Intervju s Marijom Levčenko o Proletkultu - najnovijoj manifestaciji mlade i revolucionarne kulture u Rusiji.

Fenomen Proletkultu, tobto proleterske kulturne i prosvjetne organizacije, odijevanje iz jednog od temeljnih problema - problem revolucionarne sub'êkta i zagalnoí̈ svidomost. Doduše, revolucija je ponovno oživjela. Kako mogu biti svjedočanstvo ljudi, zašto je revolucija postala moguća izgraditi novu suspenziju na pošten način, kako to može biti pragmatično za sve ideale? Za ideju nove kulture stvorite kožu tog bazhayuchiya, - Što je više za svo potrebno znanje, rasvjetu? Što je ljepše od organiziranja masovne edukacije? Kako pronaći novu kulturu, jer ona nije džabe, a zašto nije proizašla iz starih "buržoaskih specijaliteta"? Í chi maê buti tsya nova kultura nije već ista? Nareshti, koji je ipak kriv za njenu budućnost, je proletarijat, vodeći revolucionarni sub'êkt iza ortodoksnog marksizma, tko je sve njih učinio, koji se našao u postrevolucionarnom svjetlu?O zbrci hrane o kojoj se govorilo prije te travanjske stijene 1917. "Vidkrita Liva" je razgovarala s Marijom Levčenko, autoricom disertacije knjige o poeziji Proletkulta.

"Vidkrita liva": Proletkult-fenomen želi biti nervozno masov, ali u slučaju magistra znanja i znanosti o književnosti potrebno je postati periferan. Proizvod koji je iznjedrio ne uklapa se u tvrdnju o "visokoj" avangardi, a Proletkult nije dovoljan. Jak je postao, zašto ste se zainteresirali za njega?
Marija Levčenko: Dali su mi nešto hrane za mjesto kandidata, i nisam o tome dobro razmišljao u žaru trenutka, ali potražnja je bila b. Vzagal, vyshlo z Proletkult sve do kraja vipadkovo. U drugoj polovici 1990-ih bavio sam se književnošću 1920-ih. Moji likovi maltretiraju Ilju Selvinskog, Andrija Platonova i ínshija. Gledajući jednu od poetskih pobuna iz 1921. na ringu s Platonovim, odsvirao sam stih Mihaila Gerasimova “Na kolodvoru”, koji je užasno sličan Mandelstamovom “Koncertu na željezničkoj stanici” – bio bi još konkretniji za razlozima. Pa, za neku književnost 1920-ih, zauzeo sam aspekt intertekstualnosti i mitologije, bio sam još više ljut i pomislio sam da u dvije od njih vidim paralele. Unatoč svim formalnim promjenama, takvih paralela uopće nije bilo. Nisam dao nikakav doprinos razumijevanju interteksta, a razmišljao sam o tome. Poznavao tekstove Volodimira Kirilova i Ilija Sadofjeva, čuda iza njihovog ludila na poznatu simboliku i futurizam s prosocijalnim motivima. Nadam se mojem interesu. Zvychayno, odjel i svi okusi boulesa bili su zdivovani, tako i Proletkult i yak tsim zamatisya. Nisam se u mislima zainteresirao za politički tekst, ali naravno, ali u procesu robotizacije nad materijalom cym nisam dotakao sam politički aspekt.

Izaći, gledajući specifičan materijal, od pomodnih postmodernih koncepata 1990-ih, jesu li dospjeli do otrcanosti sociologije književnosti?
Dakle, prešao sam na sociologiju književnosti, neke specifičnosti ovih tekstova, da tako kažem, nisu objašnjavane suštinski književnim tendencijama. Stvar je više društvena i politička, što ima začkoljicu. Nije prošao kroz tekst da bi objasnio priču o Gerasimovu i Mandeljštamu, i Aleksandru Bogdanovu i Lenjinu, ali i cijeli veličanstveni tok kulture diljem Rusije - činilo se da je smrad važan za um. Ali na samom odsjeku za sociološku metodu, metoda društvenih znanosti nije pogriješila, odjel na sveučilištu nije pogriješio; Burdy nije spomenuo, spomenuli su Lenjina i Bogdanova. Dakle, tako je da se materijal pravde odrazio u procesu poststrukturalnih studija mitoloških i intertekstualnih x stijena. Odnosno, još je daleko od intertekstualnosti.

Yakim maltretirati osnovne koncepte Proletkultu, ako ste to popravili?
Proletkult nije imao puno problema u književnosti književnosti, ali nema puno problema.

Postoji jedan od razloga zbog kojih sam se upustio u Proletkult: krivnja koja mi je nepravedno škripala. Cijelo veliko razdoblje od 1917. do 1921. godine, veliki broj tekstova i ljudi koji su bili uključeni u proces usred toga kod Proletkulta, ali ne svi, veliki su. I pozdravio sam se, kao da ću se začuditi Proletkultu iz pogleda avangardnih sustava, sjedio na važnom mjestu s avangardom i socrealizmom, i htio sam propovijedati nepravdu.

Zabuttya još uvijek ukorijenjen u povijesti razbijanja Proletkulta 1920. važna uloga jaku zigrav Lenjin. Chim bov, na tvojoj lutki, tsey rozgrom - borba za priljev?
Ukratko, Prolecult nije bio dovoljno napredan od strane stranke, suludo, pa je cijeli problem bio u injekciji. Muškost stijene Proletkultu iz 1920. Lenina jako se izlila, krhotine Vinika Rizika, podjela vlasti. Bula je konkurent Narodnom komesarijatu prosvjete i Proletkultu, jer su oni vježbali na jednom području, a Lenjina bi trebalo školovati u Narodnom komesarijatu prosvjete, a Proletkult je praktički nazvao njegovu funkciju, ali je nešto življi. I kao rezultat jedne od njih došlo je do toga. Proletkult je usvojio Narodni komesarijat za prosvjetu, ali je središte njegova razvoja ugašeno do kraja 1920-ih, a do kraja sudbine 1929-1930.

Kako su Narodni komesarijat prosvjete i Proletkult znali za metode?
Zapravo, metode su im bile još sličnije, Proletkult je bio samo jedan od prvih rukovaca, a ide po stranačkom principu, zbog članskih iskaznica i protokola, centar je zapravo na svim mjestima i selima.. Pivo u Proletkultu nije ni jače od jake ideološke partijske kontrole odozgo. Od kraja 1919. - najranije 1920. godine, kontrolori proletkulta počinju kontrolirati Proletkult, među njima su i komesari, koji su započeli trgovinu.

U 1910-im godinama je preokrenut vođa Proletkultu rocka, da je proletarijat najistaknutiji lik povijesti, da je moguće okrenuti kulturu naglavačke, ali ne razum, nego treba partijsku kontrolu.

Proboji Aleha Lenjina i Bogdanova idu još ranijim satima, do posljednjeg super-razgovora o filozofiji, o empiriokritici.
Dakle, Aleksandr Bogdanov, Pavel Lebediv-Polyanskiy i Anatoly Lunacharskiy nisu imali pivo Proletkult. Oni koji su u njima otišli za vrijeme sudbine revolucije nisu baš ostvarenje onoga o čemu su pisali Bogdanov i Lebediv-Polyansky. Cijena istine masovskog i spontanog sloma nije ništa gora od prosvijećenih masa, koje nisu preuzele sudbinu proletarijata, već seljana i intelektualaca, koji u ideološkom planu često nadvladavaju sami sebe. Prvo, ako čitate neke non-stop časopise, kao što ste vidjeli u Tveru, Harkovu, Samari, onda nastaje ideološki kaos. Moskovska proleterska kultura još uvijek gleda uokolo Bogdanova, a svi su meci daleko od središnje crte. Proletkulta nije bila donekle pošteđena, ali Bogdanov je 1920. pao na noge i pretrpio mnogo kamenjara.

A jak, vlasne, jesi li vidio proletkult?
Tada su ljudi počeli biti smiješni, ljudi su izašli, čitali odgovore, slikali i raspravljali o tome. Peterburški proletkult poznat je, na primjer, na talijanskoj ulici, bilo je redovitih posjeta, posjeta lettergurtu, predavanja traženih predavača. U blizini Moskve postoji nekoliko predavaonica, pa tako u Piteru bule velikih "z kolishnykh", u staroj intelektualnoj literaturi: igrali su i aktivno sudjelovali u pregovorima, Andriy Biliy, V'yacheslav Khodasumyevich Na užurbani dio kreativne umjetnosti, na dramski i glazbeni gurt, mogli su doći s ulice, tko je htio, tko god se, očito, proletarijat kretao ispred nas. Ovdje su viđeni almanasi, vlashtovuvali su predstave, puštani su kako bi pronašli bilješke za spívív, vírshi proleterske pjesnike.

Ideja kulturno-prosvjetnog velikana redovito funkcionirajućeg centra uplela se u separee kulture, a nikla je po pučkim separeima 20. stoljeća. Prije revolucije, proleterski dejaki bili su zauzeti u gurtovima na narodnim separeima. O inteligenciji robota brinula se Obavještajna agencija, a s porukom revolucije odvijala se velika količina inteligencije. Partijska škola na Capriju blizu 1909. održana je za sudjelovanje čelnika Maybuta Proletkulta, a zbog smrada su bili čarobni stvarati modele u većim svjetskim razmjerima.

Jakim snimci proleterske kulture i veselja narodnih poslanika?
Danas balinanje nije baš financijski, u Petrogradu i Moskvi Proletkult sponzorira Rada, a divno je da je 1918.-1919. u povijesti proleterske kulture bilo stotine svota. Viđeni su neki od almanaha, časopisa, knjiga proleterskih kultnih bibliotesa, uz to su plaćeni predavačima.

Ruski pisci u Berlinu 1922. rotsi, Andriy Biliy je sjedio kao ekstremna ruka, Vladislav Khodasevič stajao drugu ruku.

A kako bi bilo gledati kako se Proletkultu mlati u Institutional Rivne?
U isto vrijeme, komesar je nadgledao komesar, koji je uveo kontrolu, kako se vidi, kako se kretati kroz dionice, stavljao ideološke nedostatke, kontrolirao distribuciju i red robota. U 1919-1920, građanski predavači, uključujući Khodasevicha i druge, nisu se pojavili 1921. To postupno smanjenje financija; zalishaêtsya dio maštovitog misterija, kazališni dio, čak i u manjem obimu.

Yak viyshlo, tko će razviti Proletkultu-hour, budući da je sav ovoliki broj časopisa viđen, pao na kamenu stijenu same zajednice?
Tsia Masova je pjesničko stvaralaštvo Bule za one koji poznaju identitet i za sebe osmisle novu, krupnu sliku svjetla. A koncept proleterske kreativnosti je središnji za Proletkult, ali ja prepisujem svjetlo, idealno bi bilo da je došlo ovdje: dalo je ljudima osjećaj moći, moć ponovnog osmišljavanja svega - ovdje, bezumno, ubrizgano ruskim kozmopolitizmom. Zvuk divljih boja Smrad je bujao na način ponovnog usklađivanja stvarnosti, a smrad je davao ideologiju, kako to možete shvatiti. Upravo su u kolektivnom proleterskom stvaralaštvu starih ljudi buržoaskih oblika same mase, a ne s vrha, naučile te formule, koje će biti više od pobjedničke za formaliziranje socijalizma.

Tse tsikava ideja. Što mislite o poveznicama s proizvodima Proletkulta i socrealizma?
Na moj pogled, zvuk Proletkulta i socrealizma je evolucijski. Socijalistički realizam uzeo je, s jedne strane, avangardu avangarde, s iste, razne proleterske sheme s odvažnom, jednostavnom književnom formom, raspjevanim tipom lirskih junaka.

Očito, nema izravne ofenzivnosti. Kirillov i Gerasimov su, primjerice, strijeljani. Aleh, jedan od nebagatoh proleterskih vođa, koji je to vidio, Ilja Sadofjev, koji je ostao na tipičnom radijanskom pjesniku, 1924. dodijelio sam ime Lenjinovoj smrti, i do 1960-ih sam se probijao

Proletkult bouv zabutii, í od 1932. do sudbine, i dekret o preodgoj književno-mističnih organizacija na kraju cijelog koncepta proleterske kulture.
Dakle, ale vín vín víkonív funkcija, pokazujući shemu, za koju udaljenost pratsyuvati, i potreba je viđena. Tim je veći, to masovno stvaralaštvo više nije potrebno, a ima i dosta sređenih Spilka književnika, kao što znam, ja ću i dalje stajati iza stranačke sheme. Otišao je tridesetih godina na periferiju, ne tako proleterski, kao kolektiv, došao je na prvi pogled umjetnosti, narodnog kazališta, samostalnih gurtova, pa živjeti npr. na narodnjacima kulture, čak bez spontanosti.

Govorili ste o razvoju ideoloških nazora u provincijskim proleterskim kultovima, kao, na primjer, jesu li ljudi u njima razmišljali o proleterskom misteriju i kako su trijumfirali nad središnjom vlašću?
Proletkult je proveo sat vremena razmišljajući o važnim pozicijama pogrešnih likova. Na primjer, iz tverskog proletarijata 1917. poprimio je kontroverzni lik Ivronima Jasinskog, crnokosog pisca iz 19. stoljeća. Vin man kilka vserioz iz crnostotinskih romansa, a 1918. prikovao se za Proletkult, napisavši Lunacharskomu projekt. U ovoj aktivnosti sudjelovala je kćer naroda, a tekstovi koji su objavljeni u Tverskom almanahu, nasilnici, s jedne strane, uz ponavljanje ispravnih velikih, a od posljednjeg, vrlo važnog npr. Lebedjeva -Poljanski. Za poznavanje Yasinskog u svom času, Maksim Gorki je vimovlyav Leonidov Andrêêv, objašnjavajući da se Yasinska ne rukuje s ljudinom. Prva verzija, koju je Gorky poslao iz Proletkultoma, poslana je preko Yasinskog. Gorky u 1910-ima stijene su postale najpopularniji lik za ljude proleterske kulture, a 1917. str. Ako ti je hladno i hladno, želim ti da budeš dobro, samo ti je sat vremena da se složiš s proletarijatom.

A što je s unutarnjim čišćenjem u Proletkultu?
Pa, činilo se da je i sam Yasinsky bio ružičast do 1920. godine, ali se nije brinuo za unutarnje čišćenje Proletkulta, ali nije mario za to. Evo sjajne priče: pročitao sam arhivski protokol moskovske litavske vlade, koji je bio blizak sudbini, Andriy Biliy je aktivno pobijedio, a na jednom od njih su odabrali sve mlade robote, i bili su shrvani nedostacima . Ali to nije unutarnje čišćenje, nego prije pokušajte ubrzati one koji izlaze iz pera proleterskih pjesnika. I smiješno je da je Biliy ovdje proleterski preletač, užasna je poplava ideja proleterske kulture. Ako ništa slično, "tse not our virshi, ydi zvidsi," nije se uključio u proces viroshuvannya. I Bur'ians nisu vipalyuvali.

Časopis "Dragonfly" s karikaturom Ivronima Yasinskog.

Koji su bili glavni pozivi za Proletkult?
Buli baci malo ryvnya ryvnya. Na primjer, Proletkult treba uliti u staru kulturu, a istina je samo zakid, simbolistički epigoni bulo bogati. Buv zakid, scho vin nejasno prikazuje liniju stranke. Buv zakid na silnu spontanost, nestabilan poredak, ne pozivanje na odmazdu predavača. Na primjer, osudili su, kao Biliy Vikladav na moskovskom proletkulti. Vuklo je, kako mi se činilo, da se Proletkult pojavio kao dvojnik Narodnog komesarijata za prosvjetu, a kasnije, s malim svijetom, htio bih ga čitati u redovima.

Važno je za raspravu o hrani, jer može postojati proleterska kultura, Lenjinova osovina govori da ne možete vidjeti zvukove. Možeš li de von viski?
Tsya zinuvachennya Lenin Proletkultu, informirati o onima koji ne dopuštaju proletarijatu da se skloni s puta, to je natezanje: želio bih napisati, ali Prolektult je rođen nakon konferencije 1917., ali je za najbolje da proletarijat nije propustio 5 više od deset kuća 1904. godine, odgajao kreativnost niže klase. Prva djelatnost lista "Pravda", i partijske škole u Europi, i one koje su Gorkog držale od opisa proleterskih pisaca, sve su bile iste kao povijest prošlosti do 1917., a Proletkult nije bio visceralni. . Primjerice, novine "Pravda" na temelju Lenjinove presude nisu mu oduzele drukuval vershi, ali se natakao na to da su čitatelji nadgledali stih i narisi.

Također su mislili da će se proleter moći zamisliti. Što je s uvazima?
Tse z konceptom svidomosty, oskilie lišeni samoshvaćanja, proletarijat postaje proletarijat u velikim godinama. Religija i spontanost, kao što svjedoči, na primjer, pre-eponimna Katharina Clarke, vrlo je važna dihotomija za ranu radijansku kulturu. A kako je proletkult spontan, onda je Savez književnika već prenio apsolutno svjedočanstvo na proletarijat.

Pitannya, zašto pljačkati proletarijat s proleterom? Kako je robot u pogonu, onda je očito da će to biti bit njegove kreativnosti. A ako i s verstata donijeti i donijeti na livadu kraj šume, onda neće biti isto. Bit proleterskog stvaralaštva je cijeli proletarijat o svom proleteru, o onima koje vrijedni, važni i avangardni mogu opljačkati. A prije revolucije Gerasimov i Kirilov ne bi trebali zaboraviti napisati prvo, ali prvo, a francuski i belgijski rudnici, kao i francuski i belgijski rudnici, protjerani su iz Rusije, smrad će poskupjeti u Europu, počinjem slikati u tvornicama i prodavati ih. Za ideju, proleter, koji radi na verstatu, kriv je za muški ritam i duh u vírshakhu. Ovdje teče ideja o prstenu: to je misterij, raste zajedno kao sveta akcija i organski se razvija, finale može ići u takvu vrstu akcije, ali sada je ritam maê ali ritam pratsi.

Tse je sličan ideji Aleksija Gasteva.
Tako da sam se, bez sumnje, vidio u biblioteci Proletkultu i bio sam im stvarno blizak. Cikavij je postao prekretnica: čim prije revolucije, proletersko pjevanje o biljci, o brašnu, zemljacima, mirisu, kako proces zhakhlivy, tada smrad revolucije ispunjava veći koncept avangardnog bijega , osvajanje u njima. Pratsya će postati puno sreće, vrijednosti, a najorganskiji prostor nije livada ili list, već biljka. Selyansky svit iz yogo blizak prirodi, vvvavshis u cijeloj paradigmi divljih, prožetih pogona.

A u selima, shvidshe za sve, nije bilo proleterskih kulturnih centara?
Jak nije čudesan, bilo je puno seoskih proleterskih kultura. Ale u selima prije revolucije imalo je svoju obrazovnu liniju, vezanu uz populizam.

Tsikavo, što proleterska poezija želi biti poput kuće, ali proleterska kultura u povijesti misterija ideja praktički nije ništa - želi biti pošteđena, kao mala?
Edukativnog materijala Proletkulta praktički nema, ako želim proći predstavu, nije dovoljno, ali nije dovoljno plesati i plesati. kazališna skupina... Period ulice koče Oleksandra Mgebrova i Sapožnikova. Filmski snimatelj 1920-ih također je korišten za odijevanje iz proleterskih središta; Í po arhivi do brige, nisam vidio, ali nisam vidio tamo, htio bih vidjeti inventar proleterske kulture koji je objavljen u časopisima. Ples, prije govora, boćanje nije mala plesna dvorana, već sat vremena i velika avangarda, - veliki svijet je legao u svijest te posebne proleterske kulture. To se sve više vidjelo zbog činjenice da su odveli u ídeynyy centar yak vicladachí i da su odobrili grupu. Vrijedi slijediti korake: evo novog putovanja, ovdje, kao blizu Moskve, simboličnijeg toka, u Petrogradu - futurističkog. To je sama situacija bika u maštovitom misteriju.

Proletkultivsko kazalište.

Do govora, kako pojam "proletkultivski" shvatiti na širi način, na primjer, imenovati umjetnika Vasila Maslova na ovaj način od mladih džerela u stilu, do ljudi, koji nisu mislili na freske Koroljeva koje je odavno poznato?
Još je ispravnije zamrljati proletersku kulturu istom ekspanzijom, postoji cikava kako se zamišlja u duhu časa, ako su događaji bliski, a međusobno različiti.

Koji je koncept proleterske kulture za pokretanje naroda cikaviti? Počeli su, primjerice, vidjeti i kupovati knjige proleterske kulture.
Mi vidavniství tri sudbine koje su napravile veliku antologiju poezije Proletkultu, i, kako to nije divno, odjednom ćete puno popiti, ako ga pustite, nije se prodalo. Možete, ljude privlači spontani socijalizam na proletkult. Mozhlivo, Proletkult tsikaviy yak bio je prvi koji je manifestirao radijansku kulturu, čak i rano radijansko razdoblje, ako počinje, to je najnovije i najnovije razdoblje, na primjer, bilo je s vremena na vrijeme, od 1930-ih.

Jak na tvojoj dumki, tko može model proletske kulture biti temelj za model novog kulturnog koncepta - utopijski chi ni? Os naše moći magnetizirana je prema domu noma nova kultura Pa ipak, sve izgleda pomalo neodoljivo, a kulturni centri svijeta često postaju stari, stari, moderni rekreacijski centri u blizini sela.

Ono što je važno, kao poticaj za Proletkult, postoji velika masovna potražnja odozdo za novim identitetom. Ne pečeno, ali će se u isto vrijeme piti odozdo, kao da ne bi trebalo postati produktivno sjedinjenje s njim, nego da se vlagu spušta s vrha.

Možete, ovdje je potreban novi model. Stare separee kulture, za koje se znalo da baštine kulturu prošlosti, boje se, bojim se, već vide svoju nefunkcionalnu shemu koja se temelji na periferiji najvažnijih kulturnih procesa. Naybílsh svídoma da je aktivni dio stanovništva odjednom shvidshe u fensi, na "YouTube" i na "Teorije i prakse", da se bave bezgotovinskim online navchannya, slušanje predavanja na tečajevima.

Dmitro Lukjanov. Iz serije "DKdance", 2014.

Također imate svoje podatke o samoorganizaciji - Wexlerov pogled?
Imamo kolekciju ugrađenih proizvoda, a onda su organizirali dućan koji je prošao. Mi nemamo zadrugu samo zato što, zapravo, sve, nego u mom slučaju cijeli broj učenika. Već sat vremena prakticiramo anarhističke kolegijalne metode upravljanja, a nekoliko mjeseci je počišćeno, a onda su poduzeli popravke, čim smo mogli. Potrebno je znati dokaze – imamo problem s djelatnošću, s udjelom braće u upravljanju. Cijeli Kropotkinov problem je potreba za kohortom zlih ljudi, koji se mogu naći u anarhističkoj suspenziji, a onda postoji. Možeš, treba ti kao anarhistička ideja. Ale so chi ínakse vidavnistvo, trgovina, drukarnya, organiziranje predavanja - jedan kompleks, koji je jedan od jednog, a tu su jedan te isti ljudi.

Možete li se nazvati anarhistom?
Cijeli koncept bi mi trebao biti bolji. Vaughn, očito, idealist, ale, mislim, točno.

Naslov članka sadrži citat iz stiha proletkultskog pjesnika Volodymyra Kirillova.

Za materijal su pohvaljeni Glib Naprenko i Oleksandr Novozhenova.

Praktikalizam i utilitarizam misterija pokušavajući teško filozofsko obruntovanje u teorijama Proletkultu ... Cijena nove ljestvice značajna je za književnokritički proces uha 1920-ih. Proletkult niyak se ne može nazvati od strane grupe - ne sama masovna organizacija, ali struktura donjeg srednjeg ranga je premala, ali je dobila iz svoje lave kada je kratko trajala za 400 tisuća članova, ali ja sam mali ,trazim malu bazu.... Još jedan kongres Treće internacionale, koji je održan u blizini Moskve tijekom 1920-ih, otvorio je Međunarodni ured Proletkult u kojem su bili predstavnici Engleske, Francuske, Nimechchine, Švicarske, Italije. A.V. Lunacharskiy je bio na glavi s glavom, a V.Polyanskiy je bio tajnik. U brutalnom Birou "Braći proletera svih zemalja" djelokrug rada Proletkulta opisan je na sljedeći način: "Proletkult ima 15 časopisa u Rusiji; Vidio sam i do 10 milijuna primjeraka svoje literature, tako da mogu stvoriti samo pero proleterskih pisaca, i blizu 3 milijuna primjeraka glazbenih djela mladih ljudi, koji su proizvod kompozita ... Sigurno je ovlašteni Proletkultu imao desetke svojih časopisa, koje je vidio i na drugim mjestima. Među njima se sjećao Naybilsh - moskovski "Horn" i "Create" i petrogradski "Priydeshnu". Na marginama časopisa "Proletarska Kultura" (Proletarska Kultura), neki teoretičari teoretske prehrane organizacije: A. Bogdanov, P. Lebediv-Polyanskiy, V. Pessal'kov, P. Berzhentsev, P. Berzhyantsev Stvaralaštvo pjesnika A. Gasteva, M. Gerasimova, I. Sadof'eva i bagatokh ínshikh. Sam u putovanju, sudionici ruku vyyivayutsya najčešće.

Udio Proletkulta, kao i í, í te ideološke i teorijske instalacije, bogat je onim što je označeno datumom nastanka nacije. Organizacija bala pokrenuta je 1917. između dvije revolucije - Lyutnevoy i Zhovtnevoy. Pučanstvo cijelog povijesnog razdoblja, za dugo vremena prije državnog udara, ugasio se Proletkult koji je potpuno prirodno visio u tihim povijesnim glavama: neovisnost države. Tse je ugašen na zastavnicima Proletkultu i pislya Zhovtnevoy revolucija: deklaracija o neovisnosti od okruga Tim-hour Kerenskog promijenjena je proglašenjem neovisnosti od okruga Lenjin. Djed i oštra polemika završili su batinanjem. Spisak Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika "O Proletkultu" (21. dojka, 1920.), koji je kritizirao teorijske institucije organiziranja, a ostavio u povodu neovisnosti: i olako i neugodno odbacivši sve do 1932. sudbina, ako je ugrupovannya zapisana Dekretom Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika "O oživljavanju književno-mističnih organizacija".

Od samog početka ceremonije dodjele dobitnika Proletkulta postavili su dva reda, koji su na sat vremena zamijenili jednim. S jedne strane, cilj je bio približiti (i potpuno dobro) učenje kulturi širokih masa, proširiti elementarnu pismenost, pridobiti svoje članove kroz broj ateljea do umjetničke književnosti i umjetnosti. Cijela stvar je ljubazna, plemenita je i humana, vidjela je potrebe ljudi koji su prije iz kulture bili viđeni kao dio društvenih umova, došao sam do toga da upoznam, ako znam čitati i čitati, vidjeti i vidim sebe u velikom kulturnom kontekstu. S druge strane, radnici Proletkulta uopće nisu znali kako su to uspjeli. Nawpaki, smradovi su iznosili princip novih principa, ali nisu slični proleterskoj kulturi, jer bi to bio proletarijat za proletarijat. Bit će nova i forma, i zmist. Tsya meta je promišljala iz same suštine filozofije, koju je uspostavio utemeljitelj proleterske kulture A. A. Bogdanov, koji je cijenio da kultura prijašnjih klasa nije podložna proletarijatu, jer osvetiti se tuđem klasnom dosvidu. Štoviše, postoji potreba za kritičkom ponovnom procjenom, ali to možda nije sigurno za klasni status proletarijata: , kao ljudski materijal za vlastite zgrade " ... Stvaranje vlastite, proleterske kulture, utemeljene na patosu kolektivizma, te glavnom meta i smislu organizacije.

Takvo stajalište vidjelo se u podržavajućem svjedočenju revolucionarnog kraja. Suština činjenice je da se radi o puno modernih metaka koji su promašili revoluciju i da ima puno povijesnih kataklizmi koja nije poput društvene revizije, usmjerene na poboljšanje života proletarijata, ali se promijenila, na ovaj ili onaj način, radi toga. Revolucija je išla kao promjena ehatološke ljestvice, kao metamorfoza svjetlosti, poput zemlje i prostora. Probuditi sve fizičke konture svjetla. U takvim manifestacijama proletarijat se nada novom mističnom kolutu – neredu koji će ponovno stvoriti svjetlost u kozmičkim razmjerima. Socijalna revolucija je izgubila svoj put kao vatreno govno, ali će poslati proletarijat na radikalnu obnovu vitalnog pitanja, uključujući njegove fizičke konstante. Isto mjesto u priči o stvaralačkom misteriju Proletkulta zauzima kozmički misterij utopije, povezan s mišlju o ponovnom stvaranju planeta Sustava spavanja i istraživanju galaktičkih prostranstava. Najava o proletarijatu i o novom mesu karakterizirala je iluzorno-utopijsko svjedočanstvo tvoraca revolucije na uhu 1920-ih.

Isti je uvid bio poznat i za filozofiju A. Bogdanova, jednog od prethodnika glavnog teoretičara Proletkulta. Oleksandr Oleksandrovič Bogdanov je čovjek božanske i bogate doline. Vin likar, filozof, ekonomist. Bogdanovljevo revolucionarno iskustvo 1894., ako je student 2. godine Moskovskog sveučilišta, doći i visjeti u Tulu za sudbinu robotske studentske zemlje. U ts'mu rock vin ušao prije RSDLP. Prva stijena sreće za Bogdanova je obilježena znanjem A.V.Lunacharskog i V.I.Lenjina. U Ženevi, u emigraciji, 1904., postao je suborac u ostatku borbe protiv menščikova - "novoiskrovtsy", preuzeo je sudbinu pripreme 3. stranke RSDLP-a, došao do Bilšovickog središnji komitet. Već u prošlosti su vijesti iz Lenjina eskalirali, a 1909. prenijeli su u otvorenu kritiku filozofski i politički super-list. Isti Todi Lenjin kod njega poznata knjiga"Materijalizam i empiriokriticizam" (koji je postao primjer Bogdanovljeve knjige "Empirio-monizam: statuti filozofije. 1904-1906") napao je Bogdanova oštrom kritikom na račun imena ovog filozofskog Bogdanov buv vivedeniy iz skladišta Centralnog komiteta i uključen iz velike frakcije RSDLP. U maloljetničkoj zbirci sklopio je "Desetljeća izloženosti marksizmu (1904-1914)", zgaduvav je 1909. kao važnu etapu njegova "susreta". Zhovtnevy puč Bohdanivní je prihvatio, sveukupno, do kraja dana, bio je vjeran svojoj glavi - odobravanje proleterske kulture. Godine 1920. Bogdanovazhde je zadobilo novi udarac: od Lenjinove inovacije podignut je gostr kritičar "Bogdanivshchyna", a 1923., kada je poslao Proletkult, bio je arogantan oko problema, kao da je zatvorio pristup radnoj sredini. . Za Bogdanova, koji je cijeli život dodijelio razredu robota, mogao bi se raspaliti, a to će biti najštetniji udarac. Duh Božji se okrenuo teorijskoj učinkovitosti i praktičnim robotima u sferi proleterske kulture, a sve u medicini. Osvojivši ideju transfuzije krvi, tumačeći je u medicinskom i društveno-utopijskom aspektu (vazhayuly razmjena krvi putem temelja jednog kolektivnog društva za transfuziju ljudi, mi smo ispred proletarijata ) krv). Muž i pošteni ljudin, divna učenja, mirna i utopistička, bliska misteriju krvne grupe. 1928., sami izvodeći eksperiment, prelivši tuđi zaklon, zaginuv.

U osnovi Proletkultovog djelovanja - to je naziv Bogdanovljeve "teorije organiziranja", kako je kružila u ovoj naslovnoj knjizi: "Tektologija: Izlazna organizacijska znanost" (1913-22). Filozofska bit "organizacijske teorije" je u ofenzivi: svjetlost prirode nije daleko od ljudske svidomosti nijem, tobto. win ne ísnuê tako, yak mi sprymaêmo yogo. U biti, radnja je kaotična, neuređena, neprepoznata. Međutim, mi bachimo svjetlost, koja je u takvom sustavu, nije niti kaos, navpaki, postoji samo jedna mogućnost promicanja tog sklada i uvođenja savršenstva. Tse će ljudi vidjeti u svjetlu naručivanja. Kako vidjeti cijeli proces?

Uzimajući u obzir opskrbu hranom, Bogdanov je svoj filozofski sustav uveo u pravu kategoriju – kategoriju informacija. Samo naše znanje, a na pozadini “socijalne i radne inteligencije”, “kolektivne prakse ljudi”, dodatno pomaže našim dokazima da se nosimo s akcijom. Inakshe se čini, bachimo svjetlo na takav način da nam naš život dosvid diktira - poseban, društveni, kulturno oskudan.

Zašto je to istina? Adzhe kozhen može svíy dosvíd, fromzhe, kozhen íf nas bach svít na svoj način, po redu yogo ínakshe, nízh ínshy. Također, aktivna istina nije razumna, ali naše izjave o svjetlu su čak i subaktivne i ne mogu se percipirati kao čin kaosa, u kojem smo preplavljeni. Bogdanovljeva naivazhlivísha filozofska kategorija istine podsjećala je na relativističku zloću, postala je opscen način gledanja na ljude. Epistemološki princip relativnosti (viznosti) prepoznat je kao apsolutan, koji je činjenicu spoznaje istine stavio neovisno o tome da je ona poznata, iz onoga što vidite, gledajte na svjetlo.

“Istina”, Bogdanov stverdzhuvav u knjizi “Empirio-monizam”, “forma je živa do spoznaje... Za mene se marksizam sastoji od vlastitog popisa ludih aktivnosti, bilo da je to istina. Istina je ideološka forma je organizuyucha oblik ljudskog sluha." Ista, apsolutno relativistička izvedivost, dala je i Lenjinu priliku da govori o Bogdanovu, jak o sub'aktivnom idealistu, poslanici mahavske filozofije. "Čim je istina, ako je ideološka forma", izgubivši Bogdanovu iz vida u knjizi "Materijalizam i empiriokritika" sub'aktivizam".

Zrozumilo, Bogdanov je prešao preko zaostalosti sub'aktivizma i ideje o njegovom uvođenju, ali evo kriterija istine: smislenosti. Zapravo, kao kriterij istine, to nije privatno priznanje ljudi oko vas, nego smisleno, društveno organizirano, tobto. savjetovati tim, akumulacije na rezultatima društvene i radne aktivnosti. U obliku takve poruke, koja je nama bliska istini, pojavljuje se klasna svijest, a ispred društvene i povijesne poruke proletarijatu. Jogo primanje na indiskretne o prijemu bilo koje klase, to i istina je da oni znaju svoje, ali neću sumnjati u onu koja je bila suluda za srednje slojeve i skupine. Protestirajući ne toliko protiv posebnog dosvida, ala u kolektivnom, društvenom, klasnom, zvanom Lenjin, glavni kritičar vaše filozofije. "Misleći da je filozofski idealizam došao zamijeniti znanje o kapitalizmu naroda, jer je ulazak jednog pojedinca društveno organiziran, svejedno, ali misao nije znanje o kapitalizmu jedne osobe."

Sama "teorija organiziranja", pomicanje filozofije AA Bogdanova, činila je osnovu planova za razvoj proleterske kulture. Izravno nasljeđuju oni koji su društveno-klasno upućeni u proletarijat koji se izravno suprotstavlja poruci drugih klasa. Bilo je sramežljivo prema onima koji u protekloj godini nisu u razrednom taboru, neprikladni za proletarijat; Vono marne ili navit izravno shkidlive za robota. U trenutku Bogdanova predstavljanja Proletkultu je došao do totalne vizije i klasičnog pada.

S naletom graktanja, proleterska kultura je zbog toga ugašena, bilo da je to jedna od onih stvari, do kojih je došla s novim identitetom. Rezultat Yogo je bio pragnenja općoj samoizolaciji i kasti proleterskih umjetnika. Rezultati Bogdanova pratili su ga s proleterskim teoretičarima proleterske kulture, da je proleterska kultura specifična i sve rívnya u zasebnom fenomenu, uzgojenom potpuno inherentnim karakterom virusne i socijalno-psihološke stražnjice proletera. Pritom nije lišen takozvane „buržoaske“ književnosti prošlosti i sadašnjosti, već o kulturi tihih klasa i društvenih skupina, kao saveznicima poslanih proletarijatu, seljaštvu i intelektualcima. Može se vidjeti i misterij, koji se vrti na društvenim mrežama. M. Gerasimov, taj aktivni sudionik Proletkulta pjeva, tako slikovito zasnivajući pravo proletarijata na klasnu samoizolaciju: „Želim to, naš kovački borac, moj kidatimly u vatri vatre, nafta, ali ne seljani dijete, više trohija." I ovdje nije samo u činjenici da su vugilla i nafta, proizvodi koji izgledaju kao proletarijat i vikoristvuyutsya na velikom stroju virobnství, prototipu "seoske slame" i "intelektualne trivijalnosti". Desno, u onom koji je nekim čudom pokazao onaj klasni ponos, koji je karakterizirao sudionike proleterske kulture, ako je riječ "proletar", iza riječi druga, zvučala tako bahato, kao da je riječ "plemić", " časnik”, „bila „”.

Gledam teoretičare organizacije, krivnju za proletarijat, gledam svjetlo, gledam psihologiju nastanka specifičnosti velike industrijske revolucije, koja je oblik klasnog innakhe, nízh ínshí. A. Gastevvzhav, da je “za novi industrijski proletarijat, za njegovu psihologiju, za njegovu kulturu, sama industrija ispred nas. Trupovi, cijevi, kolonije, mostovi, dizalice i sva sklopiva konstruktivnost novih zgrada i poduzeća, katastrofalna i nelaskava dinamika - osovina koja prožima veliko svjedočanstvo proletarijata. Čitav život sadašnje industrije proći će kao kolaps, katastrofa, pokvareni sat u okviru organizacije i suvorojske pravilnosti. Katastrofa i dinamizam, ograničeni grandioznim ritmom, os je glavnih momenata proleterske psihologije, koji se mogu uočiti." ... Miris, na Gastevovu misao, í zumovlyuyut krivnju za proletarijat, u početku mezijanske uloge redefiniranja cijelog svijeta.

U povijesnom dijelu svog djela A. Bogdanov je vidio tri vrste kulture: autoritarnu, razvijenu koja je pala na ropsku kulturu antike; individualistički, karakterističan za kapitalističku metodu virobnittinga; kolektivni rad, koji je postavljen kao proletarijat za umove velikih industrijskih virobnstva. Ale nigolovníshim (i poguban za cijelu ideju Proletkultu) u povijesnom konceptu Bogdanova, postojala je misao, da se može postići isto vrijeme u modi i povijesnoj ofenzivnosti među svim vrstama kulture: Tse zovsim ne znači, na misao Bogdanova, da proleterski umjetnik ne može i nije kriv za plemenitost frontalne kulture. Nawpaki, možda wienen. Desno u ínshomu: ako ja to ne želim, ali je kultura porobila i nerado to čini, čudio sam se pri pogledu na reakcionarne klase, ali to je prošlo u prošlosti, kriv sam što sam kriv za razmišljanje da je skoro tako, pismen sam prije pomirenja Ne možete biti cimet, ne možete imati veliku vrijednost. Ona ista i klasična misterija: tu je apsolutno marne za proletarijat, a ne za novi, pragmatični smisao. "Zvučno, ali misterij prošlosti sam po sebi ne može se organizirati i vikhovuvati proletarijat, kao posebnu klasu, koja je moj vlastiti gospodar i ideal."

Teoretičari Proletkulta su formulirali glavnu ideju kako stati ispred proletarijata u galuzijskoj kulturi: laboratorijsko istraživanje novih stvari, „iz vedra neba“, ali nitko od njih se nije osjećao kao proleter. Kultura. Kod jednog od najcjenjenijih umova postoji opća klasna sterilnost, nedopustivost uspostavljanja drugih klasa, društvenih uvjerenja i grupa. "Po suštini svoje društvene prirode, saveznici diktature (mova, ymovirno, seljaštvo) ne stvaraju viziju nove duhovne kulture robotske klase", - stverdzhuvav Bogdanov. Na to sam bio upućen od proleterske kulture da vidim kulturu sela, vojnika i drugih. Suprotstavljajući Kirilovima nagonom drugog stiha: “Na slici našeg sutra // Rosruynumo muzej, // Spalit ćemo Rafaela, // Roztopchem mystestva kiti”, vidio sam te u toj robusnoj psihologiji Motivirati vatru, ruinuvannya, muku prije među vojnikom, ali ne i pljačkaš.

Organizacijska teorija Bogdanova zumirala je s idejom prstena genetskog umjetnika sa svojom klasom - prsten kobnog, čovjek ne može propasti. Pogled na pisca, njegovu ideologiju i filozofske stavove - bijelu, u konceptima Proletkulta, zumirao je iz njegove klasne pripadnosti. Pidsvidomiy, nutarnju vezu umjetnikova stvaralaštva u prvom razredu, ne prelijevaju samo neke asimilirane zusille od strane samog autora, ne uobičajene infuzije, recimo, ideološke i posve ubrizgane sa strane stranke. Pisac je uvrnut, zabava se slijeva, njegov robot nad vlastitom ideologijom i svitoglyad su bili nezgrapni i bez galebova. Cia riže ukorijenila se u književnokritičkom svjedočanstvu tog doba, a karakterizirala je sve vulgarno-sociološke motivacije 20-ih - prve polovice 30-ih. Očito je, primjerice, roman "Mati" M. Gorkog, tsilkom, naizgled, pridajući problematiku robotske revolucionarne propasti, Bogdanov odbio reći da ima pravo biti manifestacija proleterske kulture: sve do sredine god. proletersku kulturu Upravo iz tog razloga, tvorac proleterske kulture nedostajao je spudkovom proleteru, s kojim je bijes bio vezan i gadan za predstavnike kreativne inteligencije, za književnike, koji su napustili društveni sredinom godine, ne.

U konceptima Proletkulta, najvažnija funkcija misterija bila je, kako je napisao Bogdanov, "organizacija socijalnog savjetovanja proletarijatu"; sama kroz misterij proletarijata uči; misterij društveno-klasnih društvenih medija, organizacija proletarijata kao posebne klase.

Hibni filozofska nastojanja čelnika Proletkulta odredila su karakter kreativnih šala u donjoj sredini. Vimogi dotjerane umjetnosti, neviđene po svojoj formi, a iza opačine, umjetnici su u svojim ateljeima upuštali u najnepokretnije predradnje, formalne eksperimente, šale besprijekornih oblika intelektualnosti, što je na scenu donosilo forme moderne. Dakle, odlučivši da među pripadnike proleterskih kultura i članove rasporedi ljude koji su tek došli do elementarnog opismenjavanja, a zatim se okrenuli književnom i majstorskom. Naizgled, za ljude koji nisu u potpunosti svjesni najčudesnijeg i najdražeg vrlo realističkog misterija, kako se život stvara u oblicima samog života. Učinite to, snimanja u studijima Proletkultu, jednostavno nisu imali smisla običnim članovima, namignuli su na poruku. Ista super-raznolikost između stvaralačkih stavova proleterske kulture i potreba običnih članova Bule formulirana je u Rezoluciji CK RKP (b) "O Proletkultu". Zakasnio je s Lenjinovom primjedbom, u tom slučaju, nakon što je dao praktičan oprost za budućnost nove kulture svog starog saveznika, umjesto protivnika i političkog protivnika Bogdanova: i razvoj poboljšanje obrazovanja, tradicije, rezultata ísnuchoyu Kultura sa stajališta s pogledom na marksizam i umove života i borbu protiv proletarijata u eri ove diktature" ... A u popisima CK, kao da bih dao udio Proletkultu (članu Narodnog komesarijata prosvjete o pravima posjetitelja), umjetnička praksa ovih autora okarakterizirana je: „Futuristi, dekadenti, pristaše božanskog marksizma, idealističke filozofije, jednostavnog desno u Proletkultu.

Prije viglyade "proleterske kulture" roboti su dobili buržoaski pogled na filozofiju (mahizam). I u hodnicima misterije robota, štipali su bezgluzd, sbocheni slast (futurizam) " .

Važno je ne čekati s nekim tumačenjima praktičnosti Proletkulta na prvom mjestu moći Radianskoy. Međutim, likvidacija Proletkulta kao samostalne organizacije i poretka ove države nema mnogo razloga: poredak književnosti i kulture državne kontrole.

Akmeji, koji su u svoje vrijeme bili ujedinjeni s grupom "Pjesnička radionica" (1911.-1914.), napisali su Zhovtnya da aktivno organizira aktivnost. Živahni vođa, iskrene duše, Buv Gumilov - pjeva, prozaik, dramaturg, kritičar, vojnik i mandarina. Okrećući se 1918. str. u Batkivshchynu, ako su brzo otišli, Gumiljov porina na književno-organizatorskoj aktivnosti: u Budinki, magle su prikazane u studiju "Sounding Shell", ponovo je otvorena "Radionica 1920.", voditelj izdanja Petrogradskogo Savez pjesnika“, pojavljivanje njegove knjige. Triva je bila cijenjena polemikom akmeista i simbolista. O. Mandelstam u članku "O prirodi riječi" govori o lažnim simbolima, i općenito postoji dio istine, jer među stvaralaštvom proleterskih pjesnika, protagonist je najčešće viđao parodiju pred revolucionarnom kozmičkom simbolikom. Estetika akmeizma, iz narodnog govora riječi objektno orijentiranog zmista, "estetizacije zemaljskog", poznavala je svoj razvoj ne samo od onih slavnoga veličanstva, koje su u Rusiji bile napuštene - A. Ahmatova, O. Mandelshtam , S. Kuznetsov., ale i pjesnici nove generacije, poput mladog N. Tikhonova, koji prilično dobro rastu pod očitim priljevom N. Gumilova. Tikhonov ocholyuv humku "Ostrovityani". Tamo, u Petersburgu, na stijeni Pratsyuval, grupa "Kílce Poetív" ímení K.M. Fofanov. Među skupinama postoji jaka veza: da završimo priču, kada je K. Vaginov ušao u sve značajnije skupine. Vaginovljev akmeizam preplavio je roman "Kozlyach Pisnya";

Ale "na dvor" revolucionarne moći, ludo je upao u futuriste. "Centrifuga", koja je uključivala B. Pasternak, N. Asêêv, ísnuvala i u prvim danima Radianskoy moći. Godine 1922. str. Pjevači su otišli na LEF, a pridružili su se grupi izražajnog karaktera (SB "Moskovsky Parnas"). Većina futurista, ispred kubo-futurista, vvazayuyu "nove ljude novog života", progutala je Zhovtena, razmišljajući o revoluciji (D.Burlyuk želi govoriti o emigraciji). "S glavom zemaljskog Kulija", skinuvši sebe V. Khlabnikova. Mayakovsky, za yogo vlasny ziznannyam, "Pishov at Smolny. Pratsyuvav. Sve što je odgojeno." Prvo, pošto je poštivao V. Khodaseviča, "za velike jastrebe, izgledao je kao časni čarobnjak", a grupa se pojavila na prvi pogled, na jaku, "bila je brutalizirana zagovorom moći." U twisted 1918 str. futuristi su obrezali papirnate i drukarske posluge, pa čak i bez koshtovy otvorili kafić s restoranom. Usred futurista puno se pjevalo, kao da je socijalistička agitacija Bika Majakovskog bila tuđa, smrad je polizao pjesnički eksperiment, ale i smrad, protest, „čarobni vimagati, ali vlada je vidjela dekret o predstavljanje futurističke budućnosti. Tse vklikalo budnost uryad, í u serpentini 1922 str. Trocki, okreni se da se zasitiš talijanskih komuna: "Zar ti to ne možeš?"

Imati cich minds na primjer 1922 str. osnovana je grupa LEF (Livy Front Mistress) u kojoj su bili V. Mayakovsky, B. Arvatov, V. Kam'yansky, B. Pasternak, N. Asêêv, V. Shklovsky, O. Brik, S. Kirsanov, S. Tretyakov , N .Stranac. Prije LEF-a bule su bile blizu, a imale su veliku kvalitetu među piscima-lefivcima, filmskim redateljima - S. Eisensteinom, D. Vertovom.

Nazvat ću ga Livy prednji dio mav na uvazi (na rubu futurizma u cjelini) od grupe do desnog krila do futurizma, udaljenog društvenog pitanja. Estetski princip dijeli i Majakovski u "Listovima o futurizmu" iu kolektivnom manifestu "Za što se LEF bori?" U šalama novih oblika kontakta, majstori i revolucije lefivci su se suprotstavljali dekorativnoj misteriji "vodi revolucionara za njihov duh", što nije prihvaćala ni "luda ulica" ni red. Na kraju sata uslijedit će nalet pokreta koji će proizaći iz revolucije, poput umjetnika kao što su Yak Kandinsky, Malevich. Lefívtsí, ne okrećući se tradicionalnim oblicima, počeo je ići korak do umjetnikovog sudjelovanja u virobniství ("Ja sam tvornica, ali ako je bez cijevi, onda mi je možda važnije bez cijevi", - napisao je Mayakovsky) . Koža ljubavnice, koja poznaje koncepte Lefa, premala je da bi shvatila njegovu tehniku ​​u tihim shvaćanjima i manifestacijama, koje su poput korupcije. Misterij je mala razlika u novom.

Takav vulgarni sociološki koncept Lefa, koji je u glavnom razbio B. Arvatovim, ulio ga je u liriku Majakovskog, koja je, igrajući protiv "univerzalnog", izbačena izvan diferencijacije pojedinačnih oblika kolektivni oblik ljudi u ljudima.

Lefívtsí je objesio teoriju "društvene zamjene", ideju "odmetničke" misterije. Grupa Tsia reklamirala se kao "hegemon" revolucionarne književnosti i bila je nepodnošljivo stavljena ispred ostalih skupina. Mirisi su izašli s popisa umjetničke inteligencije, kao što su iz književnih žanrova bili poznati po narisima, reportažama, ugasilo se; Zadržali su trag u literaturi, suprotstavljajući literaturu činjenici. Očito, načelo književnog publiciteta, lefivtsi su koristili estetsku, vihovnu ulogu misterija.

Karakteristično je da je Lefina sociološka inteligencija donijela pisčev interes za dokumentarno, kroničko kino. "Kinematograf i futurizam yak bi go nazustrich jedan na jedan", - značila je kritika tiho. Ruka kinostrichki povezana je s gnjavažom povijesti ljudskog života. Osim kroničnosti ruže, to je oblik podnošenja materijala: nisu aktivno razumjeli principe filma, jer je film bio visoko cijenjen filmom Eisensteina "Oklopni transporter" Tijekom montaže "Pjesme Majakovskog ("Dobro!"), N. Asêêva pojavila se u sjećanju fragmentarnosti, u zgnječenim linijama na oštrom kontrastu epizoda - "okvirova" - u kaleidoskopskoj ulozi naslovnosti, ...

Godine 1928. str. Mayakovsky viyshov iz LEFua, nakon što je prekinuo zvuk iz njega, napunio se 1929. str. pretvaranje LEF-a u REF (revolucionarna fronta umjetnosti). Ale pislya vika "Pravda" 4 grudi 1929 str. to uvođenje Majakovskog u udruženje proleterskih pisaca REF-a zakačivši njegov vlastiti uvid.

On the Ear of Fierce 1921. r. Nekoliko mladih pisaca u Sankt Peterburgu Budinka Mystetstv (preuzeti su iz romana Olge Forsh "Božja lađa") - stvorili su grupu "Braća Serapionov" (za ime grupe prijatelja u istom romanu E. . Hoffman). Dok nije otišla Nd. Ivanov, K. Fedin, M. Tikhonov, M. Zoshchenko, V. Kaverin, M. Nikitin, M. Slonimsky. Atmosfera je bila prijateljska. "U Slonimovoj sobi otišli su u glavno skladište i sjedili do kasno u noć, slušajući novu poruku o vijestima i razgovarajući o zaslugama ili manama pročitanog, - Zgaduvav K. Fedotov. umovi prijateljstva " (" Girky među nama ").

Na manifestu "Chomu mi" Braća Serapionovi?" Kasno u vidpovidayuchi neizbježno napajanje: "Tko smo mi," braća Serapionov?" Tu postoji osjećaj misterije "bez oznake i bez smisla: to znam, ne možeš si pomoći", volio bih da nisu svi sretni s njim. "Serapioni", prihvaćeni, u teoretskim šalama, "uz skilski realizam i haribdojska simbolika slijedili su tijek, zacrtan s akmeizmom."

"Serapioni" je odavao veliko poštovanje za razvoj kreativnih ideja sve do ornamentalne radnje ("Magla i stijena" K. Fedina), dinamike radnje (kreirali V. Kaverin i L. Luntsov, N. Nikitin, M. Zoščenko). Nini je postao novi detalji života grupe, koji je prošao kroz teče Ê.Zamyatin. "Ujak" mladih pisaca koji je igrao protiv "realističkog dvoprstog dvoprstog" za modernu interpretaciju stvarnosti.

Umjetničko doziranje "serapiona" visoko cijeni i prihvaća M. Gorky (16; 561-563). O cijeni posljednjeg letka s K. Fedinim, te knjige ostatka "Girky među nama". Od lista do posljednjeg "serapiona" - M. Slonimsky - Gorki je napisao na srpu 1922.: "Vaughn (grupa - L.N.) za manje smislen i najvažniji u modernoj Rusiji. - popravljaš novu smugu u razvoju Ruska književnost. „Uspjeh je potvrđen: medicinske sestre 1921.“ Serapioni „od broja 97 književnika sudjelovale su u natjecanju za poboljšanje prvih izdanja i 6 novih nagrada. „Izgubivši Udinim, članovi grupe drukuvali í u Rusiji, i izvan kordona, osvajajući sve više i više čitatelja, nedirnutih povicima "Pravde" (došla je do Gorkog, hvaleći" spomenice "). Bula je oskvrnjena dodatnim informacijama O. Ždanova o časopisima "Zirka " i "Lenjingrad" (1946.);

Na primjer, 1923r. Oko časopisa "Chervona novina" koji je uređivao A.K. Voronsky usvojena je grupa "Pass" (naziv lopte dat je za članak A.Voronskyja "O dodavanjima (na temelju literature)" , M. Golodny, a kasnije - I. Katayev, E. Bagrytsky, M. Prishvin, A. Malishkin Mistetstvo Pídkreslyuyuchi svoj organíchnu prinalezhníst do revolyutsíí̈, perevaltsí Prote Bulls protiv "tílki zovníshnogo íí̈ autoritet" vídkreslyuyuchi svoj organíchnu prinalezhníst to revolyutsííí̈, perevaltsí Prote Bulls protiv "tílki zovníshnogo íí̈ autoritet" víníklízhnogo íí̈ autoritet' vídíkuzhivali svobodu spízitírívíjívíscívílívih umjetnika. Íh tsíkavila nije sotsíalna prinalezhníst pismennika, suputnik "abo proleterski i Lachey bagatstvo yogo tvorchoí̈ índivídualností , umjetnička forma i stil. Smrad je zvučao protiv "svih pokušaja shematiziranja ljudi, protiv svakog oprosta, kako umrtviti standardizaciju." grupni kritičari A. Voronskiy, D. Gorbov (redoviti protivnik LEF-a i RAPP-a), A. Lyzhnev talanoviti analizirali su bogata djela M. Gorkog, A. Fadova, D. Furmanova, S. Osenjina, A. Bilogoa, S. Kličkov, B. Pilnjaka. Mi smo kreativni direktor grupe buv A.K. Voronskiy (1884-1943), "univerzalni" lyudin, čiji se talent "upravo pojavio u književno-kritičkom stvaralaštvu, u organizaciji informacija časopisa i u knjigama". U izjavi, upućenoj Centralnom komitetu CPSU (b) od 12. breze 1930., Voronsky, opisuje svoju "prijateljstvo" na sljedeći način: , ni kabine, ni namještaj, ni "slava". Ale, doduše, na "Komunističkoj akademiji" 1930. str. formirano je suđenje "Prolazu", a pismo je poslano drugom zatvoreniku A.K. Voronskom (zaginuv kod GULAG-a) 1937. godine. Bulo je bio potisnut s puno "perevaltsiv".

Chilne miševe u književnom procesu razvoja kamenjara okupirala je, kako su rekli, proleterska književnost. U 1918-1920r. Vidio sam časopise "Polum'ya" (Petrograd) i "Tvorchist" (Moskva).

Najaktivniju djelatnost među prvim rockom revolucije razvilo je pjevanje i proza ​​Proletkultu. Uobličivši se 19. zhovtnya 1917. str. (Tobto za dugo vremena prije Žutnjevoj revolucije), uspostavljajući razvoj kreativne samoinicijative prema proletarijatu, uspostavljanje nove proleterske kulture. Pislya Zhovtnevoy revolucija Proletkult postaje najnovija organizacija, koja je najperspektivnija za revolucionarna poduzeća. Pridruživši se velikoj armiji profesionalnih i profesionalnih pisaca, postali su vodeći rang iz radničke srednje klase. Naybilsh vidomí M. Gerasimov, A. Gastev, V. Kirillov, V. Oleksandrovsky, kritičari V. Pletnyov, Val. Poljanski. Na svim velikim mjestima u zemlji časopisi Proleterska kultura (Moskva) i Nastupne (Sankt Peterburg) objavljivali su poruku Proletkulta i njihovih prijatelja.

Teoretičari su protumačili Proletkultu umjetničko stvaralaštvo kao "organiziranje" kolektivnog informiranja ljudi pri pogledu na "žive slike". Među njihovim vistupima štovali su dogmatske ideje o razjedinjenosti svega posebnog, o izazovu praktičnog nad duhovnim. Proces je mehanistička, apstraktna teorija proleterske kulture, u kojoj se individualnost, posebnost - "ja" - doživljava kao bezličan, kolektivni "mi". Protavlyayuchi kolektiv specijaliteta, vselyako primijenjen na ostatak, A. Gastêv proponuvav qualifíkuvati "okremyu proleterski odinitsa" slova chi brojeva. "Postoje tendencije", napisao je, "nezamislivo je da je neugodnost individualnog pogrešnog usmjerenja uključena u aktivnu psihologiju cijele klase, od sustava psihološke uključenosti, prebacivanja i treperenja." Zagalnovidomo, ali najdivniji "projekti" dali su materijal Zam'yatinu: u distopiji "Mi" nema imena, a ako su brojevi lišeni - D-503, O-90, 1-330.

Slid to znači da stijena stranke nije kritična za dostizanje liberalne razine očitosti u literaturi različitih organizacija, izravno i u tendencijama. Na početku dana u CK RCP (b) 9. svibnja 1924. N.I.Buharin je rekao raketama: Ugruppannya ovdje može biti mala, i što će više biti, to je ljepše. Smrad može biti vide u vlastitim idejama.

Naslijeđe nacije bile su one koje je 1925. objavljena rezolucija CK RKP (b) "O politici partije u dvorani umjetničke književnosti", a časopis "Na pošti" zatvoreno. Rezolucija ima tezu o "najboljem načinu rješavanja drugih problema i problema". Ipak, sloboda se odjednom izmiješala: malo se toga moglo vidjeti iza urahuvanja proleterske ideologije. Objasnit ćemo tragični udio seoskih pjesnika.

Rusko udruženje proleterskih pisaca (RAPP) službeno je osnovano 1925. godine od strane Ruske Federacije. Udruga je uključivala puno velikih pisaca: A. Fadov, A. Serafimovich, Y. Lybedinsky i I. Postao je novi (od travnja 1926.) časopis "O književnim posadima", koji je promijenio presude na nacrt odluke CK, časopis "Na pošti". Broj "napostivca" postao je "livy menshost", koji je postao pogon teške borbe usred VAPP-a, a RAPP je okačio novu, kao i danas, ideju kreativne platforme proleterskog književnog pokreta. Aktivnu ulogu u životu RAPP-a imali su A. Fadov, Y. Lybedinsky, U. Stavsky i kritičari L. Averbakh, I. Grossman-Roshchin, A. Selivanovskiy, U. Urmilov, R. Lelevich. Prvi svesavezni Z'yizd proleterskih pisaca (rođen 1928.) reorganizirao je Sverusko udruženje. Proleterske udruge svih narodnih republika ujedinile su se u VOAPP i na većini svesavezne udruge postale su RAPP. "Isti isti Bula ima poklikanu da ujedini sve stvaralačke snage jedne čvrste klase i da svu književnost, uključujući pisce od intelektualaca i seljaka, dovede do standarda zajedničke vizije i svjetla". Ale RAPP, šteta, nisam ispunio nade, a tim nije uspio, ali najčešće ćemo u razvoju cijeniti zaposlenike kritičara, razvijamo duh grupe.

Nalitpostivtsi su vodili gučne rasprave, visuvayuchi programe-ugasili: "Ally koji je vorog", "Za život čovjeka", "Za isto putovanje" i , nazvat ću to "socijalističkim realizamom"). Teoretičari i kritičari RAPP-a osudili su M. Gorkyja kao "individualističkog špijuna nižih ljudi", a Majakovskog nazivali buržoaskim indivistom. "Drugovi" L. Leonov, K. Fedin, S. Asenin, A. Tolstoj i u. Pričali su kao buržoazija, a svi seoski pisci bili su kao buržoazija. Rappovci su poštovali, ali samo robotski pisci mogu vidjeti proletersku ideologiju, ali ne i buržoaski Gorki, plemić Majakovski, seljak Ašenjin. Godine 1929. str. RAPP je pokrenuo kritičku kampanju protiv O. Zamyatina, B. Pilnyaka, M. Bulgakova, A. Platonova, P. Kataeva, A. Veselyja i ín. ., 1984). Posljednjih nekoliko godina RAPP je bio cijenjen "kao vođa stranačke politike u autonomiji, a sama je stranka zapovjedala organizaciju same stranke. Nezavisnost od bilo kakvih vlasničkih struktura, bili su u očitoj opoziciji okrugu Radyansky i Narodni komesarijat prosvjete, zbog plamena malodušnosti. Nisam manji od RAPP-a, kao što se više kaže, mislio sam da je to partijsko turbulentno, da je kermovolja dala književni proces u svoje ruke, a dekretom CK SK boljševika od 23. travnja 1932. likvidirana je stijena “O buli. Stradali smo od svavilskog RAPP-a (kako su rekli todi - "od rapskih palica") kolege književnici su donijeli odluku CK zaplijenili, ne priznavajući sva nasljeđa krivotvorenog "partijskog kapitala" koji ćemo podržati 1934. godine. Spilkoyu pisanje.

Proletkult.

Proleterska kultura - kulturno-prosvjetna organizacija proleterske samomotivacije među mladim ženama umjetnosti: književnost, kazalište, glazba, Maštovita misterija- ta znanost. Izrađen u Petrogradu kod Veresne 1917.

Organiziranjem deklariranog razvoja proleterske kulture. Ideolozi Proletkulta Buli A. A. Bogdanov, A. K. Gastev (utemeljitelj Centralnog instituta 1920.), V. F. Pletnyov, koji su posjetili naziv "klasne kulture" koju je formirao Plehanov.

U člancima Bogdanova na ekranu je bio program u “laboratorijskim” umovima “čiste” proleterske kulture, stabljika “jednostranog kolektivnog svjedoka”, koncept misterija, u kojem je organ teorija budućnosti budućnosti Statut je učvrstio autonomiju Proletkulta od Stranke blistave države, neovisnost "čiste" proleterske kulture od kulture prošlosti, izgubljen je pad kulture. Na pomisao Bogdanova, bilo da se radi o vitviru misterija maštovitog interesa i upadljivoj lišenosti jedne klase, a koja nije prikladna za drugu. Otzhe, proletarijat treba raspustiti vlastitu kulturu od nule. Proletkultu je zvučao: "Umjetnost prošlosti - do imena!"

Pislya Zhovtnevoy Revolution Proletkult još više reagira na masovnu organizaciju, ali je njezina organizacija mala na niskim mjestima. Do ljeta 1919. na festivalu je bilo gotovo 100 organizacija. Godine 1920. u blizini lava organizacije pronađeno je blizu 80 tisuća stanovnika, pronađen je veliki broj radnika, viđeno je 20 časopisa.

List CK od 1. dojke 1920. Proletkult Buv organizirajući naredbe Narodnom komesarijatu prosvjete. Listovi Središnjeg komiteta govorili su da roboti dobivaju uvrnuti gušt u pozadini "proleterske kulture". Narodni komesar za Lunacharskiy pidtrimuvav Proletkult, Trockiy, zaboravio je ideju "proleterske kulture" kao takve. Uz kritiku Proletkulta, davši izjavu V.I. Lenjin. Lenjin je, naredivši potrebu za kritičkom revizijom cjelokupne kulture prošlosti, vidio posebnu proletersku kulturu koja pokušava vigaduvati i zabunio se u obliku vlade Radijanska i organizacije RKP (b).

Svoju praktičnu kulturno-prosvjetnu djelatnost dali su Proletkultu u širem svijetu, od radija i stranačkih tijela. Od 1922. djelatnost je zamrla. Zamjena jednog Proletkulta izvršena je oko samostalnog formiranja proleterskih književnika, umjetnika, glazbenika, kazališnih stručnjaka.

Pamti se Naybilsh - Prvo robotsko kazalište Proletkultu, de pratsyuvali S. M. Eizenshtein, V. S. Smishlyaev, I. A. Pir'ev, M. M. Shtraukh, E. P. Garin, Yu. S. Glizer.

Proletkult je vidio gotovo 20 časopisa, uključujući časopis Proletarska kultura, Nastupne, Girnichy, Gudki, vidjevši mnogo proleterske poezije i proze.

Ideologija Proletkulte dala je ozbiljne trikove umjetničkom razvoju zemlje, zabranivši kulturni pad. Proletkult viríshuvav dva zavdannya - zruynuvati staru plemenitu kulturu i stvoriti novu proletersku. Čim je zavdannya ruynuvannya prekršena, druga zavdannya nije išla dalje od prostora nedavnog eksperimentiranja.

Proletkult, kao niska pisana organizacija (RAPP, VOAPP), nastao je dekretom Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika "O ponovnom buđenju književnih i umjetničkih organizacija" od 23. travnja 1932. .

LEF (LIVY FRONT MISTETSTV) je književna grupa, koja se slavila 1922. u Moskvi i 1929. do 1929. godine. Ocholyuv LEF V. Majakovski. Članovi grupe pisci nasilnika i teoretičari ljubavnice M. Asêêv, S. Tretyakov, V. Kamenskiy, B. Pasternak (raskid s Lefom 1927.), A. Kruchenikh, P. Neznakmov, O. Brik, B. Arvatov, M. Chuzhak (Nasimovich), S. Kirsanov (počevši od Pivdenno-Lefi, sa središtem u Odesi), V. Pertsov, konstruktivni umjetnici O. Rodchenko, V. Stepanov, O. Lavinsky i I.

Lef je, po ideji yogo kreatora, nova faza u razvoju futurizma. (“Lef - ê, V.Mayakovsky; “, O. Brik.) Teoretičari Lefa stverdzhuvali, ali futurizam nije laka umjetnička škola, ali ogroman ruh. "Žovta jakna" izgledala je kao pametan način borbe protiv buržoaskog prosjaka. Futuristički vidovi revolucije umjetničke forme promašeni su kao promjena jednog književnog sustava, više kao dio sumnjive borbe futurista. “Udarac na estetski gušt, ali na detalj izvanjski namjernog udarca u neravninu... Propaganda novog naroda, svakodnevna, ê od strane pojedinačnih zmističkih stvorenja futurista” (S. Tretyakov). Naybilshovi pristaše futurizma izravno su ga pripisali marksizmu. "Futurizam (revolucionarni misterij) kao marksizam (revolucionarna znanost) znak njegove prirode da živi revoluciju", - stverdzhuvav M. Gorlov, jedan od lefi teoretičara. Godine 1917. futuristi su bacili pogled na svoj kameni "inventar": bljesnuli su "zhovty džemperi", zalepršale su maske - sve što je bilo osigurano od bijesa starog, "prljavog" ovjesa. Autor se ugasio "stajati na brijegu riječi" mi "usred mora, zviždeći to pijanstvo" sada izjavljuje da je s radošću odlučivao svoj "mali" mi "od veličanstvenog" mi "komunizma ".

"Misterij je uništenje predloška" - tako je tajna misterija futurizma prije revolucije. Na lefívskí je hajka, desno je bio metak u tom „šablonu“, „močvara“ je bila predrevolucionarna akcija, poput zahtjeva bulo vsilyako „porushuvati“. Sada, Pislya Zhovtnya - "praktična akcija" postala je "stalno teče, pa se mijenja". Takav je rang, poštovali su Lefovi teoretičari, umanjio granicu između umjetnosti i umjetnosti. Sada postoji principijelno nova ljubavnica - "ljubavnica-život-buduvannya". "Najpraktičniji način života je da je obogaćen misterijom", kaže jedan od provincijskih teoretičara Lefa S. Tretyakov. Slikarstvo "nije slika, nego cijela stvar dječačkog ukrasa, ja ću biti van toga", kazalište je krivo što se ponovno zamišlja kao "pobut-pobut" (shvaćajući da je maglovito, ale lefi, kao futurizam, malo o jasnoći i dostupnosti Wiklade), književnost je Yaky Movny čin stvaranjem majstora. Nakon što je odustao od praktičnog života, misterij skasu podil suspenziju na kreatore i preživjele. “Maša je rado i vidljivo uključena u proces kreativnosti”, - radio M. Chuzhak je zastario.

Navigacija većina ortodoksnih ljevaka je gledao na teoriju "misterija-život" kao maksimum programa. Yak program-minimum proglasio "misterij - sramežljivost govora" ili ínakche "pogrešno navođenje zloće". Teško je vrednovati pojam vještina, nije sigurno. Napor lefi misli na svoj način. Zaštitite riječ "virobniche" riječju "misterij" u srcu svih. (Ja ne samo levičari, nego i sva službena estetika prvih revolucionara bila je vezana danog razvoja maststva s razvojem virobnitstva). Postanite bliski prijatelj virobnitstva, da znate svoje mjesto "u radnom stanju" - samo jedna mala pomoć. Ne manje, nego više, i što je još važnije, važnije: "vyrobniche mystestvo" - misterij je racionalniji, nije za natkhnenny, već "iza fotelja, dilovito i suho". Pokazivanjem ê samog "književnog znanja" Lefova terminologija: ne "stvarati", već "robiti" (Yak robiti virshi - ime V. obrobleniya "materijal", ne "pjeva" ili "umjetnik", i "meister". Nareshty, "dezinformacija" je daleko od takvog ostatka buržoaske misterije, poput psihologizma (u terminu "psihologija"). "Ludina nam nije vrijedna zato što je zabrinuta, nego zato što je zabrinuta", napisala je O. Brik.

Sama u Lefivskoj sredini nacije, najviše širenje pojmova - "društvena zamjena", neviđeno priznanje za oživljavanje Bagatme od strane kritičara i književnih znanstvenika 1920-ih. To shvaćanje nije suprotstavljeno "idealističkoj" deklaraciji o volji umjetnika. (Mi nismo pokrovitelj-kreator, nego maystri-viconavtsi društvene zamjene). Zrozumilo, lefi, "štićenici lijevog revolucionarnog misterija", dozivali su viconuvati "društvenu zamjenu" proletarijatu.

Ako je umjetniku oduzeta "socijalna zamjena" pjevačkog razreda pjevačkog razreda, umjetnik je lišen "socijalne zamjene" pjevačke klase. Osim toga, na misao Lefovih teoretičara, sav stari misterij bio je zaokupljen "lupanjem", pa je kao revolucionarni misterij poklikan za ponovno stvaranje života. „Proletarijat ne može i ne može a da ne obnovi umjetničke forme, koje su služile kao organski nositelji starih povijesnih društvenih sustava“, ponosno je rekao Arvatov.

Na prvi pogled, teorije koje diktira futuristički, proći ćemo lefine sa svojim pozivima da Puškina bacimo s broda sreće. Ale of the food o reevaluaciji klasičnog propadanja nisu pokvarili "živi" ljudi iz kulture, rasprava o upoznavanju klasike u razdoblju 20-ih praktički nije ni dolazila. "Novi sat - novi Pisni" - red je postao glavni kreativni princip pisaca Bagatyokha Radianskog. I lepi su voljeli svoj čas, i silno su gurali, bili su smeđi i ravnodušni.

Sam čin pragmatizma potaknuo je teoriju misterija-života, da proširi okvire tradicionalnog umjetničkog stvaralaštva. Ale njen stvarni angažman - "vyrobniche mystery" (kakav se izraz primjenjuje, vidi misterij: plakat, agitka, itd., za proces "sramežljivog govora") i "društveno nagrađeni", navpaki, bezvučno mistificirajući Takav je paradoksalan udio ne svih Lefovih teorija.

Na primjer, 1920-ih, teorija misterija-života-buduvannya bula mayzhe zabuta, teorija književne činjenice došla je zamijeniti nju. Doista, lefivci su stalno govorili o tome da "književnost činjenica" nije teorija, već stvarni fenomen, kako se percipira miris. (Prvi dio istine).

Greška nije ujednačeno deformiranje referentnog "materijala", odnosno "aktualnu vlast zanima materijal, štoviše, materijal dat u najučinkovitijem obliku". Lefi je pozvao da pokupi zaplet i zamijeni ga "uređivanjem činjenica". heroji književno stvaralaštvo Neka su pravi ljudi, ali ih autor slike ne vidi. Takvi žanrovi, kao što su roman, priča, najava, beznadno su stari i ne mogu pobijediti u razvoju nove socijalističke kulture. Na promjenu može doći naris, novinski feileton, "ljudski dokument". U međuvremenu, riječ "književnost" je teoretski "književna prema činjenicama", to je pametno, jer su najbolji Lefty teoretičari zamjenu za književnost zamijenili novinarstvom. "Nismo za književnost kao estetski žanr... nego za književnost kao činjenicu kao metodu utilitarno-publicističkih robota nad aktualnim problemima." (S. Tretjakov). Tajanstveni "sretni" i "zavaravajući ljudi", todi poput "književnosti prema činjenicama" i "informacijama".

Za zamjenu utopijskih vapaja smrti misterijom, bilo da je to novi čin, sada dolazi rasipanje o jeziku novina. Zamjena pozdrava konstruktivistima (sama konstruktivizam, kao što su lefi bili na uhu 20-ih, poziv na zamjenu štafelajnih slika) je "humm" fotografije. Bezvremenski navjestitelji razumijevanja misterija u životu sada su jednostavno isključeni iz misterija.

Tsikavo, da pristaše "književnosti do činjenice" i fotografije nisu razmišljali o tome, ali i o "činjenici" i da nisu mislili tako, ali o "činjenici" ne treba govoriti kao o misteriji, ali bilo semiotički sustav (za taj broj ljudi) ... Još su više voljeli teoretičare, ali se nisu zatrpavali znanjem o znanosti-teoriji (čak su i svi smradovi bili glupi od strane "buržoazije").

"Preci" "fronta" (pa su se, kao i "preci" Proletkulta i "graničara", neprestano svađali oko mirisa), poštovali su da je moguće vidjeti misterij misterije viđen u žanrovi koji nisu bili povijesno poznati Kapitalisti su bili prisiljeni prilagođavati se privatnoj vlasti. Što se tiče suspenzije, to je “diktatura proletarijata”, zatim u misteriju lefija, to je “diktatura užitka”.

Talijanski futuristi govorili su o misteriji, utemeljenoj na diktaturi. Mirisi su razmišljali o novom misteriju, ali su nanjušili ideologiju, koja će služiti kao usluga fašizmu. “Gašenjem talijanskog futurizma, ubrzali smo ga i izgubili ga u virni dosi”, - rekao je O. Brik 1927. Kako je ugasio, čim je bio dobar, htio bih Marinette objesiti: “.. .udarac šakom."

Institut za umjetničku kulturu (1920-24), znanstveno-preliminarno ustroj u galeriji umjetnosti i stvaralaštva umjetnika, grafičara, kipara, arhitekata, umjetnika. Organizacije u Moskvi Berezna 1920. na datum IzoNarkomprosa. Mav statutom taj program.

Sat vremena više puta se mijenjala struktura, mijenjalo se skladište i konstrukcija. Í. postavši slobodni diskusioni klub i teorijski centar. Malo ove aktivnosti odvijalo se prije toka "lívyh" tokova za predstavljanje, misterij (nema predmeta koji ín); bavio se formalnim snimanjem različitih vrsta umjetnosti (glazba, slikarstvo, kiparstvo i dr.) i posebnim značajkama za pogled (program U. U. Kandinskog), 1920.). Godine 1921. u I. Uvedena je u međusobnu povezanost između poslušnika niza formalnih programa i ovih, ali odgurnuvši u stranu zastoj sve veće praktične učinkovitosti rezultata eksperimenata u halucinaciji umjetničkog stvaralaštva. Od 1921. I., razvijajući Lefove ideje, baveći se teorijskom analizom problema konstruktivizma i snažnog majstorstva, pretvarajući se u eksperimentalnog robota u hodniku umjetničkog oblikovanja, sudjelujući u novostvorenim Vkhutemas programima.

Upropaštavamo hranu o proleterskoj kulturi "buržoaske kulture", aktivno ćemo opskrbljivati ​​kriterije za ovakvu klasu kulture. Cijena hrane dolazila je s posebnim gostoprimstvom kao rezultat Žovtnevske revolucije 1917. do ljuljanja, a nije bila naodmet pred boljševicima, koji su se našli kod Vlada. Na ulozi filozofskih i književnih intelektualaca raspravljalo se i o tome, a više puta, hrana o klasnoj prirodi nije samo možda, nego i kulture (možda, novosti i tuđe), već i broja ljudi, nego onih starih bili prebogati. Štoviše, pregovaranje Dana kože kultura (coli i maybut) bilo je u skladu sa stavom takvih ljudi da razumiju, poput " da je proleterska kultura buržoaska”. Hrana je stavljena na širš: dakle, što je stajalo iza kulture coli epohe - kultura abo civilizacija, i hajde na promjenu?

Godine 1919. str. na jedan od datuma Vilny filozofske suspenzije prehrambenog lanca, stoji sljedeće: “ Poznato je da je u svjetlu bio trapez, a da je "bunarac" bio u obliku socijalne revolucije i uništio stare temelje, stare pješačke staze. Oteta - što? - civilizacijska chi kultura" .

Dao sam u njegovim predviđanjima, Ivanov-Rozumnik, govoreći o onima koji razumiju klasu ljudi koji nisu u pravu s "kulturom", kao što je "civilizacija". Os yak tse zvučala je u jogi dodatno: "Idite sad na jelo o" proleterskoj kulturi ", htio sam odmah reći: pažljiv sam, ako se čini "buržoaska civilizacija", "proleterska civilizacija" "proleterska kultura"<…>razumijevanje "civilizacije" je klasno i istovremeno međunarodno, razumijevanje "kulture" je klasni i vodeni sat<…>Ako govorim o stvaralaštvu Puškina ili Lava Tolstoja, onda vidim, mislim i znam, da je stvaralaštvo Puškina i Lava Tolstoja iz velikog narodnog korijena, ali ovdje govorimo o kulturi neklasne, plemenite, ali ne buržoaski.

A istina je, ako se na vrijednost kulture ide s klasne pozicije, u kojoj je onda klasi? Pitam se je li to kao "klasna kultura"? Kultura, jak za umove panuvannya te klase chi ínshiy? Chi kultura, jesu li predstavnici klase pan_vny puhali jaka? Kakva je kultura, zmíst kakvih zvjerstava prije klase chi ínshiy?

Uključite chimala.

Čim se govori o proleterskoj kulturi, onda glava dobiva bolju hranu: kakva je to kultura? Prvo, to znači da proleterska kultura može u sebi nositi sav pad svete kulture, a u nju se ne može tako ući. Tsey međupovezanost na svoj način, na svoj način, i A. Meyur: “Uđete li u povijesnu arenu narodnih vjera, jer oni nisu sudjelovali cijeli dan, onda je potrebno preuzeti pad drugih klasa, paničariti ili ući u “ arenu ” bez ikakvog Kultura. Ovdje može biti mnogo problema."

Poredak prošlosti, stara ishrana: kao uvođenje samog proletarijata i proleterske kulture, kako je nastalo od ovog naziva, prije kulture "prošle" ere, kako se nije tako nerazumno nazivalo "buržoaskom" ili "kultura" mrtvih?

Cijena hrane u rocku 1920-ih. zalishavsya vidkrytim, vyavlyayuchi principijelno iz pogona položaja. Jedan od njih, koji je mali među onima koji su u Proletkultu kolcima, nosio je u sebi odbacivanje prošle kulture, preispitivanje u povijesti dovršetka i pobjede.

Osovinu položaja yak tsyu slijedio je jedan od ideologa Proletkulta - P.K. Siguran sam da ima puno tajminga, da se proleterski kreatori ne umore od starta, pustit ću da nova kreativnost izraste iz stare, npr. ljepše je, nema potrebe za uvredljivim zvukom". Prvi autor produzhu: “ Hiba ne vidiš živi li klasična škola svoje posljednje dane? Zbogom, Horace. Roboti pjevaju, pisci postavljaju svoje suspenzije ... nema potrebe za uvredljivim zvukom " .

Sasvim je stav autora i V. Poljanskog, koji je jedan od ideologa Proletkulta: “ Reći da nema građanske glazbe. Nije istina, ê. Znam da volim glazbu Čajkovskog, posebno intelektualce. Možemo li to preporučiti proletarijatu? U svakom slučaju. Na naš pogled imaju dosta stranih elemenata. Cijelu glazbu Čajkovskog, koja oslikava pjevački trenutak povijesnog razvoja, preuzima jedna ideja: udio panuna nad ljudima» .

Ako iz povijesti povijesti otpišete cjelokupnu građansku kulturu – zašto biste je izgubili? Mišljenje Andrija Bilija o napajanju zvučalo je ovako: „... ako se cijela kultura, organizirana od strane buržoazije, treba stvarati u arhivima, onda bismo trebali biti krivi za arhive i sve naše autoritativne izjave o proleterskoj kulturi u isto vrijeme s vitvorom gospodarice Šekhovenove krivnje; í - doći do paradoksalne čvrstine: dva-dva-chotiri ê aksiom matematike; matematika ê buržoaskoj buržoaskoj znanosti; u maybutn_y kulturi, dvojke neće biti chotiri, ali mogu biti pet. Os do kakvog nam apsurda treba" .

Dajem, prodajem vino: “S natezanjem, da budem okarakteriziran, reći ću: zavdannya proletarijatu nije u činjenici da je to lijepa kultura, poput naše kulture; proletarijat je kriv za župinizam pred cijelom kulturom i živošću buržoaskih kajdana" .

Alena nibilš postdovna da su proletersku kritiku buržoaske kulture vodili Lenjin i Lunačarski. “Prvi put ponavljam tisuću, da je proletarijat na kraju narodnog oslobođenja, klasa vina je povijesna, vino može ići naprijed na poveznici s nama. ... Vidjeti znanost i misterij prošlosti pred nagonom buržoazije tako je slijepo, kao što se vidi po samom pogonu stroja u tvornicama.", - napisao je A. V. Lunacharsky 1919. str.

Treba reći da je na kocki Proletkultua postojala pozicija. Tako, na primjer, poziv jednog od govornika na Prvoj sveruskoj konferenciji proleterskih kulturno-prosvjetnih organizacija Moskovske konferencije (1919. str.) cijela građanska kultura, jak stari motloh»Odluke predstavnika nižih organizacija Proletkult Buv Vidkinutiy. Ale najčešće usred Proletkulta, nametanje prije posljednje recesije vrtjelo se u obliku oštre alternative: abo proletarijat vimušenii. biti zadovoljan misterijom nestalih mrtvih epoha" , jer sam kriv za svoju kulturu.

ono što se smatralo "buržoaskom kulturom"

Treba reći da za svu opoziciju nije bilo toliko trgovine bez same opačine. star„Kultura, čak i da želim da revolucionarni masi ne znaju kako revolucionari ne znaju, zbog niskih društveno-ideoloških momenata koji su s njom povezani.

Prvi... Tse klasa nije prihvatila ovaj dio kulture, jak od strane revolucionarnih masa nju je odnio jak ideološki atribut u nedavnoj prošlosti, upravljao je sustavom - sustavi, koji se koriste za prevladavanje eksploatacije, društvenog ugnjetavanja i udjela "mesnog mesa" u slijepoj i nemilosrdnoj krivnji. Zato je odgovoran nedostatak povjerenja u sustav u cjelini, u klasu nesuglasica koje su se pojavile u cijeloj kulturi, i to na prvom mjestu. - do sada je to bio znak cijelog sustava. Jasnije i bolje razumijevanje njezina značenja, superlativnost kulture kulture na granicama središnjeg sustava je takav kritički pogled, kada je riječ o ideologiji, i prema međunarodnoj zajednici kulture koja je dostupna javnosti. Ale je sam s desne strane - nerazumnost cichesa, ívsím ínshe - zbog vibracije politike na temelju echnoi neviríshennosti, koju ideolozi Proletkultu nisu priznali.

Drugi. Za odbijanje prošla kultura" mršteći se pri pogledu na taj super-verbozni logor, u kojem se u tom razdoblju pojavila revolucionarna klasa i to nisu odmah smjele dopustiti moćne sile. ... Tsia superperechnist snagom vrlo revolucionarne situacije vimagal svoju tajnu verziju. Kako možemo ugoditi?

Svi aktualni problemi dovedeni su u prvi plan, u pravilu, do te mjere da zadiru u revolucionarne mase od genetske primitivnosti zle strane onoga što je dopušteno – kultura pravde treba biti lišena preobraćenicima, čak i više pa nego revolucionari. Chi ne tse stverdzhuê V. Ê. Boreiko na svojim nadolazećim presudama: “Kuharice su ih bacile na književnu pozornicu. Tamo je popravljen Nachebto vona, kraj zanata" ? Ale, za takvu poziciju nije kriva ni kinematografija ovoga vremena, ali se bavite politikom, borite se protiv birokratske dominacije obrtnika - a hoće li upravljanje umjetnošću ići izvan granica mistični obrtnik?

Bezperečno, književnost je čak i ozbiljna sfera kulture i stvaralaštva sa svojim zakonitostima i svojim vimogama, doduše s pokušajem samostalnog shvaćanja tih zakonitosti, tako bi-moviti, "na točku" - kroz posebnu praksu "pokušati pero" - za revoluciju ne u jednom obliku njihovo znanje. Prvi ulazak - kroz sustav posebne umjetničke svijesti proletarijata - utemeljen na predgraditeljskoj perspektivi, koja je bila važna za to razdoblje. Ale hto u rocku 1920-ih. Možete li otkriti na sebi prvi pogled na problem? Unaprijeđen je sustav ublažavanja neimaštine, intelektualnost je bila na preplavlju u zemlji, bilo kao prototip novog režima, bilo kao puknuće. Shchepravda, th na njen kolakh oni su prošli tí, hto s entuzizmom ídguknuvya kako bi pomogli hraniti umjetničko obrazovanje revolucionarnih masa.

Na vezu s činelama stavite ulomak V.F. “Tijekom ranih 1918 godina rocka, poticao sam se da čitam predavanja u književnom studiju moskovskog Proletkultua... Studenti su bili šezdeset čolovika. U sredini njih nalazio se niz proleterskih pisaca, koji su se svi motali uokolo: Oleksandrovski, Gerasimov, Kazin, Pletnjov, Polêtajev. Zibrannya, kako se naći, otišao je da dovrši zabunu. U daljini, međutim, ustanite, ali sustavni "kursi" će se koristiti za puno slušanja. Virishili, predavač kože pročitao je ciklus epizodnih predavanja, s posebnom temom... Vibrirao sam s temom Puškina. Predlagali su čitanje dvije godine i jedan dan. Značenje boula dana te godine čitanja.

Zauzeti ljudi bili su frustrirani. Potajno sam donio natrapiti u teška vremena. Od njih je glava bila u tome što je revizija u smislu pripreme bila još žilavija. Deyakí studiytsí, osobito žene, pojavile su se dodatkom kob književnog znanja. Inshí, navpaki, dobio sam zalihu vídomosti, a inídí i smínnya će s hranom, sat vremena da završim sklopivi i tanak ". .

U svakom slučaju “književno”, isprobajte revolucionarne mase na način da se umjetnički, a još više kreativno “vimovite”. Očito, potražnja za kreativnim samoizražavanjem je ovdje mala, ali malo opojna. Mi smo glava za narod cich, koji je prošao tragediju drugog i pogubnog, supružnici Prvog svetog rata, od strane "civiliziranih zemalja" 1914. godine, kao i revolucionarna zla rata, potreba za inteligencijom pred osjetilima kroz praksu vlastitog posebnog sudjelovanja u njoj, zatim kroz riječ.

Osim toga, revolucionarni zaokret u povijesti zagušio je riječi kao i proletarijat kao podjedinicu temeljnog sumnjivog ponovnog stvaranja, štoviše, u tom času se već mnogo pričalo. Cijena je posebno određena na jedan način, zbog odobrenja Vilny Philosophical Partnership Praviy Yesser A.A. Gizetti: " Ljudima je potrebno novo ažuriranje, nova riječ chekaê svit, a nova riječ može donijeti kreativnu klasu u svijet, a to je vivilnivya." .

Ali za čitavog revolucionarnog pojedinca potreba je bila narušena virusom velikih posebnih iskustava u tom času. riječ, kao bulo b za veličinu nije lišen yo pochutty dumkam, ali sam sat. Štoviše, riječ je najpoetičnija. Postoji jedan od paradoksa koje je proizvela Žutnjevska revolucija: pod'ukt diktature proletarijatu suzbijanjem kretanja. Tsey paradoks još treba objasniti. Ove godine kod dućana je proglašenje sata od glave do glave - Skílki kostu?- Srednjeazijske studije 1920-ih. običnom stanovniku jednostavno su neumorni.

S desne strane, većina književne prakse revolucionarne sub'êkte najčešće nije dala sjajan umjetnički rezultat. Na kraju dana citirajte recenziju Andrija Bilija o prvoj knjizi stihova "Kviti ustanak" (rođen 1917.), koju treba pripisati proleterskom pjesniku i jednom od organizatora Petrogradskog proletkulta i časopisa "Nastupne" - Oleksandr Pomorsk Niy Andriy Biliy ima svoje glavne probleme u privatnoj analizi književno stvaralaštvo revolucionarne mase: “Probao sam jednu knjižicu, vidio sam sve isto, zadovoljan: nije tehnički, kao trava, probija se puls samomotiviranog ritma; í críz rojevi riječi, sumnjivih iz apstraktnih brošura, poput críz shkaralup, da pokažu kroz slike, kako se šaliti sa svojim virazív;<….>u poeziji Oleksandra Pomorskog ritam, trava, niče ime, rub pločnika, ploče kolnika, pa stavljaju pečat floskule na vezu riječi<…>Ne te riječi: riječi su iskrvavljene, apstraktne<…>... Opet ponavljam, u pozadini maštovitog djela kulgaka poezije druga Pomorskog; u ritmu osvojenog procesa; vasno izgleda; cijela poezija yoga - na udovoljavanje, neizgovoreni duševni element duše, naviknut na čas istrošenosti istrošenim riječima; i svejedno: radoznalost riječi tu i tamo izbija u iste slike" .

Glavni rezultat nastupa studenata Proletkulta nije sasvim u pravu na mjestu nove umjetnosti, na mjestu A. Bogdanova, kao na stvaralaštvu naizgled novog fenomena. ovjesne veze s pogona ovladavanje kulturom(na trenutke - književno). Ali svejedno, svejedno, odjednom iz vremena naroda naroda i tog umjetničkog klipa, kako mi se činilo da vidim preduvjete književnosti. Jedna os od kundaka:

“Ako su pustili moju volju

staviti u kamenu kriptu,

de blide lagani led prodro je malo zagratovane víkno

a pred zarobljeništvom ... najljepša mlada stijena

Ja sam spokiynyy ... Ja sam viv

Ako se lijepa prijateljica pojavi kao špijun

ako prodam pravo za zlato,

kome su svi posluženi -

Ja sam spokiynyy ... Ja sam viv

Kad bi naši čitatelji promijenili pravo

lišio sam nas,

Ja sam također miran ... ja sam viv

Ako pobijedim radnu snagu

bockanja borba

prokleti nas,

Ja sam spokiynyy ... Ja sam viv

Ako su neprijatelji otjerali moju kohanu,

kako više volim život,

Patim, ale sam viv i buv miran.

Kad bi neprijatelji tjerali najljepše prijatelje i rugali se leševima

boo shaleno je važno,

ali živim i provjerim,

Ja sam boo govoran

Ako smo, nareshti, preživjeli,

i gledao sam okolo beskrajne niske dane,

de kozen mav fatalan za mene kineti -

Ali svejedno, oni su ravnodušni prema onima, rezultati književnih i kazališnih praksi najčešće su umjetnički nepodnošljivi, značenje tih bulo, prote, veliko: palo je u najkreativnijem procesu stvaranja revolucionarnog sub'ukta, koji , u pravilu, nije pisao, književnom riječi, zbog zakonitosti njezina razumijevanja i otkrivanja iste. I riječ bulo je zahtijevala: razmjere sumnjivih promjena, sudbinu bitaka u Gromadjanskoj pobjedi za promjenu same osnove sumnjivog Ja ću urediti - sve je obećavalo revolucionarnom pojedincu novog dana i uma, perspektivu tog značenja, posebno ću zahtijevati svoju riječ kroz to.

Osim toga, kreativci su zauzeti u tihim književnim ateljeima Proletkultua pokazali su žar transformacije društvene energije do prosvjeda, poput stvaranja Zhovtena 1917., uz glavnu struju konstruktivnog stvaralaštva. Ipak, red zbog potrebe shvaćanja društvenih promjena i njihovih novih uloga, u smislu revolucionarnog sub'êkta oblika izgubljenosti u novom povijesnom času; Zahtjev da se kaže, koliko zauzet kreativnim ateljeima Proletkultu, uz svu umjetničku slabost svojih rezultata, protestira nisko pozitivno nasljeđe, a ujedno i mogućnost dobivanja revolucionarnog pojedinca prije književnosti, prije kreativnosti. Zauzetost ih je dovela do toga da književno majstorstvo metodom "napada konjice" nije bilo dobro - to morate pročitati.

Na točku kontakta s Tsikavom stavite ulomak V.F. Na izložbi mogu pogledati niz najljepših stvari ruskog radnog auditorija - početak konferencije i intelektualno poštenje. Vona je čak i malo bolesna od neobuzdane hrpe kuća. Nawpaki, svatko želi doprijeti do "suštine", do riječi kože, svoje i tuđe, da se s velikom promišljenošću plasira. Njegove misli i nesreće, već sat vremena, neće biti jednostavne i vimagati objasnio točno, zamjensko. Od nje te neće vidjeti pospani. Užurbano vrijeme je bilo uspješno..."

Začuđujuće je da uključivanje revolucionarnih masa pred umjetničko stvaralaštvo općeg obrazovanja te kulture, čak ni o očitovanju materijalnog rada, potrebnog za svaki životni sat. Oni koji su u novu umjetničku praksu revolucionarni pojedinac bili uključeni na temelju tog kulturnog podrijetla, što se u vrijeme carskog režima poučavalo, kao zamjena za mogućnost razvoja u školama i sveučilištima bez vođenja škola i sveučilišta na temelju te kulturne pozadine. Ja, kao viyavilosya, na temelju "kulturnog rivina" kretati se u umovima osvojene moći neovisnog uma ( distribucija) kulturni pad bio je važan za proletarijat.

Treći. Ostala je još jedna ozbiljna situacija da se završi, ali pobjede revolucionarne mase kulture prošle su. Wono je pao u jednom nije sva kulturna prtljaga tog razdoblja bila uspješna, novi svijet, koji se pripisuje uspostavljanju desnice: velika kultura, novi boule ima produkte umjetničkog razvoja, živahnog života, ideološke reakcije. Tsereba majka na poštovanju, posebno todi, budući da je riječ o "ratu odbacivanja" od strane revolucionarnog sub'ukta "stare kulture". Istodobno, malo je odbacivanja određenog adresata; Alley je takav pogled - s pozicije kritike patrijarhata - i sam prenio razvoj kulture u vlastitu školu.

Građanin je agent privatnog interesa i želim se aktivirati u situacijama povijesnog zla, ohrabrujući, iza leđa revolucionarnih snaga (što za novu osobu i nije toliko važno), a uz pomoć novih, novi dio je u moći da se preda novom. Zvuk ideološkog cinizma neženja, spremnog da ustane prije nego što utihne, koji je sada u posjedu, ali nikako - cijena kapitala, instituta, ideja i tradicije. " Stanovnik je lopov revolucije: on je očigledan, pa oštar, kako tajan, onda strašljiv. Uzmi slugu, roba jakih- čak i samo spomenuvši V. Pletnyova.

Revolucionarna situacija 1920-ih. nije postao krivac. Ali, ako bi u politici građani željeli prikriti svoju bit pod maskom razboritog sluge Hašema dana, onda bi se njihova otkrića, naslađivanje i manifestiranje u kulturi, kao alter ego njihove ideološke pozicije, činila kao doći do svoje točke gledišta. Za revolucionarnog subjekta, koji se bori protiv Bilogardista i Antantoja, koji nije najveći neprijatelj, on je sam buržuj, a osim toga i sam „revolucionarni“ provalnik, koji neće pomoći svojoj revoluciji ime – “ kontra". Nevipadkovo Majakovski s predmetom nemilosrdne kritike pljačka nas pred partijskim čovjekom. Revolucionarni subjekat također je reagirao na taočku državu: “ Stanovnik virostaê u kontrarevolucionarnu snagu, koja je raspoređena. Opsesija je klasa tuberkuloze, kako se boriti" . Izoštravanje svećeništva Posebno ćemo ostati zapamćeni, ako su pozicije revolucionarnih masa bile oslabljene, a još više prototipova postalo važnije na istoj razini posebnosti. Tse protistoyannya poznavao je svoj razvoj u književnim praksama Proletkulta. Os je jedna od njih:

“Popravili smo parkane, postavili brave

Od volotsyuga i skitnice

Prije svega se bojati vrata

Živim s polony yak zvírí:

Ja sam svima stranac

Ja sam lišen svog

Vaše srce ima samo dobro zdravlje

Vaše srce nema straha

Dumka je puna zlikovaca

Í na prozorima posvuda na prozorima

Chi može biti bez slave

Provedite dan svjetla

Život na pitmi

To, da kažem istinu u glas, hoću

Taj spok_y

Tamne ćelije groba

Ne skrivajte brave i vrata - bez poziva, bez vseredina

Budite sigurni da je svjetlost zore

Na tvom smrdljivom grobu

Dee zaginuli tvoj blesav

De nije tekao u dionicu

Vi - Rabi

Zatvori ga i ogradi -

Sva nam je zemlja rodni dim

Živjet ćemo u novom

Hej, sjedni, dokovi su super!

Viter fistula i spívaê

Prototip revolucionarnog sub'êkte i stanovnika nije dovoljan tragični vimir, kroz koji veliki umjetnik toga časa nikada ne bi prošao. Prvo, veći je, zbog njegove ideološke pozicije, tu temu Proletkult ne zanemaruje. Axis scho piše časopis "Proletarska kultura" - Odeskiyeva vizija Proletkultu 1919: "Prođite po cijeloj širini Deribazije... i stvorite jednu osobu, vulgarnu, ružičastu, podmitljivu razotkrivajuću masku revolucionarne buržoazije… Sva Odesa je syaê, za ugađanje i šminkanje kazališta ... Ne opera i drama, zdravo. Tse opereta. Farsa, var'ête. Tse P'ero, kralj odeskih kazališta. Tse Vertinsky u haljini Blazenko sa svojim malim pitama, ispisanim ne krvlju što tintom, već ružem što ružom" . Prije govora u svijesti ogromnog rata izašao je broj časopisa Odeskiy Proletkultu, a na ovom je moguće stvarati ofenzive: Dopušteno cenzurom víyskovy.

A osovina je i dalje jedan kundak. Za pogon jedne književne večeri, u kojoj pjeva I. Severianin nakon čitanja stiha "Ananas u šampanjcu", onaj koji je napisao pisca na prijevaru je u svom novinskom članku napisao sljedeće: “Na istom mjestu robote je mučila glad, roboti su miljama stajali, ostatkom svojih snaga rušili su naprijed revoluciju, ... na istom mjestu navečer bila je jedna tava u večer uz pozornicu o ananasima i šampanjcu". Tsi riječi nisu iz lutih agitok Proletkult. Za smrad je zaslužan pisac Andriy Platonov, koji je repovski kritičar 1920-ih. nazvali su još jednog "suputnika".

Ne manje naglašeno u potpuno novoj buli i situaciji u razdoblju NEP-a, o tome kako završiti promo bulo piše u uredničkoj statistici časopisa Rubezh (1922): “... s jedne strane kulturni kreten, masovna nepismenost, mrtva ravnodušnost; sa strane, - književno tržište ... da podsjeća na struju nove (prve, vrlo, vrlo, vrlo stare) vizije i vizije, kao fenix, kao fenix s pjesmom, iz neprežaljene gnojnice: centar, a kazalište je malo preplavljeno brojevima, i tzv. "robotska kazališta", lektsíyní zali brinuti o razvoju bogova filozofskih i književnih stvari, itd. Revolucije nekih, nerazumnost onoga što se događa na, í postoji moralni propadanje drugih, tjeskoba u njihovoj snazi ​​i neizmjerna obeshrabrenost trećeg - osi psihološke baze .

Otzhe, odbacivanje pokroviteljstva buržoaske kulture izgrađeno je na temelju preklapajućeg fenomena. Pa čak i odjednom “stara” kultura ne prihvaća dovoljno vlastitih naseljenih korijena, ali pred lavama revolucionarnih masa uvijek uključuje one koje je prihvaćeno nazivati ​​“još jednim buržoaskim elementom”, bez kojeg se ne može ista revolucija.

Í nareshty, četvrtine... Cijeli problem sumnjive relevantnosti te konkretne priče za konkretnu supstancu u specifičnoj povijesnoj situaciji. Osovina prva od kundaka: u stijeni 1920-ih. Čehovljevi p'usi nisu se pokolebali pred velikim interesom revolucionarnog sub'ekta. I sami ideolozi Proletkultua objasnili su mu da su Čehovljevi spisi upućeni radničkoj "nižoj klasi", te da su postavljeni u kazalištima smrada pred nama. Bezperečno, slabo zanimanje revolucionarnog pojedinca za dramu Čehova najbolje može objasniti nedostatak kulture i nerazumnost revolucionarnih masa, štoviše, to je samo malo nestašno. Ali neću dopustiti da objašnjenje ide do kraja niskog napajanja, već ću to saznati na poveznici s cym-om. Na primjer: koliko je čarobnjak iz "Tri sestre" AP Čehova relevantan za Crvenu armiju, koji je nedavno napustio bitku s Wrangelom, koji je otišao na front? I zašto su se u tihim červon-armijskim kazalištima postavljali takvi p'usi, poput Schillerovih "Rozbyyniki"? Zašto je Goldonijeva p'usa "Turandot" postala simbol revolucionarnog Vakhtangovskog kazališta?

Kulturne prakse 1920-ih. pokazao da su problem društvene dostupnosti klasičnog propadanja i najteže prehrambene potpore revolucionarnim masama prevladali neki od najuspješnijih ljudi. Bez obzira radi li se o tome, nasilnik ima ozbiljan problem da završi, nisu samo "niže" koje su davane u kulturnim praksama, već i vrlo kreativni intelektualci tog sata. U vezi s tsimom od posebnog je interesa ulomak iz lista KS Stanislavskog, koji je on revidirao 1922. str. iz Amerike, budući da sam bio na turneji sa svojom ekipom. Os scho pisanja pobjeđuje na cijelom listu V.I. Nemirovič-Dančenko: " Ne znam kako da napišem! Opišite uspjehe, ovacije, citate, promocije?!.. Jakbi tse bulo z vozite nove šukane i nagovara nam u pravu, jer nisam puhao bi-fare a skin je uveden na ulice Trojande kao američki saveznik važan ne sad... Smiješno je pisati uz uspjeh Fjodora i Čehova. Ako se oprostim od Maše u Tri sestre, osjećam se neugodno. Zbog svega što je prošao, neugodno se smiriti nad Timom, koji je tadašnji časnik, a njegova žena je izgubljena. Čehov neće šutjeti. Navpaki. Ne želim yogo grati... Nije dobra ideja nastavljati staro, ali nema puno ljudi za novo.” .

Otzhe, mi bachimo: kao revolucionarno "dno", kao i kreativni intelektualac, za sav razvoj kulturne rivn, zaglavio se s jednim problemom. I ovdje poziv nije u umjetničkim zaslugama umjetnosti A.P. Čehova, već u svijetu življenja sa životom s važnim interesima: prvi vypad - revolucionarni sub'ektiv, kao i rad specifičnih mitova povijesti.

Povijest kulture je u više navrata pokazala jednu od sljedećih pravilnosti: korake u nutritivnoj (ne umjetničkoj) relevantnosti umjetnosti umjetnosti da svijet započne u isto vrijeme s hranom i pićem tog doba, od jednog određenog strana od ínshy. Štoviše, hranu nije baš lako naučiti, potrebno je razviti ontološke temelje i etička načela posebne zadnjice, što postaje posebno relevantno za ljude u situaciji povijesnog zla.

Godišnje, u svijesti dominacije apstraktnih oblika ciljanja, konkretno-povijesna analiza svojevrsna je arhaična i nadmoćna uma. I to nije najmanje važno, nemoguće je ne vidjeti da je skin era živa u kulturi svojih sumnjivih prioriteta (ime, konkretno, žanr i stil), nije potrebno, kada je umjetnik uplašen, tražiti tihu kreaciju misterija, kakvi jesu. "Gromadska aktualnost" i "ljubav umjetnika prema stvaralaštvu" - svejedno, različiti su govori. Ne postoji izravna i formalna povezanost s mudrošću misterija i povijesti. Dijalektika cijele prezentacije je tanka i sklopiva, ali u svakom slučaju ne možete pogriješiti, želio bih za polemiku, između ostalog, oko takve visnovku Proletkultu: “ Puno je ničeg novog i nema gluposti. Sve je uskraćeno za svoje doba u svijetu odjednom s njim. Taj broj ima misteriju» .

Zagalom zahtijevaju reći da je problem relevantnosti klasika u glavama revolucionarnih promjena opak do točke života jedan super-popis. Vono je pao u ofenzivi: važna i tragična borba revolucionarnih masa za borbu od vlasti kolišnih Gospodo ovog života, neuspješna krivnja, izrabljivanje, omalovažavanje i ugnjetavanje, - brkovi su zagrcnuli moju ljubavnicu, pomalo zaneseno, nema puno vidljivosti, ale, kao u procesu postajanja, skandiranje. Ale míts i razmjeri povijesnih promjena 1920-ih. s tragedijom sumnjivog zla i velikim optimizmom novo svjetlo- sve tse vimagalo "svoogo" misteriju, a ne tajnu.

Je li moglo zauzeti zvijezde?

Neupleten na periferiji mistične sreće, ni sam proletarijat to nije propustio. Kroz víyna tse smeće čudno vyríshuvalas proletkult "niže klase" na viglyadí mehaničku privrženost klasika njihovoj ideološkoj i životnoj moći. Osovina jedna od stražnjice takvog prolaza: “To je kao zmist p'usi chastkovo da izgledamo bez presedana, moji wikiji i doprinos promoviranih heroja njihovog zmista. Nisam bachimo ni u kakvom barbaru, jer nam je autor takve stvari malo važan. Yakshcho Chekhov, možda, nakon što je napisao kao Tvir, onda se ne trudite za novo vino i ísnu, ali mi smo na pozornici s nove razine, onih koji su nam potrebni za organiziranje našeg života " .

Ja takve kundake mogu se postaviti chimalo.

kultura: staviti ispred otuđenja

Valja reći da se u njima pojavilo pothranjivanje etape buržoazije "stare" kulture, da se aktivno otkriva metodološki stav ideologa Proletkulta. Na istoj poziciji vibrirao je cijeli koncept proleterske kulture, ispravljajući se iz klasno-mehaničke inteligencije temelja. Za neke izmjene i dopune tsya položaj vikhodila z, z, zdavalas b, bezperechno tezu o klasnoj prirodi kulture. I istina, klasni karakter sumnjivog vidnosina prožima sve sfere ljudskog života, duhova i kulture. Navodno je kultura od klase jak takav višak pred prirodom tihih ogromnih oblika, koji se razvijaju i razvijaju. Na primjer, umjetničko djelo može se naći na jednom mjestu, jer postoji privatna moć, jer kao proizvod u prostranstvu privatne galerije, a postojat će jedan oblik ove suspenzije; u ínshomu vipadku - kao muzejska garderoba, dostupna svim ljudima kojima je potrebna, ali i oblik plijena. Kad god pričate o tome, lako je pričati o tome, a nemoguće je postati nevidljiv u koži i situaciji. U svakom slučaju, oblik buta tog konkretnog objekta kulture određen je prirodom najsumnjivije za cijelo razdoblje, a u slučaju da je u obustavi klasa, neizbježno je i da ima klasni karakter.

Ja to zovem desno, budući da je riječ o klasi umjetničkog majstora tog remek-djela. Promjena prehrane pokazala je svoju nesposobnost da odgovara kriteriju klase. Kako možete vistupati jaka uzeti? Socijalni kamp kreatora? Ale todi kako raditi s crypakom Tropinin, poput pisanja čudesnih portreta i podsjetnika? I više je pogrešno provoditi isto između umjetnikove pozicije autora, njegovog ideološkog gledatelja i društvenih putovanja. Primjerice, monarhijski izgled O. Balzaca, privrženika dinastije Bourbon, nije dao umjetniku kritiku sumnjivog francuskog sustava u njegovom radu tog razdoblja. Os je napisao F. Engels: “ Balzac ... da za nas čudesna realistička povijest francuske suspenzije ... od onoga što znam iz razumnih ekonomskih detalja znam više (na primjer, o reviziji tvrdog i neuređenog mainstreama revolucije), nema knjiga iz statistike koje je razdoblje, odmah prepoznato " .

Što će, možete li reći, "klasa" započeti kroz društveni kamp osobe kojoj je poruka upućena? Ale mystestvo maê priroda specifično, a to je upućeno na sve i stanja kože, a upravo iz razreda podoshennya taj položaj. Chi, mozhlivo, kao kriterij za klasu potrebe da se pogleda tema, kako se mogu razbiti stvorenja? Ale tsei kriterij buv mami praksu manjih oblika socijalističkog realizma (ne varajte s kreativnim socijalističkim realizmom).

A što se tiče "klase" principa umjetnički svitoglyadu, umjetničke pozicije autora, zatim, u kontekstu zahtjeva, govore o humanističkom karakteru slike. I ovdje kriterij za humanizam treba gledati u istom shvaćanju, poput “vidjenja”. Sam uvod u otuđenje yakraza i ovog kriterija, koji je znak svijeta humanizmu tog djetetovog majstorstva.

Navodno prije fenomena otuđenja buvaê ríznim. U jednom vipadku mitez u vlastitom stvaranju nije ob'yktivistski fenomen otuđenja(za samootuđenje), što se u pjevačkom smislu javlja u obliku umjetničke legitimnosti ove pozicije, radi otuđenja, opako, ê zlo, doduše neizbježno, to je nepromjenjivo. Općenito, cilj je manifestirati se u obliku protest protiv svjetla vida... Za treće se očituje problem otuđenja u obliku kritike, jao, ne baš dan, tako je, ali je lišeno specifični oblici djelovanja.

Í nareshty, samo kritičan(ovo je tipično za vizualno trendovske tendencije radijanske kulture) dijalektička plemenitost konkretno-povijesnog oblika otuđenja

Ideolozi Proletkultua, uključujući A. Bogdanova, nisu shvaćali dijalektiku staleškog plemstva. umjetničke kulture... Temeljem stava nealektičkog načina razmišljanja kulture, s jedne strane, i očuvanja formalne proleterske retorike s druge strane, ideolozi Proletkulta neminovno su se našli na poziciji klasno-mehaničke bezumne kulture. Nevipadkovo A. Gastêv imenovanje A. Bogdanova shematski .

„buržoaska kultura“ i revolucionarni vandalizam

Gledajući prikaz Proletkulta kulturi posljednjeg doba, to znači da su, uz svu suprotstavljenost "buržoaskoj kulturi" u modi proleterskih kulturnih časopisa, to tiho primili, otišli u ruke autora, koji to nije završio u praksi. U slučaju Proletkultua, nije lako razviti koncept "buržoaske kulture", na primjer, u ovom obliku: " Shlyakh kulturna neovisnost u obliku proleterskih organizacija, koje su formirane. revolucionarnog duha... Preispitivanje vrijednosti kulture Halusa nije krivo što je zbunjeno borbom protiv sumnjivih gradskih sedimenata očito bez okvira. Vona je kriva za područje građanske kulture u cjelini, za ostatak lišavanja povijesti i tehničke vrijednosti» .

Na primjer, u takvom obliku: “ Dakle, ne možemo zapaliti bagattu iz građanske književnosti, ala, milozvučno, sada već slavni romski kod nas, ne možemo se preobraziti .

Očito je, govorim o tome, ali usred Proletkulta više se nije prihvaćala tendencija odbacivanja “stare” kulture, nove i često “buržoaske” kulture. Prije svega, malo je od njezina starog povijesnog korijena. Ale Persh, sada se ne može promijeniti mišljenje o ovom fenomenu, iako će to biti loše, ali rezerviranost "kolosalne" kulture nije bila karakteristična samo za revolucionarne mase. Manifestacija takvog nigilizma su mali miševi u kulturnim duhovima. Tako je, na primjer, L. N. Tolstoj izgubio iz vida Sofokla, Evrípídu, Eschíla, Aristofana. Štoviše, kada je V. Shklovskiy pisao, Tolstoj je u trenutku razgovora dosegao točku samonametanja, vazhayuchi, ali za poštenu ljubavnicu oni su vrijedni ako nemate dva govora („Bože ubij istinu“ i „ kavkaska grdnja”).

Navodno, kultura treba biti materijalno porobljena, kao ideja i kao umjetnička vizija za praksu Proletkulta. Zbog širokog spektra činjenica u pogonu, u pravilu, ciljajte kundak, čak i postajući udžbenik, s verzijom Volodymyra Kirillova "Mi" (rođen 1918.), u kojoj postoje takvi redovi:

„U ime našeg sutra

- spava Raphael,

zruynumo muzeji,

roztopchem mystestva quiti »

Već preko puta pika, str. 1919., igračka pjeva u istom redu, koja je postala i đačka guza:

"Pobijedi s nama, promijeni Puškina,

Ja Lomonosov, ja Kiltsov!»

Znači li Chi prvi kraj stava revolucionarnih masa prema potpunoj podložnosti kulture? to je sjajno. Chi znači drugačiju vidljivost stražnjice među samozaposlenim praktičarima iz 1920-ih. činjenice revolucionarnog vandalizma i kulture? Sigurno, ni.

Godine u glavama panuvanije mitoloških oblika svjedočenja i njihova široka prezentacija na temelju tehnologija masovnih medija (" promiskuitet masovne hipnoze "out-of-the-box" miševa")čišćenje kordona u različitim oblicima idealan(Filozofija, ideologija, religija, misterij). Os sadašnjosti je sama ideja gnoseološkog pristupa, posebice stostrukog povijesnog diskursa, koji se smatra arhaičnim. Rezultat bi trebao biti proizvesti prije nego što se načelo znanstvene analize uzme da se ne gleda u etički, nego u pjevački smisao brodskog pogleda, u slučaju određene presude, koja nije za pogled. Ali bez znanstvene analize, važno je vratiti, poput metaka promjene mišljenja i revolucionarnog vandalizma, njegovu prirodu, granice, formu.

Očito, "kulturni" vandalizam revolucionarnih masa, i važno ih je držati podalje, ali ne toliko masovan da bi ih otkrio danas. Oni ne čine poseban slučaj za tsy probleme, već voznosti o glavnim razlozima "revolucionarnog" vandalizma. Os djelovanja je od njih.

Perche Nema potrebe za zaboravom, ali za prvu revoluciju, dakle i sama praksa Proletkulta, uzeta je u obzir u situaciji goleme pobjede, međunarodne intervencije protiv nove Rusije. Yak je napisao L. Trockom: “ Ni bili, ni chervoní víyska ne sramežljivo maltretirati još više dbati o povijesnim sadibi, pokrajinski Kremlj ili stare crkvene crkve. Takav rang, između Vyskovim vidomstva i upravitelja muzeja, više puta su priznavali super-veze". Očekuje se da će kulturna i “vitrati” okolica (na primjer, “civilizirana” od prvih “civiliziranih” europskih sila) biti umotana u velike i neizbježne kultove

na drugačiji način, Najčešće je iza manifestacija vandalizma stajalo upropaštavanje dijela kulture, bilo kao instrumenta gušenja niskona, bilo je uzgojeno ideološkim simbolima kolimarskog političkog režima.

By-tertê, bila to revolucija, poredak s patosom kulturnog stvaralaštva i ideja revolucije u svijetu će neminovno nositi na svoj način. Yakbi nije zujao pogubno manifestirajući se sa strane novog podrazred(dobro, moguće ga je izgubiti na jesen, ako jest visoka ríven kulture i obrazovanja), onda je u cijelom vipadu moguće proći samo s reformama. U isto vrijeme, otuđenje "dna" kulture, poredak nepovredivosti drugoklasnog smeća, naraslo je u takvim razmjerima da je revolucija suzbila revolucionarno pretapanje samih temelja suspenzije. . Revolucija Ale Zhovtneva bila je daleko od uništenja. Golovniy Zmist ê Trotsky visloviv kako slijedi: “ Radnička klasa Rusije dobiva srž života, nakon što je pokušala preživjeti život kako bi mogla zaustaviti povremene pomake naroda i postaviti temelje kulture ishrane. U tsyomu smislu Zhovtnevoy revolucija " .

Način razmišljanja jednog od onih koji najviše vole protiv Žovtnevojeve revolucije, od A. U svakoj vrsti vipadku, da vidimo, zakoni revolucionarnog stvaralačkog ponovnog provođenja djelovanja pjevačkog svijeta mogu se povezati sa zakonima promjene u svjetlu kulture. Yak je pisao B. Eikhenbaumu, nagli povijesni prekidi, u obje kulture bi galusi, smrad nije dodan, ništa se od toga ne može uzeti u obzir u reformama, te zbog toga "miroljubivi" pokušaji da se evoluira post revolucija elementa, starog

Fragment priča S. Eisensteina o svom iskustvu, vezanom uz njegovo prvo priznanje za razumijevanje zakona umjetnosti, kazališta. Opisat ću os jak vin tse:

“Prva vip kolekcija.

Uspjet ću - opanuvati,

potim - znischiti.

Piznati tamnitsi mystetstva.

Zirvati z ny pokriv tamnitsi.

Opanuvati ga.

Postanite majstor.

Iskoristite masku,

Slid recimo, dekonstruktivno skladište nosila je obavještajna služba. Tako su, na primjer, činovnici ideja Kazališne Zhovtnya (osnivanje svih kazališta) bili usmjereni na osnivanje novog revolucionarnog kazališta, kao što je, na primjer, ideja kazališnog razmišljanja, zbog transcendiranje zakona klasičnog kazališta.

Sve sumnjivo stanje 1920-ih, bez utjecaja svih povijesnih zala, tako je bilo u cijelom kulturnom prostoru revolucionarne Rusije koji je uključivao najpopularnije Ali jedno, s puno kože imaju malo potencijala za razvoj te povijesti, svoje "bolesti" i vlastitu zlobu. A sav je trik bio povezan s najstrožim maramicama epohe 1920-ih, i, što je najvažnije, postoji mogućnost praktičnog razmišljanja, i što je još važnije, na temelju društveno muškog stvaralaštva. Sama kreativnost revolucionarnih masa (uključujući i tiho, koja je postala "dno" Proletkultua), usmjerena je na stvaranje novih sumnjivih poruka koje će potaknuti razvoj novih problema (organizacija škola, organiziranje brojnih klubova). , raščišćavajući korijene rada). , bujao je glavni uzrok one scho kulture 1920-ih. postao sfera sub'ektnyh buttya kao umjetnik, tako revolucionarne mase.

Osovina jedan iz dokumenata u tom času - pomoć S. Eisensteinu o 1920-ima: “Dovkola ishov je neopsceno pjevušenje na samu temu opresivnog misterija: prikaz središnjeg znaka — slike — s materijalom i dokumentom; senseu yogo - bez predmeta; organíki yogo - konstruirati; sam osjećaj yoga - skasuvannya i zamjena praktičnog, stvarnog života bez osrednje fikcije i bicikala " . Dao sam:

“Dovkola virus chudova kreativni rad snage od dvadeset godina.

Vona rozbígaête ludilo mlade pagonije božice vygadki, svjetioničarski zaokreti, nepretenciozna smjelost.

I sve je u ludom bazhanni visloviti kao novi put, kao novi obred za iskustvo.

Oduzimanje ere ljudi, prkoseći deklaraciji, za razliku od prognanog izraza "kreativnost" (zamijenjenog riječju "robot"), na zlo "konstrukcije" (bazhaê uguši "sliku" svojim vlastitim kreativne ideje) - jedna kreativna .

Proletarijat: zvijezde potražnje u kulturi

rozlom zvertaê proletarijat prije kulturnog pada

Gledajući hranu koju je Proletkult isporučivao do posljednje recesije, bilo bi nepravedno to uskraćivanje dovesti do nigilizma. Bilo bi pogrešno ako bih želio da revolucionarni subjekat, koji je došao na vlast, objektivno stječe znanje iz kulture: potreba za stvaranjem velikih rekonstrukcija za organiziranje novog života u području svijesti A potrebu za ovom preobrazbom diktirao je veličanstven pad broja oblika života.

Ove godine, ako treba gledati na revolucionarnu eru i služiti joj "ideolog ZMI", s jedne strane, pri pogledu na doslovnu kanonizaciju inferiornih prema svetosti ruskih careva, a od nevinih - većina i kako je moglo biti da je situacija prije dana 1917. bila sumnjiva? Cijena hrane nam s većim zanimanjem želi da se privuče sada već povijesnim dokumentima. Osovina prva, od njih - fragmenti iz prijatelja L. A. Tikhomirova, koji će biti viđen kao revolucionar (aktivist organizacije "Zemlja i sloboda", "Chorniy Peredil", "Narodnaya Volya"), monarhijski položaj je autor odvažne knjige "Zašto sam prestao biti revolucionar?" Axis scho vin napisao je svom učeniku u sadašnjoj 1917.: “ Često vrtim glavom o hrani, što može biti monarhija? U pravu sam - nije baču mačaka. Anarhija je povna. ... Red loših. S druge strane, nedostatak skupa špekulanata. Cijene su porasle - do nesreće života ... Í prehrana o zdravlju anítrohi nije prazna, a sve vrišti o novim stvarima. ... Kod državnog udara postoji samo jedan način znischiti zradu ... Što znači položaj Suverena? ... .Ne treba pomoći stav nekih "revolucionara", ne "intelektualaca", već velike mase stanovnika... monarhisti su bili pravedni i samorazumljivo su stajali protiv revolucije» .

Ja sam prodao vin: " Moskva ima loš brak. Uistinu sto posto Vavilonske. A "predstavnici savezničkih zemalja" banket od predstavnika naše "zajednice" i lukavo govore o pobjedi Maybuta. Milner je također malen u svojim obećanjima, jer Englezi svladavaju naša obećanja. Zdravo, budi, jak vashtovuyut u Indiji. Nečista zemlja... Zapastila íí̈ tsya níkudi nije vezan za "intelektualce", jer ne znam ništa o "pravama naroda i zajednice" i plaćanju stranačkih, ogromnih i državnih usluga. Tko je to sada? Tko je razradio razvoj snaga, tko je razradio mozak zemlje? Sve je "reakcionarno"<…>I nareshti, i sve je mirno, avarija neosjetljive, vitalne esencije...» .

Í već na klipu žestoke 1917. str. L. A. Tihomirov je dao sljedeću političku ocjenu ruskog mlina za suspenziju za to razdoblje: “ Mandžurijski "kockati" da ninishnya víyna! Tse rossiyska međunarodna svitova politika cijele 20-ric. Žestok. Nikola za 1000 raketa nije mi smetao! ” . I pet dana moram kriviti zaostalu presudu: “Red koji imamo je apsolutno bez presedana, čini se, nije izvanredan. Nemoguće mi je biti izgrađen. I svi idu na državni udar…» .

A os je dana procjeni krize engleski pisac Yakiy sebe naziva "evolucijskim kolektivistom", H. Wells: “Najveći neprijatelj je neprijatelj kojeg smo isprobali u Rusiji, neprijatelj je najvećeg i najneopravdanijeg kolapsa. Monarhija je veličanstvena, koja je panuvala ovdje 1914. godine, sa sustavom upravljanja, ogromnim institucijama, financijama i ekonomijom, pala je i zujnuvala vshchent, ne pokazujući neprekidan šesterostruki viyiny. Povijest još nije zasmetala takvoj gorućoj katastrofi. U našim očima imamo priliku vidjeti samu revoluciju. Pod oštrim udarima imperijalističke agresije, Rosia je propala, jer prije 1914. stijena nije bila veliki dio starog civiliziranog svjetla, pala je i umrla sa zemlje.» .

Prva osovina u svijesti opće propasti je potreba za uspostavljanjem novih oblika života, aktivno komunicirana od strane revolucionarne sub'kta, koja je išla u kulturni pad, i buržoaskih fakhivtsiv. Cijena koja je uočena među praktičarima nižerazine organizacije Proletkulta, Zokrem, politike reaktualizacije klasičnog propadanja, ala, kako se gubila, cijena hrane je teško dostigla. Na primjer, na marginama proletkultivskog časopisa "Robot Club" jedan autor je pisao o onima koji " sat učenja od starih ljudi o glumačkoj priyomy "važnoj tragediji" i komediji na Ostrovskom kshtaltu", I ínshí autori su se izravno usprotivili suprotnom stavu:" Grupa dramgurtova divila se Meyerholdovoj "Lis" i kada je on bio zadužen za lutanje o neženja zhakhittya, o govoru Ostrovskog, koji je iznenada umro, kao da je ustao iz kovčega» .

Proletkult, posebice s dna organizacije, često je išao do točke kulturnog propadanja, posebice u obliku kazališnog repertoara radnih klubova. Os je, na primjer, kao naziv boula na plakatima kazališnih studija Proletkultua: Vitmen, Sinclair, Buchner, Karl Ozol-Prednek. Štoviše, autorova recenzija temelji se na načelu: "Od repertoara klasa p'ês u repertoar proleterskih kazališta, možete pobjeći samo ti p'usi, jer ne idete u razredne radnike proletarijata, i ne bacajte poglede na tegljača i znevira" .

A osovina imena su tihi pisci, čije je stvaranje posebno pokupljeno i objavljeno u proleterskim časopisima, almanasima, knjigama ("Robin's Club", "Gudki", "Skripa"): Wanderer, Mamin-Sibiryak, Cherafimov Gorky, Kuprin, L. Tolstoj, V. Veresajev, Maupassant, V. Polents, O. Tumanyan, V. Blaško Ibanes, MA Nekse, B. Kellerman, E. Zola, L. Frank, D. London, G. Senkevich, L. Martovich.

Proleterski dvotzhnevik "Skrip" otišao je na posao Micah. Artamonov, A. Blok, U. Narbut, B. Pasternak, Ant. Pribultsya, S. Rubanovich, Andriya Bilogo, V'yach. Šiškova, B. Pilnjaka, Al. Remizova, Vl. Ledina, A. Čapigina.

Tako širok u umjetničkom, a i u ideološkom stavu, broj objavljenih u proletkultskim vizijama imena muškaraca nije toliko razrogačenih o razvoju proletkultista: “ Drugovi iz Skripyja! Još jedan takav proletarijat i ja ću se nasloniti na buržuje….»

Tko stvara proletersku kulturu?

izrasta li proleterska kultura iz proletera?

Povjerenje ideologa Proletkulta Ideje o proleterskoj kulturi kao posebnom obliku kulture naroda u zemlji neminovno su dovele do hrane: ako je tako, onda je sve u redu proleterstvo?

Todi, dvadesetih godina 20. stoljeća ne smijemo jesti, a često je bio predmet oštrih rasprava ne samo u proleterskim kolcima, već usred kreativnih intelektualaca. Od hrane bulo kílka positsíy.

Neki od njih su ustali, kao samo proleterska ruža, jer je to proleterska kultura, i samo kao proleterska kultura.

Jedini, vremenski gledano, od žestokih ljudi, bili su daleko: tako, tse, lukavo, dakle, i proletarijat je dio naroda, i da iza njega treba priznati preostalo autorstvo proleterske kulture . Upravo ono o yakrazu i izreci Ivanov-Rozumnik: “ Proletarijat u budućnosti može imati samo tu ulogu: stari oblici koji su se promijenili, moć budućnosti, bit će iskušenja da se inspiriraju novi oblici civilizacije, a cijena novih oblika civilizacije bit će i međunarodna klasa . Ale, ispunjeni su raspjevanim stvaralačkim zmistom. Tko je yogo uvíllê? Sat pjevanja, kakav to ide za proletarijat? Ní. Zmist nije klasa, nego narod, a proletarijat je kao dio cijelog naroda, kao dio veličanstvene cjeline, on se ulijeva i pojavljuje u novim oblicima kulture, kako nam to nije jasno ipak, i kako to možemo vidjeti samo bliže» .

Popularnost pozicije Proletkultua dovodi do činjenice da samo proletarijat može pobjednički okončati proletersku kulturu u jednom okruženju. S desne strane je revolucionarni subjekat, koji je proživio i iskusio svu gostoljubivost i svijet povijesnih šokova, pobjednik podijatrije I Svetoga života, dvije revolucije, Gromadjanski život, koji je razlog za sve ovaj poseban kulturni život. Ali reći da bi misterij revolucija iz 1917. unaprijed bio vrlo brutalan za proletarijat - bilo bi očitih ekscesa. Iza velikog rakhunka, proletarijat je postao potpuno neprihvatljiv za umjetnički kontekst predrevolucionarnog sata. Premjestite Gorkog s pozicija ideologa do Proletkulta, nakon što je ušao u nedostatak proleterizma. Os pogona, piše jedan od prvih ideologa Proletkultu V. Polyansky (P. I. Lebedev): “Bitter je bogato razvio maljuvati figuricu robota, a nije ušao u to. Aje Gorky - veliki umjetnik, tako z nadr radni mas ... Kako možete ispravno slikati figuru, vizualizirati ispravno í̈ raspoloženja. Bezperečno, samo sam proletarijat. I ovdje nas brutalno čuvaju: nisu svi proletarijat ... tvorci nove kulture jedni od najistaknutijih robota, a industrijski proletarijat je glavni svjetski vođa." .

Taku položaj P.I. Lebedov-Polyanskyy, zauzevši stajalište svog preduvjeta za "revoluciju i kulturni žar za proletarijat": “Kako možete riješiti problem proleterske kulture? Liše proletarijat. Tilki vin - plemstvo self-made, plemstvo revolucionarnog stvaralaštva; ínshí classi, vírníshe, grupe suspenzija, blizu proletarijata, virísít se zavdannya ne može biti .

Tsei pidkhid mav mice y rezolucijama 2. Petrogradske konferencije obrazovnih organizacija Proletkultu: " Proletcult of poklivayutsya vaš umjetnik književnosti i poezije". Dao sam: " Yaskraviš, nizh na prvoj konferenciji, pobijedio je(Rezolucija - L. B.) pídkreslyuê, scho "proleterska kultura ... može biti lišena neovisnih zusillija istog proletarijata…»» .

Isti tse stverdzhuvav i O. Bogdanov - jedan od vodećih ideologa Proletkulta: “ Viraz "proleterska kultura" znači sama kultura, poput viroblya novog proletarijata - industrijskog". Dokle god se radi o činjenicama, moguće je primijetiti da sam Bogdanov nije bio predstavnik proletarijata, nije mislio na sebe u pravu da stvara znanstvene i filozofske temelje proleterske kulture.

S druge strane, to znači da je Bogdanov stav da proleterska kultura može i može postati sve više industrijski proletarijat i postati popularna. Os, na primjer, argumenti su bili usmjereni na uredništvo statistike za časopis "Proletarska kultura": " Radianska vlada ê državno-političko ustrojstvo; tse, kako se pojaviti na naslovu "Izvestia", vlada, kako izaći iz radosnih robotskih, seoskih, vojničkih i kozačkih poslanika. Ovo je politički blok koji je još gori od klasnog, a čak ni diktatura proletarijata nije čista. Kontrola nad cijelim blokom normalnog i predškolskog odgoja i obrazovanja za sve slojeve stanovništva. Dopustite mi da organizaciju samostalnog kulturnog stvaralaštva proletarijata stavim na pravo kontrole i osiguravanja korektnosti predstavnika seljaštva, vojske, kozaka, kulture male zajednice i snažno veliko pravo poniženja. .

Prvi časopis 1918. napisao je stijeni: “ U hrani kultura postoji negativnost socijalizma. Mi stverdzhuumo, proletarijat je sada kriv što je sebi tajno stvorio socijalistički oblik mišljenja, čini se, odmah ću ga dobiti od društvenih i političkih snaga. Prije svega, politički saveznici - selo i mali grad - robot se ne može kontrolirati i nije kriv" .

Ovdje se pojavio veliki broj ideologa proleterske kulture, vidljivost dijalektike, vremena, u ružičastoj sumnjivoj prirodi diktature proletarijata. Dijalektika je usvojena formalnim pristupom. I želim da Bogdanov dopusti, da ne samo proletarijat može stvarati proletersku kulturu, svejedno kao što je glavni tvorac, industrijski proletarijat je ispred industrijskog proletarijata, prekomorskih intelektualaca, seoskog života, usluga. Yak će biti s njima? Čak štoviše, hrana sub'êktnoy i kreativna provedba u kulturi nije manje relevantna, štoviše, ljudi radnih ljudi u tom su razdoblju postali društveno dominantni dio suspenzije. Vtim, A. Bogdanov dodatak za vinjete: “ Pjeva možda i ne ekonomski za robusnu klasu, ali ako je jako živ od svojih kolektivnih života, samo ga rašire prijatelji... Super je, možda ne jedete često» .

Povjerenje industrijskog proletarijata kao dominantnog autora nove kulture bulo viklikano na pjevački smisao političke nevjerice Bogdanova velikim društvenim snagama pjevačke oštrine mladog, mladog i nebitnog toka u svijet. Što se cijene tiče, čini se: “... proletarijatu treba svoje putovanje. Ne budi preziran prema tuđem, pjesničkom svjedočanstvu, snažnom za svoju bogatu zrelost, za proletarijat koji traži svoje pjesništvo, neuvjeren u njegovu jasnoću..." .

Odnosno, u redu je s Bogdanovljeve pozicije, ići ovako, prije revolucije u kulturi proletarijata buv klasa za onaj, a od revolucije, win stan razred za sebe?

Nekada su predstavnici nižih struktura Proletkulta formalno slični čvrstoći suprotstavljanja predstavnicima nižih struktura; " Ne treba ti naš misterij, ale vi perekonani, koji je za nju nepropustan. Ale tse pomilka: velika klasa, te ekonomski tuče, tepa to kulturno. U tom času, kao razbojnik i seljak će pobijediti glad, nadam se razvoju naše kulture, naše misterije. Naš život i tvoja smrt nisu baš pametni", - Tako pisanje časopisa" Proleterska kultura "u 1918 rotsi.

Razdoblje 1920-ih. prekršivši goleme rasprave iz pogona onoga koji može biti ja hto kriv razviti proletersku kulturu, dočarati svu raznovrsnost položaja i prehrane. Njihova os:

Zahtijev da se kaže da je položaj boljševika, i to ispred Lenjina, bio izrazito kritičan prema nagonu proleterskog autorstva tzv. osobito proleterske kulture. Na primjer, nakon što je pročitao statti V. Pletnova "Na ideološkom frontu", u kojem je autor stverdzhuvav: " Vođstvo proleterske kulture može se oživjeti snagama samog proletarijata, radnicima, umjetnicima, inženjerima kao što su krenuli iz sredine", Lenjin, nakon što je potaknuo riječi "tilki" i "yogo" u tsíy frazama, poštovao na marginama: " Archífalsh". Naručite s ínshoy frazom: " Proleterski umjetnik bit će istovremeno i umjetnik i robot", Vođa je napisao:" Durnitsya". Autoru statistike rezultati nisu vrijedni truda: “ Čitanje molbe autoru nije "proleterska" znanost, već jednostavno čitanje". Í z tsim, glasno, bilo je važno sukobiti se.

Otzhe, Zhovtneva revolucija 1917. str. Pao mi je još jedan pogled: proletarijat, herojski i dobro, dobar za sebe, kao sub'ukt, odnosno kao tvorac povijesti, u vrijeme vode bit će tvorac vlastite kulture. Na poziv cyma traži se hrana - je li potrebno da proletarijat vodi bitku povijesti? Ozljeda zbog čega? U im'ya lišen shmatka khlib i političke hegemonije? A ako je tako, zašto je onda socijalizam Žovtnevske revolucije odigrao ulogu, jer je doveo do svih vrsta revolucija? Bez obzira na razlog za hranu - poruka revolucionarnih masa da uzmu svoju kulturu - postala je zastarjela. Koliko proletarijat ne može rasti, za dobitnike hrane - tko možete? Intelektualci? Dakle, intelektualci, možda, ili možda, ako hoćete? Zašto biste servisirali tuđe interese i one više poput proletarijata?

Od usyoga bih zamolio da se udalji pogled na optimizam: kako proletarijat nije objektivno otvorio "svoju" znanost koja "posjeduje" misterij, zašto onda to ne znači tse, što za nove kreativne poruke u vrata? Aje kultura, kako se uključiti, nije jedini otvoreni prostor kreativnosti. Cijena hrane dobila je posebnu važnost u vezi s činjenicom da je priroda rada proletarijata, u pravilu, u tom razdoblju bila daleka vrsta stvaralaštva; Još uvijek je trivijalno i trivijalno razdoblje, velika stvar je sve češće postala fizička i važna. Postoji jedna bik hrana.

de proletarijat kroz volju za stvaralaštvom?

Bula y ínsha: kako su proletarijat i nasilnik mogli imati priliku baciti kulturu, jesti - on je sam imao priliku smisliti kreativnost, koja je ista za cijeli razred? Dakle, revolucija daje proletarijatu moć bachiti volju za kreativnošću koliko je prijestolnica svijeta viđena, je li ona sama po sebi i u najkulturnijem padu? A sama snaga kreativnosti još nije popularna kreativna kreativnost volju za kreativnošću a bez toga ne možete biti dobra kultura.

Cijena hrane bila je na dnevnom redu 1920-ih. predstavnika mlade kulturne i ideološke djece, želio bih vidjeti poziciju razvoja jogijskog pogleda. Os, na primjer, govori iz pogona M. M. Punin: " Proleteri nisu ovdje radi ubijanja civilizacije tihih klasa, već da bi doveli sve klase, ali u novom životu volja je organizirana na kreativnost, na kreativnost svih novih i novih oblika, svih osim kreativnost , pokazati, donijeti ih sami, stvoriti zruynuvati i zmija sve vrste tihe klase cvjetati s prekrasnim i malim štrucama na ramenima ljudi. Os je tako da sam svjestan privrženosti proletarijatu, a ovako se bavim kulturom kulture." .

A os yak food o slobodi kreativnosti stavio je A.A. Meyer, kao predstavnik istog ideološkog trenda: Ako ga pojačate, kao da će biti uloga proletarijata, onda bih dao istu riječ - kao da je maê buti, kao da je volja proletarijata, ako je živ, onda nema volje majke , a kako je to mech, onda, uzasno, samo prica o kulturi jaka da se ne donosi» .

Tako će osovina, volja za stvaralaštvom revolucionarne sub'êkte, biti ista, a volja je sama revolucija. Pobijedio sam ne zbog apstraktne kohannye u kreativnosti, već zbog tvrdog materijalnog umova: frustracije, zloće i svetog života koji je nametnula međunarodna intervencija viyskova, a također se borio protiv nepovredivosti situacije. , s nama steći će način života koji čovjek zove.

Poduzeta je ista razbijena akcija, a revolucionarni sub''kt je ubijen kulturi, s jedne strane, kao znanje, majstorstvo i oruđe, a s dna - kao duša tog života, ljudi su živi ljudi, i ne apstraktno, nego pred ljudima – ljudima.

Opet, kao što je bilo, volja za kreativnošću revolucionarnog sub'kta metka nije pokazala dva glavna obroka, koja se opet ponavljaju.

Prvi: Na koji način se proletarijat može ostvariti kao subjekat kreativnosti, kriminalističke povijesti, kriminalističkih barikada?

Drugi: hto je svejedno moguće uspostaviti kulturu, yaka bula b Za proletarijatu, Víd proletarijatu Oko proletarijat?

Prehrambeni status iz 1920-ih, ranih 1920-ih, bio je neoperativna verzija.

Rishen bulo kilka, ali da vidimo u ofenzivnom stattyju.

U tvornici strojeva Dux, silom robota (za potrebnih 50 tisuća rubalja, 30 tisuća boća koje su odabrali roboti), otvoren je klub-oglas. Div: Radnička klasa Radijanske Rusije na prvom riku diktature proletarijata // Zbornik dokumenata i materijala. M., 1964. S. 300-301. Druha Petrogradska konferencija proleterskih kulturno-prosvjetnih organizacija. 5-9 crva 1919. str. // Proleterska kultura. 1918. broj 2. str. 32.