«Я не уявляю, стало бути - я вуса.»

Перед читанням рецензії, давайте відразу обговорюємо один істотний момент. Жив колись такий письменник як Сартр, він одного разу відмовився від Нобелівської премії, що породило багато розмов про нього, за рахунок яких і став ще більш відомим. Нобелівська премія не означає, що всі книги даного письменника гідні захоплення. Так вже вийшло, що саме «Нудота» всіма ставиться в найяскравіший приклад творчості Сартра, але Сартр Нобелівську преміюотримував не за неї, а за те, що робив після «Нудоти». «Нудота» була написана до другої світової війни, висловлювала ідеї екзистенціалізму, отаке філософський напрямокостаточно виродженого ніцшеанства. Роки Другої світової війни і події після змінили Сартра до невпізнання. Тому не підходьте до «нудоти» з позиції гламурного вау ... просто читайте, ловите зв'язок з іншими авторами, які писали аналогічним стилем. Їх було багато під час Сартра, вони працювали і після нього. Інша справа - чи любите ви потік свідомості, щоб гідно захоплюватися подібними книгами.

Читаючи книгу, задаєшся одним простим питанням. Що сталося з французькою літературою? Чому на зміну незрівнянним класикам Віктору Гюго, Оноре де Бальзаку і Олександру Дюма прийшла хвиля у вигляді Сартра і Камю? Чому Париж так руйнівно вплинув на творчість Генрі Міллера і Хуліо Кортасара. Чому в дуже схожому стилі писав Герман Гессе? Виродженням важко назвати пошук самого себе у швидко змінюваному світі. Руйнівний вплив Першої Світової війни породило перший приплив «втраченого покоління», Друга Світова війна - повторила прилив таких письменників, пішовши по похилій в сторону Америки, породжуючи Курта Воннегута. Всі вони мали свою точку зору, намагаючись висловитися тим доступним способом, який звичайний читач може просто назвати потоком свідомості. Чи варто згадувати Еріха Ремарка, письменника, сьорбнули лиха рівно стільки ж, скільки довелося пережити вищепереліченим авторам. Але Ремарк писав зрозумілою мовою і не намагався шукати себе, відображаючи фатальну складову життя доступними для розуміння способами, що не прикриваючись гучними термінами з новомодних течій філософії.

«Нудота» написана у формі щоденника. Головний геройпроживає дні, розмірковуючи про все підряд, ретельно заносячи думки на папір. Прискіпливий читач обов'язково дорікне героя, який не просто заносить свої думки в щоденник, а з пунктуальністю самописця переносить в свої записи все діалоги, зберігаючи пунктуацію. Чи ведуться так щоденники? Може раніше їх вели саме так, відображаючи все до деталей, не обмежуючись зразковим перенесенням подій дня, а без особливих роздумів. Як таких думок в щоденнику не виникає. Така форма викладу пізніше активно використовуватиметься Кортасаром, чий потік свідомості досить передбачуваний: герої читають газети і книги, роблять вирізки, цитують і розмірковують. Герой Сартра такий же. Усюди він носить «Євгенію Гранде» Бальзака, дивним чином відкриваючи сторінки саме там, де цього вимагають життєві обставини.

Половину книги героя турбує життя головного змовника замаху на Павла Першого, імператора російського - іноді читач намагається провести паралелі життя змовника і героя книги Сартра, але не треба так робити. Ви будете шукати сенс, однак сенс знайти важко - в життєвій метушні неможливо виділити головне і другорядне. За своєю суттю, все це тлін. Зараз головне, а завтра другорядне. Другорядне сьогодні, потім головне. Післязавтра ж - ці речі не будуть мати ніякого значення. Пройди ще 50-100-150 років ... буде інше життя зі своїми проблемами. Так чи варто надавати значення до частих позивів нудоти у головного героя. Він лобуряка. І все. Пересичений життям індивідуум, що піддається саморуйнування на тлі загальної нудьги. Сартр після Другої Світової війни вже не зміг би написати «Нудоту» - йому б це не дозволило відчуття глобальної порожнечі, коли люди знайшли мета в житті. Герой «Нудоти» - це герой нашого часу: ми пересичені і піддаємося саморуйнування.

XX століття стало часом зміни ставлення до людини. Кого-то шокували книги Генрі Міллера, але він дитя свого часу, що піддався руйнівній силі навколишнього світу. Взаємовідносини людей завжди були забороненою темою в Європі, відгородившись від вирішення нагальних питань релігійної стіною. Сартр в «нудота» теж не буде спокійно міркувати про життя, а постарається відбити навіть самі ганебні аспекти буття. В наш час, коли розбещеність вдач вийшла на пік свого існування, зберігається самоцензура, що фільтрує потік лайки і заборонених тем. Зараз можна з задоволенням читати альтернативну літературу, що не заливаючись фарбою, але все ж не надто поширюючись про прочитане. Здавалося б, в цьому немає нічого такого. Головне, не допустити Третю світову війну, Поки людина все більше руйнується від приїлася буденності.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Міністерство Освіти Російської Федерації

Південно-Уральський державний університет

Кафедра «Філософії»

на тему: Проблема сенсу людського життя в романі Ж. Сартра «Нудота»

виконав:

Котляров А.С.

Челябінськ 2005

Жан-Поль Сартр. Енциклопедії називають його філософом і письменником, але таке визначення не бездоганно. Філософ Хайдеггер вважав його швидше письменником, ніж філософом, а ось письменник Набоков, навпаки, швидше за філософом, ніж письменником. Але все, мабуть, погодилися б з ємним визначенням - «мислитель».

Жан-Поль Сартр став відомим після публікації свого першого роману в 1938 році. До цього часу він вивчав і викладав філософію, публікував перші свої філософські роботи - і посилено трудився над романом, вважаючи це заняття головним для себе. Він прожив довге життя і написав безліч творів, багато з яких були видані тільки після його смерті, але в цьому рефераті піде мова саме про перший його художньому творі- романі «Нудота».

«Нудота» впливає на читача з перших миттєвостей прочитання, і навіть до нього. Еко стверджував, що назва ніяк не повинно бути пов'язане з текстом, щоб не бентежити читача і не пускати його креативну асоціативну діяльність в певному напрямку. В даному ж випадку, неясне, неспокійний відчуття, навіває назвою, необхідно. Воно створює той початковий поштовх, який, з перших же рядків, підхоплюється текстом і несе почуття (не думки, саме почуття!) Читача до того самого відчуття нудоти, яке необхідно випробувати, щоб в повній мірі зрозуміти автора, зрозуміти його думки. Одна з характерних особливостейданого тексту - це те, що всі основні філософські міркування, все думки, висловлювані автором, розташовані в тексті відразу за точками емоційного впливу, що викликають необхідний стан у читача і вводять його в тісний емоційний контакт з героєм, що дозволяє, слідом за почуттями, відчути , як свої, його думки, проблеми, які його хвилюють, дозволяє відчути важливість і ненадуманность цих проблем. Тільки людина, яка разом з Рокантеном відчув солодкуватий присмак слини в роті, від якого не можна позбутися, відчув спекотне тепло свого тіла, що обволікає задушливим ореолом, м'яку тяжкість своїх рук, липку вологість шкіри. Тільки людина, пронизаний відчуттям власної речовності, може правильно зрозуміти і усвідомити роздуми Сартра, викликані фразою Декарта - «мислю, отже існую».

Але досить про механізм впливу «Нудоти» на читача ... Все ж моя робота не по «теорії тексту». Поговоримо краще про персонажах. Персонажів в цій книзі всього четверо - Антуан Рокантен, Анни в спогадах Антуана, Самоучка, Анни в готелі все решта - ходячі, що говорять декорації, які з'являються в поле зору, затримуються ненадовго, і зникають, залишаючи відчуття розсіяного міражу.

Хоча, ні, не міражу - людини, що зустрівся похмурим дощовим ввечері. Ось, тільки що, він йшов назустріч, справжній, живий ... і ось, він вже позаду, і навіть не згадати риси його обличчя, тільки якісь загальні характеристики- зростання, стать, колір одягу. Ці персонажі, окремо, не несуть в собі ідеї, але все разом, як би представляють п'ятого - незримо присутнього персонажа - Звичайного Людини.

Саме на тлі цих людей і виділяється зазначена мною четвірка - ті, хто шукають власний сенс життя.

Власне зараз я впритул підійшов до проблеми, винесеної мною в назву реферату - проблеми сенсу людського життя. Всі чотири героя приходять до даної проблеми. Різними шляхами, в різні моменти свого життя. Про будь-якому з них можна говорити багато і довго, але в даному рефераті я розгляну тільки одного.

Антуан Рокантен, власне, головний герой роману. Цю людину, протягом шести років об'їздив Центральну Європу, Північну Африку і далекий Схід. Людини, наступного поривам власної душі, до питання сенсу життя призводить саме його внутрішня свобода. Він багатий, не пов'язаний повсякденними грошовими проблемами, гнітючими більшість людей. Він не пов'язаний внутрішніми морально-етичними законами суспільства (принаймні відчуває себе вільно і спокійно може зробити те, що хоче, наприклад підібрати брудну папірець, не замислюючись над реакцією оточуючих і не боячись забруднитися). Він не релігійний. Його не цікавить влада і політика. Він не закоханий і не обтяжується цим. У нього немає дітей. Вдумайтеся тільки, він вільний від усіх пут зв'язують того самого Звичайного Людини! І ця свобода підспудно гнітить його. Він вільний, а це значить, що він позбавлений тих ілюзій, зазвичай підміняють собою сенс життя. Він позбавлений локальних цілей, якими задовольняється більшість, і перед ним постає привид мети глобальної (Навіть написання книги про маркіза де Рольбоне не рятує, як локальна життєва мета, навпаки, вивчаючи життя цього матеріаліста до мозку кісток, Рокантен несвідомо порівнює його з собою і це лише посилює його положення). Рокантен не звик замислюватися над своїми вчинками - він робить те, що хоче, і, як наслідок, абсурдність буття приходить до нього не оформлена в його думках, а у вигляді стихійних, захльостують його почуттів, які створюють у нього необхідний настрій і стимулюють рух його думок в потрібну сторону. Він відчуває свою вещность, він усвідомлює, що існує. Але він не хоче ІСНУВАТИ він хоче БУТИ.

ця внутрішня проблемапризводить Рокантена в стан відчуження від світу людей, але він не настільки інертний, як месьє Мерсі - герой роману А. Камю «Сторонній», і його не влаштовує такий стан. Він наполегливо продовжує шукати ті ниточки, які зможуть заново зв'язати його з миром людей, він продовжує, часто не усвідомлюючи цього, шукати свій сенс життя. І він знаходить свій сенс. У творчості - в музиці, в живопису, в літературі, він бачить відблиск істинного буття, очищеного від існування. Слухаючи свій улюблений блюз, він усвідомлює не тільки те, що ця музика не існує, а є, але і те, що разом з нею є і її автори - ті, хто створили те, що є і цим, хоча б частково, виправдали своє існування, очистилися від речовності.

Антуан Рокантен вирішує написати роман.

"І знайдуться люди, які прочитають роман, і скажуть:" Його написав Антуан Рокантен, рудий хлопець, який тинявся з одного кафе в інше ", і будуть думати про моє життя, як я думаю про життя Негритянки - як про щось дорогоцінному , майже легендарному ".

Ось його думки. Він знайшов свій спосіб обдурити нудоту, свій спосіб долучиться до жаданого світу речей, які є. Він знайшов свою мету в житті, і, проживаючи останні рядки, буквально пронизані спокоєм, теплим ввечері і запахом майбутнього дощу, читач фізично відчуває, як напруга залишає його, нудота відступає, і приходить відчуття гармонії. Сартр нудота доля життя

У цьому творі Сартр дуже тісно пов'язує проблему сенсу життя людини і дуалістичний підхід до буття і, власне, до людини. Людське тіло є, і це легко зрозуміти. Настільки легко, що це усвідомлення стає чільним і крізь це тілесне усвідомлення дуже складно усвідомити себе як другу, духовну, складову людини. В результаті цього сенс життя, по «нудота», можна встановити, як усвідомлення своєї духовної складової і приведення її в якесь рівноважний стан з тілесної. Бо що є нудота що не пересичення тілесним усвідомленням власного існування і дефіцитом духовного усвідомлення? І підсумкова гармонія - результат приведення цих розумінь в рівновагу, бажання створити щось - чого немає, бажання творити і є духовне усвідомлення, що знайшло вихід.

література

1. Сартр Ж.-П. Нудота: Роман / Пер. з фр. Ю. Яхнин. - СПб .: Азбука-классика, 2004. - 256с.

Розміщено на Allbest.ru

подібні документи

Вираз філософської концепції і власної версії екзистенціалізму в романі Ж.-П. Сартра "Нудота". Значення свободи, труднощі, які вона привносить в існування людини, і шанси, що дозволяють їх подолати. Проблема обдарованості людини.

контрольна робота, доданий 08.11.2010


характеристика художніх особливостейтворчості Грема Гріна. Виявлення основної проблематики роману "Комедіанти". Дослідження літературознавчого поняття "епіграф". Аналіз його ролі в літературі. Пошуки сенсу життя героями роману Грема Гріна.

курсова робота, доданий 02.02.2014


коротка біографіяМ.А. Шолохова. Історія створення роману " Тихий Дон". Честь і гідність в житті Г. Мелехова. Вплив Вешенського повстання на характер героя. Драматичні дні Новоросійська в житті Г. Мелехова. Ідея щасливого кінця роману.

реферат, доданий 28.11.2009


Петербург Достоєвського, символіка його пейзажів і інтер'єрів. Теорія Раскольникова, її соціально-психологічний і моральний зміст. "Двійники" героя і його "ідеї" в романі "Злочин і покарання". Місце роману в розумінні сенсу життя людини.

контрольна робота, доданий 29.09.2011


Спроба створення панорами війни в романі «Вони билися за Батьківщину". Світовідчуття людини на війні в романі "Вони билися за Батьківщину". Новаторство гуманістичного рішення проблеми людського життя на війні в оповіданні М.А. Шолохова "Доля людини".

дипломна робота, доданий 25.09.2009


Що дозволяє говорити про роман Гарсіа Маркеса "Сто років самотності" як про роман-міф? Подібне і несхоже в ідейно-естетичних концепціях Сартра і Камю. Новела Борхеса "Смерть і бусоль" в жанрі детектива про пастки, які підстерігають людський розум.

контрольна робота, доданий 18.01.2011


Історія створення роману "Герой нашого часу". Характеристика персонажів роману. Печорін і Максим Максимович - два головні герої - дві сфери російського життя. філософський поглядЛермонтова на духовну трагедію героя нового часу. Бєлінський про героїв роману.

реферат, доданий 05.07.2011


Письменник Б.П. Єкімов - один з кращих сучасних російських письменників. Діяльна любов - основа життєвого поведінки, моральний стриженьгероїв Б. Єкимова. Розуміння щастя і сенсу життя сучасними підліткамив порівнянні з героями оповідань.

наукова робота, доданий 20.09.2008


Жанрові і композиційні особливості роману Михайла Юрійовича Лермонтова "Герой нашого часу", жанрова специфіка твору. Проблема сенсу життя і долі в розділі "Фаталіст". Трагічна приреченість Печоріна і його ставлення до визначенню.

курсова робота, доданий 09.12.2014


Міф і суспільство сучасного світу. Мономіф і його структура. Міф і сновидіння. художнє своєрідністьроману "Американські боги" як мономифа. Порівняння структури побудови мандрів і життя героя в романі "Американські боги" зі структурою мономифа.

«Нудота» була написана Жан-Полем Сартром в 1938 році, під час перебування письменника в Гаврі. За своїм жанром це твір відноситься до філософського роману. У ньому проводиться аналіз класичних проблем, властивих екзистенціалізму як літературному напрямку: Осмислення суб'єктом категорії існування і що випливають з нього (осмислення) положення абсурдності людського життя, її безглуздості і тяжкості для мислячого свідомості.

За своєю формою «Нудота» являє собою щоденник тридцятирічного історика Антуана Рокантена. У ньому герой ретельно і детально описує своє відкриття категорії існування навколишнього його світу і себе, як його складової частини. Що живе на ренту і займається історичними дослідженнями, персонаж позбавлений письменником від необхідності працювати, а значить - бути зануреним в соціум. Антуан Рокантен живе один. У минулому у нього була велика любов з Анни - актрисою, божевільної на створенні «досконалих миттєвостей». У цьому герой ще тільки наближається до розуміння того, що ж це таке. Час для Рокантена - важлива сторона існування. Він відчуває його, як череду миттєвостей, кожне з яких тягне за собою інше. Незворотність часу він відчуває як «почуття пригоди», а себе в такі хвилини бачить «героєм роману». Періодами Рокантен сприймає час як ємну субстанцію, в якій в'язне навколишня дійсність. Дивлячись на події, що відбуваються в сьогоденні, герой розуміє, що нічого, крім поточного часу немає і бути не може: минуле давно зникло, а майбутнє - безглуздо, тому що в ньому не відбувається нічого важливого. Але що найбільше лякає Рокантена - так це оточуючі його предмети і його власне тіло. З кожною новою записом він все глибше проникає в суть речей і розуміє, що вони нічим не відрізняються один від одного: червона лава трамвая цілком може бути здохлих ослом, а його рука - ворухливий лапками крабом. Як тільки предмети починають втрачати свої імена, на героя навалюється вся тяжкість пізнання. Підступає до нього Нудота - це «б'є в очі очевидність», з якої йому складно примиритися.

Композиція роману відрізняється логічністю вибудовується художніх епізодів, що виростають до фіналу в класичні філософські міркування про існування. Стиль «Нудоти» тісно пов'язаний із загальним ходом оповіді: на початку він нагадує щоденникові записи звичайної людини, потім переростає в історичну публіцистичність, потім набуває рис звичайного художнього стилю(Яскравого, метафоричного) і закінчується чіткими філософськими положеннями, що виражають основні висновки, до яких прийшов головний герой твору:

• він відчуває себе зайвим і розуміє, що навіть смерть не змінить цього стану, оскільки його мертва плоть буде такою ж зайвою;
• існування - світу і людини - не має причин, а значить і позбавленою сенсу;
• весь жах існування в тому, що воно вже є - у світі існує навіть те, що не хоче існувати, оскільки просто «не може не існувати».

Усвідомлення героєм цих простих істин завершується розумінням його самотності, свободи і, як наслідок, духовної смерті. У Бога Рокантен не вірить, людському суспільству - не належить, а любов в особі Анни для нього назавжди втрачена, оскільки вона вже давно прийшла до висновку про те, що немає в світі «досконалих миттєвостей», а вона - самий звичайний «живий мрець» . Такі ж одинаки, як і він сам, нічим не можуть допомогти Рокантену. Таким людям нудно один з одним. З одинаками ж складу Самоучки герою просто не по дорозі, оскільки він ставиться до людей байдуже: він їх не любить, але і не ненавидить. Люди для Рокантена - це всього лише ще одна субстанція буття.

Вихід зі стану Нудоти герой знаходить у творчості. Слухаючи протягом усього роману стару платівку з піснею Негритянки, Рокантен як ніби підноситься над часом. На його думку, музика не належить загальному існуванню. Вона - сама по собі, як почуття, як емоція, як порив душі. І саме через музику герой приходить до думки про те, що подолати тяжкість навколишнього світу можна, написавши книгу, яка покаже людям прекрасну частину існування.

«Нудота» була написана Жан-Полем Сартром в 1938 році, під час перебування письменника в Гаврі. За своїм жанром це твір відноситься до філософського роману. У ньому проводиться аналіз класичних проблем, властивих екзистенціалізму як літературного напряму: осмислення суб'єктом категорії існування і що випливають з нього (осмислення) положення абсурдності людського життя, її безглуздості і тяжкості для мислячого свідомості.

За своєю формою «Нудота» являє собою щоденник тридцятирічного історика Антуана Рокантена. У ньому герой ретельно і детально описує своє відкриття категорії існування навколишнього його світу і себе, як його складової частини. Що живе на ренту і займається історичними дослідженнями, персонаж позбавлений письменником від необхідності працювати, а значить - бути зануреним в соціум. Антуан Рокантен живе один. У минулому у нього була велика любов з Анни - актрисою, божевільної на створенні «досконалих миттєвостей». У цьому герой ще тільки наближається до розуміння того, що ж це таке. Час для Рокантена - важлива сторона існування. Він відчуває його, як череду миттєвостей, кожне з яких тягне за собою інше. Незворотність часу він відчуває як «почуття пригоди», а себе в такі хвилини бачить «героєм роману». Періодами Рокантен сприймає час як ємну субстанцію, в якій в'язне навколишня дійсність. Дивлячись на події, що відбуваються в сьогоденні, герой розуміє, що нічого, крім поточного часу немає і бути не може: минуле давно зникло, а майбутнє - безглуздо, тому що в ньому не відбувається нічого важливого. Але що найбільше лякає Рокантена - так це оточуючі його предмети і його власне тіло. З кожною новою записом він все глибше проникає в суть речей і розуміє, що вони нічим не відрізняються один від одного: червона лава трамвая цілком може бути здохлих ослом, а його рука - ворухливий лапками крабом. Як тільки предмети починають втрачати свої імена, на героя навалюється вся тяжкість пізнання. Підступає до нього Нудота - це «б'є в очі очевидність», з якої йому складно примиритися.

Композиція роману відрізняється логічністю вибудовується художніх епізодів, що виростають до фіналу в класичні філософські міркування про існування. Стиль «Нудоти» тісно пов'язаний із загальним ходом оповіді: на початку він нагадує щоденникові записи звичайної людини, потім переростає в історичну публіцистичність, потім набуває рис звичайного художнього стилю (яскравого, метафоричного) і закінчується чіткими філософськими положеннями, що виражають основні висновки, до яких прийшов головний герой твору:

Він відчуває себе зайвим і розуміє, що навіть смерть не змінить цього стану, оскільки його мертва плоть буде такою ж зайвою;
існування - світу і людини - не має причин, а значить і позбавленою сенсу;
весь жах існування в тому, що воно вже є - у світі існує навіть те, що не хоче існувати, оскільки просто «не може не існувати».

Усвідомлення героєм цих простих істин завершується розумінням його самотності, свободи і, як наслідок, духовної смерті. У Бога Рокантен не вірить, людському суспільству - не належить, а любов в особі Анни для нього назавжди втрачена, оскільки вона вже давно прийшла до висновку про те, що немає в світі «досконалих миттєвостей», а вона - самий звичайний «живий мрець» . Такі ж одинаки, як і він сам, нічим не можуть допомогти Рокантену. Таким людям нудно один з одним. З одинаками ж складу Самоучки герою просто не по дорозі, оскільки він ставиться до людей байдуже: він їх не любить, але і не ненавидить. Люди для Рокантена - це всього лише ще одна субстанція буття.

Вихід зі стану Нудоти герой знаходить у творчості. Слухаючи протягом усього роману стару платівку з піснею Негритянки, Рокантен як ніби підноситься над часом. На його думку, музика не належить загальному існуванню. Вона - сама по собі, як почуття, як емоція, як порив душі. І саме через музику герой приходить до думки про те, що подолати тяжкість навколишнього світу можна, написавши книгу, яка покаже людям прекрасну частину існування.

"Нудота"- геніальний твір в усіх відношеннях. Автору притаманний чудова мова, дивовижна образність, приголомшлива здатність точного і зрозумілого вираження найглибших ідей і осмислення дійсності, захоплююча сюжетна лінія. Оповідання настільки емоційно залучає до процесу переживань героя, що, починаєш відчувати це навіть на фізичному рівні. Особисто я під враженням від цієї книги навіть примудрився почати хворіти ... правда вчасно одумався ... :)

Але для мене цей твір став, перш за все, геніальним художнім описом поетапного процесу втрати душі. Головний герой, Антуан Рокантен, дуже розумний, освічений і талановитий чоловік втрачає спочатку всі функції, властиві душі, все душевні якості- любов, співчуття, співчуття, симпатії ... Навіть найближчі йому люди, навіть ті деякі, з ким коли-небудь його зводила близько доля не викликають в ньому більше ніякого інтересу і почуттів. Раніше він багато подорожував і подорожі були для нього способом жити, відчувати радість від життя, відчувати повноту буття і щастя. Але все це кудись пішло, він осів у невеликому французькому містечку Бувіле, де веде непримітне і сумне існування.

А починається все з простої втоми від життя і всього живого. Герой говорить - що він "по горло ситий живими предметами, собаками, людьми, усіма цими мимовільно ворушаться м'якими масами". Але незабаром проста втома переходить в інше, більш важкий стан. У певні моменти він починає відчувати нудоту. Нудоту від власного існування, від себе самого. І причиною цих нападів стає огидне враження від глибокого розуміння світу без почуттів, без любові ... словом - без душі. Смак мертвого світу виявляється огидним і нудотним.

Герой переживає власне існування, як існування тіла і розуму. Він постійно обтяжується власним тілом і власними думками. Це самотність в хаосі неживої матерії. Тіло і розум без душі самотні, їх ніщо більше не пов'язує з навколишнім світом, з оточуючими людьми. Тільки душа здатна здійснити цей зв'язок. Тільки почуття роблять існування життям.

Не дивно, що в якийсь момент з'являється ніж, дряпає руку, не дивно, що героя починають переслідувати страхи і нав'язливі ідеї. Не дивно, що його увагу особливо приваблює замітка в газеті про вбивство, і також не дивно, що згодом він визнає "спорідненою душею" навіть гомосексуаліста самоучка, міркування якого у нього викликають все ту ж нудоту. Антуан стає таким же одержимим маніяком, відчуженим від життя і суспільства, як вбивця маленької дівчинки з газетної статті. Ні, його розум ще працює чітко і злагоджено. Він ще здатний занурюватися в такі інтелектуальні глибини, які нормальним людям практично недоступні. Але в цій надмірності здібностей відчувається сильний надрив. Герой не керує своїми станами. Він знаходиться у владі болючою одержимості. Невипадково божевільних називають - "душевнохворими". Втрата душі - це і є душевна хвороба. І герой роману в самому прямому сенсі є таким душевнохворим.

Сам Сартр роками пізніше, характеризуючи людини, дуже точно помічає, що "у людини в душі діра розміром з Бога, і кожен заповнює її як може". Саме цією відмовою від Бога і Його Закону можна охарактеризувати сартровскій атеїстичний екзистенціалізм. Це система, в якій людина розглядається в штучному середовищі, у відриві від світу і Бога і цілком закономірно, що діра, що утворилася в його душі, починає заповнюватися страхами, ненавистю і нав'язливими ідеями, супроводжуються жахливими баченнями. Душа - є посудину любові і коли любов іде, її місце починає заповнювати щось інше. Людина в такому стані бачить світ у зовсім іншому кольорі. Світ для нього стає сірою плямою, оскоминою, дурістю, нудотою, а то і багаторуким божеством, кожна з рук якого озброєна гострою шаблею. Така людина не має шансів на щастя. Він приречений на невдачі, хвороби і самотність.

Разом з втратою душі герой роману втрачає і сенс життя, точніше сенс існування, оскільки у житті завжди є сенс, і для того, щоб зміст був - потрібно не існувати, а жити. Він починає з глузуванням дивитися на оточуючих, критикуючи їх нікчемність і безглуздість скоєних ними дій. Він звинувачує молоду пару за те, що ті "кілька разів на тиждень ходять на танці і в ресторани виробляти на очах у публіки свої маленькі ритуальні, механічні па ...", він звинувачує сидять в ресторані за те, що вони "з найсерйознішим виглядом сидять на своїх місцях і їдять ", а після уточнює, що вони" не їдять - вони підкріплюють свої сили, щоб успішно виконувати лежать на них обов'язки "..." Кожен з них зайнятий якимось крихітним справою, яке ніхто не міг би робити успішніше. Ніхто не може успішніше он того комівояжера розпродати зубну пасту «Сван». Ніхто не може успішніше цього цікавого парубка нишпорити під спідницею своєї сусідки. " Всі ці люди тішать себе думкою, що "життя набуває сенсу, якщо ми самі надаємо його їй". Відповідно до їх філософією "спочатку треба почати діяти, за що-небудь взятися. А коли потім станеш міркувати, відступати пізно - ти вже зайнятий справою." На думку героя роману "це і є та сама брехня, якою себе постійно тішать комівояжер, молоде подружжя і сивочолий пан".

Крім такої "несвідомої" і "рослинного" життя Антуан критикує гуманізм, як усвідомлену життєву позицію не заради самого життя, але заради людей. Герой називає цю позицію шляхом душі, "так тільки однієї душі тут мало" на його думку. Він виводить цілу класифікацію різних видівгуманізму, знущально називаючи один провінційним, інший зрілим і мають незграбну міць, але плутаються в своїх могутніх крилах, третій радикальним, четвертий - ангельським ... і саркастично звинувачує всі ці види гуманізму в різних гріхах.

На завершення своїх міркувань він стверджує, що "в існуванні немає ніякого, ну ні найменшого сенсу" і ніщо не здатне його виправдати.

Цікаво, що герой роману час від часу вловлює і навіть розуміє знаки, які йому подає життя. Наприклад, в музеї Бувіля він розглядає картину якогось Рішара Северан (ймовірно, натяк на Петера Северина Кройера) "Смерть холостяка", на якій "голий до пояса, із зеленуватим, як це і належить мертвого, торсом, холостяк лежав на зім'ятої ліжку. Зім'яті простирадла і ковдри свідчили про довгу агонії ... На полотні служниця, прислуга-коханка, з рисами, зазначеними пороком, вже відкривала ящик комода, перераховуючи в ньому гроші. В відчинені дверівидно було, що в напівтемряві чекає чоловік у кашкеті, з приклеєною до нижньої губи сигаретою, біля стіни байдуже лаку молоко кішка. Ця людина жила тільки для себе. Його спіткала сувора і заслужена кара - ніхто не прийшов закрити йому очі на його смертному одрі ". Антуан розуміє, що ця картина є останнім йому попередженням - ще не пізно, він ще може повернутися. Він зазначає, що в салоні на стінах висить півтораста з гаком портретів і "жоден з тих, хто зображений на цих портретах не помер холостяком, жоден з них не помер бездітним, не залишивши заповіту, не прийнявши останнього причастя. В цей день, як і в інші дні, щоб виконувати всі пристойності по відношенню до Бога і до ближніх, ці люди тихенько відбули в країну смерті, щоб зажадати там свою частку вічного блаженства, на яке мали право. Тому що вони мали право на все: на життя, на роботу, на багатство, на владу, на повагу і в кінцевому підсумку - на безсмертя ".

Але, замість того, щоб "піддатися лікуванню", герой обходиться легкої головним болем, яка починається у нього щоразу при відвідуванні музею.

Напади нудоти Антуана супроводжують його особливі психічні стани, в яких він осягає суть світу, точніше суть наповнюють світ предметів і явищ, оскільки єдності світу він не бачить. У цих станах він відчуває справжнісінькі одкровення. Він починає по-іншому бачити навколишній і, нарешті, по-своєму розуміє суть існування. Існування тепер в його уявленні - це не "порожня форма, що вноситься ззовні, нічого не змінює в суті речей". Існування - це сама суть і плоть речей. Він переконується, що "різноманітність речей, строкатість індивідуальності були всього лише видимістю, лакуванням", що покриває найголовніше. Але раптом "лак облозі, залишилися жахливі, в'язкі і безладні маси - голі безсоромною і моторошної наготою". І порядок для нього в світі зникає, все перетворюється в хаос. Всі ці предмети починають заважати герою. Вони вже існують не так "скупо" і "абстрактно", як раніше, вони починають існувати "настирливо". Каштан починає "муляти очі", неголосне дзюрчання води у фонтані вливається в його вуха і починає, "вгніздився в них, заповнювати їх зітханнями", ніздрі забиває "гнильний зелений запах". Речі починають виставляти себе напоказ один одному, "перевіряючи один одному, мерзенність свого існування" в своїй "розімлілою надмірності". Все тихо поступається і піддається існуванню.

І кожен з цих предметів з "несвідомим занепокоєнням" відчуває себе зайвим по відношенню до інших. Герой знаходить єдину зв'язок між предметами, яка складається в загальному для всіх як надмірності. "ЗАЙВА - ось єдиний зв'язок, яку я міг встановити між цими деревами, гратами, камінням". І тут же герой розуміє, що і він теж зайвий в цьому світі. "І Я САМ - млявий, розслаблений, непристойний, переварює з'їдений обід і прокручувати похмурі думки, - Я ТЕЖ БУВ ЗАЙВИМ".

Антуан ніяк не може знайти спосіб позбавлення від власного існування. І, звичайно, ж він постійно замислюється про самогубство. Герой так часто говорить про смерть, що навіть дивно, що він до кінця роману самогубства так і не робить. У своє виправдання він говорить, що навіть якщо звести рахунки з життям, і тим самим знищити хоча б одне з цих "нікчемних существований", то смерть теж буде зайвою. "Зайвим був би мій труп, моя кров на каменях, серед цих рослин, в глибині цього усміхненого парку. І моя міль плоть була б зайвою в землі, яка її прийняла б, і нарешті мої кістки, обгризені, чисті і блискучі, точно зуби, все одно були б зайвими: я був зайвим на віки віків ". Всякий раз, коли його відвідують думки про смерть, він приходить до висновку, що самогубство не зможе позбавити його від існування.

Але крім надмірності смерті за логікою героя, людина, витягав мляве існування, і без того відчуває себе "живим мерцем". Саме так протягом розповіді себе неодноразово називає Антуан. І це також в деякій мірі доводить безглуздість самогубства, нездатність його позбавити героя від існування.

Але по правді кажучи, все його аргументи проти здійснення самогубства виглядають дуже непереконливо. Зрештою можна б було спробувати, раптом допомогло б. Екзистенціалізм в цьому питанні чомусь перестає бути послідовною філософською системою, адже, вбиваючи муху, роздавлюючи її пальцем і "випускаючи з її черева маленькі білі тельбухи", герой всерйоз вважає, що він надає їй послугу.

Далі в ході міркувань і переживань Антуан знаходить ключ до власного Існуванню, до своєї нудота, до свого життя. І корінь цей на його думку в абсурдності. Абсурдність існування знаходить для нього екзистенціальну реальність. Вона стає не просто думкою народилася в голові, не звуком голосу, а "довгою мертвої змією у ніг", "дерев'яним змієм", "коренем" або "звіриним кігтем". Кожен предмет в цьому світі стає абсурдним не просто по відношенню до якогось іншого предмета або явища, в неї з'являються абсолютну абсурдність. "Ось хоча б цей корінь - в світі немає нічого, по відношенню до чого він не був би абсурдний". Предмети втрачають свої властивості, вони "вивергають себе з самих себе", заперечують себе, "губляться в дивному надлишку". Властивості випливають з них назовні, тверднуть і самі стаючи матеріальними, і для предметів вони є зайвими. Нам здається, що і "справді буває справжній синій, справжній білий колір, справжній запах мигдалю або фіалки. Але варто на секунду їх утримати, як почуття впевненості і зручності змінюється жахливої ​​тривогою: фарби, смаки, запахи ніколи не бувають справжніми, вони не бувають собою, і тільки собою. Найпростіше, неразлагающіеся властивість в самому собі, у своїй серцевині, надлишково по відношенню до самого себе ".

Антуан приходить до висновку, що "існування не є необхідністю". Іншими словами, суть його - випадковість, існування - це "якась досконала безпричинність". "Існувати - це значить БУТИ ТУТ, тільки і всього; існування раптом виявляються перед тобою, на них можна натрапити, але в них немає ЗАКОНОМІРНОСТІ".

Герой також стверджує рівність людей в безпричинно їх існування. Деякі з них, за його словами, знають правду, але намагаються її приховати за допомогою своєї ідеї права. "Жалюгідна брехня - ні у кого ніякого права немає; існування цих людей також безпричинно, як і існування всіх інших, їм не вдається перестати відчувати себе зайвими. У глибині душі, потай, вони ЗАЙВІ, тобто безформні, розпливчасті, похмурі". Деякі з людей, на його думку, зрозуміли цю безпричинність і "спробували подолати цю випадковість, винайшовши істота необхідне і самодостатнє", тобто, Бога. "Але ні одна необхідна істота не може допомогти пояснити існування: випадковість - це не щось, що здається, що не видимість, яку можна розвіяти; це щось абсолютне, а отже, якась досконала безпричинність. Безпричинно все - цей парк, це місто і я сам. коли це до тебе доходить, тебе починає мутити і все пливе ". Це і є та сама Нудота, яка переслідує героя роману. Це і є те саме психічний стан, в якому можна перевірити подібні переживання.

Існування, досвід якого отримує герой роману, нерухомо і мляво. Це штучна і хитка інтелектуальна конструкція, яка не здатна ні пояснити, ні спростувати життя, щастя, любов, Бога ... Вона відкривається лише в хворобливому божевіллі виснаженого розуму людини втратив душу, любов, віру, радість і сенс життя. Таке існування протилежно життя і сприймається лише в розрідженому часу, в бездіяльності, без фарб і з застиглим поглядом, як знімок на чорно-білій фотокартці. Прекрасно його описує у своєму щоденнику сам герой - "Час зупинився маленької чорної калюжкою у моїх ніг, ПІСЛЯ цієї миті ніщо вже не могло статися. Я хотів позбутися від цієї жорстокої втіхи, але навіть уявити собі не міг, що це можливо; я був всередині : чорний комель НЕ ПРОХОДИВ, він залишався де був, він застряг в моїх очах, як поперек горла застряє занадто великий шматок. Я не міг ні прийняти його, ні відкинути ".

Нудота проходить у героя лише з виходом з трансового стану, з поверненням до життя, коли механізм часу запускається знову. Автор описує це так - "... мені раптом стало неможливо мислити існуванням кореня. Існування пропало, марно я повторював собі: корінь існує, він все ще тут, під лавкою, у моєї правої ноги, - це були порожні слова. Існування - це не те, про що можна міркувати з боку: треба, щоб воно раптом нахлинуло, навалилося на тебе, всією вагою лягло тобі на серце, як величезний нерухомий звір, - або ж нічого цього просто-напросто немає ". Герой сам описує вихід з цього психічного стану, як щастя, як пробудження до життя - "Нічого цього більше не було, погляд мій спорожнів, я був щасливий, що звільнився. А потім раптово перед очима у мене раптом щось стало ворушитися і замиготіли легкі, невизначені руху - це вітер потряс верхівку дерева ". Думка про рух змусила героя задуматися про народження існування, але і трьох секунд йому чомусь вистачило, щоб зрозуміти, що "рух завжди існує не цілком, воно - перехідний щабель, посередник між двома существованиями". Він не зміг вловити "перехід" до існування "на тих, хто вагається гілках, сліпо шарівшіх навколо". З чого він робить висновок, що "сама ідея переходу теж придумана людьми".

І все ж Антуан в ході своїх міркувань пару раз проговорюється. Одного разу він зізнається, що у всьому цьому існує ще якийсь "крихітний сенс", який не можуть вмістити в себе застиглі в своєму існуванні речі і який герой все-таки не в змозі осягнути. Цей "крихітний сенс" його дратує - він не може його зрозуміти і не зможе ніколи, проторчі він "хоч сто сім років біля цієї огорожі", він зізнається - "я дізнався про існування все, що міг дізнатися".

Іншим разом він визнає, що крім існування і розімлілою надмірності є й інший світ - "в ньому зберігають свої чисті строгі лінії кола і мелодії". Саме в цьому світі живе прекрасний регтайм «Some of these days», який Антуан Рокантен в останній раз слухає в "Притулку шляховики". Він знаходить в цій музиці "крихту алмазної ніжності", яка кружляє над платівкою і сліпить його. Вона не існує, але перед нею соромно за все існуюче, за його буденність, буденність і розбовтану непривабливість. Навіть якщо розбити патефон і пластинку, до неї не вдасться дістатися. "Вона завжди за межами - за межами чогось: голоси чи, скрипкової чи ноти. Крізь товщі і товщі існування виявляється вона, тонка і тверда, але коли хочеш її схопити, натрапляєш на суцільні існування, спотикаєшся про існування, позбавлені сенсу. Вона десь по той бік. я навіть не чую її - я чую звуки, вібрацію повітря, яка дає їй виявитися. Вона не існує - в ній немає нічого зайвого, зайве - все інше по відношенню до неї. Вона є ". Антуан відчуває, як під цю музику щось боязко стосується його, він боїться поворухнутися, щоб це не злякати. Щось, що йому незнайоме вже давно, - щось схоже на радість. "Негритянка співає. Стало бути, можна виправдати своє існування? Виправдати хоча б чуть-чуть?" Під враженням від цієї пісні він вирішується написати книгу, в якій хоче описати щось таке, "що було б не підвладне існування, було б над ним".

У романі герой зустрічається з ще одним "живим мерцем". Це його колишня дівчина Анни, яка була колись здатна на палкі пристрасті, любила і ненавиділа. Але тепер вона цього не може, для пристрасті потрібні "енергія, цікавість, засліпленість ..." Всього цього у неї вже немає. Анни відчуває прірву між собою і життям, яку вона вже не в силах перестрибнути. Анни існує в оточенні своїх покійних пристрастей. І їй огидно дивитися на свої речі. Вона привчила себе мигцем на них поглядаючи розуміти, що це за предмет і тут же відводити очі. Анни розповідає Антуану про "досконалих миттєвостях", які раніше вона відчувала. Вона раніше володіла великим мистецтвом створювати ці миті з так званих "виграшних ситуацій, а тепер втратила цю здатність, і відчуває себе" живим метрвецом ".

Герой проводить паралель між своїми колишніми подорожами і досконалими миттєвостями Анни ... їх більше немає ... "ми втратили одні і ті ж ілюзії, ми йшли одними і тими ж шляхами". Антуан починає знову відчувати колишні почуття до Анни. У ньому народжується те почуття, яке повертає його на якийсь час до життя. Воно дає йому "короткий перепочинок". За весь час, зайняте думками про Анни він ні разу не переживає почуття нудоти. І це закономірно, адже герой згадує свою любов. Він відкривається чистому почуттю і переживає єднання з людиною, нехай в руйнівних теоріях, але все ж спільність і прагнення бути разом.

Але Анни їде в Лондон з якимось єгиптянином і Антуан залишається один. Ситуація навіває на нього роздуми про свободу. Але ця свобода вимушена - герой виявляється приреченим на свободу в самоті, без любові, життя і сенсу в реальності мертвої екзистенції. Він відчуває себе абсолютно самотнім на білій, облямованої садами вулиці. "Один - і вільний. Але ця свобода злегка нагадує смерть ".

Твір Жан-Поля Сартра "Нудота" можна без натяжки і надуманості назвати епохальним. Цей Роман відображає проблему всього сучасного людства. Той стан, в якому знаходиться людина сьогодні все далі відходить від здатності гармонійної адаптації в світі. "Я дізнався про існування все, що міг дізнатися" - говорить Антуан в ході своїх міркувань. І в цьому є доля всього сучасного способу осягнення дійсності, це доля сучасної науки. Сучасне знання досягло межі своїх можливостей. Воно вперлося лобом в стіну. І цю межу воно визначило собі саме, відмовившись від повноти сприйняття світу, звузивши дослідницький інструментарій. Сучасна людина в основній масі перебуває в психічному стані, що виключає можливість осягнення більшого. Він здатний на те, щоб вловити на собі вплив "крупиці алмазної ніжності", але тут же він одужує, що цієї "крупиці алмазної ніжності" і цього світу, в якому "зберігають свої чисті строгі лінії кола і мелодії" просто не існує, навіть незважаючи на сором людини перед цим вищим світом за своє нікчемне існування. Цього світу не існує для людини в рамках неосвіченого і пристрасного сприйняття. Тільки тоді, коли людина виходить за ці рамки, тільки тоді, коли реальність душі для нього знаходить значимість - світ навколо нього забарвлюється в зовсім інші фарби. І цей світ не випадково зараз для нього є надприродним, оскільки він лежить за рамками такої звичної для "нормального" сучасної людини буденності.

Віктор Романов