Oleksandr Mikolayovich Ostrovskiy, mistr přesných popisů. Dramatik ve svých dílech zoomuje, aby ukázal všechny temné stránky lidské duše. Je to možné, nepřijatelné a negativní, ale bez nich nelze vytvořit ucelený obraz. Kritizovat Ostrovského, Dobrolyubov, který ukázal na józe "lidové" světlo, bachachi spisovatelova hlavní zásluha je, že Ostrovskij přiblížil paměť těch v ruském lidu a duchu, jako budova galmuvati přirozený pokrok. Téma „temného království“ je v Ostrovského mnoha dramatech rozbito. V p'yesi "Thunderstorm" misto Kaliniv a yogo meshkantsi jsou zobrazeni obmezheniya, "temnými" lidmi.

Misto Kaliniv na "Grozi" - věštění je široké. Autor chce propagovat, jaké jsou neřesti, jako kdekoli jinde, typické pro všechna místa v Rusku 19. století. A všechny problémy, které trápí stvoření, byly založeny v tu hodinu lidmi. Dobroljubov nazývá Kalinov „temným královstvím“. Účel kritiky v celém světě charakterizuje atmosféru popsanou v Kalinově. Meshkantsiv Kalinov varto je vidět na nezřetelném spojení s mlhou. Kníry města Kalinova se navzájem klamou, okrádají, terorizují ostatní členy vlasti. Moc ve městě ležet, kdo má groš a moc starosty je menší než nominální. Uvědomujeme si Kuliginova slova. Starosta přišel do Wild s tvrzením: rolníci skarzhilis na Savla Prokopoviče, i když je kádrovali. Divocí zovsim se nesnaží říkat si pravdu, naopak potvrzují slova starosty, zdá se, že když obchodník ukradne jednoho, není nic ošklivého na tom, že obchodník krade obyčejné obyvatele. Divoká chamtivost sama o sobě je hrubá. Vin neustále štěká a reptá. Dá se říci, že díky chamtivosti Saul Prokopovič vyvinul svůj charakter. Nově příchozí neztratil nic lidského. Navit Gobsek se stejným příběhem o Balzacovi, čtenář mluví více, níže k Divokému. K této postavě nejsou žádné city, bože. A pak ve městě Kalinov budou samí pytláci truchlit nad Divokou: smradi od něj žádat haléře, pokorně se, vědí, co je zformovat, na všechno lépe, nedám částku, ale zeptejte se všech stejný. Největší obchodník bojuje se svým synovcem Borisem a i vy budete potřebovat haléře. Divoký křik hrubý k youmovi, nadávky a vimagaє, schob, že poїhav. Savl Prokopovič je v kultuře cizí. Neznám ani Deržavina, ani Lomonosova. Yogo tsіkavit méně nahromaděné, že množení hmotných statků.

Kanec se probouzí v dohledu divočiny. "Pod pohledem zbožnosti" se snaží podřídit svou vůli. Vaughn vrtěl tou hrubou dcerou, slabým, bezpáteřním synem. Krіz hranol slepé mateřské kohannya Kabanikh, jistě, nepřipomíná pokrytectví Barbary, ale Martha Іgnatіvna zázračný důvod, jako syn. Před svou nevěstou je Kabanikh umístěn výše, níže až po nejnižší. V očích Kateřiny se Kabanikhiho bazhanya projevuje, aby ovládla vše, aby v lidech svíjela strach. Aje vládce buď milovat, nebo se bát, ale neexistuje způsob, jak milovat Kabanikha za co.
Je třeba značit jméno Divočina, co říkat, a jméno Kanec, jako by to bylo čtení čtenářů a nakukujících do divokého, tvorového života.

Glasha ta Feklusha - nižší lanka v ієrarchії. Zápach obyvatel zvichayni, kteří rádi takovým pánům slouží. Pomyslel si, pak je kůže lidu za jejich vládce záslužná. U města Kalinov je potvrzeno bagatorazovo. Glasha, že Feklusha vést dialogy o těch, kteří mají „sodomu“ v Moskvě ve stejnou dobu, i když tam lidé začnou žít jinak. Obyvatelům Kalinova je kultura onoho osvícení cizí. Gosh chválí kance za ty, kteří bojují za zachování patriarchálního řádu. Glasha je dobrá pro Feklusheye i pro něj, protože staré pořádky zachránili právě tito Kabanovové. Boudinok Kabanikhi je rájem na zemi, ale i na jiných místech všechno omrzelo prázdnotou této nedostatečné ostražitosti.

Kalinovova reakce na bouřku se slavně více podobá reakci na velkého elementála. Lidé utíkají, trhají se a snaží se utéct. Vše, čím se bouřka stane, není jen přírodním jevem, ale symbolem Božího zajíce. Takže vezměte її Savla Prokopoviče a Kateřinu. Vtim, Kuligin zovsim neboj se bouřky. Vin volá lidi, aby nepanikařili, rozpovidaє do Divokého o chamtivosti hromu, ale ten je hluchý k vinařovu řevu. Kuligin se nemůže aktivně bránit unaveným rozkazům, v takové situaci se držel života. Boris chápe, že Kalinovovy sny o Kuliginovi jsou tak plné snů. Kuligin přitom závisí na rozhodnutí obyvatel města. Vin poctivý, skromný, plánuje si vydělat vlastní praxí, nežádat o bohatství o pomoc. Vinahidnik podrobně vyvchiv usі objednávky, yakim bydlení; víte, co se děje za zavřením dveří, víte o podvádění Divokého, ale nedá se s tím nic dělat.

Ostrovskij v "Bouřce" na místě Kaliniva a jóga meshkantů líčí úsvit z negativního hlediska. Dramatik chce ukázat, jak žalostná je situace v provinčních místech Ruska, vyjadřovat se k tomu, že suspіlnі problémy vimаgaє negayny virіshennya.

Charakteristika Kalinova a Yogo Meshkantsi v táboře u 10. třídy byla dána při přípravě práce na téma „Kalinov a Yogo Meshkantsi u „bouřky“.

Kreativní test

Jméno Oleksandra Mikolajoviče Ostrovského je jedním z nejslavnějších v historii ruské literatury a ruského divadla.

Námět Ostrovského p'es je zcela originální. Ostrovskij se do naší literatury dostal v 60. letech 20. století, osudy dobrovolně bojovaly a osudy, kdy ti nejpřednější lidé bojovali za nezávislost lidu, za lidský život, za právo lidu nakládat se svými podíl.

Ve městě Ostrovskij napiš zprávu o ruské inteligenci, o nové buržoazní třídě, která roste v Rusku, napiš bohatou zprávu o kupcích. Ostrovskij byl často nazýván špivakem obchodníků, špivakem Zamoskvorichchya.

Drama A. N. Ostrovského "Bouřka" je k vidění v provinčním městě Kalinov, rozevlátém na bříze Volhy. „Neviditelný pohled! Krása! Vyzařování duše!" - vigukuє Kuligin, jeden z pánů pytláků. Ale, na afrodiziakální krásné hraně se rýsuje beznadějný obraz života.

U kupeckých stánků, za vysokými parkánami, za významnými zámky roní neviditelné slzy, dějí se temné věci. Na dusivých kupeckých sídlech panuє svavіllya tyranů. Okamžitě je vysvětleno, že důvodem zla je bezsovіsna vykořisťování chudých bohatých.

V městské části Kalinov jsou dvě skupiny obyvatel. Jeden z nich zdůrazňuje tísnivou sílu „temného království“. Tse Dika a Kabanikh, prohnilí a nepřátelé všeho živého a nového. Kateřina, Kuligin, Tikhin, Boris, Kudryash a Varvara leží před druhou skupinou. Tse oběti „temného království“, i když jiným způsobem, vyjadřují svůj protest proti moci.

Ostrovskij, mírně zobrazující představitele „temného království“, tyrany divočiny a kance, naprosto jasně ukazuje, že despotismus a zhorstokіst prosperují z haléřů. Stojí za to dát Kabaniům příležitost a pořádek ve vašem stánku a velet mandrownům, jako by se neustále šířily do celého světa її hloupé myšlenky, a diktovaly celému světu morální zákony.

Hlavní smysl života Divokého obohaceného. Zhaga haléře znіvechila jóga, se změnil v bezohledné sknar. Morální nástrahy v duších jógy jsou důkladně prolomeny.

Kabanikha je strážcem starých základů života, který prováděl rituály a zvichaїv „temného království“. To je v pořádku, že děti začaly vycházet s nádechem otců. Kanec nenávidět všechno nové, věřit v bezduché manželky Fekluše. Vaughn, jako Wild, hraničně neosvětlený. Vaughn je jednostranný fanatik vyšších stran staré morálky. Kanec není zaměstnán žádnou činností, jako je divočina, a proto je arénou činnosti її sim'ya. Nestará se o zájmy a sílu svých dětí, na kůži je zobrazuje se svými podezřeními a lékaři. Na її perekonannya, základem rodinného vіdnosin může být strach, a ne vzájemné nadávky a povaga. Svoboda v myšlence Kabanikhi vede lidi k morálnímu pádu. Despotismus Kabanikhi má svatouškovský, pokrytecký charakter. Usі її dії schovat se za masku podřízenosti Boží vůli. Kanec-zhorstok a bezcitný člověk.

Mіzh Kabanihoyu a Wild bohatý spící. Zastavme despotismus, zabobony, nevládu, bezcitnost. Ale Dikoї a Kabanikha jeden po druhém neopakují, ale doplňují. Kanec je pro divočinu mazaný. Dika svou tyranii nezakrývá, Kabanikha bojuje za Boha, kterému nelze sloužit. Jako divočák, děsivý a shkidlivish pro nového. Autorita zznání je usima, navit Wild kazhe їy: "Ty sám se mnou můžeš mluvit na každém místě." Aja Wild svovolіє z taєmіnі svіdomіstu nezákonnost jejich skutků. A k tomu přenesete vinu na moc lidu, jako by se točili spirálou mravního zákona, ale před silnou specialitou, která zahýbala jeho autoritou. Není možné „osvítit“, ale „pripinit“ je možné. Do Marthy Іgnatievnі Kabanova se snadno dostanete.

Proti „otcům“ místa se zvedá mladý chrapot života. Tse Tikhin a Varvara, Kudryash a Kateřina.

V "Bouřce" se podle slov Gončarova "usadil obraz národního pobutu a vdachy s neuplatněným uměleckým oděvem a věrností."

Diya p'esi nepřekračuje hranice rodinného konfliktu, ale tento konflikt může mít velký společenský a politický význam. P'esa se stala návykovým zvoněním despotismu a ignorance, která byla v předreformním Rusku rýžována žhavým voláním po svobodě a světle. Dnešní "bouřka" - bez perebіlshenі і filozofické p'єsa. Objevují se mysli „temné říše“ a konflikt mezi přírodou, psychologií a rituálem se zdá být vyloučen.

Od prvních scén dramatu A. M. Ostrovského „Bouřka“ nás pohltí ponurá atmosféra zvláštního světla, které lehké ruce M. A. Dobroljubova vzalo název „temné království“.

V kupeckém světě města Kalinov, kde dramatický podії vzplanul plameny, propukla „zhorstokі zvichaї“ panika. Kuligin, strojník samouk, podává zprávu o charakteristice těchto vdachů. Za jógovými slovy nemá Kalinov co říci, kromě hrubosti a neodmyslitelné pokory, bohatosti a „drzé ostražitosti“. Ti, kteří mají „těsné peníze“, jsou pomlouváni „špatným zotročením, takže na tomto daru je více haléřů k vydělávání“, pomlouvají se: hádají se, pomlouvají, „vyměňuji jeden za jeden a nezadrosti“ .

Ukažme pomocí obrazného virazu hrubost těch čarodějnic, které ve městě panují, obchodníka Savela Prokof'icha Dikiye, „jako“ a „pronikavého muže“, jak charakterizovat jeho obyvatele. Stejný vzhled zároveň dává Kuliginovi monolog o Kalinovově zhorstok vdacha. Divoký - neosvícený tyran, obdařený tvrdohlavostí a chamtivostí, despota ve vlastní rodině i mimo ni. Terorizuje vinu svého synovce Borise, který se „distancoval od oběti“. Lajka, lajka, ať je to pohon - to není stejný důvod pro lidi, je to příroda, je to charakter, je to světlo všeho života. "Vamuvati jóga nikomu, osa vína a války."

Další zvláštní místa „zhorstok vdachas“ města Kalinova a Marfa Ignativna Kabanova jsou dalším despotou. "Pokrytec, - charakterizuje її Kuligin, - Zhebrakіv viděl, a domácí zaїla zovsі". Kanec pevně stojí na pokraji patriarchálních, domácích řádů starých časů, žárlivě střeží život svého stánku v čerstvém větru změn. Při pohledu na divočinu vůbec neštěká, má své vlastní metody pomluv: je chytrá, jako živá bytost, aby své milované „zbystřila“. Wild a Kabanova to řekli, ale pod pohledem zbožnosti je osudné žít osaměle, odhalovat své životy, žít v nich lehce,

Roblyachové jsou jejich otroci. Protože pro ně je plýtvání mocí plýtvání vším, pro něž je smrad dostat rozum.

Život Kalinova a podobného města v Rusku v té době Dobroljubov nepřekvapivě nazýval „temné království“. Důležitější jsou obyvatelé takových míst, kteří jsou ospalí, klidní, odpočatí: "Je příliš brzy spát, je důležité, aby se do takového spánku probudil neviděný člověk." Na posvátném je důstojné procházet se po bulváru, ale „je trochu plaché, že chodí a oni sami se tam chodí předvádět“. Obyvatelé zabobonny a pokirn si neštěbetají nové nápady a myšlenky, ale pomocí novinek, mandriving ženy a poutníci rádi lapají „každou ohavnost duše“ pod své černé chvaty, jako Feklusha, jak chcete. vezměte Kalinova u stánků. Її hloupost historie je nezbytná pro vládce místa, aby podpořili svou autoritu a moc. Základem vzájemné výměny lidí s Kalinovem je materiální stagnace, od Feklushe není nečestné rozšiřovat své „píšťaly“: tu si dopřávají, opíjejí, tam obdarovávají.

Další barevnou podívanou na zhorstok vdachas „temné říše“ je sing-of-bozhevilna pani. Nechává zemřít krásu sebe sama, temnotu a božský svět a zároveň ohrožuje zničení krásy někoho jiného, ​​jak je to šílené s požitkem panivných rozkazů.

Divoká, Kabanova, Feklusha, napivhevilna lady - všechen ten smrad visí na vyšší světové straně, která ubíhá a prožívá své zbývající hodiny. Ale, až do naší minulosti, ze samohybné kultury a postav stejných sto let, nemyslete. Z druhé strany ti, kteří v pravém Kuliginu vypadají strašlivě a vstřícně, tak se Feklusha zdá krásná: „Blaalipia, drahá, blaalepia! Nádherná krása!... Žiješ poblíž obydlené země!“ Za prvé: ti, kteří jsou pro Kuligina úžasní a zázrační, pane, se vyhřívají jako smrtící virus.

Ostrovského na p'єсі ukazuje nejen zvuk Kalinova místa, ale také vytváří atmosféru Kalinivského pobutu, přidává k němu detaily a barvy. Zdánlivě hrozivé, je to nasuvaetsya, je-li „celá obloha zakrytá“, „stejnoměrně pokryta kloboukem“, embossující, němě přenášející věčné, neporušitelné zákony strašného světa, lidé lidé vovk. Tom Kuligin a vigukuє: "V žádném případě, laskavost, nevibrujte z nori! .. Trápení nemá konce."

Ale v myslích, které lámou a paralyzují vůli, žijí i zástupci mladé generace. Htos, jako Kateřina, pevně spoutaný z cesty místa a ulehnout si na nové místo, žít trpět, pragmaticky se dostat z nového, a htos, jako Varvara, Kudryash, Boris

Tikhin, podmanit si, přijmout zákony jógy nebo znát způsoby, jak se s nimi smířit.

Tikhin - úzkoprsý, bezcharakterní, nevyznačující se zvláštní myslí, ani jemností, ani ponížeností. Utopit svůj bojácný protest vín na vinu a rozguli, k tomu není budova pro další víno. Boris, „mladý muž, slušný osvícenec“, který nepatří do kalinovského světa lidí oné vihovannie, nerozumí mystickým zvukům, alková vína jsou pokerová, bojácná, nevybudovaná, aby se chránila v obraze divočiny, ne „odolat divokým zvířatům, jako je інші“. Veselá Varvara s životním rádiem se poflakovala kolem, naučila se být mazaná, aby se její matka nenechala ukolébat. Vaughn žije z Curlyho, který je dobře známý z řad obchodníků střední třídy, ale žije snadno, bez škodolibosti.

Kuligin, který na p'єсі mluví o „vítězných neřestech“, zpívá bіdnim, vіn je stlouká, aby zlepšil život lidí, otrimavshi město pro vikrittya věčného dviguna. Vіn je odpůrcem zaboboniv, šampion znalostí, vědy, kreativity, osvícení, hájit své vlastní znalosti mu nestačí. Aktivním způsobem, jak vzdorovat drobným tyranům, není podlehnout, ale zrychlit se. Došlo mi, že tohle není ten typ člověka, který by měl vnášet do života Kalinova novotu.

Mezi diyovih osіb Drama není nikdo, kdo by neulehl do Kalinivského světa. Obchodníci, úředníci, pánové se dvěma lokaji, mandrivnitsa a odpočinek, zhvavі lagіdnі, páni a primáři - všechen ten smrad se obtáčí kolem sféry, aby pochopili, že projev uzavřeného patriarchálního středu. Tito jedinci jsou nezbytní pro co nejkratší pochopení toho tábora, což je smysl pro aktivitu hlavních postav. Z pohodlí diyovich osib - meshchantsiv města Kalinova - je pouze Kateřina narovnána v budoucnosti. Podle slov akademika NN Skatova: „Kateřinu zasáhl nejen úzký svět kupecké rodiny, narodila se nejen patriarchálním světem, ale celým světem národního, lidového života, který se již šíří za hranice. patriarchální horizonty, což je již nové“ .

"Bouřka" - drama AN. Ostrovského. Psáno lipni-zhovtni 1859. První publikace: časopis "Knihovna pro čtení" (1860, sv. 158, číslo). Dříve na celou „kritickou bouři“ volala známá ruská veřejnost zvenčí. Shchodo "Thunderstorms" byl respektován pro nezbytný vzhled významnými představiteli veškerého přímého ruského myšlení. Bylo zřejmé, že zmіst tsієї narodї drama vіdkrivає „nejvíce skhovanki mimoevropského ruského života“ (A.I. Herzen). Superechka se o ní stočila do polemiky o hlavním přepadení národního zadku. Dobrolyubivska koncept „temného království“ hlasoval na sociálních sítích. A A. ​​Grigorjev na to pohlížel jako na „organickou“ vizi poezie života lidu. Později, ve 20. století, byla myšlenka „temného království“ obviňována jako duchovní prvek ruského lidu (A.A. Blok), byla pociťována symbolická interpretace dramat (F.A. Stepun).

Obraz Kalinova místa

Misto Kalinіv obviňuje Ostrovského „Bouřku“ jako království „otroctví“, ve kterém je život regulován suvorským systémem rituálů a plotů. Tse light of zhorstok vdacha: zadrost a koristі, "dismiss that dark party", tichý skarg a neviditelné slzy. O zdlouhavý život se tu staralo takové já, jako sto dva osudy k tomu: v zimě zakouřeného letního dne, slavnostní večery, hukot vánočního přílivu, noční zpěvy umírajících párů. Povnota, soběstačnost a soběstačnost buttyi Kalinivtsiva nebude vyžadovat každodenní odjezdy pro jejich interi, - zde je vše „špatně“ a „svým způsobem je všechno opačné“: a zákon je „nespravedlivý“ a soudci "to jsou nespravedliví", napište si hlavy." Krátky o staré „litevské ruině“ a o těch, které nám Litva „spadla z nebe“, odhalující „historiosofii laiků“; prostý mirkuvannya o obrazu posledního soudu - "teologické odpuštění", primitivní eschatologie. "Uzavřenost", odlehlost ve "velké hodině" (termín M. M. Bakhtina) - je charakteristická pro rýži Kalinov.

Hříšnost Zagalna („Je to nemožné, matko, bez hříchu: žijeme ve světě“) je každodenní, ontologická charakteristika světa Kalininů. Jediný způsob, jak bojovat proti hříchu a uklízet, je rojit ohně u „zákona, zavolám ti“ (P.A. Markov). "Zákon" uklizený, jednoduchý, pіdіm'yav žít život v yogо vіlnyh porivah, pragnennyah a bazhannyah. „Moudrost místního světa“ (viraz G. Florovského) je vidět v duchovním zhorstokost Kabanikh, bezútěšné drzosti Kalinovitů, řvoucího baidužhostu Curlyho, klidu Varvary, liknavé vstřícnosti Tichonu. V zájmu sociálního vyloučení byl jmenován vzhled „bezohledného“ a bezsribnika Kuligina. Nekajícný hřích bloudit po Kalinovu při pohledu na božskou babičku. Svět bez milosti je třeba přinutit pod tísnivým rozmarem „Zákona“ a ještě dále hrozí, že gurkit řekne o „zbývajícím konci“. Celoroční obraz bouře vinikaє v diї yak prorazit realitu zde, potoybіchnu diysnіst. Pod náporem neznámé a zlé „vůle“ se hodina života Kalinovců „zkrátila“: „zbývající hodiny“ patriarchálního světa se blíží. Uprostřed hodiny dne se čte jako „hodina Osy“, která rozbije celý způsob života v Rusku.

Obraz Kateřiny v "Thunderstorm"

Pro hrdinku vesmíru se kolaps „ruského prostoru“ stává „zvláštní“ hodinou tragédie, kterou prožívá. Kateřina je zbývající hrdinkou ruské střední třídy, prasklina v „axiální hodině“ prošla jejím srdcem a pronikla do strašlivých hlubin konfliktu lidského světa a Božské výšiny. V očích Kalinovitů je Kateřina „úžasná žena“, „žena moudrosti“, bylo nerozumné inspirovat své příbuzné. "Neviditelnost" hrdinky byla podpořena jejím jménem: Katerina (řecky - Půda čistá, navždy čistá). Ne ve světě, ale v kostele se v liturgické liturgii objevuje ta správná hlína a zvláštnost. "Ach, Curly, jak se modlit, yakby, žasnu nad tebou!" Jako v jejím hávu andělského úsměvu a v převleku nibi lesku. Těmito slovy Borise - klíč k tajemství obrazu Katerini v "The Thunderstorm", vysvětlení svítivosti, světlonosnosti a zdraví.

Її monology v prvním dějství rozsuvayut rámcový děj ї ії і vіdvodvod za hranicemi „malého světa“ jmenovaného dramatikem. Řvou svobodou, září, která lehce staví duši hrdinky k jejímu „nebeskému domovu předků“. Za hranicí kostelního plotu mluví Kateřina o „spoutanosti“ a zcela duchovní sebehodnotě. Її duše je předpojatě pragmatická k duši vlasti ve světě a pohled hrdinky připomíná Borise, neznámého Kalinovského světa, a to nejen evropskou osvětou, ale duchovně: „Chápu, že všechno je naše v Rusku, ale ne všechny stejné, budu volat n_yak. Motiv dobrovolné oběti za sestru – „sestru Škodovky“ – je ústředním prvkem obrazu Borise. Rčení „za oběť“, vin zmusheny pokіrno chekat za odhalení tyranské vůle Divočiny.

Jen zdánlivě pokorný, Boris je závislý a závislý, Kateřina je neochotná. Duchovní smysl vnitřně páchne, ale daleko od místního světa. Smrtiči, kteří podlehli litanii časů, ani jednou spolu nepromluvili, se jeden po druhém v NATO „rozpoznali“ a už nemohli žít jako dříve. Boris jeho zálibu nazývá „bláznem“, poznává jeho beznaděj, ale Kateřina do nové hlavy „nevidí“. Kateřino srdce je přímo k Borisovi, mimo jeho vůli a poslání. Pokud chcete milovat člověka, nemůžete; vtipkování v modlitbě - „žádným způsobem se nemodli“; ve fázi, kdy je člověk viděn, je řečeno, aby přísahal podíl („Zemři mě bez pokání, jako já...“) – ale Tikhin nechce rozumět її („... nechci slyšet!").

Na cestě k Borisovi Kateřina oloupí nevyhnutelný, „smrtelný“ výstřel: „Věk, připravuji se. De meni misse ... “. Přesně po Aristotelovi hrdinka hádá o dědictví, zprostředkovává budoucí utrpení, ale okrást osudný vchinok, neznající všechnu horkost jógy:<...>Zdá se, že je snazší se naučit, když víte, jaký hřích je zde na zemi. Ale, „oheň je ungasimy“, „gehenna je oheň“, přenáší božskou dámu, trestá hrdinku na celý život - muka svědomí. Svіdomіst i pochuttya sin (tragіchnoї chyba), jako by to hrdinka prožívala, což vede k etymologii slova: grіkh - grіti (řecky - skvrna, bіl).

Veřejné uznání Kateřiny v její kůži je pokusem uhasit oheň, který hoří uprostřed, obrátit se k Bohu a poznat příliv duchovního světla. Vyvrcholení IV Dії і za formálními znaky, a význam-smіstovno, і obrazně-symbolicky pov'azanі zі svatý Іllі-prorok, "grіzny" svatý, všechny zázraky, které v lidových převyprávění sov'azanі nebeský oheň zveden na zemi a zalyakuvannya hřivny. Bouřka, jak hučela vzduchem, se vzedmula těsně nad Kateřinou hlavou. Z obrázků Posledního soudu na stěně malované galerie, s vrtěním pánve: „Bůh ti nedojde!“ - z fráze Divočiny, že bouře je „pro časné varování“ a repliky Kalinovciva („bouře nepomine pro nic za nic“)) učiní tragický vrchol činu.

Ve zbývajících Kuliginových slovech o „Milosrdném soudci“ je cítit nejen obviňování hříšného světa za „zhorstokistvo zvichaїv“, ale Ostrovského víra v ty, kteří podstrkují All-Vishishův nekompromisní postoj milosrdenství a lásky. Rozsah ruských tragédií je odhalen v „Bouřce“ jako náboženská rozloha vášní a utrpení.

Hrdinkou tragédie je gyne a farizej vítězí ve své správnosti („Poznej svou mysl, sinku, kam půjdeš! ..“). Se starozákonní suverenitou Kabanikhy pokračuje ve vzestupu k výšinám Kalinovského světa: „vstup do obřadu“ je pro ni jediným způsobem, jak následovat chaos vůle. Varvarin a Curlyho útěk do divočiny, vzpoura Tikhonových nezkažených časných ("Mami, tse wi її zapasli! Ve, vee, vee ..."), pláč nad smrtí Kateřiny - je čas na novou hodinu. „Rubіzhnіst“, „bod obratu“ k „hrozbám“ vám umožní mluvit o ní, jako o „nejlepší práci Ostrovského“ (N.A. Dobrolyubov).

Produkce

První vistava „Hrozby“ zetlela na 16. pádu listu, 1859. v divadle Maly (Moskva). V roli Katerini - L.P. Nikulina-Kositskaya, která inspirovala Ostrovského k vytvoření obrazu hlavní hrdinky p'yesi. Z 1863 str. roli Katerini ztvárnil G.M. Fedotov, od roku 1873 - M.M. Jermolov. V Oleksandrinském divadle (Petrohrad) se premiéra konala 2. prosince 1859 (roli Katerini ztvárnil F.A. Snetkov, roli Tichona ztvárnil génius A.Y. Martinov). Ve XX století inscenovali "Thunderstorm" režiséři: V.E. Meyerhold (Oleksandrinské divadlo, 1916); A Ya. Tairov (Kamernyj divadlo, Moskva, 1924); V.I. Nemirovič-Dančenko a I.Ya. Sudakov (Moskevské umělecké divadlo, 1934); N.M. Ochlopkov (moskevské divadlo pojmenované po Vl. Majakovském, 1953); G.M. Yanovska (Moskva Tyug, 1997).