

Di samping itu, orang-orang kreatif sibuk di studio sastera Proletkultu yang tenang telah ditunjukkan semangat transformasi tenaga sosial kepada protes, seperti penciptaan Zhovten pada tahun 1917, di sepanjang arus perdana kreativiti yang membina. Semua yang sama, perintah kerana keperluan untuk memahami perubahan sosial dan peranan baru mereka, dalam erti kata sub'єkt revolusioner bentuk-bentuk yang hilang dalam jam sejarah baru; Keperluan untuk mengatakan, betapa sibuknya dengan studio kreatif Proletkultu, untuk semua kelemahan artistik hasil mereka, membantah warisan positif yang rendah, dan pada masa yang sama sebagai kemungkinan mendapatkan individu revolusioner sebelum kesusasteraan, sebelum kreativiti. Kesibukan membawa mereka ke tahap bahawa penguasaan sastera dengan kaedah "serangan berkuda" tidak baik untuk dilakukan - anda perlu membacanya.

Pada titik sentuhan dengan Tsikavo, letakkan serpihan V.F. Pada pameran itu, saya boleh melihat beberapa perkara paling indah di auditorium kerja Rusia - permulaan persidangan dan kejujuran intelektual. Vona walaupun sedikit sakit dengan timbunan rumah yang tidak terkawal. Nawpaki, semua orang mahu mencapai "intipati", kepada perkataan kulit, miliknya dan orang lain, untuk diletakkan dengan penuh perhatian. Fikiran dan nasib malangnya, selama sejam sekarang, tidak akan mudah dan vimagati menjelaskan dengan tepat, pengganti. Anda tidak akan dilihat daripadanya oleh yang mengantuk. Masa sibuk berjaya ... "

Sungguh menakjubkan bahawa kemasukan massa revolusioner sebelum kreativiti artistik pendidikan umum budaya itu, bahkan tidak sama sekali tentang manifestasi tenaga kerja material, yang diperlukan untuk setiap jam penting. Mereka yang, dalam amalan seni baru, individu revolusioner telah dimasukkan berdasarkan latar belakang budaya itu, yang dalam perjalanan rejim tsarist telah diajar, sebagai pengganti kemungkinan untuk berkembang di sekolah dan universiti tanpa membimbing sekolah dan universiti. berdasarkan latar belakang budaya tersebut. Saya, sebagai viyavilosya, atas dasar "rivin budaya" untuk menavigasi dalam minda kuasa yang ditakluki minda bebas ( pengedaran) kemerosotan budaya adalah penting bagi golongan proletariat.

Ketiga. Masih ada satu situasi yang lebih serius untuk diselesaikan, tetapi kemenangan massa revolusioner budaya melepasi dobi. Wono jatuh dalam satu tidak semua bagasi budaya pada masa itu berjaya, dunia baru, yang dikaitkan dengan penubuhan hak: budaya besar, boule baru mempunyai produk pembangunan artistik, kehidupan yang bersemangat, reaksi ideologi. Ibu Tsereba pada penghormatan, terutamanya todi, kerana kita bercakap tentang "perang penolakan" oleh sub'ukt revolusioner "budaya lama". Pada masa yang sama, terdapat sedikit penolakan terhadap penerima tertentu; Alley sekilas pandang - dari kedudukan kritikan patriarki - dia sendiri telah memindahkan pembangunan budaya ke sekolahnya sendiri.

Rakyat adalah agen kepentingan peribadi, dan saya ingin menjadi aktif dalam situasi kejahatan sejarah, menggalakkan, di belakang kuasa revolusioner (yang tidak begitu penting untuk orang baru), dan untuk bantuan yang baru, bahagian baru berkuasa untuk menyerah kepada yang baru. Bunyi sinis ideologi bujang, bersedia untuk bangun sebelum diam, yang kini dimiliki, tetapi tidak sama sekali - harga modal, institut, idea dan tradisi. " Penghuni adalah pencuri revolusi: dia jelas, kemudian keras, betapa rahsia, kemudian menakutkan. Dapatkan hamba, hamba orang kuat- walaupun hanya menyebut V. Pletnyov.

Keadaan revolusioner pada tahun 1920-an. tidak menjadi kesalahan. Tetapi, jika dalam politik, penduduk bandar ingin menyembunyikan intipati mereka di bawah topeng seorang hamba Tuhan yang bijaksana pada masa itu, maka wahyu mereka, yang menggembirakan dan nyata dalam budaya, sebagai alter ego kedudukan ideologi mereka, akan kelihatan mencapai pandangan mereka. Bagi sub'єkta revolusioner, yang berperang melawan Biloguards dan Antanto, yang bukan musuh terbesar, dia sendiri adalah borjuasi, dan lebih-lebih lagi, bujang "revolusioner" itu sendiri, yang tidak akan mencipta revolusinya sendiri, adalah " kontra". Nevipadkovo Mayakovsky dengan objek kritikan tanpa belas kasihan merompak kami di hadapan lelaki parti itu. Sub'єct revolusioner juga bertindak balas terhadap keadaan tebusan: “ Penghuni virostaє ke dalam kuasa kontrarevolusi, yang diedarkan. Obsesi adalah kelas tuberkulosis, bagaimana untuk melawan " . Penajaman keimamatan Kita akan diingati terutamanya, jika kedudukan massa revolusioner dilemahkan, dan lebih banyak prototaip menjadi lebih penting pada tahap keistimewaan yang sama. Tse protistoyannya mengetahui perkembangannya dalam amalan sastera Proletkult. Paksi adalah salah satu daripadanya:

“Kami membetulkan parkan, memasang kunci

Dari volotsyug dan gelandangan

Pertama sekali takut pintu

Saya tinggal dengan polony yak zvіrі:

Saya orang asing bagi semua orang

Saya dilucutkan daripada saya

Jantung anda hanya mempunyai kesihatan yang baik

Hati anda tidak takut

Dumka penuh dengan penjahat

І pada tingkap di mana-mana dalam tingkap

Chi boleh tanpa kemuliaan

Mempunyai hari yang cerah

Kehidupan di pitmi

Itu, untuk memberitahu kebenaran dengan suara, saya akan

Spok_y itu

Sel gelap kubur

Jangan sembunyikan kunci dan pintu - tiada panggilan, tiada vseredin

І pastikan cahaya fajar

Di kuburmu yang busuk

Dee zaginuli bodoh awak

De tidak mengalir ke bahagian

Vi - Rabi

Tutup dan pagar -

Seluruh bumi bagi kita adalah redup asli

Kami akan tinggal di baru

Hei, duduk, dok hebat!

Viter fistula dan spіvaє

Prototaip sub'єkta revolusioner dan penghuni tidak cukup dengan vimir tragis, yang artis hebat pada masa itu tidak akan pernah melaluinya. Pertama, ia lebih besar, kerana kedudukan ideologinya, topik itu tidak diabaikan oleh Proletkult. Axis scho menulis majalah "Proletarska culture" - Visi Odeskiy kepada Proletkult 1919: "Skry merentasi seluruh keluasan Deribasia ... dan cipta satu orang yang sangat, kasar, merah jambu, topeng mendedahkan-penipuan kaum borjuasi revolusioner.… Semua Odesa adalah syaє, untuk menala dan membuat teater ... Bukan opera dan drama, dengan nyenyak. Tse opereta. Farce, var'єte. Tse P'ero, raja teater Odessa. Tse Vertinsky pada pakaian Blazenko dengan pai kecilnya, tidak ditulis dalam darah dengan dakwat, tetapi dengan gincu dengan rouge " . Sebelum ucapan itu, isu majalah Odeskiy Proletkultu diterbitkan dalam fikiran perang yang besar, dan yang ini adalah mungkin untuk membuat serangan: Dibenarkan oleh penapisan vіyskovy.

Dan paksi masih satu punggung. Untuk pemanduan satu petang sastera, di mana I. Severianin menyanyi selepas membaca ayat "Nanas dalam Champagne", orang yang menulis penulis secara menipu menulis dalam artikel akhbarnya seperti berikut: "Di tempat yang sama, robot diseksa oleh kelaparan, robot-robot itu berdiri diam berkilo-kilometer, dengan seluruh pasukan mereka merempuh revolusi, ... di tempat yang sama pada waktu petang terdapat satu kuali di dalam petang dengan pentas tentang nanas dan champagne". Tsi kata tak keluar lutih agitok Proletkult. Bau busuk itu disebabkan oleh penulis Andriy Platonov, yang merupakan kritikan rappian pada tahun 1920-an. mereka memanggil seorang lagi "rakan pengembara".

Tidak kurang tertekan dalam bule baru dan situasi dalam tempoh DEB, tentang cara menyelesaikan bulo promo ditulis dalam statistik editorial majalah Rubezh (1922): “... dari satu pihak, orang bodoh budaya, buta huruf besar-besaran, sikap acuh tak acuh; dari sisi, - pasar sastera ... untuk mengingatkan aliran penglihatan dan penglihatan baru (pertama, sangat, sangat, sangat lama), seperti fenix, seperti fenix dengan lagu, dari nanah yang tidak bertaubat: pusat, dan teater adalah nombor yang sedikit terharu, dan apa yang dipanggil "teater robotik", lektsіynі zali bimbang tentang pembangunan tuhan-tuhan perkara falsafah dan sastera, dan sebagainya. Revolusi beberapa, tidak munasabah apa yang berlaku pada, і terdapat keruntuhan moral yang lain, kebimbangan dalam kekuatan mereka, dan kekecewaan yang tidak dapat diukur dari ketiga - paksi asas psikologi .

Otzhe, penolakan terhadap naungan budaya borjuasi telah dibina atas dasar fenomena lipatan. Dan sekali gus budaya "lama" tidak menerima cukup akar yang mendiaminya sendiri, tetapi sebelum lava massa revolusioner, ia sentiasa termasuk mereka yang diterima untuk dipanggil "elemen borjuasi lain", tanpanya seseorang tidak dapat melakukannya. revolusi yang sama.

І nareshty, kuarters... Keseluruhan masalah perkaitan yang mencurigakan cerita tertentu itu untuk sub'k tertentu dalam situasi sejarah tertentu. Gandar satu dari punggung: pada tahun 1920-an rock. P'usi Chekhov tidak menghiraukan kepentingan besar sub'ekt revolusioner. Ahli ideologi Proletkultu menjelaskan kepadanya bahawa tulisan Chekhov ditujukan kepada "kelas bawahan" pekerja, dan dipentaskan di teater bau busuk di hadapan kita. Bezperechno, tsei minat lemah individu revolusioner untuk drama Chekhov terbaik boleh menjelaskan kekurangan budaya dan tidak munasabah massa revolusioner, lebih-lebih lagi, yang hanya sedikit nakal. Tetapi saya tidak akan membiarkan penjelasan pergi ke penghujung bekalan kuasa rendah, tetapi saya akan mengetahui pada pautan dengan cym. Sebagai contoh: betapa relevannya ahli sihir AP Chekhov "Three Sisters" untuk Tentera Merah, yang baru-baru ini meninggalkan pertempuran dengan Wrangel, yang pergi ke hadapan? Dan mengapa, di teater barisan hadapan Chervono-Army yang sunyi, p'usi sedemikian dipentaskan, seperti "Rozbyyniki" Schiller? Mengapa p'usa "Turandot" Goldoni menjadi simbol teater Vakhtangov revolusioner?

Amalan budaya tahun 1920-an. menunjukkan bahawa masalah akses sosial kemerosotan klasik dan sokongan pemakanan yang paling sukar untuk massa revolusioner telah diatasi oleh beberapa orang yang paling berjaya. Sama ada hakikatnya, pembuli mempunyai masalah yang serius untuk diselesaikan, ia bukan sahaja "rendah" yang diberikan dalam amalan budaya, tetapi intelektual yang sangat kreatif pada masa itu. Sehubungan dengan tsim kepentingan tertentu adalah serpihan dari daun KS Stanislavsky, disemak olehnya pada tahun 1922 p. dari Amerika, telah mengadakan lawatan dengan pasukan saya. Paksi penulisan scho menang di seluruh helaian V.I. Nemirovich-Danchenko: " Saya tidak tahu bagaimana untuk menulis! Terangkan kejayaan, tepukan gemuruh, petikan, promosi?! .. Jakbi tse bulo z memandu shukan dan gesaan baharu di sebelah kanan kami, kerana saya tidak bertepuk sebelah tangan dan kulit telah diperkenalkan di jalanan Trojan sebagai sekutu Amerika yang penting bukan sekarang ... Ia lucu untuk menulis dengan kejayaan Fyodor dan Chekhov. Jika saya mengucapkan selamat tinggal kepada Masha di Three Sisters, saya berasa malu. Untuk semua yang dia telah lalui, adalah tidak selesa untuk menenangkan Tim, yang merupakan pegawai hari ini, dan isterinya hilang. Chekhov tidak akan diam. Navpaki. Saya tidak mahu yogo grati ... Bukan idea yang baik untuk meneruskan yang lama, tetapi tidak ramai orang untuk yang baru ” .

Otzhe, mi bachimo: sebagai revolusioner "bawah", serta intelektual kreatif, untuk semua pembangunan rivn budaya, terperangkap bersama-sama dengan satu masalah. Dan di sini panggilan itu bukan dalam merit artistik seni A.P. Chekhov, tetapi dalam dunia hidup dengan kepentingan penting: vypad pertama - sub'ektiv revolusioner, serta karya mitts sejarah tertentu.

Sejarah budaya telah berulang kali menunjukkan salah satu ketetapan berikut: langkah-langkah dalam perkaitan pemakanan (bukan artistik) seni seni untuk dimulakan oleh dunia pada masa yang sama dengan makanan dan minuman era, dari satu tertentu. sebelah daripada іnshy. Lebih-lebih lagi, makanan itu tidak begitu mudah dipelajari, adalah perlu untuk membangunkan asas ontologi dan prinsip etika punggung khas, yang menjadi sangat relevan untuk orang dalam situasi kejahatan sejarah.

Setiap tahun, dalam fikiran penguasaan bentuk abstrak penyasaran, analisis konkrit-sejarah semacam fikiran kuno dan luar biasa. Dan ia tidak sekurang-kurangnya, adalah mustahil untuk tidak melihat bahawa era kulit bersemangat dalam budaya keutamaan yang mencurigakan (nama, khususnya, genre dan gaya), ia tidak perlu, apabila artis takut, untuk mencari ciptaan yang tenang misteri itu, sebagaimana adanya. "Gromadska actuality" dan "cinta artis untuk penciptaan" - semuanya sama, terdapat ucapan yang berbeza. Tidak ada kaitan langsung dan formal dengan kebijaksanaan misteri dan sejarah. Dialektik keseluruhan pembentangan adalah nipis dan boleh dilipat, tetapi dalam apa jua keadaan, anda tidak boleh membuat kesilapan, saya ingin untuk polemik, antara lain, mengenai visnovku Proletkultu: “ Tidak banyak yang baru dan tidak masuk akal. Segala-galanya dilucutkan untuk eranya sendiri di dunia sekaligus dengannya. Nombor itu mempunyai misteri» .

Zagalom menuntut untuk mengatakan bahawa masalah kaitan klasik dalam fikiran perubahan revolusioner jahat ke titik kehidupan satu super-senarai. Vono jatuh dalam serangan: perjuangan penting dan tragis massa revolusioner untuk perjuangan dari kuasa kolishnykh Tuan-tuan hidup ini, rasa bersalah yang tidak berjaya, eksploitasi, merendah-rendahkan dan penindasan, - misai mencekik perempuan simpanan saya, sedikit gemuruh, tidak banyak keterlihatan, ale, seperti dalam proses menjadi, melaungkan. Ale mіts dan skala perubahan sejarah tahun 1920-an. dengan tragedi kejahatan yang mencurigakan dan keyakinan yang besar cahaya baru- semua tse vimagalo "svoogo" misteri, dan bukan rahsia.

Mungkinkah ia telah mengambil alih bintang?

Tanpa terlibat di pinggiran nasib mistik, proletariat itu sendiri tidak terlepas. Melalui vіyna tse sampah pelik vyrіshuvalas proletkult "kelas bawahan" pada lampiran mekanik viglyadі klasik kepada kuasa ideologi dan hidup mereka. Gandar satu dari punggung pas sedemikian: “Ia seperti zmist p'usi chastkovo untuk kami kelihatan tidak pernah berlaku sebelum ini, wiki saya dan sumbangan wira dinaikkan pangkat zmist mereka. Saya tidak bachimo dalam mana-mana orang gasar, kerana pengarang perkara seperti itu tidak penting bagi kita. Yakshcho Chekhov, mungkin, setelah menulis seperti Tvir, maka jangan risau untuk wain dan isnu baru, tetapi kami berada di atas pentas dari tahap yang baru, yang kami perlukan untuk mengatur kehidupan kami " .

Saya puntung itu boleh diletakkan chimalo.

budaya: diletakkan sebelum pengasingan

Adalah perlu untuk mengatakan bahawa khasiat tahap borjuasi budaya "lama" telah muncul dalam diri mereka, bahawa ia telah secara aktif mendedahkan kedudukan metodologi ahli ideologi Proletkult. Pada kedudukan yang sama, keseluruhan konsep budaya proletariat telah digetarkan, membetulkan daripada kecerdasan kelas-mekanikal yayasan itu. Untuk beberapa pindaan tsya kedudukan vikhodila z, z, zdavalas b, bezperechno tesis tentang sifat kelas budaya. Dan sebenarnya, watak kelas vidnosin yang mencurigakan meresap dalam semua bidang kehidupan, roh dan budaya manusia. Kononnya, budaya adalah daripada kelas yak lebihan seperti sebelum sifat bentuk besar yang tenang, yang berkembang dan berkembang. Sebagai contoh, sekeping seni boleh didapati di satu tempat, kerana terdapat kuasa peribadi, kerana sebagai produk dalam keluasan galeri peribadi, dan akan ada satu bentuk penggantungan ini; di іnshomu vipadku - seperti bilik persalinan muzium, boleh diakses oleh semua orang yang memerlukannya, tetapi juga bentuk harta rampasan. Setiap kali anda bercakap mengenainya, mudah untuk bercakap mengenainya, dan mustahil untuk menjadi tidak kelihatan dalam kulit dan keadaan. Bagaimanapun, bentuk punggung objek budaya tertentu itu ditetapkan oleh sifat yang paling mencurigakan sepanjang tempoh itu, dan sekiranya berada dalam penggantungan kelas, ia juga tidak dapat dielakkan bahawa ia mempunyai watak kelas.

Saya memanggilnya di sebelah kanan, kerana kita bercakap tentang kelas wira artistik lukisan itu. Perubahan dalam pemakanan telah menunjukkan ketidakupayaannya untuk menyamai kriteria kelas. Bagaimana anda boleh mengambil vistupati yak? Kem sosial pencipta? Bagaimana untuk bekerja dengan crypak Tropinin, seperti menulis potret dan peringatan yang ajaib? Dan lebih salah untuk melakukan perkara yang sama antara kedudukan artis sebagai pengarang, penonton ideologi dan perjalanan sosialnya. Sebagai contoh, penampilan monarki O. Balzac, seorang pengikut dinasti Bourbon, tidak memberikan kritikan kepada artis terhadap sistem Perancis yang mencurigakan dalam karyanya pada zaman itu. Paksi itu ditulis oleh F. Engels: “ Balzac ... ya bagi kami sejarah realistik ajaib penggantungan Perancis ... daripada apa yang saya tahu daripada butiran ekonomi yang masuk akal saya tahu lebih banyak (contohnya, tentang semakan arus perdana revolusi yang sukar dan tidak terawat), tiada buku daripada statistik tempoh yang, serta-merta diiktiraf " .

Apa, boleh anda katakan, "kelas" akan bermula melalui kem sosial orang yang mesej itu ditujukan? Ale mystestvo maє alam semula jadi khusus, dan ini ditujukan kepada semua dan keadaan kulit, dan betul dari kelas podoshennya kedudukan itu. Chi, mozhlivo, sebagai kriteria untuk kelas keperluan untuk melihat topik, bagaimana makhluk boleh rosak? Kriteria Ale tsei buv memikat amalan bentuk kecil realisme sosialis (jangan menipu dengan realisme sosialis kreatif).

Dan untuk "kelas" prinsip svitoglyadu artistik, kedudukan artistik pengarang, maka, dalam konteks permintaan, bercakap tentang watak kemanusiaan lukisan itu. Dan di sini kriteria untuk humanisme harus dilihat dalam pemahaman yang sama, seperti "melihat". Pengenalan kepada pengasingan yakraz dan kriteria ini, yang merupakan tanda dunia humanisme penguasaan tertentu itu.

Didakwa sebelum fenomena pengasingan buvaє rіznim. Dalam satu vipadku mitez dalam ciptaannya sendiri bukan ob'yktivistski fenomena pengasingan(untuk pengasingan diri), yang dalam erti kata nyanyian muncul dalam bentuk legitimasi artistik kedudukan ini, demi diasingkan, kejam, є jahat, walaupun tidak dapat dielakkan, itu tidak berubah. Secara umum, tujuannya adalah untuk menjelmakan dirinya dalam bentuk protes terhadap cahaya penglihatan... Untuk yang ketiga, masalah pengasingan muncul dengan sendirinya dalam bentuk kritikan, malangnya, bukan hari itu, ia seperti itu, tetapi ia dilucutkan bentuk tindakan tertentu.

І nareshty, kritikal sahaja(ini adalah tipikal untuk kecenderungan visual yang bergaya budaya Radiansk) bangsawan dialektik bentuk pengasingan konkrit-sejarah

Ahli ideologi Proletkultu, termasuk A. Bogdanov, tidak memahami dialektik golongan bangsawan kelas itu. budaya seni... Berdasarkan kedudukan pemikiran budaya bukan alektik, dari satu pihak, dan pemeliharaan retorik proletariat formal dari yang lain, ahli ideologi Proletkult tidak dapat tidak mendapati diri mereka berada pada kedudukan budaya tanpa pemikiran mekanikal kelas. Nevipadkovo A. Gastєv menamakan A. Bogdanov skematik .

"Budaya borjuasi" dan vandalisme revolusioner

Melihat kepada persembahan Proletkult kepada budaya era terakhir, ini bermakna bahawa dengan semua penolakan "budaya borjuasi" dalam fesyen majalah proletariat, mereka mengambilnya secara senyap-senyap, mereka pergi ke tangan pengarang, tidak akhirnya mengamalkannya. Dalam kes Proletkultu, tidak mudah untuk membangunkan konsep "budaya borjuasi", sebagai contoh, dalam bentuk ini: " Kemerdekaan budaya Shlyakh dalam bentuk organisasi proletariat, yang dibentuk. semangat revolusioner... Penilaian semula nilai-nilai budaya Halusa tidak bersalah kerana dikelirukan oleh perjuangan menentang jelas kekurangan sayu sedimen bandar yang mencurigakan. Anda harus dipersalahkan untuk kawasan budaya borjuasi secara keseluruhan, untuk sisa kehilangan sejarah dan nilai teknikal» .

Sebagai contoh, dalam bentuk sedemikian: " Jadi, kita tidak boleh menyalakan bagatta dari sastera borjuasi, ala, merdu, kini Romani terkenal oleh kita, kita tidak boleh berubah. .

Sudah jelas, saya bercakap mengenainya, tetapi di tengah-tengah Proletkult, kecenderungan penolakan budaya "lama", budaya baru dan sering "borjuasi", tidak lagi diterima. Pertama sekali, terdapat sedikit akar sejarah lamanya. Ale Persh, kini tidak ada cara untuk mengubah fikiran manifestasi ini, walaupun ia akan menjadi buruk, tetapi tempahan budaya "coli" bukan sahaja ciri massa revolusioner. Manifestasi nigilisme sedemikian adalah tikus jahat dalam semangat budaya. Jadi, sebagai contoh, L.N Tolstoy telah kehilangan pandangan Sophocles, Evrіpіda, Eschіl, Aristofan. Lebih-lebih lagi, apabila V. Shklovskiy menulis, Tolstoy mencapai titik pemaksaan diri pada masa perbualan, vazhayuchi, tetapi untuk perempuan simpanan yang adil mereka berharga jika anda tidak mempunyai dua ucapan ("Tuhan bash the truth" dan " Caucasian memarahi”).

Kononnya, budaya dimaksudkan untuk diperhambakan secara material, sebagai idea dan sebagai visi artistik untuk amalan Proletkult. Oleh kerana pelbagai fakta dalam pemacu, sebagai peraturan, sasarkan punggung, malah menjadi buku teks, dengan "Mi" Volodymyr Kirillov (lahir pada tahun 1918), di mana terdapat baris sedemikian:

"Atas nama esok kita

- Raphael tidur,

muzium zruynumo,

roztopchem mystestva quiti »

Sudah melalui pik, lahir pada tahun 1919, mainan itu menyanyi dalam baris yang sama, yang juga menjadi punggung buku teks:

"Menang bersama kami, tukar Pushkin,

Saya Lomonosov, saya Kiltsov!»

Adakah Chi bermaksud punggung pertama sikap massa revolusioner kepada tunduk total budaya? Ia hebat. Chi bermaksud keterlihatan punggung yang berbeza dalam kalangan pengamal yang bekerja sendiri pada tahun 1920-an. fakta vandalisme dan budaya revolusioner? Pasti, ni.

Bertahun-tahun dalam fikiran panuvannya bentuk saksi mitologi dan persembahan yang luas berdasarkan teknologi media massa (" pergaulan bebas hipnosis besar-besaran tikus luar kotak ") pembersihan kordon dalam bentuk yang berbeza ideal(Falsafah, ideologi, agama, misteri). Paksi masa kini adalah idea pendekatan gnoseologi, terutamanya wacana sejarah seratus kali ganda, menjadi kuno. Hasilnya adalah untuk menghasilkan sebelum prinsip analisis saintifik diambil bukan untuk melihat etika, tetapi dalam erti kata nyanyian pandangan kapal, dalam kes keputusan tertentu, yang bukan untuk sekilas. Tetapi tanpa analisis saintifik, adalah penting untuk kembali, seperti peluru perubahan fikiran dan vandalisme revolusioner, sifat, sempadan, bentuknya.

Jelas sekali, vandalisme "budaya" massa revolusioner, dan adalah penting untuk menutupnya, ale, tidak terlalu ramai untuk mendedahkannya hari ini. Mereka tidak membuat keputusan khusus mengenai keseluruhan masalah, tetapi mengecam sebab-sebab utama vandalisme "revolusioner". Paksi tindakan adalah daripada mereka.

Perche Tidak perlu melupakan, tetapi untuk revolusi pertama, maka amalan Proletkult, telah diambil kira dalam situasi kemenangan besar, campur tangan antarabangsa terhadap Rusia baru. Yak menulis kepada L. Trotsky: “ Baik bili, mahupun chervonі vіyska tidak malu-malu membuli, malah lebih dbati tentang sadibi sejarah, Kremlin wilayah atau gereja-gereja gereja lama. Pangkat ini, antara Vyskovim vidomstvo dan pengurus muzium, telah berulang kali diiktiraf oleh super-link". Persekitaran seperti budaya dan "vitrati" (contohnya, "bertamadun" dari kuasa Eropah "bertamadun" pertama) dijangka akan dibungkus dalam pemujaan yang hebat dan tidak dapat dielakkan

Dengan cara yang berbeza, Selalunya, di sebalik manifestasi vandalisme, terdapat kekurangan sebahagian daripada budaya;

Oleh-tertє, sama ada revolusi, perintah dengan penderitaan penciptaan budaya dan idea revolusi di dunia pasti akan membawa dengan caranya sendiri. Yakbi tidak berdengung merosakkan menjelma dari sisi yang baru kelas kecil(Nah, lebih mungkin kehilangannya pada musim luruh, jika ya tinggi rіven budaya dan pendidikan), maka dalam vipad keseluruhan adalah mungkin untuk bertahan dengan pembaharuan sahaja. Pada masa yang sama, pengasingan "bahagian bawah" budaya, susunan tidak boleh dicabuli sampah kelas yang lain, telah berkembang pada skala sedemikian sehingga revolusi telah mengekang pencairan semula revolusioner asas penggantungan itu. . Revolusi Ale Zhovtnev jauh daripada musnah. Golovniy Zmist її Trotsky visloviv seperti berikut: “ Kelas pekerja Rusia diberi teras kehidupan yang baik selepas cuba menjalani kehidupan supaya ia dapat menghentikan kebaikan berkala orang dan meletakkan asas budaya makanan. U tsyomu rasa revolusi Zhovtnevoy " .

Pemikiran salah seorang yang paling penyayang terhadap revolusi Zhovtnevoy, sejak A. Dalam mana-mana jenis vipadku, untuk melihat, undang-undang pelaksanaan semula kreatif revolusioner tindakan dunia nyanyian boleh dikaitkan dengan undang-undang perubahan dalam cahaya budaya. Yak menulis kepada B. Eikhenbaum, pecah sejarah secara tiba-tiba, dalam kedua-dua budaya bi galusi, bau busuk belum ditambah, tiada satu pun boleh diambil kira dalam pembaharuan, dan atas sebab ini percubaan "damai" untuk mengembangkan jawatan revolusi unsur, lama

Serpihan cerita S. Eisenstein tentang pengalamannya, terikat dengan pengakuan pertamanya kepada pemahaman undang-undang seni, teater. Saya akan menerangkan paksi yak vin tse:

“Koleksi vip pertama.

Saya akan berjaya - opanuvati,

potim - znischiti.

Piznati tamnitsi mystetstva.

Zirvati z ny pokriv tamnitsi.

Opanuvati dia.

Menjadi tuan.

Manfaatkan topeng,

Slid say, gudang dekonstruktif itu dibawa oleh perisikan. Jadi, sebagai contoh, kerani idea Teater Zhovtnya (penubuhan semua teater) bertujuan untuk penubuhan teater revolusioner baru, seperti, pada idea pemikiran teater, kerana melampaui undang-undang teater klasik.

Semua keadaan yang mencurigakan pada tahun 1920-an, tidak terjejas oleh semua kejahatan sejarah, ia adalah sama dalam semua ruang budaya Rusia revolusioner yang termasuk yang paling popular Tetapi satu perkara, dengan semua kulit mereka mempunyai potensi kecil untuk perkembangan sejarah itu, "penyakit"nya dan niat jahatnya sendiri. Dan semua helah itu terikat pada satu hujung dengan lap paling teruk pada era 1920-an, dan, yang paling penting, terdapat kemungkinan pemikiran praktikal, dan, yang lebih penting, berdasarkan kreativiti maskulin sosial. Kreativiti massa revolusioner (termasuk dan secara senyap-senyap, yang menjadi "bawah" Proletkultu), diarahkan kepada penciptaan mesej baru yang mencurigakan untuk memacu perkembangan masalah baru (organisasi sekolah, mengatur bilangan kelab. , membersihkan akar umbi kerja). , menjadi punca utama budaya sekolah pada tahun 1920-an. menjadi sfera sub'ektnyh buttya sebagai seorang artis, jadi massa revolusioner.

Paksi satu daripada dokumen pada jam itu - bantu S. Eisenstein kira-kira tahun 1920-an: “Dovkola ishov adalah dengung yang tidak lucah pada tema misteri yang menindas: pembubaran tanda pusat - imej - bahan dan dokumen; senseu yogo - tanpa objek; organіki yogo - membina; sensasi yogo - kepada skasuvannya dan penggantian praktikal, kehidupan sebenar tanpa fiksyen dan basikal biasa-biasa saja " . saya memberi:

“Dovkola virus chudova tenaga kerja kreatif selama dua puluh tahun.

Vona rozbіgaєte kegilaan dewi pagone muda vigadka, putar belit rumah api, keberanian bersahaja.

Dan segala-galanya dalam visloviti bazhanni gila adalah seperti jalan baru, seperti upacara baru untuk dialami.

Perebutan era orang, yang bertentangan dengan pengisytiharan itu, berbeza dengan istilah "kreativiti" yang diasingkan (digantikan dengan perkataan "robot"), kepada kejahatan "pembinaan" (bazhaє menyekat "imej" dengan sendiri idea kreatif) - satu kreatif .

Proletariat: bintang permintaan dalam budaya

rozlom zvertaє proletariat sebelum kemerosotan budaya

Melihat kepada makanan yang dihantar kepada Proletkult sehingga kemelesetan terakhir, adalah tidak adil untuk membawa kekurangan ini kepada nigilisme. Adalah salah jika saya berharap bahawa sub'єct revolusioner, yang berkuasa, secara objektif memperoleh pengetahuan daripada budaya: keperluan untuk mencipta pembinaan semula berskala besar untuk mengatur kehidupan baru dalam bidang kesedaran Dan keperluan untuk transformasi ini ditentukan oleh penurunan megah dalam bilangan bentuk kehidupan.

Pada tahun ini, jika era revolusioner dilihat dan dilayani oleh "ideolog ZMI", dari satu pihak, pada pandangan pengkanonisasi literal yang lebih rendah daripada kekudusan tsar Rusia, dan dari yang tidak bersalah - kebanyakannya dan bagaimana mungkin keadaan sebelum hari 1917 mencurigakan? Harga makanan mengharapkan kami dengan minat yang lebih besar untuk tertarik kepada dokumen sejarah sekarang. Paksi satu, dari mereka - serpihan dari rakan L. A. Tikhomirov, yang akan dilihat sebagai revolusioner (aktivis organisasi "Bumi dan Kebebasan", "Chorniy Peredil", "Narodnaya Volya"), kedudukan monarki adalah pengarang buku berani "Mengapa saya tidak lagi menjadi seorang revolusioner?" Paksi scho vin menulis kepada muridnya pada tahun 1917 sekarang: “ Saya sering membingungkan kepala saya tentang khasiat, apakah yang boleh menjadi monarki? Saya betul - bukan sekumpulan kucing. Anarki adalah povna. ... Perintah yang buruk. Sebaliknya, kekurangan satu set spekulator. Harga telah meningkat - untuk ketidakbahagiaan hidup ... І pemakanan tentang kesihatan anіtrohi tidak kosong, dan segala-galanya menjerit tentang perkara baru. ... Pada rampasan kuasa, hanya ada satu cara znischiti zradu ... Apakah maksud kedudukan Raja? ... .Bukan sikap sesetengah "revolusioner", bukan "intelektual" untuk membantu, tetapi jisim besar penduduk ... golongan beraja adalah orang yang benar dan jelas berdiri menentang revolusi» .

Saya dal prodovzhu vin: " Moscow mempunyai perkahwinan yang buruk. Benar-benar seratus peratus daripada Vavilonske. Dan jamuan "wakil tanah bersekutu" daripada wakil "komuniti" kami dan bercakap secara tajam tentang kemenangan Maybut. Milner juga kecil dalam janjinya, kerana Inggeris menguasai janji kita. Soundly, be, yak vashtovuyut di India. tanah haram... Zapastila її tsya nіkudi tidak terikat dengan "intelektual", kerana saya tidak tahu apa-apa tentang "hak rakyat dan masyarakat" dan membayar untuk parti, perkhidmatan besar dan negeri. Siapa sekarang? Siapa yang telah mengusahakan pembangunan kuasa, siapa yang telah mengusahakan otak negara? Semuanya "reaksioner"<…>Dan nareshti, dan semuanya damai, avaria dari intipati penting yang tidak masuk akal ...» .

І sudah pada tongkol sengit 1917 p. L. A. Tikhomirov memberikan penilaian politik berikut mengenai kilang penggantungan Rusia untuk tempoh itu: " Manchuria "berjudi" bahawa ninishnya vіyna! Tse rossiyska dasar svitova antarabangsa bagi keseluruhan 20-ric. Geram. Nicholas untuk 1000 roket tidak mengganggu saya! . Dan selama lima hari saya perlu menyalahkan keputusan sisa: "Perintah yang kami ada benar-benar tidak pernah berlaku sebelum ini, nampaknya, ia tidak luar biasa. Mustahil untuk saya dibina. І semua pergi ke rampasan kuasa…» .

Dan paksi diberikan kepada penilaian krisis penulis Inggeris Yakiy menggelarkan dirinya sebagai "kolektif evolusi", H. Wells: “Musuh terbesar ialah musuh yang telah kita cuba di Rusia, adalah musuh kejatuhan yang paling hebat dan paling tidak wajar. Monarki adalah megah, yang panuval di sini pada tahun 1914, dengan sistem pengurusan, institusi besar, kewangan dan ekonomi, jatuh dan zujnuvala vshchent, tidak menunjukkan viyiny enam kali ganda tanpa gangguan. Sejarah belum lagi mengganggu malapetaka yang membara. Di mata kita, kita mempunyai peluang untuk melihat revolusi itu sendiri. Di bawah pukulan keras pencerobohan imperialistik, Rosia reput, kerana sebelum 1914 batu itu bukan sebahagian besar cahaya bertamadun lama, jatuh dan mati dari bumi.» .

Paksi pertama dalam fikiran kehancuran umum adalah keperluan untuk penubuhan bentuk kehidupan baru, secara aktif dikomunikasikan oleh sub'kta revolusioner, yang menuju ke kemerosotan budaya, dan kepada fakhivtsiv borjuasi. Harga yang diperhatikan dalam kalangan pengamal organisasi peringkat rendah Proletkult, Zokrem, dasar reaktualisasi penurunan klasik, ala, kerana ia telah hilang, harga makanan sukar dicapai. Sebagai contoh, di luar majalah proletkultivsky "Robot Club" seorang penulis menulis tentang mereka yang " satu jam belajar dari orang tua tentang "tragedi penting" priyomy pelakon dan komedi di Ostrovsky kshtalt", Dan іnshі authori menyatakan secara langsung terhadap kedudukan yang bertentangan:" Kumpulan dramgurts kagum dengan "Lis" Meyerhold dan apabila dia bertanggungjawab merayau tentang zhakhittya bujang, tentang ucapan Ostrovsky, yang mati secara tiba-tiba, seperti bangun dari batang.» .

Proletkult, terutamanya dari bahagian bawah organisasi, sering pergi ke titik kemerosotan budaya, terutamanya dalam bentuk himpunan teater kelab kerja. Paksi, sebagai contoh, adalah seperti nama boule pada poster studio teater Proletkultu: Vitmen, Sinclair, Buchner, Karl Ozol-Prednek. Selain itu, ulasan penulis adalah berdasarkan prinsip: "Dari himpunan kelas p'єs kepada himpunan teater proletariat, anda boleh melarikan diri hanya ti p'usi, kerana anda tidak pergi ke pekerja kelas proletariat, dan jangan melemparkan pandangan ke arah tarik dan znevira" .

Dan paksi nama itu adalah penulis yang tenang, yang penciptaannya diambil dan diterbitkan secara khusus dalam majalah proletariat, almanak, buku ("Robin's Club", "Gudki", "Skripa"): Wanderer, Mamin-Sibiryak, Cherafimov Gorky, Kuprin, L. Tolstoy, V. Veresaev, Maupassant, V. Polents, O. Tumanyan, V. Blasko Ibanes, MA Nekse, B. Kellerman, E. Zola, L. Frank, D. London, G . Senkevich, L. Martovich.

Dvotzhnevik proletariat "Skrip" pergi bekerja Mikha. Artamonov, A. Blok, U. Narbut, B. Pasternak, Ant. Pribultsya, S. Rubanovich, Andriya Bilogo, V'yach. Shishkova, B. Pilnyaka, Al. Remizova, Vl. Ledina, A. Chapigina.

Begitu luas dalam sikap artistik, dan dalam sikap ideologi, jumlah mereka yang diterbitkan dalam visi proletkult mengenai nama-nama lelaki tidak begitu luas tentang perkembangan proletkultis: “ Rakan-rakan dari Scripy! Seorang lagi proletariat seperti itu dan saya akan bersandar pada borjuasi….»

Siapa yang mencipta budaya proletariat?

adakah budaya proletariat tumbuh daripada golongan proletariat?

Keyakinan oleh ahli ideologi Idea Proletkult tentang budaya proletariat sebagai bentuk khas budaya rakyat negara tidak dapat dielakkan membawa kepada makanan: jika ia seperti itu, maka tidak mengapa proletariat?

Todi, pada tahun 1920-an, rantai makanan tidak dibenarkan, dan ia sering menjadi subjek perbincangan keras bukan sahaja dalam kepentingan proletariat, tetapi di tengah-tengah intelektual kreatif. Dari makanan bulo kіlka positsіy.

Sebahagian daripada mereka berdiri, kerana hanya proletariat yang bangkit, kerana ia adalah budaya proletariat, dan hanya sebagai budaya proletariat.

Satu-satunya, dari segi cuaca, dari orang-orang yang sukar, mereka berada jauh: jadi, tse, dengan licik, begitu, juga proletariat є sebahagian daripada rakyat, dan di belakangnya perlu mengenali sisa pengarang budaya proletariat. . Perkara yang sangat tentang yakraz dan berkata Ivanov-Rozumnik: “ Proletariat pada masa hadapan hanya boleh mempunyai peranan itu sendiri: bentuk lama yang telah berubah, kuasa masa depan, akan ada godaan untuk memberi inspirasi kepada bentuk tamadun baru, dan harga bentuk tamadun baru juga akan menjadi kelas antarabangsa . Tetapi, mereka dipenuhi dengan zmist kreatif menyanyi. Siapakah yogo uvіllє? Kelas nyanyian, apa jenis pergi untuk proletariat? Ні. Zmist bukanlah sebuah kelas, tetapi sebuah rakyat, dan proletariat adalah seperti sebahagian daripada seluruh rakyat, seperti sebahagian daripada keseluruhan yang agung, ia mencurah-curah dan muncul dalam bentuk budaya baru, kerana ia tidak jelas kepada kita. lagi, dan kerana kita hanya boleh melihatnya dengan lebih dekat» .

Populariti kedudukan Proletkultu membawa kepada fakta bahawa hanya proletariat boleh menamatkan budaya proletariat, dengan kemenangan dalam satu keadaan. Di sebelah kanan, terdapat sub'єct revolusioner, yang telah hidup dan mengalami semua keramahan dan dunia kejutan sejarah, dimenangi oleh podiatri I Holy Life, dua revolusi, kehidupan Gromadiansky, yang merupakan sebab untuk semua kehidupan budaya yang istimewa ini. Ale untuk mengatakan bahawa misteri revolusi 1917 lebih awal akan menjadi sangat kejam kepada proletariat - akan ada keterlaluan yang jelas. Di sebalik rakhunk yang hebat, proletariat telah menjadi tidak dapat diterima sama sekali dalam konteks artistik zaman pra-revolusioner. Navigasi Gorky dari kedudukan ahli ideologi ke Proletkult, setelah memasuki kekurangan proletariat. Paksi pemacu, menulis salah seorang ahli ideologi pertama kepada Proletkult V. Polyansky (P. I. Lebedev): “Begitu pahit setelah membangunkan patung malyuvati robot, dan tidak masuk ke dalamnya. Aje Gorky - artis hebat, jadi z nadr bekerja mas ... Bagaimana anda boleh melukis figuru dengan betul, memvisualisasikan dengan betul її mood. Bezperechno, hanya proletariat itu sendiri. Dan di sini kita dikawal dengan kejam: bukan semua proletariat ... adalah pencipta budaya baru є robot terulung, dan proletariat perindustrian adalah pemimpin utama dunia." .

Taku jawatan P.I. Lebedov-Polyanskyy, setelah mengambil pendirian prasyaratnya untuk "Revolusi dan semangat budaya untuk proletariat": “Bagaimana anda boleh menyelesaikan masalah budaya proletariat? Lishe proletariat. Tilki vin - bangsawan buatan sendiri, bangsawan kreativiti revolusioner; іnshі classi, vіrnіshe, kumpulan penggantungan, dekat dengan proletariat, virіsіt sе zavdannya tidak boleh .

Tsei pidkhid mav mouse y resolutions of the 2nd Petrograd Conference of Educational Organizations Proletkultu: " Proletcult pokliklivayutsya kesusasteraan artis dan puisi anda". Saya memberi: " Yaskravish, nizh pada persidangan pertama, menang(Resolusi - L. B.) pіdkreslyuє, scho "budaya proletariat ... mungkin dilucutkan zusilli bebas daripada proletariat yang sama…»» .

Sama tse stverdzhuvav dan O. Bogdanov - salah seorang ahli ideologi terkemuka Proletkult: “ Viraz "budaya proletariat" bermaksud budaya yang sangat, seperti proletariat baru viroblya - perindustrian". Selagi ia adalah fakta, adalah mungkin untuk mengingati bahawa Bogdanov sendiri bukan wakil proletariat, dia tidak menganggap dirinya berhak untuk mencipta asas saintifik dan falsafah budaya proletariat.

Sebaliknya, ini bermakna kedudukan Bogdanov juga ialah budaya proletariat boleh dan boleh menjadi semakin proletariat industri, menjadi popular. Paksi, sebagai contoh, hujah-hujah itu ditujukan kepada kakitangan editorial statistik untuk majalah "Proletarska Kultura": " Radianska vlada є organisasi politik negeri; tse, bagaimana untuk muncul pada tajuk "Izvestia", vlada, bagaimana untuk keluar dari robot gembira, kampung, askar dan timbalan cossack. Ini adalah blok politik yang lebih teruk daripada kelas satu, malah pemerintahan diktator proletariat juga tidak tulen. Kawalan ke atas dan ke atas keseluruhan blok pendidikan biasa dan prasekolah untuk semua kelas rakyat. Izinkan saya untuk meletakkan organisasi kreativiti budaya bebas proletariat di atas hak untuk mengawal dan memastikan ketepatan wakil-wakil petani, tentera, cossack, budaya masyarakat kecil, dan hak besar penghinaan yang teguh. .

Majalah pertama pada tahun 1918 menulis kepada rock: " Dalam makanan budaya, terdapat negatif sosialisme. Saya stverdzhuumo, proletariat kini bersalah secara rahsia mencipta sendiri bentuk pemikiran sosialis, nampaknya, saya akan mendapatkannya segera daripada kuasa sosial dan politik. Pertama sekali, sekutu politik - kampung dan bandar kecil - robot tidak boleh dikawal dan tidak bersalah " .

Di sini, sebilangan besar ahli ideologi budaya Proletariat muncul, keterlihatan dialektik, cuaca, dalam sifat kediktatoran proletariat yang mencurigakan. Dialektik telah diterima pakai dengan pendekatan formal. Dan saya mahu Bogdanov membenarkan, bahawa bukan sahaja proletariat boleh mencipta budaya proletariat, sama seperti ketua pencipta, proletariat perindustrian berada di hadapan proletariat industri, intelektual melampau, kehidupan luar bandar, perkhidmatan. Yak akan bersama mereka? Lebih-lebih lagi, makanan sub'єktnoy dan pelaksanaan kreatif dalam budaya tidak kurang relevan, lebih-lebih lagi, orang-orang yang bekerja pada tempoh itu menjadi sebahagian dominan sosial penggantungan. Vtim, A. Bogdanov elaun untuk vignet: “ Dia menyanyi mungkin dan tidak secara ekonomi untuk kelas yang mantap, tetapi jika dia sangat hidup dari kehidupan kolektifnya, dia hanya disebarkan oleh rakan-rakannya ... Ia hebat, mungkin anda tidak kerap makan» .

Keyakinan proletariat perindustrian sebagai pengarang dominan budaya baru bulo viklikano pada rasa nyanyian ketidakpercayaan politik Bogdanov kepada kuasa sosial yang besar ketajaman nyanyian aliran muda, muda dan tidak penting ke dunia. Mengenai harga, nampaknya: “... proletariat memerlukan perjalanannya sendiri. Untuk tidak menghina kesaksian puitis orang lain, kuat dalam kekayaan kematangannya, proletariat menuntut kesaksian puitisnya sendiri, saya jelas dalam kejelasan saya ... " .

Iaitu, tidak mengapa dari kedudukan Bogdanov, untuk pergi seperti ini, sebelum revolusi dalam budaya kelas buv proletariat untuk yang satu, dan sejak revolusi, menang stan kelas untuk diri saya sendiri?

Pada masa itu, wakil-wakil struktur bawah Proletkult secara rasmi serupa dengan ketegasan menentang wakil-wakil struktur bawah; " Anda tidak memerlukan misteri kami, ale vi perekonani, yang tidak dapat ditembusi. Ale tse pomilka: kelas yang hebat, mengalahkan anda dari segi ekonomi, mengalahkan anda itu dari segi budaya. Pada saat itu, seperti perompak dan petani akan mengatasi kelaparan, saya berharap perkembangan budaya kita, misteri kita. Kehidupan kami dan kematian anda tidak benar-benar pintar", - Jadi menulis majalah" Budaya Proletariat "pada tahun 1918 rotsi.

Tempoh 1920-an. telah melanggar perbincangan besar daripada pemanduan orang yang mungkin saya hto bersalah membangunkan budaya proletariat, membangkitkan semua fleksibiliti kedudukan dan pemakanan. Paksi mereka:

Tuntutan untuk mengatakan bahawa kedudukan bolshevik, dan di hadapan Lenin, adalah sangat kritikal terhadap dorongan pengarang proletariat dari apa yang dipanggil. terutamanya budaya proletariat. Sebagai contoh, selepas membaca statti oleh V. Pletnov "Di hadapan ideologi", di mana pengarangnya stverdzhuvav: " Kepimpinan budaya proletariat boleh dihidupkan semula oleh kuasa proletariat itu sendiri, oleh pekerja, artis, jurutera sama seperti mereka pergi dari tengah ", Lenin, setelah memupuk perkataan "tilki" dan "yogo" pada frasa tsіy, setelah menghormati di pinggir: " Archіfalsh". Perintah dengan frasa іnshoy: " Seorang artis proletariat akan menjadi artis dan robot sekaligus", Pemimpin telah menulis:" Durnitsya". Hasilnya tidak berbaloi untuk pengarang statistik: " Membaca permintaan kepada pengarang bukanlah ilmu "proletariat", tetapi sekadar membaca". І z tsim, dengan kuat, adalah penting untuk berdepan antara satu sama lain.

Otzhe, revolusi Zhovtneva 1917 hlm. Satu lagi gambaran protes muncul: proletariat, heroik dan baik, baik untuk diri saya, sebagai sub'ukt, iaitu, sebagai pencipta sejarah, pada masa air akan menjadi pencipta budaya sendiri. Atas panggilan cym, makanan diminta - adakah perlu bagi proletariat untuk melancarkan pertempuran sejarah? Kecederaan untuk apa? In im'ya dilucutkan shmatka khlib dan hegemoni politik? Dan jika ya, maka mengapa sosialisme revolusi Zhovtnevo memainkan peranan, kerana ia membawa kepada semua jenis revolusi? Walau apa pun alasan makanan - mesej massa revolusioner untuk mengambil budaya mereka - telah menjadi lapuk. Sejauh mana proletariat tidak boleh berkembang, bagi pemenang makanan - siapakah anda? Intelektual? Jadi, intelek, mungkin, atau mungkin, jika anda mahu? Mengapa anda perlu melayani kepentingan orang lain dan mereka yang lebih seperti proletariat?

Daripada usyogo, saya ingin meminta pandangan jauh tentang optimisme: kerana proletariat tidak secara objektif membuka sains "nya" yang "memiliki" misteri, maka mengapa ia tidak bermakna tse, bagaimana untuk mesej kreatif baru dalam pintu pagar? Budaya aje, cara melibatkan diri, bukan satu-satunya ruang kreativiti yang terbuka. Harga makanan telah mendapat perkaitan khusus berkaitan dengan hakikat bahawa sifat kerja proletariat, sebagai peraturan, dalam tempoh itu adalah jenis kreativiti yang jauh; Ia masih tempoh yang remeh dan remeh, perkara yang hebat telah menjadi lebih kerap fizikal dan penting. Terdapat satu makanan bik.

de proletariat melalui kehendak kepada kreativiti?

Bula y іnsha: bagaimana proletariat dan pembuli berpeluang untuk budaya bachiti, makan — dia sendiri berpeluang menghasilkan kreativiti, yang sama untuk seluruh kelas? Jadi, revolusi memberikan kuasa kepada proletariat kepada bachiti kehendak kepada kreativiti sejauh ibu kota dunia telah dilihat, begitu juga dengan dirinya sendiri dan dalam kemerosotan budaya yang paling? Dan kuasa kreativiti masih belum popular kreativiti kreatif kehendak kepada kreativiti dan tanpanya anda tidak boleh menjadi budaya yang baik.

Harga makanan adalah mengikut urutan hari pada tahun 1920-an. wakil-wakil kanak-kanak budaya dan ideologi muda, saya ingin melihat kedudukan perkembangan pandangan yoga. Paksi, sebagai contoh, berkata dari pemacu M. M. Punin: “ Proletariat tidak berada di sini untuk tujuan membunuh tamadun kelas yang tenang, tetapi untuk tujuan membawa semua kelas, tetapi dalam kehidupan baru kehendak itu disusun untuk kreativiti, kepada kreativiti semua bentuk baru dan baru, semua kecuali kreativiti , untuk menunjukkan, untuk membawa mereka sendiri, untuk mencipta zruynuvati dan ular semua jenis kelas yang tenang untuk berkembang dengan roti yang indah dan kecil di bahu orang. Paksinya adalah supaya saya menyedari komitmen terhadap proletariat, dan ini adalah bagaimana saya mengambil berat tentang budaya budaya." .

Dan makanan paksi yak tentang kebebasan kepada kreativiti telah dikemukakan oleh A.A. Meyer, sebagai wakil aliran ideologi yang sama: Jika anda menguatkannya, seolah-olah peranan proletariat adalah, maka saya ingin memberikan perkataan yang sama - seolah-olah ia adalah maє buti, seolah-olah ia adalah kehendak proletariat, jika ia masih hidup, maka tidak ada kehendak ibu. , dan bagaimana ia adalah mech, kemudian, mengerikan, hanya bercakap tentang budaya yak untuk tidak dibawa» .

Jadi paksi, kehendak kepada kreativiti sub'єkta revolusioner, adalah sama, dan keseluruhannya adalah revolusi itu sendiri. Saya menang bukan kerana kohannya yang abstrak dalam kreativiti, tetapi kerana minda material yang keras: kekecewaan, keganasan, dan kehidupan suci yang dikenakan oleh campur tangan viyskova antarabangsa, dan juga berjuang melawan keadaan yang tidak boleh dilanggar. , bersama kami, kami akan memperoleh cara hidup yang dipanggil manusia.

Tindakan hancur yang sama telah diambil, dan sub''kt revolusioner telah dibunuh kepada budaya, dari satu pihak, seperti pengetahuan, penguasaan dan alat, dan dari bawah - seperti jiwa kehidupan itu, orang adalah orang yang hidup, dan bukan abstrak, tapi depan orang - orang.

Sekali lagi, seperti itu, kehendak kepada kreativiti sub'kta revolusioner peluru tidak menunjukkan dua hidangan utama, yang diulang lagi.

pertama: Dengan cara bagaimana proletariat boleh merealisasikan dirinya sebagai subkreasi kreativiti, sejarah kejam, baricades kejam?

Yang lain: hto semua sama adalah mungkin untuk mewujudkan budaya, yaka bula b Untuk kepada golongan proletariat, Від kepada golongan proletariat Tentang proletariat?

Status pemakanan pada tahun 1920-an, pada tahun 1920-an, adalah versi tidak beroperasi.

Rishen bulo kilka, tetapi mari kita lihat dalam statty ofensif.

Di kilang pembinaan mesin Dux, dengan kuasa robot (untuk 50 ribu rubel yang diperlukan, 30 ribu boule dipilih oleh robot), iklan kelab dibuka. Div: Kelas pekerja Radianskoi Rusia pada rik pertama pemerintahan diktator proletariat // Pengumpulan dokumen dan bahan. M., 1964.S. 300-301. Persidangan Druha Petrogradska organisasi kebudayaan dan pendidikan proletariat. 5-9 cacing 1919 hlm. // Budaya proletariat. 1918 No. 2.H. 32.