Dunyoga mashhur nemis faylasufi Fridrix Nitsshe ijodi hamon katta tahsinga sazovor. Dexto uni “ota” va irqiy nazariya nazariyotchisi sifatida hurmat qiladi va uning axloqiy falsafa sohasidagi muhim izlanishlariga qoyil qoladi. Kesishmagan odamning yutuqlari va tushunchasi to'g'risida qaror qabul qilish uchun siz uning tarjimai holi va dunyoqarashining rivojlanishini diqqat bilan o'qib chiqishingiz kerak, bu esa hokimiyatning ishlashiga imkon beradi.

Bolalar toshlari

1844 yilda Birlashgan Prussiyaning kichik provinsiya shaharchasida buyuk ta'limotlar dunyosi - Fridrix Nitsshe tug'ildi. Hozirgacha faylasufning ajdodlari aniq ma'lum emas: bir nuqtai nazar - uning ajdodlari kichik polshalik kelib chiqishi va Nitske laqabli, boshqalari - nemis va bavariya ildizlari, ismlari va o'xshashliklari. Ba'zi izdoshlarning fikricha, Nitsshe o'zining sarguzashtlarini sir pardasi bilan yopish va uning sarguzashtlariga bo'lgan qiziqishni yo'q qilish uchun o'zining Polsha sarguzashtini shunchaki tasavvur qilgan.

Ma'lumki, mening bobom (uning onasi ham, otasi ham) xuddi otasi kabi lyuteran ruhoniylari bo'lgan. Allaqachon besh yoshli bola otasining o‘limi tufayli ona qaramog‘idan mahrum bo‘lgan. Bundan tashqari, Frederik yanada yaqinroq bo'lgan singlisining katta oqimi kichik edi. Oilaning aql-zakovati va qizg'in ayyorligi birin-ketin susayib borardi, lekin o'sha soatda ham bolada ma'lum bir aql-zakovat va har qanday munosabatlarda o'zgacha bo'lish istagi namoyon bo'ldi. Aynan mana shu dunyo uydan g'oyib bo'lganlarni boshqacha tarzda qo'zg'atgan bo'lishi mumkin.

Klassik yoritish

14-asrda yoshlar oʻzining qadimiy tarixi bilan mashhur boʻlgan Pforta shahrining klassik gimnaziyasini, shuningdek, klassik adabiyotni oʻrganishga kirishdilar.

Adabiyot va adabiyotni o'rganib, hozirgi faylasuf katta muvaffaqiyatlarga erishdi, lekin yana bir bor matematika bilan bog'liq muammolarga duch keldi. Ko‘p o‘qigan, musiqaga bo‘g‘ilib, ijodkorlari hali etuk bo‘lmagan paytda o‘zini yozishga urinib, nemis shoirlarini bo‘g‘ib, ularni meros qilib olmoqchi.

1862 yilda o'rta maktab bitiruvchisi Bonn markaziy universitetiga borib, ilohiyot va falsafa bo'limiga o'qishga kirdi. Bolaligidan u din tarixini o'rganishga kuchli intilishni his qildi va vafotidan keyin otasining izidan borib, ruhoniy va'zgo'y bo'ldi.

Afsuski, afsuski yoki baxtga ko'ra, talabalik davrida Nitsshening qarashlari tubdan o'zgardi va u harbiy ateistga aylandi. Bundan tashqari, u o'z sinfdoshlari bilan ham, Bonn universitetining omborxonasi bilan ham mustahkam aloqaga ega emas edi va Fridrix Leyptsigga ishga o'tdi, u erda u darhol xizmat uchun baholandi va yong'oq tilining omonatchisi bo'lishini so'radi. Ustozi Ritchlining daldasi bilan u talabaligidayoq bu xizmatni boshlagan. Unutilmas soatdan so'ng, Frederik nafaqaga chiqadi va filologiya professori unvonini va Bazeldagi lavozimidan voz kechadi. Ale Yogo bu ishdan qoniqmadi va u hech qachon o'zini diplomat yoki professor deb o'ylamagan.

Perekonan kalıplama

O'smirlik davrida odamlar o'zlarining qiziqishlarini uyg'otadigan hamma narsani ochko'zlik bilan o'zlashtiradilar va hamma yangi narsaga osongina o'rganadilar. Shunday qilib, bugungi buyuk faylasuf yoshligida uning o'zgarishi va falsafiy qarashlarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan ko'plab jiddiy to'ntarishlarni tan oldi. 1868 yilda yigit mashhur nemis bastakori Vagner bilan tanishdi. Albatta, Nitsshe u bilan uchrashishdan oldin ham bilardi va sevardi va Vagner musiqasiga shunchaki sehrlangan edi, lekin tanishlik uni qalbining tubiga qadar larzaga soldi. Uch yil davomida ularning tanishligi iliq do'stlikka aylandi va allaqachon bir-biriga mos kelmaydigan odamlar ko'p edi. To'satdan bu do'stlik so'na boshladi va Fridrixning "Inson, zaruriy inson" kitobi nashr etilgandan so'ng, u tarqab ketdi. Kitobda bastakor faylasufning ruhiy kasalligi belgilarini ko'rsatdi.

Nitsshe A. Shopengaurning “Nur – dunyo irodasi” kitobini o‘qiganidan keyin yanada qattiq hayratga tushdi. Shopengauerning sinchkovlik bilan tarbiyalangan otasi o'zining dunyoga etuk bo'lmagan qarashlarini o'zgartira oladi, uni "umumiy pessimizmning otasi" deb bejiz aytishmagan. Nitsshe haqidagi bu kitob xuddi shu dushmanga duch keldi.

Yigit Shopengauerning ijtimoiy qonunlar va mentalitetni hisobga olmasdan, odamlarga shaxsan haqiqatni aytish qobiliyatidan hayratda qoldi. Bolaligimizdan beri biz hech qachon ko'tarilgan va yerto'lalarni vayron qilganimiz yo'q, shuning uchun faylasufning kitobida bomba portlashi ta'siri bor edi. Aynan shu narsa Nitssheni faylasuf bo'lishiga va o'z qarashlarini e'lon qilishga, odamlarni qo'rqinchli hidga qaramay, dadillik bilan haqiqat yuziga uloqtirishga majbur qildi.

Franko-Prussiya urushi paytida (1870-1871) Nitsshe tartibli bo'lib ishlagan va juda ko'p isrofgarchilik va qonga ega edi, lekin hech qanday zo'ravonlik bo'lmagani ajablanarli emas, aksincha, bu juda qiyin edi. nima bo'lardi deb o'ylash Va urushlar sog'liq uchun zarurdir Jarayonning muvaffaqiyati va odamlarning bo'laklari tabiatan ochko'z va shafqatsiz, keyin urush soatlarida qon oqimi yo'q qilinadi va nikohning o'zi sog'lom va xotirjam bo'ladi.

Nitsshe sog'liqni saqlash lageri

Bolaligidan faylasuf salomatlik bilan maqtanar edi (bundan tashqari, uning ruhiy kasal otasida pasayish alomatlari bor edi), lekin uning iflosligi va jismoniy zaifligi ko'pincha yigitni tushkunlikka solib, uzoq vaqt o'tirishga imkon bermadi. ishda. Universitetdagi qizg'in ish yigitda og'ir migren, uyqusizlik, chalkashlik va zerikishni boshlaganiga olib keldi. Bularning barchasi hayotiy ohangning pasayishiga va cho'zilgan depressiv holatning paydo bo'lishiga olib keldi.

Keksa odamlarda yumshoq xulq-atvorli ayol neyrosifilis bilan kasallangan, ular hali to'liq rivojlana olmagan. O'ttiz yoshli yigitning sog'lig'i yanada yomonlashdi: o'pka hajmining keskin pasayishi, doimiy bosh og'rig'i va surunkali charchoqning boshlanishi aqliy zaiflashuvga olib keldi.

1879 yilda sog'lig'i bilan bog'liq muammolar tufayli Nitsshe universitetni tark etish va tibbiyot amaliyoti bilan jiddiy shug'ullanish imkoniyatiga ega bo'ldi. Ayni damda baxtim to‘la shakllandi, ijodiy ishlarim yanada samarali bo‘ldi.

Kohannya hayot yo'lida

Faylasufning o'ziga xos va samimiy hayotini hech qanday tarzda baxtli deb bo'lmaydi. Yoshligida u singlisi bilan jinsiy aloqada bo'lgan va u bilan oila qurmoqchi bo'lgan. Yana bir bor yoshligimda o‘zimdan ancha katta ayol qo‘lida zo‘ravonlikni boshdan kechirdim, bu esa yigitni jinsiy aloqa va muhabbatdan qaytardi.

Yumshoq xulq-atvorli ayollar bilan uzoq soat davom eting. Bir paytlar faylasuf ayolda shahvoniylikni emas, balki aql-idrok va nurni qadrlagan bo‘lsa, men uchun ayolning chalkashliklarini bartaraf etadigan arzimas tomirlarni duo qilish yanada muhimroq edi.

Faylasufning o'zi hayotlarida faqat ikkita qiz ayollarga va'z qilganini va ikkala holatda ham xotinini rad etishini bilar edi. U uzoq vaqt Vagner jamoasida qoldi, keyin shifokor - psixoterapevt Lou Salomiga berilib ketdi.

Uzoq vaqt davomida ular fuqarolik muhabbatida yashadilar va ularning aloqalari oqimi ostida Nitsshe bizning kitobimizning birinchi qismini yozdi "Zaratusht shunday deyishadi".

Ijodkorlikning apogeysi

Erta nafaqaga chiqqandan so'ng, Nitsshe falsafa bilan jiddiy shug'ullangan. Keyingi o'n yil ichida u o'zining eng muhim 11 ta kitobini yozdi, bu esa hozirgi falsafani butunlay o'zgartirdi. Yillar davomida biz eng ommabop "Zaratushtrani shunday deydi" kitobini yaratdik.

Ushbu asarni falsafiy deb atash mumkin emas, lekin kitobda falsafa, she'riyat, mavhum g'oyalar va nikohdagi hayot haqidagi notrivial fikrlar mavjud. Dunyoga ozod etilganidan keyin ikki qismat davomida Nitsshe nafaqat o'z mamlakatida, balki chegaradan tashqarida ham taniqli shaxsga aylandi.

Faylasufning besh yildan ortiq ustida ishlagan so'nggi kitobi "Hokimiyat irodasi" faylasufning singlisi Elizabet uchun vafotidan keyin paydo bo'ldi.

Nitsshening falsafiy qarashlari

Fridrix Nitsshega qarang, siz hamma narsani ekstremal va o'ta radikal deb atashingiz mumkin. Harbiy ateist bo'lib, u nikohning xristian asoslarini va xristian axloqini tanqid qildi. Qadimgi Yunoniston madaniyati ular tomonidan yaxshi qabul qilingan, ularni amalga oshirish ideali sifatida baholagan va nikohning rivojlanishini regressiya sifatida tavsiflagan.

“Hayot falsafasi” kitobida tasvirlangan bu dunyo falsafiy xazinasi inson hayotining yagona va takrorlanmasligini tushuntiradi. Qolaversa, har qanday inson o'zining yuksak qo'li, yashagan e'tirofi, imperatorlik yo'li bilan to'la ko'rinishi bilan qadrlidir. Irodani asosiy insoniy jasorat bilan hurmat qilish, iroda qanchalik kam bo'lsa, odamni miyaga (ongga) har qanday jazoni engishga majbur qiladi.

Insoniyat tsivilizatsiyasi paydo bo'lganidan beri odamlar omon qolish va yashash uchun kurashni tanladilar. eng kuchli. Shunday qilib, g'ayritabiiy inson g'oyasi paydo bo'ldi, u "yaxshilik va yomonlikdan tashqarida", qonundan, axloqdan ustun turadi. Bu g'oya Nitsshe ijodi uchun asos bo'lib, fashistlar o'zlarining irqiy nazariyasini aynan shundan olishgan.

Dono Nitssheda hayot tuyg'usi

Asosiy falsafiy ovqatlanishga: hayotning ma'nosi nima? Insoniyat bu dunyoga nima keldi? Tarixiy jarayon uchun meta nima?

O'z asarida Nitsshe hayot tuyg'usini butunlay rad etadi, u xristian axloqini rad etadi va cherkov odamlarga baxtning yirtqich tushunchalarini yuklash va hayotdan maqsad topish orqali aldashini ta'kidlaydi. .

Bu erda va hozirda yolg'iz va haqiqatan ham er yuzida yashab, uxlamaydigan boshqa narsada yaxshi xulq-atvor uchun shaharga rahmat aytolmaysiz. Jamoat odamlarni hokimiyatda bo'lmaganlar bilan ishlashga undashi muhim, aksincha, inson tabiatining yovuz halokati tufayli. Agar biz Xudo yo'qligini tushunganimizdan so'ng, odamlar o'zlarining ishlari uchun javobgarlikni Xudoning qayg'uli irodasiga o'tkazmasdan turib olishlari kerak.

Insonlar ana shu shaklda namoyon bo‘ladi: tabiatning eng ulug‘ maxluqi sifatida inson maxluq, tajovuzkor va shafqatsizdir. Bundan tashqari, har bir inson hokimiyat va g'alabani har qanday narxda, faqat hukmronlik qilishning tabiiy ehtiyoji tufayli berishda aybdor.

G'ayritabiiylik tushunchasini tushuntirish

Nitsshe o'zining "Zardustraning shunday deyishi" nomli asosiy kitobida etakchilik uchun kurashda evolyutsion jarayon natijasida paydo bo'lishi mumkin bo'lgan g'ayritabiiy odam g'oyasini shakllantiradi. Bu xalq barcha qonunlar va qonunlarni buzadi, u illyuziya va rahm-shafqatni bilmaydi, uning asosiy maqsadi butun dunyo ustidan hukmronlik qilishdir.

G'ayritabiiy odamga qarama-qarshilikda qolgan odamlar paydo bo'ladi. Qanday qilib Rodion Raskolnikovning so'zlarini eslay olmaysiz: "Men uchta odamdan iborat maxluqman va men haqmi?" Qolgan odamlar kurashmasalar va etakchilikka intilmasalar ham, ular o'zlari uchun ko'proq qo'lda, ijodkor hayotni tanladilar: ovqatlanish, uxlash va ko'payish, o'zlarini boshqa odamlarning buyrug'iga bo'ysunishga qodir bo'lmagan odamlar bilan ko'paytirish. g'ayritabiiy.

Bunday keraksiz tarix va taraqqiyotni odamlar tomonidan to‘ldirish nuri, urushning o‘zi ne’matdirki, u yangi odamlarga, yangi irqga bo‘shliqni bo‘shatadi.

Shuning uchun Nitsshe kontseptsiyasi Gitler va unga o'xshaganlar tomonidan ijobiy qabul qilindi va irqiy nazariyaning asosiga aylandi. Shu sabablarga ko'ra faylasufning ijodi SSSR himoyasida edi.

Nitsshe falsafasining jahon madaniyatiga singishi

Bugungi kunda Nitsshe xalqi 20-asr boshlarida bo'lgani kabi, endi bunday achchiq dushmanlik bilan qichqirmaydi. U bilan bir soat davomida muhokama qilish, u bilan bir soat mulohaza yuritish va hatto uning g'oyalarini o'ylab topish mumkin emas. Ushbu falsafiy qarashlarning kirib kelishi bilan Tomas Mann "Doktor Faust" romanini yozdi va O. Shpeglerning falsafiy tafakkuri rivojlandi va uning "Sivilizatsiyaning tanazzulga uchrashi" asari Nitsshening dunyoviy qarashlari talqini bilan aniq ta'kidlandi.

Hayotning qolgan taqdirlari

Dahshatli rozumovskiy faylasufning zaif sog'lig'ini o'g'irlab ketdi. Bundan tashqari, har qanday odam ruhiy kasallik darajasiga qadar o'zining pasayishini namoyon qilishi mumkin.

1898 yilda faylasuf tomonidan tasvirlangan otni shafqatsiz suiiste'mol qilishning ommaviy sahnasi ruhiy kasallikning chidab bo'lmas hujumiga sabab bo'ldi. Shifokorlar boshqa chora topolmadilar va uni ruhiy kasalliklar shifoxonasiga yuborishdi. Ko'p oylar davomida faylasuflar agressiya olovi orqali o'zlariga zarar etkazmaslik uchun yumshoq devorlari bo'lgan xonada qolishdi.

(1 reytinglar, o'rtacha: 5,00 z 5)
Kirishni baholash uchun siz veb-saytda ro'yxatdan o'tishingiz kerak.

Ko'pincha falsafa va tasavvufning eng yorqin yutuqlarining sababi murakkab biografiyadir. 19-asrning ikkinchi yarmining eng muhim faylasuflaridan biri bo'lgan Fridrix Nitsshe qiyin qisqa, ammo ancha uzoq umr yo'lini bosib o'tdi. Keling, tarjimai holning muhim bosqichlari, mutafakkirning eng muhim asarlari va qarashlari haqida gapiraylik.

Bolalik va yurish

1844 yil 15 iyunda Skhidnaya Nimechchina yaqinida, kichik Rekkeni shahri yaqinida kelajakning buyuk mutafakkiri tug'ildi. Teri tarjimai holi, Nitsshe Fridrix aybdor emas, ajdodlardan boshlanadi. Va faylasuf tarixida buning o'qi hammasi aniq emas. Va versiya shundaki, u Nitski laqabli polshalik zodagonlar oilasidan kelib chiqqan, buni Frederikning o'zi ham tasdiqlagan. Faylasufning vatani kichik nemis ildiz nomiga ega ekanligini tasdiqlovchi avlodlar ham bor. Ular Nitsshe o'ziga aybdorlik va aybsizlik aurasini berish uchun shunchaki "Polsha versiyasini" taxmin qilgan deb taxmin qilishadi. Uning ota-bobolarining ikki avlodi ruhoniylar bilan bog'liq bo'lganligi va ularning ikkala otasining bobosi Frederikning bobosi, xuddi otasi kabi lyuteran ruhoniylari bo'lganligi aniq. Nitsshe 5 yoshga to'lganda, otasi og'ir ruhiy kasallikdan vafot etdi va onasi bolani parvarish qilish bilan shug'ullangan. Onasidan oldin u muloyim muloyimlikni his qildi va singlisi bilan uning hayotida katta rol o'ynagan qattiq va hatto katlanadigan yuz yilliklari bor edi. Hatto erta bolaligida ham Fridrix meva mo'ylov bilan bir xil emasligini va turli ingredientlarga tayyor ekanligini ko'rsatdi.

Osvita

14-asrda mashhur Pforta gimnaziyasiga yuborilgan Frederik afsonasi hali paydo bo'lishni boshlamagan edi, u erda klassik filmlar, qadimgi tarix va adabiyotlar, shuningdek, begona narsalarni nashr etishdi. Tilda Nitsshe tirishqoq edi, lekin matematikada bu juda yomon edi. Maktabda Frederik musiqa, falsafa va antik adabiyotga katta qiziqish bildirgan. U o‘zini yozishda sinab ko‘radi va ko‘plab nemis yozuvchilarining asarlarini o‘qiydi. 1862 yilda maktabdan so'ng Nitsshe Bonn universitetining ilohiyot va falsafa fakultetiga o'qishga yuborildi. Bu maktablar diniy faoliyatga kuchli tortilishni his qildilar va otam pastor bo'lganligi sababli vafot etdilar. Ammo talabalik davrida uning qarashlari allaqachon o'zgargan va u harbiy ateistga aylangan. Bonni Nitsshedagi sinfdoshlari bilan yaxshi munosabatda bo'lmadi va oxirida Leyptsigga o'tdi. Bu erda ular undan katta muvaffaqiyat kutishgan, hatto ish boshlanishidan oldin uni yunon adabiyoti professori sifatida ishlashni so'rashgan. Sevimli kitobxoni, nemis filologi F.Rixlining daldasi bilan ishlashga qaror qildi. Nitsshe osonlik bilan falsafa doktori unvoniga ega bo'ldi va Bazeldagi omonatlarini yo'qotdi. Ale Fridrix o'z kasbidan qoniqish hosil qilmay, filologik o'rtada uni mahkam ushlay boshladi.

Yunatsko dafnlari

Fridrix Nitsshening yoshligida ba'zi odamlarning falsafasi ikkita kuchli infuziya va zarbani tan olgan holda shakllana boshladi. 1868 yilda R. Vagner bilan uchrashish taqdirga aylandi. Fridrix bastakorning musiqasi bilan ilgari sehrlangan va uning tanishi dushmanlikdan holi emas edi. Ikki g'ayrioddiy o'ziga xoslik o'zaro boy bog'liqlikni topdi: ular qadimgi yunon adabiyotini yaxshi ko'rishdi, ular ruhni bog'lab turgan ijtimoiy qaydani yomon ko'rishdi. Uch yil davomida Nitsshe va Vagner o'rtasida do'stona munosabatlar boshlandi, lekin keyinchalik faylasufning "Inson, insonlar bo'lishi kerak" kitobini nashr etgandan so'ng ular sovib, haqiqatan ham muammoga duch kelishdi. Bastakor muallifning ruhiy kasalligining aniq belgilari borligini biladi.

Yana bir zarba A. Shopengauerning "Dunyo - bu iroda va namoyon" kitobi bilan bog'liq edi. Von Nitsshening nigohini dunyoga qaratdi. Mutafakkir Shopengauerni hamrohlariga haqiqatni aytish qobiliyati, qabul qilingan ko'rinishlarga qarshi chiqishga tayyorligi uchun yuksak baholagan. Uning ishi Nitssheni falsafiy asarlar yozishga va nasl-nasabini o'zgartirishga undadi - endi faylasuf bo'ldi.

Franko-Prussiya urushi paytida ular hamshira bo'lib ishladilar va jang maydonlaridan kelgan barcha chanqagan odamlar uni Dumada faqat xudbinlik va turmush qurishga bo'lgan umidlar oqimi haqida payqashdi.

Sog'lom

Hatto bolaligidanoq u sog'lig'ining hech qanday belgilarini ko'rsatmagan, u allaqachon uzoqni ko'ra olmayotgan va jismonan zaif edi, ehtimol bu uning tarjimai holining shakllanishiga sabab bo'lgan. Nitsshe Fridrixning kayfiyati chirigan va asab tizimi zaif. 18-asrda u kuchli bosh og'rig'i, charchoq va uyqusizlikni boshdan kechira boshladi, uzoq vaqt davomida past tonus va tushkun kayfiyatni boshdan kechirdi. Yaqinda kasallik bilan bog'liq holda neyrosifilis rivojlandi. 30 yoshida u sog'lig'ida keskin pasayish, ehtimol ko'r bo'lib qolish va bosh og'rig'i hujumlarini boshdan kechirishni boshladi. Ular uni opiatlar bilan davolashni boshladilar, bu esa skolio-ichak traktiga zarar etkazdi. 1879 yilda Nitsshe sog'lig'i bo'yicha nafaqaga chiqdi va men unga universitet uchun pul to'lashda yordam beraman. Va biz kasalliklarga qarshi doimiy kurashni boshladik. Aynan shu soatda Fridrix Nitsshening sevgisi shakllanmoqda va uning falsafiy mahsuldorligi sezilarli darajada oshadi.

Maxsus hayot

G‘oyalari 20-asr madaniyatini o‘zgartirgan faylasuf Fridrix Nitsshe 100 yoshga kirganida omadsiz edi. Uning so'zlariga ko'ra, uning hayotida 4 ta xotini bo'lgan va ulardan faqat 2 tasi (kamida) uni biroz xursand qilgan. Yoshligidanoq u singlisi Elizabet bilan jinsiy aloqada bo'lgan va u bilan do'st bo'lishni xohlayotganini aytdi. 15 toshda Frederik keksa ayol tomonida jinsiy zo'ravonlikni tan oldi. Bularning barchasi mutafakkirning ayollar oldidagi missiyasiga va uning hayotiga tubdan ta'sir ko'rsatdi. Siz har doim tug'ilgan kuningizdan oldin ayolni bizga o'rgatishini xohlaysiz. Har bir inson uchun aql jinsiy aloqadan muhimroqdir. Uning Vagner jamoasiga qo'shilish vaqti keldi. Keyinchalik u psixoterapevt Lou Salome tomonidan sehrlangan va uning do'sti, yozuvchi Pol Ri ham sehrlangan. Xuddi shu kvartirada bir vaqtning o'zida o'n soat davomida badbo'y hid yotardi. Lui bilan do'stlik oqimi bilan siz mashhur she'ringizning birinchi qismini yozasiz "Zaratusht shunday demoqda". Fridrixning qizlari qo'llarini va yuraklarini oldinga qo'yib, yana bir bor xafa bo'lishdi.

Hayotning eng samarali davri

Nafaqaga chiqqandan so'ng, kasallikdan qat'i nazar, faylasuf hayotining eng samarali davriga kiradi. Eng chiroyli kitoblari jahon falsafasining klassikasiga aylangan Nitsshe Frederik 10 yil ichida 11 ta asosiy asarini yozdi. 4 yil davomida “Zardushtni shunday deydi” asarimni yozdim va ko‘rdim. Kitob yorqin, noan'anaviy g'oyalardan o'ch oldi va falsafiy asarlar uchun rasmiy ravishda xos edi. Uning fikrlari, miologiyasi va she'riyati bir-biriga bog'langan. Birinchi qismlar paydo bo'lganidan ikki yil o'tgach, Nitsshe Evropada mashhur mutafakkirga aylandi. Qolgan "Hokimiyat irodasi" kitobi ustida ishlash juda ko'p qiyinchiliklarga duch keldi, uning oldidan dastlabki davrdagi fikrlar o'tdi. Ko'rinib turibdiki, faylasuf vafotidan keyin ham singlisining sa'y-harakatlari kerak edi.

Hayotning qolgan taqdirlari

1898 yil boshida o'tkir kasallik falsafiy biografiyaning oxiriga olib keldi. Nitsshe Frederik ko'chada otni urish sahnasini qo'ydi va bu Xudoning hujumiga sabab bo'ldi. Shifokorlar hali ham uning kasalligining aniq sabablarini bilishmagan. Eng muhimi, bu erda ruhiy o'zgarishlar majmuasi rol o'ynadi. Shifokorni kasalxonaga yotqizishning iloji bo'lmadi va Nitsshe Bazeldagi ruhiy kasalliklar shifoxonasiga yuborildi. U erda o'ziga zarar etkazmasligi uchun uni yumshoq mato bilan qoplangan xonada saqlashdi. Shifokorlar bemorni barqaror holatga keltirishga muvaffaq bo'lishdi, keyin zo'ravon hujumlarsiz uni uyiga olib ketishga ruxsat berishdi. Mati iloji boricha unni yengillamoqchi bo‘lib o‘g‘liga qaradi. Bir necha oydan keyin u vafot etdi va Frederik butunlay kar bo'lib, gapirish qobiliyatini yo'qotdi. Qolgan vaqtda opa faylasufni kuzatib turdi. 1900 yil 25 sentyabrda yana bir zarbadan so'ng Nitsshe vafot etdi. Yoshi 55 dan oshgan, bir qancha qarindoshlari faylasufni tug‘ilgan kuni bilan tabriklagan.

Nitsshening falsafiy qarashlari

Faylasuf Nitsshe nigilistik va radikal qarashlari bilan butun dunyoga mashhur. U hattoki hozirgi Yevropa ittifoqini, ayniqsa, uning nasroniy bazalarini keskin tanqid qildi. Mutafakkir o‘zi sivilizatsiya ideali sifatida qaraydigan Qadimgi Yunoniston soatlaridan Eski dunyo madaniyatining parchalanishi va tanazzulga uchrashini ta’kidladi. U keyinchalik "Hayot falsafasi" deb nomlangan kuchli kontseptsiyani shakllantiradi. Inson hayotining yagona va noyob bo'lishi bevosita muhimdir. Har bir inson o'zining guvohligi bilan qadrlidir. Hayotdagi asosiy kuch esa aql yoki tuyg‘u emas, balki irodadir. Insoniyat doimiy kurashda va uning kundalik hayoti endi eng kuchli emas. G'ayritabiiylik g'oyasi kuchayib bormoqda - Nitsshe ta'limotidagi markaziy g'oyalardan biri. Fridrix Nitsshening sevgi, hayot tuyg'usi, haqiqat, din va fanning roli haqida o'lchami.

Asoslarni yarating

Faylasufning tanazzulga uchrashi unchalik katta emas. Singlim qolgan barcha ishlarini ko'rdi, lekin u matnlarni tahrir qilishdan tortinmadi, shekilli. Bu asarlarning barchasi Fridrix Nitsshe uchun etarli edi, u har qanday fan olamida falsafa tarixi bo'yicha keng qamrovli dasturga kirishadi, jahon tafakkurining referent klassikasiga aylanadi. Mening eng qisqa kitoblarim ro'yxatiga allaqachon ma'lum bo'lganlardan tashqari, "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari", "Dajjol", "Musiqa ruhida fojianing tug'ilishi", "Axloq nasl-nasabidan oldin" asarlari kiradi.

Poshuki sensu jittya

Evropa falsafasining asosiy falsafasi emas, balki hayotning tuyg'usi va meta-tarix haqida o'ylab ko'ring va Fridrix Nitsshe ulardan ajralib turolmaydi. Ko'p qo'llaringizda hayot tuyg'usi haqida gapirishingiz mumkin, men uni butunlay unutaman. Xristianlik odamlarga ochiq-oydin maqsadlarda, mohiyatan odamlarni aldash uchun singdirilayotganiga qat'iy ishonaman. Bu dunyoda yashash juda ko'p va axloqiy xatti-harakatlar uchun shaharni ayblash adolatdan emas. Demak, Nitsshening fikricha, din odamlarni manipulyatsiya qiladi, ularni inson tabiati uchun noorganik maqsadlarda yashashga majbur qiladi. Dunyoda, "o'lik Xudo" odamlarning o'zlari axloqiy qiyofa va insoniylik uchun javobgardirlar. Insonning odam bo‘lishi yoki maxluqdan ayrilishi ham shundadir. Xuddi shunday, hayot tuyg'usi mutafakkir, irodadan kuchga ko'tarilib, inson (inson) g'alabani yo'qotishda aybdor, aks holda ular nodon bo'ladi. Nitsshening ilhomlantirilgan g'ayritabiiy insonga asoslangan tarixi tuyg'usi hali ham yo'q va ijtimoiy evolyutsiya uning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin.

G'ayritabiiy tushuncha

Nitsshe o'zining "Zardustra shunday gapirdi" markaziy asarida g'ayritabiiy odam g'oyasini shakllantiradi. Bu ideal odam barcha me'yorlar va asoslarni yo'q qiladi, u jasorat bilan dunyo va boshqa odamlar ustidan hukmronlik qilishga intiladi, boshqa odamlarning yirtqich tuyg'ulari va illyuziyalari. Bu buyuk haqiqatning antipodi "qolgan odamlar" bo'lib, ular stereotiplarga qarshi jasur kurash o'rniga qulay, ijodkor hayot yo'lini tanladilar. Nitsshening fikriga ko'ra, bunday qoldiqlarni ekishning hozirgi dunyosi urushlar foydasi, poklanish va qayta tug'ilish imkoniyati bilan bog'liq. A. Gitler tomonidan ijobiy baholandi va fashizmning mafkuraviy tayanchi sifatida qabul qilindi. Faylasufning o'zi bunday narsa haqida o'ylamagan bo'lsa-da. Ushbu asar orqali Nitsshe nomi SSSRda qat'iy himoyalangan.

Iqtibos

Iqtiboslari yorug'lik bilan yoyilgan faylasuf Nitsshe qat'iy va aforistik gapiradi. Shuning uchun biz har qanday manbadan ma'ruzachilarga qirg'in qilishni juda yaxshi ko'ramiz. Faylasufning kohanna haqidagi eng mashhur iqtiboslari: “Do‘stlik uchun emas, to‘g‘ri xo‘jayinga taslim bo‘lmagan odamlar doimo sevgiga garovini yo‘qotadilar”, “Kohanna har doim Xudoning bir oz bo‘lagiga ega bo‘ladi” degan so‘zlari bo‘lgan. sevgi... va Xudoning xudosi doimo bir nechta atirgulga ega bo'ladi. To'shak maydoni haqida u hatto achchiq gapirdi: "Agar ayolning oldiga borsangiz, sumkani oling." Uning maxsus shiori shunday so'zlar edi: "Meni o'ldirmaydigan hamma narsa kuchliroqni o'ldirishdir".

Nitsshe falsafasining madaniyat uchun ahamiyati

Hozirgi kunda boy va hozirgi faylasuflarning ishlarini kuzatish mumkin bo'lgan ishda 20-asr boshidagi kabi pishirilgan super retseptorlar va tanqidchilar yo'q. Keyin uning nazariyasi inqilobiy bo'lib, Nitsshe bilan ko'plab bevosita muloqotlarni keltirib chiqardi. Unga toqat qilish yoki muomala qilish mumkin edi, lekin endi uni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Faylasufning g'oyalari madaniyat va tasavvufga ta'sir ko'rsatdi. Masalan, Nitsshe ta'sirida T. Mann o'zining "Doktor Faust" asarini yozgan. Bu tom ma'noda "hayot falsafasi" bo'lib, V.Diltey, A.Bergson, O.Spengler kabi ko'zga ko'ringan faylasuflarni vujudga keltirdi.

Haqiqat shundaki, odamlar Fridrix Nitssheni ko'zdan qochirmasdan, odamlarning insoniyligini yana bir bor ta'kidlaydilar. Bu uning tarjimai holidagi tergovchilar izlayotgan faktlar va odamlar ular haqida o'qishdan xursand. Faylasuf hayotida nima ahamiyatsizroq edi? Misol uchun, men butun umrimni musiqa iste'mol qilish, yomon pianinochi bo'lish bilan o'tkazdim. Va nihoyat, fikringizni sarflab, siz musiqiy asarlar yaratdingiz va dorivor tibbiyotda improvizatsiya qildingiz. 1869 yilda vinolar oilasi Prussiyaning ulkanligiga ishonch hosil qildi va bir xil davlatda yashamasdan, to'liq hayot kechirdi.

Uning taqdirini tushunadigan havaskorlar kam bo'lsa-da, shon-sharafi yuz yildan ortiq vaqtdan beri zaiflashmagan zamonaviy tafakkur titanlaridan biriga bag'ishlangan rasm. Muallif o'zining ilmiy qobiliyatlari dunyosida Nitsshe fojiasining o'zini emas (buni Stefan Tsvayg, Karl Yaspers va boshqalar tomonidan ajoyib tarzda amalga oshirgan) emas, balki ushbu fojianing ichki, immanent ravishda kuchli falsafiy o'rnini bosishini ko'rsatishga harakat qilgan.

Nitsshe Fridrix (1844 - 1900) : Nemis voluntarist faylasufi, irratsionalist va modernist, Yevropa “hayot falsafasi”ning asoschisi, kuylaydi. "Yangi axloq" g'oyalarini rivojlantirgan odamlar, Nitsshe butunlay bostirilgan nasroniylik hayotiga asoslanib, "Dajjol" (Der Dajjol; so'zma-so'z "Dajjol" deb tarjima qilingan) nomli risola yozdi. 1889 yilda aqldan ozgan va o'limgacha ilohiy bo'lgan. Yigirmanchi asrning turli falsafiy va ijtimoiy oqimlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi: fashizm va irqchilikdan plyuralizm va liberalizmgacha. Nitsshe g'oyalari unga qarshi kurashda xristianlik dushmanlariga aniq qarama-qarshidir.

So'nggi o'n yil ichida "Nitsheanizm" yoshlar uchun o'ziga xos intellektual modaga aylandi va Nitsshe badavlat odamlarning butiga aylandi. Muhim tinchlik, zudlik bilan nikoh pistirmasiga aylangan axloqiy g'azab va xudbinlik bilan aniq bog'liq. "Nitshe - yangi mualliflardan birini yozing - har bir yangi o'qishning har bir bosqichida uni yanada chuqurroq tasdiqlaydigan yagona muallif. tajriba kuchimdan mahrum"1. Faylasuf hayotini hurmat bilan tushunmasdan, uning ijodining o'ziga xos xususiyatlarini ham, uning ulkan oqimi sabablarini ham tushunish mumkin emas. Va bu bizning zamonamizda boy sub'ektiv amaldorlarning qochishining sabablari. Va so'zlar ortida I. Uning g’oyalarini ashaddiy tarafdori Garin “Nitshe falsafasi Nitsshe ichki dunyosining ochilishidir”2.

Fridrix Nitsshe 1844 yil 15 iyunda tug'ilgan. pastorning oilasi bilan. Otaning erta vafotidan (1848) to'siq bo'lmadi, bu bolaga qattiq ta'sir qildi va allaqachon kuchli diniy ombordan ta'lim to'pini olib ketdi. Bolalikda musiqa kuylash va xorlarni kuylash, ular uxlab yotgan farishtalarni ochib, sevimli sahnalariga qayg'u bilan qarashdi. Bu nafaqat Injil hikoyalari, balki uning baxti yangi buyuk oqimni keltirib chiqardi: qadriyat, poklik va shirinlik kabi tushunchalar uning yuragini qattiq bosib turardi.

Faylasufning ruhining rivojlanishi uning risolalari rag'batlantiradigan narsalarga boy. Yosh taqdirlar uchun mo''jizaviy cho'qqi ko'tariladi:

Siz meni yangi qattiqlashuv bilan xafa qildingiz.
Xo'sh! Qabrga yo'l aniqroq...
Siz g'azabdan burab qo'ygan yodgorlik,
Tez orada titrayotgan ko'kraklarimni bosaman.
O‘lasanmi... Qachongacha?! Qizilmiya ko'zlarimdan o'ch oladi
Men yangi maqsad haqida hayajonlanmoqchiman;
Siz tun bo'yi doimo muhtoj bo'lasiz,
"Men qasos olmasdan yashay olmayman", deysiz, "olmayman!"
Va endi bilaman: xom qabrdan
Men yana qorong'u asrimni buzaman,
O'zimizniki emas, yovuz kuchlar ta'siri ostida,
Va ular haqida: yaxshi xabar, mening dushmanim - xalq!

Bu erda nasroniylik idealini yanada chuqurroq tushunish mumkin. Boshqa tomondan, avvalgidek, Nitsshe hissiy moyillikni almashtirishdan jiddiy himoya qiladi:

Vayronaga nisbatan sezgirlik
Barcha parostki kohannya...
Giyohvandligingizni unuting,
Spalakhne qondan ichdi.
Siz ochko'zlikdan o'layapsiz
Yoshligingizni buzmang,
Chunki olov shafqatsiz,
Nozik Vogon
Erkaklik eriydi
Yarim puflagan qon bilan,
Popeladan mahrum bo'lish mumkin emas
Sizning sevgingiz kabi.

Nitsshe yoshligida shunday fikrda edi; Va shunga qaramay, shu bilan birga, u bizga uning qalbida saqlanib qolgan iblis kuchini ochib beradigan boshqa narsalarni yozgan. Hayotimizning keyingi davrini ko'rib turganimizdek, bu kuch uning oqimida namoyon bo'ladi.

Men yana kasal bo'lgunimcha
Víkno vidchinene qoni tirik...
Balta, boshimga hasad
Va pichirlang: men erkinlik va sevgiman!
Men ta'mni va qonni hidlayman ...
Xvilya meni izlaydi...
Men bo'g'ilib qoldim, o'zimni tashlayman ...
Agar bormasangiz: olovda xavf bor!
Ko‘chaga yuguraman... Hayratdan hayratdaman:
Tirik qon o'lmoqda va hamma joyda ...
Hamma odamlar, ko'chalar, binolar - hamma narsa unda!
Mendek ko'zlaringni ko'r qilmaydilar,
Men odamlarning yaxshi hayotini urug'lantiraman,
Bu men uchun juda tiqilib qoldi: men bu erda boshpana beraman!

Balki, bunday misra poetik obraz yarata olmagandir? - Yo'q, biz uning kitob va varaqlarida, falsafiy asarlarida ham xuddi shunday “qohbus”ni tan olishni istaymiz. Ale vertshis eng katta amaliy dumbani ifodalaydi. She'riyat ham musiqa singari Nitsshening eng sevimli mashg'ulotiga aylandi, u hatto bolaligida ham, uning eng buyuk tarjimai holi D.Galevning so'zlariga ko'ra, "ijodkorlikning zolim instinktidan uzoqlashdi"3.

Xudoning xalqini seving va janjallashmang,
Menga ochiq ayt, sen yomonlik uchun ibodat qilyapsan,
Va shiddatli yovuz narsalarning mo''jizaviy xushbo'yligi
Baxt yo'qolguncha nafas oling.

Asosiy martabadagi boylar uchun Nitsshening o'zi shunday "amoralist" bo'lib, yaxshilik o'rniga yomonlikni mamnuniyat bilan qabul qiladi va o'z obro'si uchun undan tortib olishga haqli bo'lmagan odamdan o'zgaradi. Aslida, bu tasvir ancha chuqurroq va murakkabroq. Ale Nitsshe, hayotingizning istalgan daqiqasida uni qabul qiling, agar siz o'zingizga aylangan ushbu but bilan o'zingizni davolashni istasangiz. Asosiy motiv - hamma odamlar qanday qilib unga o'zini tashlab, ustidan kulish dunyosida o'zini yo'qotishdan qo'rqmaydigan odamning qahramonligi. O'z-o'zini o'zi yoqtirishdan qo'rqish buyuklikning eng keng tarqalgan belgilaridan biridir: cho'llar asr davomida boy avlodlar uchun xazinaga aylangani kam uchraydi. Bu oilada bo'lmagan Nitsshe, garchi u falsafaning o'ziga xos "cho'li" bo'lsa ham, nikoh qadriyatlarini tan olmadi. Bundan tashqari, biz yangi davrni - g'ayritabiiy insonlar davrini boshlash uchun payg'ambar kabi "cho'l"dan chiqmoqchimiz. Shuning uchun u o'zining so'nggi asarida o'z g'oyalarini payg'ambar og'ziga soladi, garchi nasroniy emas, balki fors Zardusht.

Mening vitrilo - mening fikrim va kermanich - erkin ruh,
Va mening mag'rur kemam suvlar bag'rida suzib yuradi,
Va vijdon ovozi, zodagonlik elementi,
Men yolg'on gapiraman, yolg'on gapiraman: menda tabiiy kuch bor
Men yolg‘iz o‘zim jangga boraman, ummon shovullaydi...

Nitsshening firibgarlari o'zlarini shunday ko'rsatadilar: ular tabiat va uning yashirin joylarini zo'rlik bilan (shaytonning yordamini so'rab) zabt etgan doktor Faustga o'xshaydi. “Hidi biz uchun muqaddasdir! - 20-asrning boshi haqida gapirganda. yozuvchi Hermann Hesse. “Biz ularni xushnud qilmoqchimiz, bu ibodatxonalarning qriplarini ushlab turuvchi mahkam, baland ustunlarga ehtirom bilan hayrat bilan qoyil qolmoqchimiz... Biz Faust va Zaratustra ibodatxonalari va muqaddas joylar deb ataymiz”3. Bu erda markaziy ideal erkinlik, chunki u Xudoni bilmaydi. Vine yangi diniy e'tiqodni - odamlarning hokimiyatga bo'lgan ishonchini va yangi diniy topinishni - "g'ayritabiiy odamlar" ni anglatadi. Nitsshening o'ziga aytgan chuqur so'zlari haqiqatan ham bashoratli edi:

Zi schodennik

Darvozalarning hammasi ichkariga kirganda,
Men Znovani tiriltirmoqchiman
Ismi unutilganlar,
Ularni yana haydash uchun.
Qo'rqinchli: Men kulishdan qo'rqaman
Hissa qalbga shirin:
Men o'zim bilan kurashishim kerak,
O'zingizni quldek tuting.

Fridrix Nitsshe ijodining asosiy motivi va ayniqsa uning falsafasi, asosiy dvigateli va shu bilan birga, uning hayotiga tahdid bir xil. kuch, U u orqali, xuddi daho orqali, lekin ayni paytda o'z-o'zidan harakat qilganidek, Nitsshe bundan xabardor edi. Ba'zan ular bundan qo'rqishdi, ko'pincha ular bu haqda "oddiy odamlar" orasidagi ustunlik sifatida yozishdi. Bundan ko'ramizki, to'liq erkinlik va o'z-o'zini ta'minlash ideali falsafa falsafasining noto'g'ri talqini. To‘g‘ri, Nitsshe xudoga bo‘lgan ishonchini yo‘qotgach, endi o‘zi uchun o‘zi bukiladigan idealni topa olmadi: yangi ideal yolg‘on bo‘lib chiqdi va u butun ijodini, aslida, ideallar hayotiyligiga bag‘ishladi. - kelajakdagi manfaatlar, axloq4, insonparvarlik5, mustaqillik (masalan, ayollar, chunki oziq-ovqat emansipatsiyasi o'sha paytda juda mashhur bo'lgan)6, sabab7, ilmiy ob'ektivlik8 va boshqalar. ichida. Mavjud qadriyatlarni yo'q qilish orqali emas, balki yangi qadriyatlarni yaratish orqali radikal "qadriyatlarni qayta baholash" amalga oshirildi.

Yangi qadriyatlarni kim yaratishi mumkin? Nitsshening o'zi o'zi haqida shunday yozgan edi: "Men ming yil davomida qadriyatlarni buyuradiganlardan biriman. Yumshoq ma’baddek qo‘lingni tut, yoz, vositaday, ming kishining irodasi... o‘q, Zardusht aytganidek, yaratuvchining saodati”9. Ale Zaratushtra g'ayritabiiy odamdan kam "payg'ambar" emas. Qanday qilib o'z qadriyatlaringizni oldindan aytib berishingiz mumkin? Nitsshe oʻzining “Zardusht” asarining barcha taqdirlarini (xudo zamonidan oldin ham) sarhisob qilar ekan, oʻquvchi tushunishi uchun muhim boʻlgan, shuningdek, muallifning oʻzi uchun yanada muhimroq boʻlgan soʻzlarni yozadi: “Zardustra tan olindi. bilan umrimda bir marta ishimni bitiraman... vin e qattiqlashishi haqiqat ro'yobga chiqmaguncha, o'tmishdagi hamma narsa amalga oshguncha"10. Demak, uning missiyasi nafaqat o‘tmishda, balki o‘tmishda – Zardusht timsoliga singdirilgan falsafa folbinni sinashdan oldin maqsadsiz va umidsiz butun insoniyatning oqlanishiga mas’ul edi. Voy, bu hayot haqiqatdan ham maqsadsiz va ahmoq ekan, falsafiy ma'no berish uchun uni oqlash mumkinmi? Bu, ehtimol, Nitsshening Xudoni sezgan va Uning o'rnini topadigan faylasuf sifatidagi asosiy g'oyasi. Bilasizmi, men o'ylaganimdek, fikrda taraqqiyot. Insoniyat, Darvin nazariyasiga ko'ra, faqat bilvosita ko'rinishda namoyon bo'ladi: tabiiy tanlanish (kuchli shaxslar va zaiflar o'rtasidagi kurash) tufayli u insoniyatdan ustun bo'lishi kerak. Nitssheni gumanist (humanum – inson so‘zidan) deyish adolatsizlik ekanligi aniq. Oxir-oqibat, odamlar faqat kiyinishlari mumkin bo'lganlardir. 1909 yilda yosh Herman Hesse Taraqqiyot g'oyasini taqdim etgani uchun Nitssheni o'zining butlari - Darvin va sotsial darvinizm asoschisi Gekkel bilan bir darajaga qo'yganidan xursand bo'lib: "Biz bugungi kunda yangi ajoyibdan xursandmiz va yanada yorqinroq, ajoyib kelajakka umid qilamiz "1 .

Ma'lum bo'lishicha, Nitsshening o'zi o'tmish va kelajak o'rtasida, go'yo u hali kelmagandek paydo bo'ladi. Alening o'zi hali o'zini xalqdan ustun qo'ymagan. Sizningcha, inson sifatida qanday qadriyatlarni yaratishingiz mumkin? Etakning qadrini bilsa bo'ladimi, tinmay olg'a intilding, qaysi vino haqida bunchalik boy yozding? Sizning bilimingiz o'z ichiga sig'maydigan narsa uchun qanday qilib shuncha pul to'lashingiz mumkin? Bu erda biz xristianlik bilan aniq parallellikni ko'ramiz. Jamoat odamlar Xudoning O'zi ularga berishi mumkin bo'lgan narsa uchun o'zlarida bu ko'rinishlarga qarshi kurashishlari mumkinligini tushunadi. Aslzodalarning yulduzlari, nega ular taslim bo'lishlari kerak, chunki ular hali ham gunoh bilan bog'langan? Bu bilim asta-sekin unga Inoyatni beradi, u chaqiradi, to'g'ridan-to'g'ri va bu kurashda odamni rag'batlantiradi. Inoyat Xudoning qudratining namoyonidir. Shunday qilib, Nitsshe hamma narsaga ishongan holda "jonli" edi kuch, Yaka sizga g'ayritabiiy odam haqida gapirib berdi. Uning o‘zi ham “asablarining ochko‘z, iblis ta’sirchanligi” yashiringan qo‘lini cheksiz ishtiyoq haydaganday yozar edi12. Nafaqat Nitsshening biograflari, balki Nitsshening o'zi ham ko'p joylarda ta'sirchanlik haqida gapirib, uning xarakterining o'rta tabiatini ilhomlantirgan. Bu jihatni adolatli tasdiqlash kerak. Garina: "Nitsshening nutqdan oldin vaqt o'tishi bilan o'sib boradigan jozibasi uning "infektsiya" xarizmatik sovg'asi, kuchli energetik impulsning uzatilishidan ilhomlangan"13. Odamlar uchun bu haqda o'ylash mumkin emas energiya Impuls bilan yashash ko'proq ob'ektivdir. Xo'sh, Nitsshe kimning vositachisi edi?

Asosiy tushuncha, bu energiya va kuch shifrlangan so'z "Iroda" dir. Nitsshe ixtiyoriy, shaxsiy irodani hurmat qiladigan falsafiy oqim vakili, qonunlarni emas, balki barcha nutqlarning asosiy sababi deb ataladi. Qoidaga ko'ra, ixtiyoriylik nasroniylikdan paydo bo'lgan, chunki Xudodan voz kechib, "iroda" parchalanib ketgan va shuning uchun tartibsiz kosa bo'lib ko'rinardi. Evropadagi ba'zi xristian mutafakkirlari voluntarist bo'lishni xohlashdi: masalan, ingliz faylasufi va tarixchisi Tomas Karlayl. Fransuz ekzistensialist faylasufi Jan-Pol Sartrning ateistik ixtiyorida odamlarga mutlaq erkinlik berilgan, garchi ular buni o'zlari bilmasalar ham; inson har doim o'zini o'zi ovqatlantiradi va boshqa hech kim uni ovqatlanmaydi. Nitsshening "Iroda" kontseptsiyasi biroz o'ziga xos tarixga ega bo'lib, uning yoshligining butlari - Shopengauer va Vagner nomlari bilan bog'liq.

Nemis faylasufi Shopengauerning kitoblari (hayot taqdiri 1788 - 1860) bilan birinchi tanishish soatlarida Nitsshe allaqachon Xudoga ishonchini yo'qotgan edi. Pfortdagi buyuk maktabda o'n to'rt yil o'qiganimizdan so'ng, biz bilimdon yozuvchilarning (garchi maktabning o'zi diniy bo'lsa ham) ongiga singib ketgan ishonchsizlikka erta duchor bo'ldik. Buyuk qo'shiqchilar Shiller, Bayron, Xölderlin va boshqalar uning butlariga aylandilar - ularning ko'pchiligi chuqur ma'yus bo'lgan, g'urur va o'zini sevishni hayot tamoyili sifatida shakllantirgan odamlar edi. Universitetga o'qishga kirib, ilm-fanda kamtarona yutuqlarga erishib, o'z ustozi, taniqli filolog professor Ritschlning xursandchiligi bilan o'zini filologiyaga, yunon tilim va adabiyotimga butunlay bag'ishlash uchun ilohiyotdan butunlay voz kechdi. Endi keling, menga hech qachon xotirjamlik bermagan, faqat yon tomondan, kofirning pozitsiyasidan va yomon aqlni uyg'otadigan nasroniylik haqida gapiraylik.

1865 yilda Shopengauerni o'qish qalbda katta inqilobni keltirib chiqardi va birinchi navbatda hayotning barcha qadriyatlarini qayta baholash zarurligiga duch keldi. Shopengauer "Iroda va Vista kabi yorug'lik" kitobida yorug'lik bilan porlayotgan iroda va uning ulug'vor va dahshatli namoyon bo'lishini qo'riqlaydigan Namoyish haqida yozgan. Iroda ilohiy, qisman, josuslik qulog'i yo'q va faqat bitta narsa faolroq. Doim o'z qarindoshi qiyofasida o'ziga qarshi kurashib, u abadiy azob-uqubatlarni anglatadi. Biz hech kimdan o'limdan qochib qutula olmaymiz, chunki Iroda yo'q qilish uchun vayron qilishi mumkin. O'z-o'zidan namoyon bo'lish Volyaga qullikka olib keladi yoki, ehtimol, o'z-o'zini bilish yo'li orqali tafakkur cho'qqilariga erishadi. Haddan tashqari yorug'likdagi bo'sh joydan dissonansni keltirib chiqaradigan maxsus tushunish bilan azoblanishning oldini olish kerak. Nitsshe dunyo haqiqatlari bo'lgan azob-uqubatlar va yolg'onlarni nozik tarzda idrok etdi. Nazarimda, Shopengauer ozodlik payg‘ambari bo‘lib, o‘zining illatlarini shafqatsizlarcha qoralab, odamlar yotib qolsin, deb tuyulardi. Shopengauer ko'pincha nasroniy tushunchalarini, ayniqsa astsetik tushunchalarni qabul qilgan bo'lsa-da, uning falsafasida hinduizm va buddizmda "ma'rifat" deb ataladigan narsaning "odati" bor edi: beparvolikni qo'shish kerak, buzg'unchi emas, yashashga bo'lgan irodangizni so'ndiring, keyin tizimga kirish u bilan. Shunda siz xalq ustidan hokimiyatga ega emassiz. Chiqish kerak, yana o'lish. Nitsshe buni shunday tushundi:

Donolik

Haqiqat - buzilmasda, chiriganda, chiriganda!
Temza - nirvana; uning xayolidagi baxt umidsiz kuchsizdir ...
Hayot muqaddas sokin, uxlab qoling.
Hayot - bu nurda tinch va osoyishta chirigan qabr.
Qayiq.

Keling, Nitsshega katta oqim keltirgan sobiq bastakor Rixard Vagnerga (1813 - 1883) qadam qo'yaylik. Biz u bilan Shopengauerning qizg'in ishqibozligidan oldin ham tanishdik, buni Vagner ham qadrladi. Musiqa, iste'dod va tanqidiy fikrni yaxshi bilgan Nitsshe pranksterlardan charchagan Nitsshening yangi butiga yaxshi hamroh bo'ldi. Vagner operalarida olijanob va kuchli qahramonlar har doim pastlik o‘ljasidan foyda ko‘rmasdan – aldov bilan qurbon bo‘lib qoladilar. Vagner "Xudolar kuni" da qadimgi Evropaning qudratli madaniyatining paydo bo'lishini allegorik tarzda tasvirlab bergan, bu erda qudratli xudolar kurash, xiyonat va qaytarib bo'lmaydigan nutqlar orqali bu dunyodan mahrum bo'lishadi. Germaniya Vagner tomonidan italyan opera kanonlarini buzgan holda o'z musiqasi orqali etkazishga harakat qilgan nemis xarakteri g'oyasi uchun maqtovga sazovor bo'ldi. Bir paytlar Bayretida haqiqiy ma'bad bor edi - yarim sirli (yoqib ketgan) spektakllari uchun maxsus mo'ljallangan teatr. Vagner, xuddi Nitsshe singari, nasroniylikni yoshligidan mahrum qildi. Tasdiqlanganidan keyin sovuqdan omon qoldik*, agar uning kuchli bilimi uchun, agar biz bir vaqtning o'zida "tiyinlarning bir qismini solodga isrof qilgan bo'lsak, ruhoniyga tan olish uchun pul to'lashni maqsad qilganmiz"14. Biz rus anarxizmining asoschisi Mixail Bakunin bilan uning uchun do‘st edik; Bir kuni Bakunin “Nosiralik Iso” tragediyasini yozishni rejalashtirgan bastakordan Isoni zaif irodali shaxs sifatida tasvirlashni so‘radi15. Vagnerning o'zi xuddi Nitsshedan oldingi kabi shunday deb o'ylagan: "Xristianlik haqiqatan ham Xudoning mo''jizaviy sevgisi tufayli er yuzidagi odamlarning shafqatsiz, shahid va ayanchli poydevoridir"16. Shopengauer kabi charchagan hayot Vagnerning ideali edi. U ko'proq qahramonlik va estetik siymolar bilan qiziqdi. "Yashash istagi" ularni fojiali vaziyatlarga qo'yib, qochishga harakat qilmoqda. Alening o'zi, bugungi guvohlarning so'zlariga ko'ra, muvaffaqiyat va o'ziga xos shon-sharafni eng yaxshi ko'rgan.

Nitsshe, Shopengauer va Vagnerdan asta-sekin norozilik kuchaydi. Ikkala holatda ham, G'arbning timsollarini o'rganib, men Vagnerda soxta qahramonlik va ikkiyuzlamachi axloq niqobini kiygan haqiqat bilan tushunishga harakat qilaman. O'zi yangi haqiqatlarning tashuvchisi bo'lishni xohlagan Nitsshe, xususan, o'zining ikki butini na haqiqiy ishonchlilikni, na keng do'stlikni bilmas edi. U Vagnerni tanqid qila boshlaganidan so'ng, keyingi metrgacha bo'lgan baxtiyor o'rnatish dushman-sovuqga aylanadi va bastakorning o'tkirligi uni kuldirdi.

Nitsshening qisman tabiati baxtning etishmasligi va yo'q bo'lib ketishi bilan kelisha olmadi. Tushunganimdan so'ng, men "o'limgacha sevish istagi" falsafasini, tartibni yomon niyatli estetiklashtirishni qabul qila boshladim. Aniq boshqacha falsafani yaratish uchun irodani reabilitatsiya qilish zarurati va shuning uchun hech kimga bo'ysunmaydigan o'zini o'zi boshqarishga sig'inish kerak edi. kuch Nitsshe falsafasi bilan eng yaxshi tanish bo'lgan odamlar orasida. Bu iroda (uni "Hukmronlik irodasi" deb atagan) o'ziga xos energiyaga ega ekanligini bilib, u yaratganda u orqali harakat qiladi: musiqa, she'rlar, falsafiy aforizmlar yaratadi. U bugungi kunda tirik va diniy hayotsiz, u aqldan ozgan "ijodkorlik" darajasiga ko'tarilish ta'siriga ega, uning yagona meta - o'zini ifoda etish. To'g'ri, o'zini namoyon qiladigan odamlar ko'pincha o'zlarini tan olish va o'z faoliyati ko'lamini ochib berish muhimligini tan olishadi. Ale ko'proq va tez-tez kuch Men xotirjam o'ylash uchun vaqtimni boy bermay, uning ustidan qusishni boshladim. U, hatto Yevropa xalqlari uchun mashhur bo'lgan: "Madaniyat - bu pishirilgan tartibsizlik ustidagi yupqa olma qobig'i"17.

Nitsshe falsafasining asosiy tushunchalari nafrat, ustunlik va abadiy burilish edi. Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik.

Xafagarchilik 18 - bu erda nafrat izlanadi, shunda zaiflar kuchlilarga mos kelishi mumkin. Nitsshening o'zi o'zini "kuchli" shaxs sifatida hurmat qilgan, garchi u g'azablanmoqchi bo'lsa va ko'pincha bunga shubha qilar edi. "Zaif" odamlarga ularning asosiy meta-ko'rishlari natijasida to'g'ri yaratishga ruxsat berilmaydi. Yolg'iz yashay olmagan bachachilar birlashib, nikoh va davlat yaratdilar. Bu "ochko'z" munosabatlarning axloqi har bir kishi uchun qiyin, "kuchli" bo'lganlarni himoya qiladi, ular uchun hech qanday ehtiyoj yo'q. Ularni o'rmondan ushlab turish uchun "zaif" axlat, achinish va shunga o'xshash narsalar bilan chiqdi. Darhaqiqat, ular hech narsa bilan yaratilmagan: ular hidlaydi, tashqi bo'lib, shahvatdan boshqa. Bu "kuchli"larning har narsada noto'g'ri ekanligi haqida hid soladi. Shu tarzda, badbo'y hid ularning erdagi hayotini o'g'irlaydi va har doim jannat haqida va'z qilishni xohlaydi. Nitsshening fikricha, xafagarchilik nasroniylikning mohiyatiga asoslanadi. “Bu avvalgi nafrat rozuma, G‘urur, erkalik, erkinlik... shodlikni his qildim, shodlikka otildi”19. Yarashuvni hisobga olgan holda, qolgan masihiy Masihning O'zi edi va U xochda o'ldi, shundan so'ng havoriylar (ayniqsa Pavlus) yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik haqidagi missiyasini tubdan amalga oshirib, uni "nasroniylikka qarshi" ga olib keldi. Nitsshening Masih haqidagi idealini zaif va zaif irodalilar hurmat qilishadi, Uning shogirdlari idealini esa past va vahshiylar hurmat qilishadi.

Asossiz nasroniylikning bunday merosiga nima sabab bo'lgan? Ko'pincha shunday. Ammo Nitsshe buni chuqur tushunmagan va dinning ibtidoiy tanqidini o'zini butunlay aldash sifatida qabul qilgan deb aytish mumkin emas. Yoshligida dugonalaridan biri ibodatning mohiyati haqida istehzoli fikrga kelgan bo‘lsa, Nitsshe uning gapini qovog‘ini chimirib: “Eshakning iliqligi, Feyerbaxning tug‘ilishi!”20 degan so‘zlar bilan bo‘ldi. Va bu asarida "Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farq bilan" u o'rganadi: "Odamlarni sevish uchun Xudo - bu hali ham odamlar erishganlar orasida eng olijanob va eng uzoq his edi"21. Ammo baribir, siz yillar davomida kuchayib borayotgan nasroniylikka bo'lgan nafratingizga g'arq bo'lishingiz kerak. Xafagarchilikning og'irligi yo'q. Deyarli kechikib, u boshqalarning moliga intiladi. Nafrat va nasroniylikni bog'lash uchun maqbul bo'lgan ovqatlanish nasroniylikning ichki makonining ozuqasidir. Nitsshe o‘z his-tuyg‘ularini nasroniylikdan oldin ham bilar edi: badbo‘y hidi boshqacha edi, kayfiyatiga ko‘ra, ikkalasiga ham so‘z berdi. Ale ijobiy zmíst nasroniylik bulo yomu berk. U Muqaddas Maktubning "dunyosi" ni tanqid qilish uchun uning ma'nosini tushunmasdan alohida hurmat ko'rsatdi. Xristianlik odamlarda ikki qismdan iborat, eng yorqin va eng qorong'i. Dunyoga va uning zulmatiga bo'lgan muhabbat uning eng katta qismlarini iblis nisbatlariga kengaytirishga imkon beradi; Biroq, dunyo so'zlari inson qalbining go'zal, samoviy tomoni uchun joy beradi. Faylasuf bu tomonni tan olmadi va aqli bilan ham tan olmadi. Keling, o'zimizni iroda hukmronlik qiladi deb o'ylab, o'zimizni qul qilib, o'zimizni yo'q qiladigan giyohvandlikka yo'l qo'yaylik. U insoniyatni "eng yaxshi" va "eng yaxshi" ga to'liq ajratdi, lekin uning o'zi birinchi bo'lib to'liq muvaffaqiyatga erisha olmadi. Har qanday tirik odamning murakkabligi, noaniqligi va zaifligini ochib bergan Nitsshe o'z xarakterining murakkabligi oldida qurolsiz ko'rindi.

Nadlyudina- Nitsshening "kuchli" odamlar haqidagi g'oyasining chegaraviy rivojlanishi. Bu harakatga singib bo'lmaydigan dunyo. G'ayritabiiylikning uzaytirilishi "qolgan inson" dir, unga ko'ra faylasuflar o'zlarining nikohlarini qadrlashgan. "Qolgan odamlar" ning asosiy muammosi ularning o'zini hurmat qilmasligidadir22. Shuning uchun biz uni o'zimiz uchun o'zgartira olmaymiz. Bu "zaif" ning rivojlanishi o'rtasidagi chegara. Ijodga qodir bo'lmagan, ehtiyoj yo'qligi tufayli ijodkorlikni keltirib chiqaradi va faqat qanoat uchun yashaydi. Hech kimdan nafratlanmang, faqat o'z hayotining tinchligi va xavfsizligiga erishmoqchi bo'lgan har qanday odamni ayblashga tayyor bo'ling. "Qolgan odamlar"da XXI asr odamlariga yuklangan kundalik idealni osongina tanib olish mumkin. Evolyutsiyaga ishongan Nitsshe uchun bunday insoniyat uning boshi berk ko'chadir. Menimcha, dunyo odamlari maxsus bo'lmagan omma orasida ixtisos sifatida "qolgan odamlar" dan ajralganlikda aybdor bo'ladi. Ular bilan jangga kirishish mumkin, ammo ulardan qochish mumkin. G'ayritabiiy odamlarning yakostilari nima? - Undan mahrum bo'lish mutlaqo oqilona emas. Nima uchun yashashingiz kerak? Va agar faqat o'zingiz uchun bo'lsa, unda sizning "qolgan odamlar" bilan qanday aloqasi bor? Eng muhimi, uning tabiatining iblis tabiati hukmronlikda yotadi. "Qolgan odamlar" shunchaki achinarli va qadrsizdir; G'ayritabiiy odam o'ta kuchli aqlning og'irligini ko'taradi. Uzum Masihning jabhalarini, shuningdek, Dionisning jabhalarini muhrlaydi - azob chekayotgan butparast og'riqlar, sharob, orgiyalar va sirlar, Apollonning aqldan ozgan dubloni. Xaosdan parchalanib ketgan, sayrga chiqqan Dionis o'limni ixtiyoriy ravishda tan oladi va butun Najotkordan mahrum bo'ladi. Nitsshe o‘z o‘rnida Dionisni o‘rgangan. Barcha "super odamlar" dunyo bo'ylab "shoshilib", hech narsa haqida qayg'urmay, ta'qibga uchraganga o'xshaydi. Nitsshening o'ziga xosligining iblis tabiati (isteriyasiz emas) Stefan Tsvayg23 tomonidan ifodalangan.

Inson naslining abadiy yaratilgan va yaratilmagan haqidagi g'oyasi bizning davrimizda Nitsshe falsafasining mashhurligining sabablaridan biridir. Bir tomondan, ommaviy axborotning barcha shakllari "qolgan odamlar" kultini targ'ib qiladi, uni yaratadigan hech narsa yo'q va hammadan faqat xursandchilik bilan foyda ko'radi. Boshqa tomondan, shu bilan birga, butun dunyo manfaati uchun milliardlab oddiy odamlarni donolik bilan va "professional ravishda" dabdaba qila oladigan alohida shaxslar toifasi - "elita" kulti yaratilmoqda. Va hozirgi madaniyat bu odamlarning "jinlari" haqida gapirishga jur'at etmaydi, hikoya u tomonidan yozilgan. Satanizm falsafasi bugungi kunda ko'plab ziyolilar tomonidan hurmat qilinadi va Lyutsiferning o'ziga sig'inish ("nur tashuvchi") bilim dinidir. Afsuski, Nitsshe doimo unga qarshi qo'riqchilardan mahrum bo'ladi. U mutafakkir bo‘lgani uchun o‘zi yaratgan dinning aqidalariga ko‘r-ko‘rona ishonishi mumkin edi. U o'zining zaifligini, ojizligini kasal bo'lib qolguncha tushunib, shubha qildi24. Qo'llab-quvvatlash, biz bilganimizdek, uning ruhiy o'limiga sabab bo'ldi. Bu "abadiy burilish afsonasi".

Abadiy burildi- Nurning tartibi, dunyodan o'rganilgan hamma narsa kabi, yangida oxiri va boshlanmasdan takrorlanadi. Hind braxmanizmi va boshqa butparast falsafalarga o'xshash bu g'oya Nitsshe g'ayritabiiylik haqidagi e'tiqodini shakllantirishdan oldin paydo bo'lgan. Als, íng, íví thng - bu men, anẑ, bu men. Sense muallifning o'zi, shafqatsiz va shafqatsizni hurmat qiladi: Sanoqsiz marta bir xil hayot kechirishga tayyor bo'ling. Uning uchun muhim savol muhim bo'ldi: inson o'z hayotini qanday o'zgartirishi mumkin? Va agar qila olmasangiz, unda "qaytish" chindan ham ochko'zdir. Shunung uchun Men qila olmayman. Nitsshe o'zining zaifligini bilardi; Kasallik va ojizlik tufayli har bir odamda norozilik tuyg'usi nazoratsiz ravishda o'sib borishini tushunib etdi25. Va agar siz odamni o'zgartira olmasangiz, faqat o'zingizni "himoya qilishingiz" mumkin, chunki sizning maxsusligingiz yo'q qilishga tayyor. O'z-o'zidan g'alaba qozonish hayotni qanday bo'lsa, shunday qabul qilishga tayyorlikdadir. Bu Shopengauerga javob edi. Nitsshe taqiq uchun emas, balki Irodani tasdiqlash uchun ovoz berdi. Unga to'liq taslim bo'lish va barcha muhim narsalardan farqli o'laroq, hamma narsaga (ayniqsa, sub'ektiv ma'noga) to'lib ketish kerak. "Hokimiyat irodasi" tushunchasi shunday paydo bo'ldi, chunki fashistlar o'sha paytda ob'ektiv ma'noni g'alaba qozonishdi. Men bunga taslim bo'ldim kuch, kimdir nima qildi, o'g'irlik uchun.

"Abadiy teskari o'zgarish" g'oyasi "mif" nomini olib tashladi, ammo so'zma-so'z tushunib bo'lmaydiganlar orqali "ramz" ga keltirildi. Muallif hamma narsaning takrorlanishiga qanchalik ishonishini ayta olmaymiz. To'g'ri, bu g'oya chinakam mistik oqimga ega edi: tog'larda o'rmon sayr qilish soatidan ilhomlanib, mutafakkirni hayratda qoldirdi. Muqaddas qabr oldida yig‘ladim, “Fikr izlab yurdim”26 deb bilaman. "Abadiy qaytish" ning mohiyati boshqacha tushunchaga ega edi - amor fati, oxirigacha muhabbat. “Shubhasiz, bu uzoq, ko'rinmas, barcha ishlarimizga yo'l ko'rsatadigan mo''jizaviy ko'zgudir; Biz shunday fikrga kelamiz”27. "Eng mehribon faylasuf" har qanday yulduzning kuchiga bo'ysunishga tayyorligi hayratlanarli. Ammo uning uchun muhim bo'lgan narsa u rad etgan narsa edi: g'ayritabiiy kuchlar, daho.

Zi schodennik

Yurak erkinlikni sevmaydi,
Tabiatan qullik
Shahardagi yurak beriladi.
Yuragingiz ozod bo'lsin,
Ruh sizni la'natlasin,
Lanka bo'laklarga bo'linadi!

O'sha soatgacha Lou Salome dafn etilishi kerak, chunki u hayotida halokatli rol o'ynagan. Birinchi marta to'g'ri yo'l bilan boshlagan (1882 yilda edi, u 38 yoshda edi), Nitsshe o'z mavzusiga deyarli shunday ta'rif berdi: "Lu rus generalining qizi va u 20 yoshda; "U burgut kabi kirib boradi va sher kabi muhim va bularning barchasi uchun, ehtimol, uzoq umr ko'rish nasib qilmagan qiz va bola bo'lishi kerak."28 U rahm qildi. Lou uzoq vaqt yashadi (76 yoshga to'lgunga qadar) va u haqida o'z xotiralarida yozgan. Von qo'shiq dunyosi, shuningdek, psixoanalitik harakatning "muse"siga aylandi; S.Freyd u bilan do'st edi, uning past va yuqori falsafasi Nitsshening o'ziga mos kelishi qiyin edi. Yengil printsiplarga ega ayol bo'lgan Lu Nitsshe va uning do'sti Pol Re bilan ishqiy munosabatlarni boshladi. Faylasuf avvaliga sezdirmay, uni o'zining yashirin g'oyalarini ifodalash uchun ilmiy markazga aylantirdi. Ammo taxminan bir soatdan keyin vaziyat aniqroq bo'ldi; Ruhning tubida boshqa tasvirlar yo'q, men bu oilani yaratishni o'yladim. Uning singlisi Lizbet, unchalik ko'p kirib bo'lmaydigan, lekin uni sevadigan odam, Lu o'zining kuchli falsafasi ta'sirida hali ham tirikligini da'vo qilmasdan aka-ukalarga ta'kidladi. (Bu kichik bir nuqta: Nitsshening o'zi buni "ESE NOMO" da tan oladi29). Natijada, u Lou Salome va Pol Re bilan ajrashdi, shuningdek, onasi va singlisi bilan janjallashdi. Hamma narsa uning bezovtalangan qalbida inqilobga olib keldi. "Abadiy qaytish", to'liq oxirigacha bo'lgan sevgi g'oyasi tahdid ostida yuqoriga ko'tarildi: " Hech narsaga hurmatsizlik", - bu kunni eng yaqin do'stim Piter Gastga yozdim: "Men qolgan oylarning bir nechtasini yana yashashni xohlamayman."30.

Nihoyat o'zining xo'rligini yengib o'tib, u o'zining sevimli kitobi - "Zardushtni shunday demoqda" ni tugatadi. U chinakam iblisona daho aybiga ega. Shu bilan birga, bi kabi bo'lish bashorat g'ayritabiiy odam haqida, kitob uning davomini tekshirardi. Nitsshe katta rezonans va bahs-munozaralarni xohlardi. Ularni tekshirmasdan, u o'limidan keyin odamlarga nima bo'lishini aytdi. Alek Nitsshe bulo. 1880-yillarning oxirigacha. Men tobora ko'proq e'tibor qaratayotgan yana bir qancha asarlar yozyapman. Bu meta - "menda kasal bo'lgan hamma narsaga, shu jumladan bu erda Vagnerga, shu jumladan Shopengauerga, shu jumladan bugungi kunning barcha "insoniyatiga" qarshi turing"31. Holbuki, o‘z ichidagi barcha illatlarni faqat begonalar bilan, faqat shuncha ko‘p butlar bilan bog‘lash katta rahmat edi. Go'yo kasallikning ahamiyati yangi dunyoning o'zida kuchayib borayotgandek, yovuz risolalardan, she'rlardan kuchli iboralar chizilgan. Nitsshening o'yinchisi I. Garin uning sadistik fazilatlarini tan oladi, lekin ularning sababini butunlay miya kasalligida izlashni xohlaydi32.

Rozrahunok

Go'zalligingizni yo'qotib, o'zingizni yorqin to'shakka tashlab ...
Ilohiy kechalar jildlarida go'zalligingni yo'qotish,
Va mening ma'budamning tanasi o'lik hayvonga o'xshab ketsin!

Zi schodennik

Meni hukm qilmang, men tajovuzkorlikni yo'qotdim:
Men ehtiroslarning quli va aqlning dahshatli balosiman.
Ruhim chirigan, tanamning joyi cho'tkalar.
Siz hukm qilmang! Erkinlik qullikdir.

Bu va boshqa oyatlar qalbingizda nima borligini ko'rsatadi. Kasallik haqiqatan ham tanada rivojlangan. Bu haqda psixiatr Karl Yaspers shunday yozadi: “Nitshe kasalligi (sifilis bilan kasallanish natijasida progressiv falaj) barcha galvanizatsiya jarayonlarini zaiflashtirganlardan biri edi. Kayfiyatning keskin o'zgarishi, misli ko'rilmagan imkoniyatlarga to'lib-toshganlik, haddan tashqari haddan tashqari o'tish... Men doimo og'riqda bo'laman»33. Ammo buning ostida ruhiy o'z-o'zini hurmat qilish bosimi barqaror ravishda o'sib bordi. Shu bilan birga, u mashhur "Hukmronlik irodasi" kitobini yozganida, Nitsshe singlisiga shunday dedi: "Meni juda yaqin bog'lab qo'yaman deb o'ylagan do'stlarim qanday hid? Biz turli dunyolarda yashaymiz, turli tillarda gaplashamiz! Men ular orasida Vignaniyalik, begonadek yuraman; Har bir so'z, har bir qarash menga yetmaydi... Do'stning onasi uchun "chuqur odamlar" kerak, chunki unda Xudo yo'q; va men na Xudoga, na do'stga iltijo qilmayman"34. Kasallikning o'zini namoyon qilishini aniqlash mumkin emas, bu odamdan odamga farq qiladi. Bundan tashqari, sifilis bilan kasallanish noto'g'ri turmush tarzining sababi emas. Qirq toshda, kuchning rivojlanishini his qilib, oyat yozgan

Kundalik hayot.

Oh, hayotning kunduzi, ajoyib yoz bog'i,
qattiqlik,
Dafn etishning dahshatli tuyg'ulariga!
Do'stlarim bilan tekshiraman. Men har kuni kechayu kunduz tekshirdim ...
De vie, do'stlar? Kel! Vaqt keldi!

1889 yilda aql Nitssheni tark etdi va Raptovoda kam ma'rifat bilan o'limiga qadar 1900 rubl yashagan kam lagerni tark etdi. Kimga ruhiy kasallik bilan ko'p oylik kurash berildi. Taniqli va qarindoshlar faylasufning ongida nima borligini asta-sekin qayd eta oldilar. Keyin Nitsshe Italiyaning Turin shahrida so‘nggi ta’mirlanishini kutdi, chunki uning falsafiy asarlari nafas ola boshladi. Ko'p sonli bo'lganidek, bu sahifalar Meyzenbux xonimga, Kosima Vagnerga (bastakorning do'stlari), Piter Gastga, Frants Overbekga va avval Nitssheni his qilgan, hozir esa o'z his-tuyg'ularini yo'qotgan ko'plab odamlarga etib keldi. baham ko'ring. “Butun Yevropadagi eng mustaqil fikr”, “yagona nemis yozuvchisi”, “haqiqat dahosi”... u o‘z varaqlarida ko‘targan bu naqllarning barchasi ijodiy inqiroz, xaraktersizlik namoyon bo‘lib, endi o‘chib ketdi. . Ammo ulardan keyin boshqa, bundan ham ajoyib so'zlar keldi. Barglar tezda bir qatorga tushib, ongsiz bilimga o'xshab qasos oldi. Ular yo o'zlarini kundalik gazetalar yozgan qotilliklarning nomlari bilan chaqirishdi yoki rapga imzo chekishdi - "Dionis" yoki "Mas'uliyat" ... Qolganlar, xuddi Nitsshe kabi, qamoqda o'zlarini yo'qotdilar. Overbek Turinga kelganida, u o'z do'stini sudlanmagan lagerda, begonalar nigohi ostida topdi. Nitsshe lektemani pianinoga o'yib, Dionis sharafiga madhiyalar kuyladi, bir burnida jingalak qildi. Xudoning hayotining keyingi kunlari tinch edi va shifokorlar infektsiyaning miyasi umidsiz ekanligini tasdiqlashgan bo'lsa-da, dalillarning qoniqarsiz ko'rinishi haqida dalillar mavjud edi. 1900 yil 25 sentyabrda Fridrix Nitsshe Veymar yaqinida vafot etdi.

Fridrix Nitsshening "Zardustra" "Baxtlar nurida"

Nitsshening hozirgi kundagi oqimi oxirgi avloddagidek, shu jumladan keyingi avloddagi kabi katta emas edi. K.Yaspers ta’biri bilan aytganda, “Nitshe va u bilan birga oddiy odamlar endi Xudo bo‘lgan Yagona bilan bog‘lanib yashamaydilar, aks holda u erkin qulash bosqichida bo‘lib ko‘rinadi”35. Biz bu nemis faylasufining hayotiga nazar tashladik, uning zerikarli oxiri hech qachon rivojlanish qonunlariga ziddir. Ammo Nitsshening iste'dodining zo'riqish oqimi o'tib ketadigan eng uzoq asari ongning aniq og'riqli tartibiga hali etarli emas - bu, albatta, "Zardustra shunday dedi." Bu erda faylasuf she'riy shaklda nasroniy dunyosining barcha qadriyatlariga qarshi chiqib, ularni jaholatni hayqirgan narsalar bilan aralashtirib yubordi. Vin, biz allaqachon ta'kidlaganimizdek, kelajakdagi "g'ayritabiiy odam" bashorati yo'nalishi bo'yicha nasroniylik ruhiga kirishga harakat qilmoqda. Shuning uchun, bizning tadqiqotimiz to'liq bo'lmaydi, chunki biz Najotkorning tog'dagi va'zidan Xudoning nuri ishini ko'rib chiqmaymiz. (Mat. 5:3–12).

Ruhiy xudolar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularga tegishlidir.	Zardusht Injil haqida to'g'ridan-to'g'ri gapirmagan bo'lishi mumkin, lekin juda noan'anaviy tarzda - Nitsshe hech qachon Bibliyaga yaqinlashishdan qo'rqmagan; Siz shunchaki bilvosita buni qilishga harakat qilasiz. Oqilona Nitssheda (shuningdek, ko'plab dinsiz faylasuflarda) evangelist yovuzlik ideali noma'lum bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u bilimga faol qarshi turadi. “Biz oz narsani bilamiz, lekin qalbimizda ruhan nikoh kerak... Ilmga maxsus, yashirin kirish, sevimli mashg'ulotlari tushuna boshlaganlar uchun: shuning uchun biz odamlarga va uning «donoligiga» ishonamiz»36. Ishlamasdan va azob chekmasdan, yovuz va yovuz ruhga ega bo'lganlardan haqiqatni o'rganish yaxshiroqdir. Yulduzdan ko'rinib turibdiki, u nasroniylikdan chuqur tavba qilgan, hech qanday yangi jasoratga intilishni istamaydi. U "yaxshi niyatli yovuzlik"37 deb ataydiganlar, mohiyatan haqiqatga mos kelmaydi. Ale Rabbiy keyingi oldin chaqirdi. “Siz: “Men boyman, hech narsaga boylik kerak emas” deysiz; va sizlar baxtsiz va achinarli, turmush qurgan, ko'r va yalang'och ekanligingizni bilmaysiz" (Adv. 3: 17). Ruhan er bo'l, shuning uchun buni bizga oldindan aytib bering. “Agar inson qalbining tub-tubidan hayratlansa, ichki holatiga baho bersa, ruhiy qashshoqlik va tanasidagi darddan xalos bo‘ladi. O'zida qashshoqlik, qayg'u, gunoh va zulmatdan boshqa hech narsa yo'q. Haqiqiy va barhayot iymon, chin va chin dildan duo, chin va samimiy sadoqat, haqiqat, muhabbat, poklik, mehr-oqibat, rahm-shafqat, muloyimlik, sabr-toqat, tinchlik, xotirjamlik, tinchlik va boshqa ma'naviy ezgulik yo'q. ...Kimki bu xazinani olsa, uni o‘zi uchun emas, balki Xudodan rad etadi” (Zadonskiy avliyo Tixin)37.
Ular tasalli olish uchun yig'laganlari baxtlidir.	Yig'lashni juda qadrlamasdan, uning asarlarida, shuningdek, varaqlar va kitoblarda biz ko'pincha uning asabiy tabiati ko'z yoshlarini kuchli to'kishini tan olishimiz mumkin. “Dunyo – Zaratusht kabi – barcha tubsiz g’amdir”38. Biroq, biz yangi uchun muhim emasmiz; men kaftim ostida yig'layapman, chunki biz allaqachon bashorat qilganmiz. amor fati. Faylasuf so'zlarni qanday tushunishi mumkin: "Men tubsizlikda yig'layman va xo'rsinaman" (Zarvon 7.55)? Bu qichqiriq boshqa tabiatga ega va men Nitssheni bilmasdan Xushxabarda "Xudo uchun" yig'layman. Shunday qilib, bilmagan holda, men shifo haqida nola kabi yig'layapman, shifo topguncha bir vaqtning o'zida va o'zimga qanday xizmat qilish kerak. Ko'pgina zohidlar, xuddi Nitsshedan oldingi kabi, gunohlar haqida yig'lash ularning bilim ravshanligini saqlamagandek, o'z-o'zidan aqldan ozishlari mumkin edi.
Muborak bolalar, chunki sizlar yerni meros qilib olasizlar.	Xristian hayotidagi "quvonchli" yig'lash quvonchga ega. Aftidan, Nitsshe hokimiyatga sig'inishni yoqlamagan. Odamlarga muloyim bo‘lib, o‘zi bilan odamdek gapirardi. Ale yak otdnati tse z "nazorat qilish istagi"? Haqiqat shundaki, barcha falsafa insonning ichki dunyosi bilan bog'liq emas va uning hurmati faqat o'z-o'zini hurmat qilishga qaratilgan. Lagidlik axloqiy kuch sifatida insonning ichki ruhlari ta'sirida bo'lgan ikkiyuzlamachilik tomonidan hurmat qilinmaydi. "Men ko'pincha o'zini yaxshi deb hurmat qiladigan zaiflarga kulaman, chunki ularning panjalari zaifdir"39. Faylasufning bunday ilovalari haqiqatda hayotga tatbiq etilishi mumkinligini bilish kerak. Menimcha, mehribonlik butunlay tabiiy turtki, lekin yana harakat qilmoqda kuch odamlardagi tabiat. Shuning uchun Nitsshe qasos olish g'oyasini qabul qiladi: kechirim niqobi bilan firibgarni kamsitgandan ko'ra, tabiiy kurashda qasos olgan ma'qul. Xo'sh, faylasuf o'zidan yuqori bo'lgan inson sifatida axloqiy asoslilikni tushunmasligi aniq. Keling, hayotning har qanday bosqichida o'z ishini tashlab, elementlarga berilib ketganlar haqida gapirmaylik. Rabbiy dangasalar haqida robototexnika haqida gapirsin, chunki insonning tashqi ko'rinishi bilan emas, balki qalbining figurasi ustida ishlash kerak. Shuning uchun, er yuzidagi ishchilar sifatida, badbo'y hid pasayadi. "Rabbiy kambag'allarning qalbida o'tiradi va ruh iblisning o'rni bilan mag'lub bo'ladi" (narvon 24.7).
Muborak ochko'z ochko'z haqiqat, to'ydirish uchun.	Buyuk bilim har doim Nitsshe xarakterining manbai sifatida qaraladi. Ale yogo ilmi oz belgisi, zreshtoyu, oz mavzu emas. Nitsshega bag'ishlangan asarlarda "Don Xuan yozilgan" tushunchasini aniq tushunish mumkin. U nimani anglatadi? Don Xuan, afsonadan so'ng, o'zining xotirjamligi qurbonlariga darhol soviganidek, faylasuf, ehtimol, haqiqatni topgach, darhol uni tashlab yubordi. Aslida, bu unday emas: Nitsshe hatto kuchli ma'lumotlar oqimi uni o'zi bilan birga olib ketganida, o'z g'oyalariga bog'langan va ulardan mahrum bo'lgan. Biz notinch emas, notinch bo'lamiz. Qaniydi, uning azizlari o'zlarining Zardushtlariga o'xshasalar, ular uchun, u aytganidek, "yaxshilik va yomonlik faqat soyalar, uzoq g'am va g'amgin g'amginlik"40. Xristianlar yolg'onga quloq solmaganlar uchun haqiqatdan voz kechishdi. Baxt, siz haqiqatan ham engishingiz mumkin bo'lgan narsaga bog'liq. Dunyo shu tariqa haqiqat va yolg‘on o‘rtasidagi kurashdir, qolganlari esa o‘z-o‘zidan ketmaydi: bu yolg‘on, yolg‘on va yolg‘on kurashidir. Nitsshe uchun yaxshilik yo'q ekan. Vin haqiqatni "yaxshilik va yomonlikning narigi tomonidan" kashf etadi. Ale tim o'zimiz, yaxshi hazillar, Vín har bir insonning haqiqatga og'irligi kuchini ko'rsatadi.
Baxtlilar rahmdildirlar, chunki ular rahm qiladilar.	Aksariyat Nitsshe, mutafakkir sifatida, shafqatsizlikning yovuzligini yo'q qiladi. Darhaqiqat, uning fe'l-atvorining noaniqligi shu erda namoyon bo'ldi. Ko'chada yaralangan panjasi bilan it bilan o'ynaganingizdan so'ng, uni ehtiyotkorlik bilan bog'lab qo'ying; shu bilan birga, gazetalar Yava orolida yuz minglab odamlarning hayotiga zomin bo'lgan er yuk mashinasi haqida yozganda, Nitsshe shunday "go'zallik" ga estetik jihatdan maftun bo'lgan. Zardushtning rahm-shafqati haqida nima deyishimiz mumkin? Avvalo, u yolg'on, ikkiyuzlamachi halollikni sevgan qabul qilish darajasiga boradi. “Sizning ko'zlaringiz shafqatsiz va azob chekayotganlarga hayron qolasiz. Faqat sizning jasoratingiz kiyimni o'zgartirmadi va endi ruhoniylik deb ataladi! "41. Nitsshe rahm-shafqatdan kelib chiqqan holda bu vikrining katta qismini egallaydi. Garchi ikkiyuzlamachilik bilan aytganda, o'zimni kasal odam deb ta'riflashim mumkin, lekin bunday daqiqalarni diqqat bilan his qilganman. Har bir insonda kamsitish qo'rquvi doimo tirik: ichki g'azab qo'rquvi tufayli. Bunday holda, albatta, tiriklik, faol mehr-shafqatning namoyon bo'lishini o'zimga bildirishga yo'l qo'ymayman, chunki bu umuman ko'z-ko'z qilish uchun emas, aslida, poylab yurish va maqtanish, talab qilganga yaxshilik beradi. Shunday qilib, tun niqobi ostida, Sankt-Peterburgga rahm-shafqat so'raydi. Mikola mo''jizakor. Buning ma'nosi - O'zidan so'ragan har bir yaxshilikni beruvchi Allohga o'zingizni va o'zingiznikini bering. Mehr o'zini halollik bilan hurmat qilmaydi: bu erda, tezda, tinglang, har qanday yordam uchun qalbingizning halolligiga qo'shishingiz mumkin. Bu yurak pokligini ta'minlashga yordam beradi.
Baxtlilarning qalbi pokdir, shuning uchun Xudoni rozi qilish uchun.	Nitsshe ko'pincha tana haqida gapiradi; mohiyatan monist bo'lib, nemis falsafasiga bo'lgan hurmatni ongdan tana hissiy sohasiga o'tkazishga harakat qiladi. Ale pri tsomu – divna rich – Nitsshe yurak haqida gapirish uchun juda oz. Tim ko'proq, u "qalb pokligini" e'tiborga olmaydi. “Men senga bir do‘stim va uning yangilangan qalbi haqida gapirib beraman”42 – buni Zardushtda ham aytish mumkin. Yurak og'riyapti. Nega? Bu erda muallif o'zini, uning xarakteridagi yuqori keskinlik hissini tasvirlaydi. Yurak ma'naviy-jismoniy hayotning o'rtasi kabi emas, balki tana go'shti kabi hamma narsa deb hisoblanishini tushunadi. Bu vaqtda Rabbiy birdaniga uning qalbiga katta hurmat bermadi. Odamni ichiga kirib emas, aylanib yurib harom qiladiganlar haqida gapirar ekan, u qalbning o‘ziga gapiradi: “Yomonlik, qotillik, haddan tashqari ishq-muhabbat haqidagi fikrlar yurakdan chiqadi... mohiyati shundan iborat. insonning ifloslanishi” (Matto 15:19). Va yana: odamning og'zi o'ylamaslik uchun juda kuchli (Luqo 6:45). Bir so'z bilan aytganda, Sankt-Peterburgni qanday o'rgatish kerak. Tixin Zadonskiy43, “yurakda nima etishmasa, nutqning o'zi ham kamlik qiladi. Agar qalbda hech narsa bo'lmasa, iymon iymon emas, sevgi sevgi emas, faqat ikkiyuzlamachilikdir. Xushxabarda, demak, har qanday ikkiyuzlamachilikdan juda qo'rqqan Nitsshe uchun joy bor. Qalb pokligi sharafni o'z ichiga oladi va faqat unda inson Xudoning pokiza sifatiga qaytadi.
Muborak tinchlikparvarlar, chunki bu moviylar Xudo deb ataladi.	Nitsshe ko'pincha qo'shniga bo'lgan muhabbat o'rniga "uzoqlarga bo'lgan sevgi" haqida gapirgan. Xudoning so'zi esa shunday ko'rinadi: “Men so'zni yozib qo'yaman: uzoqdagilarga va yaqinlarga tinchlik, nur, Egamiz ayt, va men senga tinchlik keltiraman” (Ish. 57:19). Nitsshening "uzoqlarga muhabbat etikasi" nimani anglatadi? Bu chuqur fikr: odamlar qo'lidan kelganini sevishlari kerak va bunga qodir. Aks holda, yogoni xuddi shunday seving, biz sizga harom xizmatingizni qilamiz. Rivojlanishdagi odamlar (super odamlar nuqtai nazaridan) - bu Nitsshening so'zlariga ko'ra, "uzoqda". Shubhasiz, bunda qandaydir haqiqat bor. Evangelistlar so'nmaydi va kelajakda odamlarning shaklini o'zgartirishni talab qiladi. Inson boshqa odamlar bilan dunyoni Xudo bilan bo'lgan ichki dunyoning aqli sifatida saqlab qolish uchun mas'uldir. Ko'pincha insoniyat va ayniqsa cherkov turli a'zolari urushda bo'lgan yagona tanadan birlashadi, ammo ulardan sog'lom hayot olib bo'lmaydi. Tinchlikparvarlarning bunday yuksak xohish-istaklari bo‘lishi tabiiy: hatto dushmanlarni yarashtiruvchi badbo‘y hid ham Xudoning O‘zi yaratgan uyg‘unlikni yangilaydi. Ammo Nitsshe uchun urush (birinchi navbatda, allegorik ma'noda, balki tom ma'noda ham) zaruriy aqliy rivojlanishdir. Nega? Chunki Xudoga va olamning oqilona tartibga solinishiga ishonmaslik noto'g'ri. Zardusht Hayot nomi bilan shunday deydi: «Nima yaratsam ham, jonzotni qanchalik sevmayin, tez orada unga va ishqimga raqibga aylanaman: mening ixtiyorim ham shunday»44. Bu erda biz Shopengauer o'qigandek, ko'r irodani tan olamiz: u o'z jonzotlarini tug'adi va haydaydi. Bu qorong'u g'oya Fridrix Nitsshening o'zini yo'q qildi.
Muborak bo'lganlar haqiqat uchun haydalganlar, chunki bular Osmon Shohligidir. Men uchun, agar ular sizni vayron qilsalar, kutsalar va yolg'on gapirsalar, ular baxtlidir.	Xristianlik ham dunyoda yovuz irodaning mavjudligi haqida biladi, lekin buning sababi ob'ektiv tartibda emas, balki uning sub'ektiv yaratilishida, yaxshilikni qo'llashda. Chunki Xudoning haqiqati uchun yashayotganlardan voz kechish va najotni hayotga olib kelish uchun masihiy buni baxt deb qabul qiladi, chunki dunyoning o'zi, yovuzlikning dushmani, tinchligini yo'qotishga yordam beradi. Intuitivdan ko'ra oqilonaroq narsa yo'q. Ko'pincha, mening fikrimcha, "o'zidan nafratlanish"45, bu boshqacha yo'l tutadi. Bu faylasuf Masihdir, u ko'proq uning halolligini anglaganlar uchun xochga mixlangan. Bundan tashqari, Nitsshe, agar Rabbiy er yuzida tirik bo'lganida, u xochga boradigan yo'ldan ilhomlangan bo'lardi, deb tasdiqlaydi. Bu ixtiyoriy qurbonlik edi va bu hokimiyat nazarida sodir bo'ldi. Va yangi, ahamiyatsiz halollikning o'zi - Vlady46. “Kim eng ko'p muhtojligini bilmayapsizmi? Kim buyuk jazolaydi”47. Xristianlik ahmoq faylasuf uchun haqiqatni yo'q qilish hissi. Biz jazolashni, odamlarga qadriyatlarni aytib berishni xohlaymiz, lekin biz ularni his qilamiz. Osmon Shohligi marnoslavizmga begona va u hurmatli darajaga kirmasligi kerak (Luqo 17:20). U mo'minlarning qalbiga qadam qo'yishi va shundan keyingina dunyoda buni engishi kerak. Payg'ambar Najotkor haqida shunday degan edi: “U yig'lamaydi, ovozini chiqarmaydi va uni ko'chalarda ko'rsatishiga yo'l qo'ymaydi. Singan qamishni sindirib bo'lmaydi, dudlangan zig'irni o'chira olmaydi; Haqiqatdan keyin hukm qilaylik” (Ish. 42:2-3). Xudoning hukmi kelishi bilanoq, barakalilar haqiqat uchun quvg'in qilinadi.
Xursand bo'ling va xursand bo'ling, chunki sizning aybingiz osmonda ko'p.	Bu erda Nitsshe haqidagi o'qishimizni yakunlash adolatli bo'lar edi. Odamlar uchun tabiiy va ayni paytda zerikarli nima bo'lishi mumkin, bizning abadiy yashaydiganlarga bo'lgan ishonchimiz va erdagi hayotimiz - sinovsiz? Navit butparastlar buning namoyonlarini saqlab qolishdi; Protoevropa falsafasi materializmga berilib, uni yo'qotdi. Nitsshe abadiylikka mexanik "abadiy burilish" ni taqdim etadi. Uning qahramoni og'ir damlarda o'zini yo'qotish xavfini tug'diradi: "Men oldinga va orqaga hayratlanaman - va oxirini hech qachon bilmayman"47. Va shunga qaramay, biz bilganimizcha, biz haqiqiy haqiqatni ko'ramiz: "Barcha nutqlarning abadiyligida quvonch bo'lsin" 48. Faqat Nitsshening o'zi mehr-muhabbatda, "to'liq muhabbatda", o'zi bilan inson bo'lishdan quvonch topishga harakat qilgan. Ammo natijada poydevorsiz va ruhsiz, hayotga yaroqsiz hayot bo'ldi. “Yaratilish quvonchi vaqtinchalik, tush kabi va tush kabi, sevimli dunyoviy nutqlar tanlab olishdan biladi: ruhiy quvonch abadiylikka kelishidan oldin bir soat ichida boshlanadi va Xudoning O'zi kabi abadiy qoladi. bu quvonchdir." Men, Yogoni sevadigan, abadiy davom etadi" (St. Tixin Zadonskiy)49.

"Xalqni Xudo bilan seving", deb yozgan serb ilohiyotchisi Vikl. Iustin Popovich. - Kim xudolar ichida inson xudosi kabi o'zini shunchalik dahshatli murosaga keltirmagan? Na o'limni, na azobni, na hayotni tushunish mumkin edi"50. Kimning ulushi fojiali evropalik mutafakkir F. Nitsshe. Biz nasroniylikni va u o'z ichiga olgan eng muhim narsani tushunishni yo'qotdik: na nafrat, na axloqiy qadriyatlar, na falsafa. Bu Masih bilan va Masih bilan, Xudo bilan birlashishdir. Abadiy hayot odati, o'zidan bitmas-tuganmas ne'matlar uchun qasos olish, chunki Rabbiy tirik va yaxshidir. Bu har bir ongni nasroniy sevgisini tinglash uchun kamtarin qiladi, masalan, "chidash, rahm-shafqatli bo'lish, hasad qilmaslik, o'zingizni ko'tarmaslik, yozmaslik, o'z xalqingiz bilan hazillashmaslik, jang qilmaslik. , yomon o'ylamaslik, yolg'ondan xursand bo'lmaslik, balki haqiqatdan xursand bo'lish; hamma narsani sevish, hamma narsaga ishonish, hamma narsani qabul qilish, hamma narsaga chidash. Hamma narsa tushadi: bashoratlarga tegilganda, fikrlaringiz yopilganda, ongingiz poklanganda ...” (1 Kor. 13: 4-8).

1 Smolyaninov A.Ye. Mening Nitsshe. Tarjimon hojining yilnomalari. 2003 (HTM).

2 Garin I. Nitsshe. M: TERRA, 2000 yil.

3 Daniel Galevi. Fridrix Nitsshe hayoti. Riga, 1991. Z. 14.

3 Faust va Zaratusht. Sankt-Peterburg: Abetka, 2001. S. 6.

4-bo'lim. Axloq nasl-nasabidan oldin.

5-bo'lim. Shunday dedi Zardusht.

6-bo'lim. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqga ko'ra.

7-bo'lim. Axloq nasl-nasabidan oldin.

8-bo'lim. Tarixning hayot uchun azobi va zarari haqida.

9-bo'lim. Daniel Galevi. Fridrix Nitsshe hayoti. P. 203.

10 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. M.: DUMKA, 1990. B. 752.

11 Faust va Zaratusht. P. 17.

12 Stefan Tsvayg. Fridrix Nitsshe. Sankt-Peterburg: "Abetka-klassiklar", 2001. S. 20.

13 Garin I. Nitsshe. 23-bet.

* Tasdiqlash katoliklar va lyuteranlar orasida yosh kishi o'tkazadigan moylash marosimidir.

14 Richard Vagner. Nibelung halqasi. M. - Sankt-Peterburg, 2001. S. 713.

15 Shu yerda. P. 731.

16 Shu yerda. P. 675.

17 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 1. P. 767.

18 Ressentiment (frantsuzcha) - qashshoqlik, jodugarlik.

19 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. P. 647.

20 Daniel Galevi. Fridrix Nitsshe hayoti. Z. 30.

21 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 287.

22 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. P. 11.

23 Stefan Tsvayg. Fridrix Nitsshe. 95-bet.

24 Uning hayotining ko'p taqdiri Nitsshe giyohvand moddalarsiz ishlay yoki uxlay olmadi: bosh og'rig'i va asabiy buzilish uni juda qiynadi. Div. Daniel Galevi. Fridrix Nitsshe hayoti. Z. 192.

25 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 704 – 705.

26 Daniel Galevi. Fridrix Nitsshe hayoti. 172-bet.

27 O'sha yerdan. 178-bet.

28 Fridrix Nitsshening tarjimai holi // So'z nuri (htm).

29 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. P. 744.

30 Daniel Galevi. Fridrix Nitsshe hayoti. Z. 191.

31 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. P. 526.

32 Garin I. Nitsshe. P. 569.

33 Karl Jaspers. Nitsshe va nasroniylik. M.: «O'RTA», 1994. 97-bet.

34 Daniel Galevi. Fridrix Nitsshe hayoti. 235-bet.

35 Karl Jaspers. Nitsshe va nasroniylik. 55-bet.

36 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 92.

37 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. 193-196-betlar.

37 Schiarch. Jon (Maslov). Simfoniya. M.: 2003. B. 614.

38 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 233.

39 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 85.

40 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 118.

41 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 39.

* Monizm keng falsafiy oqim boʻlib, uning postulatlaridan biri ruh va tana bir xil ekanligidir.

42 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 44.

43 Simfoniya. 836-bet.

44 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 83.

45 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 46.

46 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. P. 55.

47 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 106.

47 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 116.

48 Nitsshe F. Yaratmoq. T. 2. B. 234.

49 Simfoniya. 785-bet.

50 Hurmatli Jastin (Popovich). Falsafiy yutuqlar. M.: 2004. B. 31.

Nimechchinadagi Lutzen shahridan unchalik uzoq bo'lmagan Rekken shahrida, lyuteran ruhoniysi oilasida. Bu kun qirol - Fridrix Uilyam IV ning tug'ilgan kuniga to'g'ri keldi va bolakay uning sharafiga nomlandi.

Nitsshe birinchi asarlarini X asrda yozgan. 1858 yilda oila Pforti shahridagi Naumburz maktabiga o'qishga kirdi. 1864-1868 yillarda qirgʻin va Leyptsigda filologiya fakultetida tahsil oldi. 1869-1879 yillarda - Bazel universitetining klassik filologiya professori. Franko-Prussiya urushida (1870-1871) ko'ngilli bo'lib, hamshira bo'lib xizmat qilgan. Ular sog'lig'ini tiklab, tez orada o'zlarining investitsiya faoliyatini davom ettirib, Bazelga qaytib kelishdi. Nitsshening kelgusi taqdiri Shveytsariya va Italiyaning bosh darajasiga aylandi.

Artur Shopengauer asarlari va Rixard Vagnerning estetik g'oyalari va tasavvufining kirib kelishi bilan Nitsshe klassik filologiyadan falsafaga o'tdi.

Nitsshe falsafiy evolyutsiyasida bir necha asosiy bosqichlar mavjud: butunlay Shopengauer va Vagner g‘oyalari ta’sirida bo‘lgan yosh Nitsshening romantizmi; Vagnerning umidsizliklari va rassomning idealidan keskin ajralish bilan bog'liq bo'lgan pozitivizm bosqichi, Nitsshe o'z nuqtai nazarini "ijobiy" fanlarga - tabiiy tarix, matematika, kimyo, tarix, iqtisodga kengaytirganda; etuk Nitsshe yoki "hokimiyat irodasi" g'oyasidan ilhomlangan kuchli Nitsshe davri. O'ziga xos tarzda, etuk Nitsshe ijodi, mavzu nuqtai nazaridan va u qaragan muammolar tartibidan kelib chiqqan holda, quyidagi tartibda ifodalanishi mumkin: a) rivojlanish yo'lining mustahkam qismini yaratish. "g'ayritabiiy" va "abadiy burilish" haqidagi g'oyalar ko'rinishidagi madaniy va axloqiy ideal "; b) e'tiqodning salbiy tomoni shundaki, "barcha qadriyatlarni qayta baholash" g'oyasi paydo bo'ldi.

“Musiqa ruhidagi milliy fojia” (1872) nomli birinchi buyuk asarida Nitsshe Fridrix Shiller, Fridrix Shelling va nemislar tomonidan bayon etilgan an’analarni davom ettirib, madaniy tipologiya g‘oyalarini ishlab chiqdi. Yunon madaniyatining talqini, unda uchta eng muhim pistirma, har qanday Evropa madaniyatining hukmdorlari: Dionisiya, Apolloniya va vaqtinchalik. Faylasufning o‘ziga xos hayotiylik timsoliga aylangan Dionisiy tasavvufi bilan fojiali asrning qayta tug‘ilishiga umidi asarni yakunlaydi. Bu erda Nitsshe butun hayot va falsafaning asosiy muammosini shakllantiradi, bu esa keyinchalik "Zaratusht shunday gapirdi" asarida eng ko'p o'rin olgan - qanday qilib odamlar o'z va ichki yorug'lik va ilhomni tark etishi mumkin bo'lgan bunday madaniyatni yaratish orqali qanday qilib yaratiladi. o'zingiz.

Faoliyatining yana bir bosqichida faylasuf odamlar haqidagi fanlar rivojiga oʻz kuchini qoʻshgan (“Inson, zarur insonlar”, 1874; “Rankova tong”, 1881; “Quvonchli fan”, 1882).

Nitsshening eng muhim asarlarini "Zaratushtra shunday deyish" (1883-1884) kitobidan sotib oling. Bu kitobda Nitsshe birinchi marta g'ayritabiiy (Übermensch) va hokimiyat irodasi nazariyasini kiritdi; Keyin ular “Yaxshilik va yovuzlikning narigi tomonida” (1886) va “Axloq nasl-nasabidan oldin” (1887) asarlari bo‘yicha o‘z g‘oyalarini rivojlantirdilar.

Madaniy-axloqiy ideal sifatida Nitsshe o'zining estetiklashtirish va tuzilmalarini g'ayritabiiy odam obrazining badiiy jihatdan tugallangan shaklida osib qo'yadi. G'ayritabiiy inson - bu qattiq hayot kuchiga ega, qattiq instinktlarga ega bo'lgan odamlar, unda Dionis ko'pi so'nmagan yoki ezilgan.

Haqiqiy insoniylikning yagona vakillari Nitsshedan boshlab faylasuflar, rassomlar va avliyolardir. Har bir inson, faylasufning fikricha, o‘zini tabiat maxluqidek hayratga solishi, faylasuf, san’atkor yoki avliyo bo‘lishga harakat qilishi kerak.

Nitsshe sevib qolganlarning barchasi Vinyakovning aql-zakovati va ijodiy kuchiga ega, ammo o'z ishtiyoqini ijod xizmatiga qo'ya oladigan ehtirosli tabiatga ega odamlar edi. Misol uchun, "Idollar shov-shuvi" (1888) kitobi Gyote tushunchalariga o'xshaydi. Nitsshe uchun yana bir misol Leonardo da Vinchi.

Nitsshening odamlarni ruhlar va ijtimoiy hokimiyatlar kuchidan ozod qilish uchun kurashi madaniyat tarixiga "ortiqcha qadriyatlarni qayta baholash" shiori ostida kirdi. Aynan shu kurash Nitssheni Yevropa nigilizmining eng yorqin ruhlaridan biriga aylantirdi. Zardushtiydan keyin yozgan barcha asarlari ana shunday “qayta baho”ni ifodalaydi.

Falsafa, nasroniylik dini va zohidlik axloqini o‘rganish faylasufni kundalik hayot oqimlaridan, hayotning o‘zidan odamlarni g‘azablantirayotganlar haqida xulosa chiqaradi. Natijada Yevropa insoniyati bosib o‘tgan yo‘l, Nitsshe o‘z hamrohlariga bashorat qilganidek, butun dunyoga bir qator meroslar bilan tahdid solayotgandek, yaqinlashib kelayotgan Yevropa pardasini ko‘taradi: Yevropa ma’naviyatining parchalanishi va í̱ qadriyatlarining qadrsizlanishi. ommaviy qoʻzgʻolon”, totalitarizm va vahima “odamlarning kufrona rashk belgisi ostidagi odamlarni haqorat qilishdan, nigilizmdan faqat barcha qadriyatlarni qayta baholash va yangilarini yaratish orqali oldini olish mumkin.

Marhum Nitsshe falsafasidagi markaziy tushuncha uning "Hokimiyat irodasi" (1886-1888) asarida ko'pincha ifodalangan "hokimiyat irodasi" tushunchasi edi. Hokimiyat irodasini Nitsshe yakuniylik tamoyili sifatida talqin qiladi. Fikrlaringizni tasdiqlash uchun siz tahlil qilish uchun mavjud bo'lgan har qanday materialni qidirasiz: falsafa, din, tasavvuf, psixologiya, siyosat, tabiatshunoslik, hatto kundalik hayot.

Nitsshening fikricha, hokimiyat irodasi har qanday inson faoliyatida o‘z ifodasini topadi; Faraz qilaylik, biz butun koinotning energetik asosi bo'la olamiz. Hokimiyatga yurishga chaqirmasdan, u o'ziga nisbatan halollik haqida gapirdi va harbiy despotlarning "inson, haqiqatan ham insoniy" kuchiga qarshi Gyote va Leonardo kabi odamlarga singdirilgan "insondan yuqori" kuchdan foydalanishga murojaat qildi.

1889 yilda ruhiy kasallik tufayli Nitsshening ijodiy faoliyati to'xtab qoldi.

Nitsshe g'oyalariga zamonaviy falsafa ta'sir ko'rsatdi. Jodniy muallifidan Nitsshe kabi tez-tez iqtibos keltirilmagan. Semyon Frank, Mikoli Berdyaev, Martin Xaydegger, Mishel Fuko, Gilles Deleuz va boshqa taniqli faylasuflarning kitoblarida uning qulashini tahlil qilishga, bashoratlari bilan polemikaga, men bilmayman. mening g'oyalarim haqida bilish yoki ularni dafn qilish.

Material RIA Noviny ma'lumotlari asosida tayyorlangan

Nitsshe Fridrix Vilgelm (1844 - 1900 r.)

Nemis faylasufi. Prussiya va Sileziya chegarasida joylashgan Rekken qishlog'i yaqinidagi qishloq pastorining oilasida tug'ilgan. O'rta maktabni tugatgach, u Naumburgdagi nufuzli kasb-hunar maktabiga - aristokratik oilalar farzandlari uchun yopiq boshlang'ich maktabga o'qishga kirdi. U erda u o'zining birinchi romanini - "Musiqa haqida" ni yozdi, bu unga o'qishni tugaguniga qadar o'tirishga imkon berdi.

U o'qishni Bonn va Leyptsig universitetlarida davom ettiradi. Allaqachon uning shogirdlari ilmiy izlanishlari va chuqur tahlillari uchun jonbozlik ko‘rsatib, professorlar hurmatiga sazovor bo‘lishdi.

Universitetni tugatgach, men Bazel universitetida klassik falsafa professori bo'laman. Nezabar, yosh olimga jurnal maqolalari asosida oldindan dissertatsiya taqdim etmasdan falsafa fanlari doktori ilmiy darajasi berildi.

Nitsshe universitetda o‘qib yurgan chog‘ida eng buyuk nemis bastakori R.Vagner bilan tanishdi. Vagner musiqasi Nitssheni Vagner musiqasi kabi kuchli dushmanlik bilan nishonladi - Nitsshe yarating. Nitsshening dunyoviy madaniyat tarixiga borishini istab, o'zini musiqachi deb bilgan faylasufga murojaat qilaylik. Nitsshe o'z asarlari haqida hikoya yozgan: "Musiqa notada emas, balki so'zda juda ajoyib tarzda yozilgan". Musiqaga bo'lgan ishtiyoq bolalikdan boshlangan va butun hayotim davomida o'tgan. Ale tse bula nutq va eshitishdan mahrum edi - Nitsshe so'zning boshqa, kengroq ma'nosida musiqachi edi: yangi uchun musiqa tasavvufdagi buyuk kob bilan sinonim edi.

1870-1871 yillardagi Franko-Prussiya urushi vaqtida. Nitsshe uni buyurtmachi sifatida frontga yuborishni xohladi, lekin u kasal bo'lib, kasalxonaga yotqizilganidan keyin darhol. Yaxshisi, agar kasallikdan qutulmasangiz, o'zingizni ishingizdan mahrum qilasiz.

Uning ruhiy kasalligi kuchaygan sari, chalenisha Nitsshega tayanib, uning ijodi va barglari yanada jonlanardi. Kasallikdan aziyat chekkan holda, biz ajoyib nomli kitob yozamiz - "Gey ilmi" va undan keyin - "Hayot madhiyasi" musiqiy kompozitsiyasi. Bu asarlar asosiy asarlardan biri - “Zardushtning shunday deyishi”ning o'ziga xos muqaddimasi bo'ldi.

Nitsshening qolgan to'qqizta taqdiri endi kasallik bilan achchiq kurashni sinab ko'rishi va sinab ko'rishi mumkin emas edi. Veymar yaqinida vafot etgan.