Антоній Сурозький сказав: «Що невдячна людина не може бути щасливою». Яка подяка пов'язана зі щастям?

Дуже просто. Існує кругообіг добра. І благодарність - це повернення добра, нехай і в словах. Добру все одно, в якому кошику його носять – грошовому, продуктовому чи словесному. Таким чином, добро нас пов'язує і дає змогу отримати с-частину – частину один з одним. Головне мати частину із Богом. Це найвище щастя.

Чому ж ми часто невдячні один одному і Богові? І чому виявилися невдячні Христові ті дев'ять прокажених, яких Він уздоровив:

Побачивши їх,

Тоді Ісус сказав: Чи не десять очистилися? де дев'ять?

За що дякувати Богові, якщо хвороба і здоров'я від Нього? Сам дав. Сам забрав. А ми маємо ще дякувати за ці болючі експерименти над нами? І разом з тим, хоч як це сумно, хвороба часто потрібна нам для протверезіння.

Якось по молодості читав прп. Амвросія Оптинського, натрапив на його слова про те, що хвороба є чудовим засобом, що наближає до Бога. Зніяковів і подумав: «Навіщо він, людина весела і вільна, проповідує Євангеліє в рабському зводі? Чому наші отці-пустельники весь час говорять про якесь скиглення перед Богом? Чому б їм не радіти? Адже святі стояли близько до джерела благодаті і, незважаючи на близькість до джерела блаженства, чомусь весь час нили і шукали привід зробити боляче й поплакатися.

А тепер бачу – батьки мали рацію. Чоловік лукавий настільки, що добротою його не візьмеш. У ситості та достатку майже всі нахабніють, доходять до омертвіння душі і віддаються від нудьги різним гидотам.

Зрозуміло, є люди Божі. Їхня милість краще наближає до Бога, ніж скорботи. Але це люди Божі. Вони велика рідкість. І має рацію Амвросій Оптинський, говорячи про те, що хвороби чудово упокорюють і наближають до Бога. На жаль.

І ось перед нами євангелія. А в ньому розповідь про зцілення десяти прокажених:

І коли Він входив до одного селища, зустріли Його десять чоловіків прокажених, які зупинилися вдалині. і голосно говорили: Ісусе Наставнику! помилуй нас.

Побачивши їх, Він сказав їм: Ідіть, здайтеся священикам. І коли вони йшли, очистились.

Усі хворих мали різну причину прокази. Ясна річ, що десять хворих прийняли здоров'я, не тому що їхній духовний стан раптом виявився однаково високим, не за своїми заслугами, а за раптовою та незрозумілою Божою милістю.

Очевидно, що не богослов'я повернуло їм зір, не життя в Бозі, а якийсь задум Бога, якому було потрібне це раптове публічне диво для демонстрації якоїсь думки Ісуса Христа.

Хвороба, за словами Амвросія Оптинського, послужила їм добру службу. Вони справді набули мирного і лагідного духу. А як же інакше? Будеш буян чи не смирений, то й хліба за норів ніхто не дасть і товариші приб'ють.

Ось, йдуть собі і чують чутки: «Йде якийсь учитель». Стали далеко як заразні. Що Ісус каже – не чути. А було б чути, то не було б зрозуміло. Але розуміє народ, хвилюється і всі чогось просять собі. Якщо дають, треба брати. Тому, не вдаючись до подробиць, закричали:

- Наставнику! Помилуй нас.

Нам все одно: «Наставник, учитель благий, Ісус, Галілеянин, Господь, Христос і Бог». У нас все це епітети одного й того самого явища – Христа. А для давніх юдеїв не так. Учитель і Месія відстояли один від одного, як небо від землі. Бог від Месії ще далі.

І ось убогі прокажені просять не Месію, не Бога, а якогось бродячого вчителя: «Навчи нас. Дай нам міркування втішне в нашій біді».

Він їм відповідає:

– Ідіть, здайтеся вашим священикам.

Нам це знову незрозуміло. Навіщо Ісус відправляє їх до священиків? А все просто. За законом юдейським, людина, яка прийняла від Бога зцілення чи чудо, мала з'явитися до священиків, щоб ті дали гарантію того, що чудо чи милість були від Бога і людина справді очистилася від гріха. Така собі атестація у професіоналів.

Але ж дива ще не було! А Він їх ВЖЕ відсилає. Ситуація більш ніж дивна. Але немає. Вони послухалися та й пішли. А що? Людина розумна, грамотна. Його народ слухає. Всяко по-різному розумніші за нас. Велить робити щось незрозуміле. Але нам, дурням, є сенс послухатися.

І послухалися. І дорогою зцілилися всі. Байдуже до свого рівня духовного розвитку. Зцілилися тільки тому, що здобули навичку смирення – вміння тримати мир і вміння не вважати себе розумнішими за всіх, як це зазвичай у нас водиться.

В нас не так.

Бог каже через заповіді: не блуди, не кради, не заздри, не вбив, люби. Ні. Чи не слухаємо. А тому вболіваємо. І, за словами Амвросія, батіг хвороби нам на допомогу.

Священик теж каже не робити. Все одно живемо за своїм. Окаянство, сліпота духовна, жорстокість – наша доля. Нам найкраще робити все по своєму, наперекір Богу і людям.

Що робити Богу, коли ми прагнемо до безодні? Він посилає нам аварійне гальмо – хворобу. Уважно стежить за перебігом справи і за результатами наполегливості посилає зцілення.

Здоров'я та хвороба від Бога та з гріхів. І будь-яка розумна людина знає, що здоров'я є плід трьох: Бога, лікаря та людини. І на подяку заслуговують і Бог, і лікар.

І зцілені прокажені могли б про це і здогадатися, але не подумали або просто полінувалися. Як би там не було, дев'ять із них не повернулися подякувати Наставникові, і Христос свідчить, що й Богові вони також не дякували.

Тоді Ісус сказав: Чи не десять очистилися? де дев'ять? Як вони не повернулися віддати славу Богу, крім цього чужинця?

Ми розумніші. Знаємо, що лікарю дякувати треба. Але придивимося до його служіння пильніше.

Лікар, як художник, і священик, і пророк – служіння натхненне. У успішному лікуванні частина – від працьовитості лікаря, з його знань, частина – з його чесності, частина – з його милосердя. А частина, причому велика – від Бога. І за молитвами лікарів бувають чудеса.

Лікарі бувають ремісники, а бувають від Бога. Хороші лікарі знають – натхнення та інтуїція – це від Бога. І ми отримуємо зцілення і від Бога, і лікаря. Тому нормальна людина, видужавши, дякує лікарю і Богу.

Але в нас дякувати лікарю справа зрозуміла – гроші, квіти, цукерки, вино чи інші дрібнички, якими ламаємо квартиру лікаря. А ось дякувати Богові якось вдруге.

Що Богові від нас треба? Не квіти ж із цукерками. Звичай велить іти до храму. Там ми зазвичай даємо Богові на чай сто карбованців. Можемо від щедрот купити свічку, перехреститися та піти додому з почуттям виконаного обов'язку.

Лікарям – коньяк, Богу – свічку. Домовився, що на душі стало спокійно. Не має значення, що в лікаря цього коньяку подіти нікуди. Не має значення, що Богові свічка не потрібна. Є певний етикет сам собою.

Так було і в давній Юдеї.

Пішли прокажені до храму. Зцілилися. Священикам здалися. А навіщо йти до лікаря? Все одно все зробив Бог, а цей наставник тільки слово сказав. Подумаєш, робота! Переб'ється на подяку. Нам і дати нічого. Йому нехай люди подадуть.

І Богові не подякували. А навіщо? Сам дав проказу. Сам узяв.

Та й чи на користь це зцілення? Ну, зцілись і зцілилися. Можливо, для них це було ще гірше. У хворобі якось харчувалися, а тепер треба думати, як хліб заробити працею.

Якщо в минулій історії з начальником синагоги та зігнутою жінкою ми бачили, що клір закоснів у непритомності, то тепер, на цьому прикладі, ми бачимо, що не лише священики, а й народ прокис і застиг у законі.

Священикові була байдужа хвора жінка. Хворим байдужий лікар та наставник. Усі вони байдужі один до одного. Люди не пов'язані із собою благо-дарением. Через них перестав проходити кругообіг добра. Добро делегували Богові. Собі залишили відкуп та небесний податок у вигляді десятини та маневрів усередині приписів закону.

Цей абстрактний закон дуже зручно виключив особу. Він для того, щоб не напружуватися душею, розв'язав особистість, смисл і Бога. Цьому закону стала байдужа реальна людина. Закон вимкнув особисте спілкування людей між собою, засноване у Бозі. Закон виключив участь людини у законі. Закон усунув простолюдина від спілкування з Богом. Закон привніс відчуження та поділ. Джерелом закону став відкуп і жертви, що не потребують участі душі та серця.

Настав час катастрофічного поділу.

Чудово сказав один святий отець:

– Смерть – це поділ. Поділ людей, що грішать. Поділ усередині душі. Поділ Бога та людини.

Іудея підійшла до такого ж смертельного поділу та відчуження вся разом.

Подякувати Христу повернувся один чужинець, якому закон не проштампував його мізки.

Він, як і будь-яка нормальна людина, подумав і виразно побачив, що зцілення сталося не тільки тому, що так захотів Бог, а й тому, що Бог послухав цього Наставника. У цьому Вчителі є таємниця, завдяки якій Його слухає Бог і творить за словом Його таке, чого зроду не творилося серед людей – разове зцілення такої кількості людей, які цього не заслужили. Але якщо не заслужили, то яка причина дива? Навіщо ми знадобилися Богові? Що через це диво Він хотів сказати нам?

Куди було поспішати дев'яти тих, хто очистився? Усі вони безробітні. Нікого вдома не чекають. Нікому вони не потрібні. Так чому б не повернутися і не впізнати:

– А чому ми зцілилися? Адже це найважливіше питання. У хворобі та в житті він був найголовнішим. Чому зараз це стало нецікаво?

Нам не варто дивуватися нерозумності цих людей. Адже і ми схильні до подібної серцевої глухоти. Нам теж здається, що наші скорботи є випадковими. Жив-жив, раз – і за що це мені? Потім, хворів-хворів, раз і одужав. А чому, не ясно. Ну, може, Бог побачив, що я окаянний, і махнув на мене рукою, Йому набридло мене мучити. Він побачив, що користі від мене немає. Я нічого не розумію і тільки набираюся зневіри та зла. Махне Бог рукою і відпустить мою окаянну голову на всі чотири боки. Що ти робитимеш з таким байдужим упертим?

Та й небезпечно питати Наставника про те, що зі мною було. І кожному відомо, що Він скаже, бо нам напевно це буде не до вподоби: не блукай, не пий, не злийся, не помстися, будь чесний і люби людей. Нудно. Дам сто карбованців на свічку, відв'яжіться від мене, Сили небесні.

Іноплемінник, прийшовши до Христа, упав до Його ніг, славлячи Бога. Прекрасно. І лікареві віддав честь, і Бога прославив. Чудово.

А один із них, бачачи, що зцілений, повернувся, гучним голосом прославляючи Бога, і впав ниць до ніг Його завдяки Його; і це був Самарянин.

Зауважимо, «гучним голосом» – це означає, усією своєю істотою без решти він виплеснувся перед Богом. І вклонився – це означає, що визнав себе Його слугою, готовим працювати Господу. Перша частина – подібна до нашої сповіді. Друга – причастя. Людина прибрала всі бар'єри між душею, тілом та Богом. У цьому вся предмет віри.

І чує від Бога:

– Устань, йди; віра твоя врятувала тебе.

Так ось що рятує! Так ось, у чому секрет цього лікування. Так ось, у чому біда Ізраїлю – відсутність віри – реального бачення Бога та реального життя в Ньому.

Бог не має часу. Наш час – це властивість нашого простору та нашого існування.

У Бога Трійці вічно і передчасно відбувається принесення жертви Другою особою Трійці. Вічно відбувається реалізація Божого задуму і вічно народжується Бог-Син.

Також вічна драматургія Євангелія. Іноплемінники прийняли естафету Сіону. Європейці, африканці, індіанці та мільярди людей з усього світу стали новим народом Бога, готовим слухати і служити Йому.

Але прокажені душею та невдячні віруючі нікуди не поділися. Разом зі старим законом і вони увійшли до наших християнських церков, і для них сьогодні сповіщається Євангеліє про невдячність і віру, пов'язаних єдиним благо-даренням.

Для того, щоб краще зрозуміти зміст цієї події, потрібно подивитися, в який контекст оповідання вставлений уривок про зцілення прокажених, яким історія оточена ця повість.

До зустрічі з цими нещасними людьми до Христа підходили учні і Він їм казав:

Спостерігайте за собою. Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, вимов йому; і якщо покається, вибач йому; і якщо сім разів на день згрішить проти тебе, і сім разів на день обернеться, і скаже: каюся, вибач йому.

І сказали апостоли Господеві: Помнож у нас віру.

Так і ви, коли виконаєте все наказане вам, кажіть: Ми раби нічого не варті, бо зробили, що мали зробити.

Пізніше Христос говорить про Царство Небесне:

А коли був фарисеями, коли прийде Царство Боже, то відповів їм: Не прийде Царство Боже помітним чином, і не скажуть: ось, воно тут, чи: ось, там. Бо ось, Царство Боже всередині вас є.

Сказав також учням: прийдуть дні, коли бажаєте бачити хоч один із днів Сина Людського, і не побачите; і скажуть вам: ось, тут, або: ось, там,– не ходіть і не ганяйтесь, бо, як блискавка, що блиснула від одного краю неба, сяє до другого краю неба, так буде Син Людський у день Свій.

Отже, з'єднуємо всі разом: Спостерігайте за собою, не майте в душі зла, не шукай свого, а шукай Божого, бо ви на те послані у світ, щоб служити Йому.

І відповідають учні – готові. Мотивуй нас баченням Тебе та Твоєю силою.

Віру просите? І Ісус показує, що таке віра та чим вона обумовлена.

Безперечно, віра є дар. Але не такий як здоров'я, і ​​не так дається, як даються мирські милості.

Ісус на наочному прикладі показав, як більшість людей реагує на заклик Господа. Здоров'я – найдорожче, що людина може отримати від Бога. І учні побачили, що з того вийшло. Вони побачили кланяючись і хвалить Бога всього одного з десяти очищених, який з очищенням разом прийняв і віру.

Дар віри особливий, взаємопов'язаний.

Віра народжується від взаємодарування. Бог дарує себе людині, а людина – Богу, як цей класичний приклад із зціленим чужинцем.

І знову, і знову євангельські історії обертаються навколо того самого – феномена віри… Від притчі в притчу йдеться про віру, як про життя в Богу, як повернення до життя в Раю. Віра – це така форма нашого життя, коли весь її зміст наповнений Богом і все її прагнення спрямоване до Раю.

Зцілений чужоземець прийняв віру. А навіщо вона нам? Де моя віра?

Про свою віру можна судити з того, що вважаємо для себе важливим.

Де скарб ваш, там буде й серце ваше.

У що ми віримо, якщо скарб нашого серця – це здоров'я, турботи, робота, думки про гроші, суперечки, телесміття, проблеми далеких країн, будь-які нісенітниці, які не мають ні до Бога, ні до Раю. Ось, поставлять мене зараз на Страшний суд, і що всі побачать у душі моїй придатної для царства Божого? Нічого. Тож у що ти вірив? Ти шукав здоров'я тілу і не помітив, як липою вкрилася душа.

І не страшно. І не дивно. І нормально. Все розумію, але змінюватись не буду. І Богу місця в душі не давав і не дам. Це є проказа душі.

Ми – не глядачі євангелії. Бог не має часу. У Ньому минуле та майбутнє разом. І ми у Його очах не просто глядачі цієї історії. У реальному часі з нами відбувається відбір Малого стада, придатного життя в Раю. Нам усе відкрито. Нам усе пояснили.

Ось проказа – наші смертні гріхи. Ось люди просили Наставника дати їм міркування, а Він дав їм здоров'я. Ось один із десяти повернувся, і Бог похвалив його і дарував повне звільнення від смерті. Не тільки врятував тіло від смерті, але врятував його душу.

А ми всі стоїмо і мовчимо. Але наш час не час Бога. В наш час Наставник може піти, життя скінчиться, І ми так само, як ті невдячні юдеї, не увійдемо в спілкування з Богом, не припадемо до Нього, не подякуємо Його і не побачимо Його обличчя, не почуємо Його голоси і просто зникнемо, як ті пам'ятні слухняні і не вдячні юдеї.

Але навіщо нам жити без Бога, коли з Богом краще? Навіщо не пропустити крізь своє серце потоку блага і не взяти участь у взаємному даруванні блага? Ми бережемо душу від протягу любові до Бога та людей? Але сказано:

Згадуйте дружину Лотову. Хто збереже душу свою, той погубить її; а хто погубить її, той пожвавить її.

Антоній Сурозький прав. Невдячний не може мати частини з Богом, тому що відмовляється з'єднатися з Богом і людьми за принципом Трійці, де там усі живуть жертвою один до одного. Невдячна людина відкидає цим свою подобу Господу і прирікає себе на смерть поза Богом.

Людина ж, що живе в Богу, дякує все і завжди: і небо, і землю, не висушується хворобою і хвалить здоров'я, тому що знає про те, що Бог розумніший і добріший і Сам краще знає, що нам і коли потрібно. Така людина все довіряє Богові. І така довіра – є подвиг віри та запорука здоров'я, необхідні для життя в Раю.

Цей урок Христа показує, як пов'язане здоров'я, подяка та віра, і як вони обумовлюють одне одного. Насправді ця наука звучить просто:

- Слава Богу за все!

Маючи в думці таку будову, людина ніколи не втратить Бога ні за яких спокус. А при звільненні від скорбот, хвороб і напастей, він завжди знатиме, що йому робити, і не помилиться, як зниклі юдеї.

Навчи нас Господи бачити Тебе завжди і скрізь. Дай нам таку віру, щоб ми могли бачити тебе в усі дні життя нашого, виповнюватися від цього видіння твоїм духом і завжди дякувати тобі в цьому віці і віці майбутньому.

Це диво Господь здійснив під час останньої своєї подорожі з Галілеї до Єрусалиму на останнє свято Великодня, коли Він був розіп'ятий. Прокажені цілою групою в 10 людей “зупинилися вдалині”, бо закон забороняв їм наближатися до здорових людей, і голосним голосом благали Господа помилувати їх. Господь наказав їм іти і здатися священикам. Це означало, що Він Своєю чудотворною силою зцілює від хвороби, бо посилає їх до священиків для того, щоб вони, згідно з вимогою закону, засвідчили зцілення від прокази, причому приносилася жертва і давалося дозволу жити в суспільстві. Покірність прокажених слову Господа – йти на огляд до священиків – вказує на їхню живу віру. І вони справді дорогою помітили, що хвороба їх залишила.

Отримавши зцілення, вони, однак, як це часто буває, забули про Винуватця своєї радості, і лише один із них, Самарянин, повернувся до Господа, щоб подякувати Йому за зцілення. Цей випадок показує, що хоча Юдеї і зневажали Самарян, останні виявлялися іноді вище за них. Господь зі скорботою і лагідним докором запитав: “Чи не десять очистилися? де дев'ять? Як вони не повернулися віддати славу Богу, окрім цього іноплемінника? Ці дев'ять – живий приклад людської невдячності Благодійникові Богу.

Проповідь митрополита Антонія Сурозького

Скільки радості та скільки живої подяки було навколо Христа! Коли ми читаємо Євангеліє, ми на кожній сторінці, у кожному рядку бачимо, як виливаються на наш грішний, холодний, змучений світ Божа ласка, Божа любов, Божа милість; як Бог, Христом, шукає всіх, у кого обтяжіла душа, потемніла душа від гріха, тих, які вже не можуть нести тяжкості свого життя – через хворобу чи з іншої причини. Як тільки Христос входить у життя людей, це життя починає іскритися радістю, новою надією, вірою не тільки в Бога, а в себе, в людину, в життя. І як ми спотворюємо євангельську проповідь і євангельське слово, коли ми перетворюємо своє життя на постійне шукання в собі найтемнішого, гріховного, недостойного ні нас, ні людей, ні Бога під приводом, що цим ми намагаємося стати гідними нашого Наставника і Спасителя…

Радість була печаткою євангельської християнської громади, радість і вдячність, тріумфування про те, що Бог так полюбив світ, що не тільки створив цей світ, але послав у цей світ Сина Свого Єдинородного – не судити, а врятувати світ! Ми врятовані, світ врятований Божою любов'ю.

І це спасіння ми повинні зробити своїм власним надбанням через подяку, яка б виражалася не тільки в слові, не тільки в живому почутті розчулення, не тільки в сльозах радості, але в такому житті, яке могло б – якщо можна так висловитись – втішити Отця про тому, що Він зрадив Свого Сина на заради нас, порадувати Спасителя про те, що недаремно Він жив, недаремно вчив, недаремно страждав і недаремно помер: що Його любов пролилася в наше життя, і що вона складає нашу надію, і нашу радість, і наше тріумфування, і нашу впевненість у порятунку…

Тому, підходячи тепер до свята Втілення, Різдва Спасителя, будемо навчатися цієї радості; поглянемо на наше життя по-новому; Згадаймо, скільки Господь вилив у це наше життя милості, ласки, любові, скільки радості Він нам дав: тілесній, душевній; скільки у нас друзів, згадаємо тих, хто нас любить, батьків, які нас зберігають, навіть якщо вони покинули цей світ. Скільки нам дано земного, і як небесне вливається в наше життя і робить землю вже початком неба, робить час уже початком вічності, робить наше теперішнє життя початком життя вічного… Навчимося цієї радості, тому що через дуже короткий час ми стоятимемо перед яслами, в яких лежить Господь; ми побачимо, що таке Божа любов – тендітна, беззахисна, вразлива, що віддає себе без кордонів, без опору – аби ми її прийняли і почалося б для нас нове життя, нова радість… Подумаємо про любов Божу і про те, що ніяка сила не може її перемогти. Недаремно казав апостол Павло, що ніщо не може нас вирвати з Божої руки, вирвати нас із Божественної любові. Навчимося радіти, і з глибин цієї радості будувати життя, яке було б суцільною подякою, якщо потрібно – хресною, але радісною радістю. Амінь.

познайомитися з історією зцілення Ісусом Христом 10 прокажених

Завдання:

• дізнатися про обставини лікування
• зрозуміти необхідність та важливість подяки
• познайомитись із символічним тлумаченням історії цього зцілення

Використана література:

1. Закон Божий: У 5 книгах. - М.: Книговек, 2010. - Т.3. Глава «Подяка. Лікування десяти прокажених».
2. Серебрякова Ю.В., Нікуліна Є.В., Серебряков Н.С. Основи православ'я: Навчальний посібник. - М.: Видавництво ПСТГУ, 2009. Глава «Зцілення десяти прокажених».

Додаткова література:

1. Аверкій (Таушев), архієп. Четвероєвангеліє. Апостол. Посібник з вивчення Писання Нового Завіту. - М.: Видавництво ПСТГУ, 2005. Глава 48 «Зцілення десяти прокажених».
2. Іов (Гумерів), ієром., Гумеров П., свящ., Гумеров А., свящ. Закон Божий. - М.: Видавництво Стрітенського монастиря, 2014. Глава «Зцілення десяти прокажених».

Ключові поняття:

• Прокажений
• Лікування

Словник уроку:

• Проказа
• Самарянін
• Подяка

Зміст заняття: (відкрити)

Ілюстрації:

Перевірочні питання:

Хід уроку. Варіант 1:

Переказ учителем відповідних євангельських уривків.

Пояснення вчителем незрозумілих виразів чи обставин.

Узагальнення теми про чудеса, здійснені Ісусом Христом, за допомогою презентації .

Закріплення теми за допомогою перевірочних питань.

Хід уроку. Варіант 2:

Колективне читання дітьми вголос відповідних уривків з євангелії.

Обговорення прочитаного.

Моральні висновки.

Запис у зошит ключових слів.

Закріплення теми за допомогою рішення кросворду.

Відеоматеріали:

1. Телепроект «Читаємо Євангеліє разом із Церквою». 21 грудня 2014 року:

1. Телепроект «Майстерня добрих справ». «Зцілення прокажених»:

(Лк. 17:11-19)

1) Історія лікування прокажених

Це диво Господь здійснив під час останньої своєї подорожі з Галілеї до Єрусалиму на свято Великодня. По дорозі між Самарією та Галілеєю, коли входив Він до одного селища, зустріли Його десять прокажених.

Проказа з давніх часів вважалася хворобою нечистою та заразною. Як відбувається зараження - невідомо, але, почавшись, хвороба триває 5-20 років і веде до смерті. Проказа викликає глибокі ураження шкіри всього тіла, що покривається гнійними і кровоточивими виразками сірого кольору. Потім хвороба вражає внутрішні органи та кістки. Слабшає зір, слух, голос, руйнується ніс, випадає все волосся; нарешті, відмирають пальці рук та ніг. Хворий гине від загального виснаження та паралічу серця. У давні часи прокажені не користувалися жодною допомогою суспільства, вони виганялися з міст і населених місць, бродили по безлюдних місцях, харчувалися абияк і мали криками попереджати про своє наближення.

Вони зупинилися вдалині і голосно кричали: « Ісус Наставнику! помилуй нас!» (Лк.17: 13) Вони не наважувалися наблизитися, тому що їх хвороба була заразна, і їм заборонено було спілкуватися з людьми. Вони не могли жити в містах і блукали в відокремлених місцях. Голодні, напіводягнені, вкриті страшними виразками, прокажені тягли жалюгідне існування. Але вони знали, що Христос зцілює хворих, тому чекали від Нього допомоги. Побачивши їх, Господь сказав їм: « Ідіть, здайтеся священикам»(Лк.17: 14). Звичай був такий, що якщо прокажені одужували, то священики мали засвідчити їхнє одужання і допустити їх до спілкування з людьми після жертви. Тобто наказ Христа означав, що Він своєю чудотворною силою зцілює їх від хвороби. Повіривши словам Христа, прокажені пішли на огляд. Покірність їхньому слову Господа – йти на огляд до священиків – вказує на їхню живу віру. Під час шляху, на своє велике подив, побачили, що виразки їх гояться, струпи відпадають, і все їхнє тіло стає чистим і здоровим. Отримавши зцілення, вони, як це часто буває, забули про Винуватця своєї радості, і тільки один із них, іноземець-самарянин, повернувся до Господа, щоб подякувати Йому за зцілення. Павши до ніг Христа, він радісно славити Бога. Господь зі скорботою і лагідним докором запитав: « Чи не десять очистилися? Де дев'ять? Як вони не повернулися віддати славу Богу, крім цього чужинця?» (Лк.17: 17-18) Цей випадок показує, що хоча юдеї і зневажали самарян, останні виявлялися іноді вище за них.

2) Моральний сенс

З десяти тільки в душі одного з'явилося вдячність. Інші дев'ять – живий приклад людської невдячності Благодійникові Богу. Люди більш схильні просити, ніж дякувати, а тим часом подяка є найвищою, благородною і святою властивістю віруючої душі. Без почуття вдячності Богові за все, що Він нам посилає, неможливе спасіння душі. Тіла дев'яти прокажених стали здоровими, а душі залишилися глухими до правди Божої. І лише один, самарянин, отримав справжнє та повне зцілення. Йому сказав Христос: « Устань, йди; віра твоя врятувала тебе»(Лк.17: 19). Ця історія показує, що віра несумісна з невдячністю до Бога.

3) Символічний сенс

У той же час чудо зцілення прокажених, здійснене незадовго до Хресної смерті Ісуса Христа, символічно зображує історію спасіння людей Богом. Десять прокажених позначають всю природу людську, прокажену злобою, що носить на собі неподобство гріха, що живе через нечистоту поза містом небесним і далеко від Бога. Бог з милості вилікував прокажену природу, втілившись і скуштувавши смерть за всяку людину. Але юдеї виявилися невдячними і не віддали славу Богу, відмовившись повірити, що Ісус Христос є істинним Богом і Спасителем світу. Язичники ж, навпаки, визнали Бога, що їх очистив, і, повіривши, отримали прощення гріхів.

Перевірочні питання:

1. Чому прокажені жили поза містом?
2. Що означало наказ Ісуса Христа прокаженим «здатися священикам»?
3. Що сказав Ісус Христос самарянину, що повернувся, і чому?
4. Чому саме юдеї не повернулися подякувати Христу?
5. Чи можлива віра без подяки Богові?
6. Чи завжди вам вдається бути вдячними?
7. Який символічний зміст можна знайти у цій історії?

Краще зрозуміти євангелію на недільній Літургії можна, якщо розібратися в ній заздалегідь. 23 грудня в храмах читатиметься історія про десять прокажених, зцілених Христом. Лише один із них повернувся подякувати Спасителю. Ці ж слова читаються на подячному молебні.

Зцілення Христом десяти прокажених. Гравюра до Біблії Піскатора

Євангеліє від Луки (7-11:19):
«Ідучи до Єрусалиму, Він проходив між Самарією та Галілеєю. І коли Він входив до одного селища, то зустріли Його десять чоловіків прокажених, які зупинилися вдалині і голосно говорили: Ісусе Наставнику! помилуй нас. Побачивши їх, Він сказав їм: Ідіть, здайтеся священикам. І коли вони йшли, очистились. А один із них, бачачи, що зцілений, повернувся, гучним голосом прославляючи Бога, і впав ниць до ніг Його завдяки Його; і це був Самарянин. Тоді Ісус сказав: Чи не десять очистилися? де дев'ять? як вони не повернулися віддати славу Богу, крім цього чужинця? І сказав йому: Устань, іди; віра твоя врятувала тебе».

Протоієрей Георгій КЛИМОВ, настоятель храму Живоначальної Трійці на П'ятницькому цвинтарі (Москва)

Сьогоднішнє євангельське читання належить читати на богослужінні, присвяченому подяці, коли ми, бажаючи за щось Богові подякувати, замовляємо подячний молебень. Найголовніше богослужіння Православної церкви, Євхаристія, також перекладається як подяка. Чому ж Богові така важлива наша вдячність? І як вона пов'язана із вірою?

Євангеліє говорить нам про десять прокажених, причому чомусь підкреслюється, що дев'ять із них був іудеями (правовірними, нашою мовою), а один - самарянин (що не має істинної віри). Зазвичай юдеї з самарянами не повідомлялися, зневажали їх, але тут спільна біда поєднала їх разом, як це буває в житті. Вони разом зустріли Господа і разом сказали: Ісусе, Наставнику, помилуй нас! Христос не дає прямої відповіді, як в інших випадках зцілення, не питає про те, чи вірять вони і як вони вірять, а посилає здатися священикам. Знову всі разом вони йдуть і на шляху розуміють, що зцілені. Сталося диво. І ось тут відбувається поділ: дев'ять юдеїв ідуть далі, і лише самарянин раптом повертається та славить Бога. Навіщо він повернувся, адже Христос Сам послав його здатися священикам? Що з ним сталося? І чого не сталося з дев'ятьма правовірними юдеями?

Іудеї, навіть прокажені, вважали себе людьми «правильними». Вислухавши від Господа наказ здатися священикам, вони слухняно пішли. Напевно, вони не менше за самарянина зраділи зціленню. Але, виконуючи те, що сказав Господь, вони щиро вирішили, що зробили все, що потрібно. Виховані в традиції закону, вони були впевнені, що для порятунку достатньо його точного виконання. Відповідно, і виконуючи справи закону, добрі справи, творячи пости та молитви, вони мають право розраховувати, що Бог у відповідь на це не просто може їх врятувати, Він зобов'язаний їх врятувати! Дев'ять прокажених страждали, терпіли хворобу, вигнання, суворе життя, вони молилися, можливо, навіть щось обіцяли Богові за своє зцілення, і ось Бог прийшов і зцілив їх. Закон виконаний, вони з Богом квіти. Вони більше нічого Богові не винні.
Сьогоднішнє Євангеліє показує, чим такий старозавітний розрахунок страшний для будь-якої віруючої людини: з цих стосунків не можна прийти до любові, а без любові до Бога, без прийняття Його любові нам врятуватися неможливо. Христос прийшов у світ як Любов, яка вища за закон, але милуючу любов не прийняв іудейський світ. Немає в ньому місця і для подяки, через яку проявляється любов.

У відносинах розрахунку ми ставимо себе з Господом на один рівень, вважаємо, що маємо право «торгуватися» з Ним, сподіваємося «розплатитися» «справами». Але рятуємося ми не ділами, а любов'ю та милістю Божою. Самі наші «добрі справи», добрі рухи в серці не відбуваються без Його милості, благодаті, яка пом'якшує наші серця. Але у відносинах розрахунку неможливо прийняти Божу милість, бо відповісти на милість можна лише любов'ю. Подяка як прояв любові – єдине, що ми можемо дати самі Господу, Всемогутньому та Вседостатньому. Віра і вдячність є також єдиною «справою», яка може бути рятівною для нас, тому що віра разом з вдячністю і є любов.

І ось виявилось, що тільки самарянин це зрозумів. Він не був «виконавцем правил», не вважав, що він має справи і заслуги, тому що іноді можна і хворобу, і страждання вважати «заслугою» перед Богом; його страждання, а потім і радість зцілення не віддали його від Бога, як це часто буває в житті, коли Бог уже стає «не потрібен», коли все добре. І тому його серце змогло сприйняти зцілення як дар, як Божу милість, не зніяковіти їй, а зрадіти, побігти назад, не дійшовши і до священиків, впасти перед Богом від радості зустрічі з Ним.

І ця зустріч із Богом – ще один важливий момент у розмові про подяку. Здавалося б, уже зустрілися, коли самарянин ще був прокаженим. Як зустрілися з Господом та дев'ять юдеїв. Усі повірили, що Господь їм допоможе. І всі отримали зцілення. Але Господь, що тільки повернувся і подякував Його самарянину, сказав: «Віра твоя спасла тебе». Врятувала від прокази? Але й дев'ять інших від неї зцілилося. По тлумаченню преподобного Єфрема Сиріна Господь говорить про спасіння для Життя Вічного, тобто про зцілення від духовної прокази, яка спадає, як луска, і людина прозріваючи, стає здатною до сприйняття вищого світу. Чудо зцілення, в якому самарянин бере участь своєю вірою і подякою, відкриває йому духовне життя, і тому він дійсно зустрічає Господа, свого Спасителя. А якщо віра не народжує подяку, вона або слабка, або неправильна, як віра дев'яти прокажених. Така віра не приводить до Бога.

І тому, читаючи цей уривок Євангельського тексту, ми можемо запитати себе: чи ми насправді віруючі? Якщо в нас немає почуття подяки Богові, наша віра мертва і ми поки що ще у групі цих дев'яти прокажених, які забули про Бога, як тільки отримали прохання.

Не можна змусити дякувати. Але якщо ми уважно подивимося на наше життя, ми побачимо в ньому дуже багато чого, за що можна подякувати Господу. А коли ми дякуємо, наше серце змінюється. Стає милішим, зрячим, починає бачити гріх як те, що завдає мені духовної прокази. Зі стану подяки людина і на ближніх починає дивитися як на тих, хто страждає цією духовною проказою, починає шкодувати їх, а не засуджувати.

Архієпископ Аверкій (Таушев). Четвероєвангеліє. Розмова про 10 прокажених:

Це диво Господь здійснив під час останньої своєї подорожі з Галілеї до Єрусалиму на останнє свято Великодня, коли Він був розіп'ятий. Прокажені цілою групою в 10 людей «зупинилися вдалині», бо закон забороняв їм наближатися до здорових людей, і голосним голосом благали Господа помилувати їх. Господь наказав їм іти і здатися священикам. Це означало, що Він Своєю чудотворною силою зцілює від хвороби, бо посилає їх до священиків для того, щоб вони, згідно з вимогою закону, засвідчили зцілення від прокази, причому приносилася жертва і давалося дозволу жити в суспільстві. Покірність прокажених слову Господа – йти на огляд до священиків – вказує на їхню живу віру. І вони справді дорогою помітили, що хвороба їх залишила. Отримавши зцілення, вони, однак, як це часто буває, забули про Винуватця своєї радості, і лише один із них, Самарянин, повернувся до Господа, щоб подякувати Йому за зцілення. Цей випадок показує, що хоча Юдеї і зневажали Самарян, останні виявлялися іноді вище за них. Господь із скорботою і лагідним докором запитав: «Чи не десять очистилися? де дев'ять? Як вони не повернулися віддати славу Богу, крім цього іноплемінника?» Ці дев'ять – живий приклад людської невдячності Благодійникові Богу.

(Лк 17. 11-37)

Лк.17:11. Йдучи до Єрусалиму, Він проходив між Самарією та Галілеєю.

Лк.17:12. І коли Він входив до одного селища, зустріли Його десять чоловіків прокажених, які зупинилися вдалині.

І звідси кожен може пізнати, що нікому ні що не перешкоджає богоугодовувати Богу, хоч би він був із проклятого роду, але тільки б мав добрий волю. Ось «десять людей прокажених» зустріли Ісуса, коли Він мав увійти до одного міста. Вони зустріли Його поза містом, бо їм, оскільки вони вважалися нечистими, не дозволялося жити всередині міста (Лев. 13:46). Вони зупинилися «вдалині», ніби соромлячись уявною своєю нечистотою і не сміючи наблизитися в тій думці, що й Ісус погорджує ними, як інші робили, піднімають голос і просять милості. За місцем вони стояли вдалині, але молитвою стали поблизу. Бо Господь близький до всіх, хто Його закликає в істині (Пс. 144:18). Вони просять милості не як від простої людини, але як від такої, яка вища за людину. Бо вони називають Ісуса Наставником, тобто Паном, Опікуном, Наглядачем, що дуже близько до найменування його Богом.

Лк.17:14. Побачивши їх, Він сказав їм: Ідіть, здайтеся священикам. І коли вони йшли, очистились.

    Він (Ісус) наказує їм (прокаженим) здатися священикам. Бо священики оглядали таких, і від них ці ухвалювали рішення, чи чисті вони від прокази, чи ні (Лев. 13). Священики мали ознаки, якими вони відзначали невиліковну проказу. Та й тоді, коли хтось захворів на проказу, потім видужав, священики оглядали, і їм приносили дар, який наказано в Законі. Тут же, коли прокажені були незаперечно такі, яка була їм потреба здатися священикам, якщо вони не мали бути очищеними зовсім? Наказ їм піти до священиків вказував на інше що, як у те, що вони стануть чистими. Тому й сказано, що вони, йдучи дорогою, очистились.

Лк.17:15. А один із них, бачачи, що зцілений, повернувся, гучним голосом прославляючи Бога,

Лк.17:16. і впав ниць до ніг Його завдяки Його; і це був Самарянин.

    Але дивись, як ми й спочатку казали, із десяти чоловік дев'ять, хоч вони були й ізраїльтяни, залишилися невдячними. А самарянин, хоч був і чужого роду, повернувся і висловив свою вдячність (а самаряни були ассиріяни), щоб ніхто з язичників не впадав у відчай, і ніхто з тих, що походять від святих предків, цим не хвалився.

Лк.17:17. Тоді Ісус сказав: Чи не десять очистилися? де дев'ять?

Лк.17:18. як вони не повернулися віддати славу Богу, крім цього чужинця?

Лк.17:19. І сказав йому: Устань, іди; віра твоя врятувала тебе.

    Це диво натякає і на спільне спасіння, що було для всього роду людського. Десять прокажених позначають всю природу людську, прокажену злістю, що носить на собі неподобство гріха, що живе за нечистоту свою поза містом небесним і далеко від Бога. Це саме віддалення далеко від Бога клопотало про милість. Бо для людинолюбного і охочого всіх врятувати і облагодіювати Бога найсильніше спонукання до милості - бачити, що ніхто не бере участі в благості. Тому Він схилився вилікувати тих, хто перебуває в такому положенні. І хоча Він вилікував усю прокажену природу, втілившись і скуштувавши смерть за кожну людину, проте юдеї, незважаючи на те, що з боку Господа очищені від усіх нечистот прокаженого гріха, виявилися невдячними і не звернулися від суєтного свого шляху, щоб дати славу Спасителю Богу, тобто повірити Йому, що Він, істинний Бог, хотів зазнати найтяжчих страждань. Бо Плоть і Хрест є славою Божою. Отже, вони Втіленого та Розп'ятого не визнали Господом слави. А язичники, народ чужий, визнали того, хто їх очистив, і прославили Його вірою, що Бог стільки людинолюбний і сильний, що заради нас прийняв на Себе крайню безчестя, що становить справу людинолюбства, і, прийнявши її, ніякої шкоди не зазнав у Своєму єстві, що складає справа могутності.

Лк.17:20. Був же запитаний фарисеями, коли прийде Царство Боже,

Господь часто у Своїм навчанні згадував про Царство Боже. Але фарисеї, при слуху про нього, сміялися над Господом і тому приступили з питанням, коли воно прийде, у вигляді глузування з Нього, як з дивака, що проповідує про надзвичайний і дивний предмет. Бо ніхто з колишніх учителів і пророків не згадував про нього (Царство Боже). Або, можливо, маючи на думці намір свій по небагато часу убити Його, приступають до Нього з запитанням, щоб їм уколнути Його і осміяти, як би так кажучи: Ти ведеш мову про Царство, коли ж настане це Царство Твоє? Бо на ранок Ти будеш відданий нами на смерть, підеш на хрест і багато іншого безчестя приймеш. Що ж Христос?

Відповів їм: Не прийде Царство Боже помітним чином,

Лк.17:21. і не скажуть: ось, воно тут, чи: ось, там. Бо ось, Царство Боже всередині вас є.

Він не відповідає божевільним за їхньою безрозсудною думкою та безумством (Припов. 26:4), але залишає їх блукати щодо подібної назви Царства, і не відкриває їм ні того, про яке Він Царстві говорить (бо вони й не прийняли б), ні того, що Царство це не схоже на царство мирське, але є Царство премирне (Ів. 18:36). Умовчавши про це, тому що вони по довільній своїй глухоті недостойні були про це чути, Господь про час пришестя Царства говорить, що воно невідоме і не підлягає спостереженню; оскільки Царство Боже не має певного часу, але для того, хто бажає, властиво у будь-яку пору. Бо Царство Боже, без сумніву, складає життя та влаштування себе за образом Ангелів. Тоді, говориться, воістину Бог царює, коли в душах наших не знаходиться нічого мирського, але коли ми у всьому поводимося вищим за світ. А такий спосіб життя ми маємо в собі, тобто коли захочемо. Бо для віри не потрібно ні тривалого часу, ні подорожей, але віра, і слідом за вірою - життя богоугодне, близьке до нас. Про це саме апостол сказав: «Близько до тебе слово, в устах твоїх і в серці твоїм, тобто слово віри, яке проповідуємо» (Рим. 10: 8). Бо щоб увірувати і, увірувавши, ходити гідно звання, це всередині нас. Отже, фарисеї знущалися з Господа за те, що Він проповідує Царство, про яке ніхто не проповідував. Але Господь оголошує, що вони не розуміють такого предмета, який знаходиться всередині них і якого дуже зручно досягти. Нині, коли Я серед вас, ви, безсумнівно, можете отримати Царство Боже, якщо повірите в Мене і наважитеся жити за Моїми заповідями.

Лк.17:22. Сказав також учням: прийдуть дні, коли бажаєте бачити хоч один із днів Сина Людського, і не побачите;

    Тобто, і вам властиве Царство Боже, доки Я з вами. Притаманне воно вам не тому тільки, що ви повірили в Мене і пішли Мені, але й тому, що ви живете тепер з цілковитою безтурботністю, тому що Я піклуюсь і думаю про вас. Але коли Я не буду з вами, прийдуть такі дні, що ви будете віддані небезпекам, ведете до володарів і царів. Тоді ви, як Царства Божого, побажаєте теперішнього безпечного життя, яке ведете при Мені, і багато разів побажаєте отримати хоча б один із Моїх днів, тобто днів Мого перебування з вами, як днів найбезпечніших. Хоча вони (учні Господа) і в той час як з Ним були, вели життя не без трудів і небезпек, а терпіли втечу з тим, хто біжить, і образа з ображеним, але якщо колишні їх пригоди порівняти з майбутніми небезпеками, то виявиться, що вони тоді були дуже безпечні. Тому і за такого способу життя, тобто за невеликих небезпек і праць, Царство Боже було всередині апостолів; тим часом як після Воскресіння вони були ніби бранці та вигнанці. Цими словами Господь готує серця апостолів до трудів і терпіння і насамперед каже їм, щоб вони не спокушалися (Ів. 16:1).

Лк.17:23. і скажуть вам: ось, тут, або: ось, там, - не ходіть і не ганяйтесь,

Не слухайте – каже, – нічиїх переконань, ніби Я прийшов тут чи там.

Лк.17:24. бо, як блискавка, що блиснула від одного краю неба, сяє до другого краю неба, так буде Син Людський у день Свій.

Бо друге Моє пришестя, блискуче і славне, не обмежиться якимось місцем, а як блискавка не ховається, але є з одного краю землі на іншому краю, так світло і явно буде і друге Моє пришестя і ні для кого не буде приховано. Отже, не здавайтеся на спокуси лжехристів. Раніше Я з'явився в яслах і тридцять років був у приниженні, але тоді буде не так: Я прийду у всій славі, у супроводі ангельських військ і в одну мить.

Лк.17:25. Але насамперед належить Йому багато постраждати і бути знедоленим цим родом.

Потім, оскільки передбачив їм страшні лиха, втішаючи їх і переконуючи переносити ті мужні, виставляє їм Себе як приклад. Не дивуйтеся, - каже, - якщо трапляться з вами такі труднощі, що змусять вас побажати повернення теперішнього мого перебування з вами. Бо і Я Сам, що має з'явитися як блискавка, колись повинен багато постраждати і бути знедоленим, а потім прийти в цій славі. Нехай же це буде для вас переконанням до чесноти і підбадьоренням до терпіння, тобто дивіться на Мене і сподівайтеся, що і вам за перенесення небезпек і за відкидання дістанеться на спад слава, як і Мені.

Лк.17:26. І як було за днів Ноя, так буде й за днів Сина Людського:

Лк.17:27. їли, пили, одружувалися, виходили заміж, до того дня, як Ной увійшов до ковчега, і прийшов потоп і погубив усіх.

Лк.17:28. Так само, як було за днів Лота: їли, пили, купували, продавали, садили, будували;

Лк.17:29. але в день, коли Лот вийшов із Содому, пролився з неба дощ вогненний і сірчаний і винищив усіх;

Лк.17:30. так буде й того дня, коли Син Людський з'явиться.

І тут Господь вказує на раптовість та несподіванку Свого пришестя. Бо як за Ноя раптово прийшов потоп і погубив усіх, так буде й пришестя Його. Прикладами цими, тобто прикладом людей передпотопних і содомлян (перед пожежею), натякається і на те, що в приход антихриста між людьми помножаться всі непристойні задоволення, що люди будуть розпусні та віддані злочинним задоволенням, як і апостол сказав, що «в останні дні ... люди будуть... більш солодколюбні, ніж боголюбні» (2 Тим. 3:1-2, 4). І не дивно, що за царства спокусника процвітає зло. Бо він є пристанищем злості всякого гріха. Що ж інше постарається він вселити в жалюгідне покоління тодішніх людей, як не свої властивості? Бо від нечистого, що може бути чистим? Отже, люди забруднуть тоді у будь-якій чуттєвій насолоді, подібно як при Ної, і не чекатимуть ніякої неприємності, навіть не повірять, якщо хтось заговорить їм про пригоду якоїсь біди, подібно до людей, що жили в дні Ноєві та в дні Лотові. .

Лк.17:31. Того дня, хто буде на покрівлі, а речі його в домі, той не сходи їх взяти;

Того дня пришестя антихристова «хто буде на покрівлі», тобто на висоті чесноти, той не сходи з нею, не спускайся за будь-яким життєвим предметом. Бо всі життєві предмети називаються судинами для людини, які служать іншому до чесноти, а іншому до злочинів. Отже, що стоїть на висоті чесноти, не сходи ні за чим життєвим і не спадай зі своєї висоти, але противься злобі та не слабни.

і хто буде на полі, також не звертайся назад.

Подібно і той, хто буде на полі, та не звертається назад. Бо тому, хто перебуває в полі, тобто в світі цьому, що обробляє чесноту, не повинно звертатися назад, але повинно простягатися вперед, як і в іншому місці сказано: «Ніхто, хто поклав руку свою на плуг і озирається назад, не благонадійний для Царства Божого». (Лк. 9:62).

Лк.17:32. Згадуйте дружину Лотову.

Господь представляє за приклад дружину Лотову. Вона, обернувшись назад, стала соляним стовпом (Бут. 19:26), тобто, не відійшовши від злості, залишилася при її солоності, ставши зовсім злим, і, забруднувшись і залишившись у злі, становить пам'ятник поразки, яку вона зазнала.

Лк.17:33. Хто збереже душу свою, той погубить її; а хто погубить її, той пожвавить її.

Потім Господь додає те, що відноситься також до вищесказаного: «Хто збереже душу свою, той погубить її». Ніхто, - каже, - в гоніння антихриста не намагайся зберігати свою душу, бо такий загубить її. А хто віддасть себе на смерть і взагалі на лиха, той спасеться, не схиляючись перед мучителем із любові до життя. Вище Господь сказав, що той, хто стоїть на висоті чесноти, не повинен сходити з ним за життєвими предметами, не повинен захоплюватися ні придбанням, ні майном і через них слабшати в боротьбі. Подібно й тепер, тягнучись далі, каже: і що Я кажу, не сходи за судинами? Ні, не залишай чесноти і через зовнішні благи, ні навіть через заощадження душі не зважуйся схилитися перед спокусником і гонителем.

Євангеліст Матвій (Мт. 24) каже, що все це Господь сказав про полон Єрусалиму, натякаючи на облогу від ворогів і на те, що при нашестя римлян має втекти від них без огляду: тим, хто знаходиться на покрівлі, не треба сходити в дім, щоб узяти що - Або з житейського, але треба бігти, бо тут не час спокою, щоб збирати судини; і тим, хто перебуває в полі, не потрібно повертатися додому, а навіть тому, хто буде вдома, треба бігти. Нічого втім немає дивного, якщо це збулося при взятті Єрусалима і знову збудеться в наступ антихриста, особливо ж, якщо перед самим часом смерті (світу) має бути нестерпно тяжка скорбота.

Лк.17:34. Кажу вам: тієї ночі будуть двоє на одному ліжку: один візьметься, а другий залишиться;

І звідси ми навчаємося тому, що пришестя Господа буде несподівано і раптово. Бо оповідь, що «двоє... будуть... на одному ліжку», показує безтурботність людей. Так само і молоття означає несподіванку наступу. Навчаємося ще й тому, що наступ настане вночі. Отже, Господь каже, що й з багатих, що лежать на ліжку, одні врятуються, а інші ні. Колись Господь казав, що багаті насилу рятуються (Мт. 19:23-24). Тепер Він показує, що не всі багаті гинуть, не всі бідні рятуються, але й з багатих один візьметься і буде захоплений на зустріч Господу (1 Сол. 4:17), як легкий духом і небесний, а інший залишиться внизу, як засуджений.

Лк.17:35. дві молотять разом: одна візьметься, а друга залишиться;

Лк.17:36. двоє будуть на полі: один візьметься, а другий залишиться.

Подібним чином і з бідних, які позначені меленими, один врятується, а інший ні. Бо не всі бідні праведні: інші бувають злодії і підрізують гаманці. Молоттям вказується на труднощі життя бідних.

Лк.17:37. На це сказали Йому: Де, Господи? Він же сказав їм: Де труп, там зберуться й орли.

Коли учні запитали Господа, куди взяті ці, Він відповів: «де труп, там... і орли»; тобто, де Син Людський, там усі святі, легкі та високолітаючі, тоді як грішники важкі і тому залишаються внизу. Як тоді, коли лежить мертве тіло, всі м'ясоїдні птахи злітаються до нього, так і тоді, коли з'явиться з небес Син Людський, що помер за нас і поставлений у труп, зберуться всі святі й Ангели. Бо з ними прийде Він у славі Отця і в невимовному блиску. Хоча Він назвав цей час уночі, але Він назвав його так тому, що він несподіваний і що грішників тоді обійме темрява. Але праведникам світло засяє, та й самі вони просвітляться, як сонце (Мт. 13:43).