Білих Ірина Володимирівна
Посада:вихователь
Навчальний заклад:МКДОУ №8
Населений пункт:Село Богуславець, Приморський край
Найменування матеріалу:ПРОЕКТ
Тема:"Ознайомлення з корінними нечисленними народами Приморського краю"
Дата публікації: 03.05.2017
Розділ:дошкільна освіта

Муніципальне казенне дошкільне

загальноосвітня установа «Дитячий садок №8»

с. Богуславець

ПРОЕКТ

Ознайомлення з корінними нечисленними

народами Приморського краю

Виконала: Білих Ірина Володимирівна,

Вихователь першої кваліфікаційної категорії

2017 рік

Тут я народився і виріс, у цьому тайговому

краю.

Найкращу пісню, мій край, тобі віддаю.

Мені хочеться злетіти вище в хмари і,

оглянувши рідні краї, побачити, як цвіте

земля моя -

земля мисливця та рибалки.

маленький

неповторний

людства

Айтматов

Тип проекту:комбінований

Вік дітей:старші дошкільнята 5-7 років

Тривалість проектної діяльності:короткостроковий (1 тиждень)

Розділ програми:національно-регіональний компонент

Актуальність.Ми і наші діти живемо у світі міжнаціональної різанини та конфліктів.

Виховуючи їх, ми, дорослі, демонструємо їм своє незнання культури народів, які мешкають поруч

нами. З чого випливає, що наші діти мають недостатні знання про мешканців рідного краю.

про історію корінного населення Примор'я, їх духовну культуру, традиції, прикладне мистецтво.

Проблема.

Недостатні знання дітей про корінні народності, що живуть у Приморському краї, їх побут і культуру.

Невміння бачити іншу людину як носія культурних цінностей мешканців рідного краю.

Нерозуміння та неповажне ставлення до корінних народів нашого краю з боку дітей та їх

батьків.

Впевнена, що знайомство з іншою культурою допоможе сформувати у наших хлопців здібність

розуміти та приймати чужі цінності, доброзичливо ставитися до звичаїв різних

народів. Вважаю, що дуже важливо дати дітям правильні орієнтири у соціальному оточенні:

людині судять не за його національністю, а тому, який він, у його справах та вчинках. Добрі справи -

значить і людина добра, хороша.

Ціль.Уточнення та розширення знань дітей про удегейців корінних жителів Приморського краю (їх побут,

заняття, одяг, культура).

Завдання:

Ознайомити дітей з тим, що у Приморському краї живуть і жили раніше люди такої національності, як

удегейці, познайомити з їхнім побутом та культурою.

зрозуміти та прийняти його світ.

Формувати культуру міжособистісної взаємодії дітей у групі.

Розвивати творчі здібності дошкільнят до різних видів діяльності.

Удосконалювати дослідницькі вміння: вміння аналізувати, ставити питання,

узагальнювати, порівнювати, робити висновки.

Виховувати культурну людину, здатну розуміти, дбайливо ставитися до побуту та культури

народів Приморського краю

Сприяти формуванню стійких, моральних патріотичних позицій у різних

ситуаціях у дітей та їх батьків.

Прогнозований результат

У дітей з'явиться інтерес до історії, культури удегейського народу. Розшириться кругозір. Буде

сформовано стійку позицію ставлення до побуту та культури інших народів.

Розуміння батьками важливості толерантного ставлення до оточуючих, поваги їх

національної гідності.

Ресурси:

Інтелектуальні- адміністрація ДОП; вихователь; діти старшого дошкільного віку, їх

батьки та родичі; працівники національного парку «Удегейська легенда».

Матеріальні- набір матеріалів та обладнання (фарби, олівці, пензлі, гуаш, ножиці,

ілюстрації, шаблони та трафарети національних костюмів, вироби декоративно-ужиткового

мистецтва, музичні інструменти), ІКТ, енциклопедія «Народи Росії».

План заходів

Читання методичної та художньої літератури.

Розгляд ілюстрацій, фотографій.

Проведення циклу тематичних розмов.

Творчі роботи сімей на тему: «Лялька в удегейському костюмі»

Виставка товарів дитячої діяльності.

Підбір прислів'їв, приказок, загадок про удегейців.

Добірка «Енциклопедичні дані про удегейців».

Добірка «Удегейські рухливі ігри».

Добірка «Удегейські казки».

Добірка «Ілюстративний матеріал».

Створення макета «Російська хата та удегейський чум».

Виготовлення удегейського візерунка "Ведмідь".

Виготовлення атрибутів для рухливих ігор.

ЗАХОДИ

1 етап (підготовчо-організаційний).

Підбір методичної та дитячої літератури, ілюстраційного матеріалу, відеозаписів тощо. по

цій темі.

Складання перспективного плану.

Підготовка атрибутів сюжетних ігор.

Збір різних експонатів прикладного мистецтва, начиння, предметів спорядження рибалок,

мисливців, національний одяг, прикрас.

Виготовлення макета «удегейський чум та російська хата».

Проведення бесід з використанням ІКТ (звуки звірів, бубна, удегейські пісні).

Знайомство з удегейськими казками, прислів'ями, приказками, загадками.

Ознайомлення з рухливими іграми удегейських дітей.

Створення умов самостійної продуктивної діяльності дітей.

Взаємодія з батьками: Організувати роботу з батьками з виготовлення національної

одягу «Лялька в удегейському костюмі»

Спільно з батьками організувати у групі міні-музей на тему.

Інтеграція освітніх областей: Соціально-комунікативна, Пізнання, Мовна,

Художньо-естетична діяльність, Фізична культура.

2 етап (основний).

Розвивати здатність бачити іншу людину як носія інших культурних цінностей, уміння

зрозуміти та прийняти його світ: бесіди, самобутні ігри, ручна праця, твір казок, поради батькам,

консультації для батьків. Знайомство дітей та батьків з культурою та побутом удегейців: бесіди,

ілюстрації, художньо-продуктивна діяльність (малювання, аплікація, ручна праця),

рухливі ігри, читання, знайомство з музичними інструментами (бубон).

Сотворчість дітей та батьків. Конкурс для батьків та дітей «Лялька в удегейському костюмі». Ціль:

Виявляємо знання з виконаної роботи про традиції, культуру удегейського народу. Об'єднання

батьків та дітей спільною роботою. Виховання поважного ставлення до інших людей

національності: моделювання проблемних ситуацій, ручна та художня праця, анкетування

батьків,.

КАЛЕНДАРНЕ ПЛАНУВАННЯ

Дні тижня

Понеділок

Ранок. Знайомство із корінними жителями Приморського краю – удегейцями. Читання загадок.

Розгляд ілюстрацій. Сюжетна гра «Мисливці» (як полювали удегейці).

ООД: пізнання. Тема "Мій рідний край - Приморський".

Розвиток мовлення. Удегейська казка «Звідки у тайзі з'явилися комарі та мошкара».

Прогулянка. Спостереження: читаємо слідами – кому вони належать. Вчимося ходити лісом слід у слід.

Ранок. Розмова: Чим займалися удегейці їхній побут, спосіб життя. Рухлива удегейська гра «Стрибки через

нарти». Сюжетна гра «Будуємо човен-оморочку» (як рибалили удегейці).

ООД: конструювання. Тема «Руська хата та удегейський чум» макет. Колективна робота.

Прогулянка. Спостереження дослідження гнучкості гілок. Виготовлення цибулі. П. в. «Потрап із цибулі в ціль».

Ранок. Розмова про толерантне ставлення до людей інших національностей. Читання уд.

народної казки «Білка та черепаха». Удегейська п.і. «Мисливці та звірі»

ООД. Пізнання. Співробітники парку "Удегейська легенда". тема: "Національна культура удегейців".

Малювання. Тема «Тигр Амба»

Прогулянка. Читання удегейських прислів'їв та приказок. Удегейська п.і. «Потрап списом у ціль»

Ранок. Розмова за удегейською легендою «Чому на небі один місяць та одне сонце?».

Читання удегейської казки «Два слабкі та один сильний»

Удегейська рухлива гра «Рибалки та рибки»

ООД. Аплікація-квілінг. Тема «Ведмідь» із удегейських візерунків. Колективна робота.

Ранок. Бесіда «У які ігри грали удегейські діти».

Читання уд. казки «Як звірі ногами змінювалися»

Удегейська п.і. «Перетягни палицю»

ООД. Тема «Мій рідний край – Приморський»

Малювання. Тема «жіночий головний убір удегейців»

3 етап (заключний).

В результаті виконаної роботи в групі з'явилися: Міні-музей корінних народів Примор'я

Удегейці. Картотека удегейських народних ігор. З'явився стійкий інтерес до історії, культури

корінних народів Приморського краю. Діти розширився кругозір. Вони стали використовувати в сюжетних

іграх отримані знання про життя рибалок та мисливців. Розширився словниковий запас, діти використовують у

мови удегейські слова. Сформувалася творча активність. Результати виконаної роботи

свідчать про позитивну динаміку, сформованість у дітей соціально-особистісного,

морального, патріотичного розвитку.

Конспект

«Мій рідний край – Приморський»

Інтеграція освітніх областей: « Пізнавальний розвиток»,

«Художньо-естетичний розвиток», Мовленнєвий розвиток», «Соціально-

комунікативний розвиток».

Мета: Сприяти розширенню уявлень дошкільнят про рідний край.

Формування уявлень про об'єкти навколишнього світу, інших людей, про малу батьківщину та

Батьківщині.

Домогтися засвоєння знань про рідний край. Вміння знаходити на карті свою

країну, край, село.

Пробудити патріотичні почуття до своєї малої Батьківщини, гордість за свій

край, любов до місця, де живеш, її природі, звичаям, традиціям та

святам народів, що населяють цей край.

«Художньо-естетичний розвиток»

Удосконалювати вміння дітей зраджувати малюнку національний візерунок удегейського народу;

Закріплювати

малювати

передавати

відносини

величині,

продумувати

композицію

малюнку, визначати місце та величину зображень.

Розвиток емоційної сприйнятливості

Удосконалювати художньо-мовленнєві виконавські навички дітей

під час читання віршів, прислів'їв.

«Мовленнєвий розвиток»

Розвивати мовну активність (активізувати та збагачувати словник дітей: Росія, Приморський край,

Примор'я, удегейці, чум.)

Формувати правильну звукову вимову

Формування у дітей граматично правильної, чіткої мови.

«Соціально-комунікативний розвиток»

Розвивати вміння чітко та швидко відповідати на запитання.

Виховувати навички культурної поведінки, уміння слухати.

Вміння діяти спільно.

Освітні:

Узагальнити та систематизувати знання дітей про рідний край та його культурний

спадщини.

Розвиваючі:

Формувати інтерес до вивчення рідного краю, уміння робити висновки.

Виховні: Толерантне ставлення до інших

національностей.

Використовувані освітні технології:

Здоров'язберігаючі, співпраці, моделювання.

Заплановані результати:

Пробудження інтересу до історії та культури рідного краю.

Формування почуття національної гідності, толерантності.

Вміти орієнтуватися на карті.

Попередня робота:

Читання художньої літератури (вірші, казки, прислів'я).

Ознайомлення з удегейськими іграми.

Розгляд карти Росії, Приморського краю.

Розгляд ілюстрацій, наборів листівок, фотографій про Приморський край.

Екскурсії до шкільного музею, вулицями села, до пам'ятних місць.

Виготовлення панно методом квілінгу «Удегейський візерунок».

Матеріали та обладнання: ноутбук, дошка, карти, глобус, фломастери, гуаш, пензлики, аркуші паперу,

макет чума та російської хати, жіноча удегейська пов'язка, схема малювання пов'язки.

Хід діяльності:

1. Рефлексія

Хлопці, давайте вітаємо один одного. Встанемо в коло, потрімо долоні. Потім витягнемо ручки

вперед, до сонечка і скажемо: «Здрастуйте, сонце червоне!»

Потім піднімемо долоні до неба і привітаємось:

«Здрастуйте, небо ясне!»

Похитаємо руками: «Здрастуйте, дерева!»

Опустимо руки вниз, потягнемося до землі:

«Привіт, матінко-Земля!»

Обіймемо себе ручками навхрест: «Здрастуйте, я!»

Розведемо руки в сторони: «Здрастуйте, всі мої друзі!»

Поплескаємо собі в долоні. Молодці!

2.Хлопці сьогодні ми з вами вирушимо в подорож по нашому краю.

Аделіна Кялунзіга прочитає вірш про Приморський край.

Напевно, це казка, мабуть, це рай,

Адже немає нічого прекраснішого, ніж наш Приморський край.

Нам ці тайгові дали і в житті не йти.

Ми багато чого в житті бачили, але цього нам не забути.

У лісах від могутніх дерев розкинулася струнка тінь.

Лише тут не закінчується вечір, лише тут починається день.

Як називається наше село? (Богуславець.) Наше село знаходиться у Червоноармійському районі, а

Червоноармійський район - це частина Приморського краю. Де знаходиться Приморський край? Покажіть на

картки. Хто покаже його місцезнаходження на глобусі?

Бажаєте подивитися, яка вона мала Батьківщина на великій планеті Земля.

3.Вихованець запрошує дітей до столу, на якому лежать альбомні листи та фломастери.

Вихователь:

На якій планеті ми живемо? (Діти: Земля.) Візьмемо блакитний фломастер і намалюємо велике коло. Це

Планета Земля.

Як називається наша країна? - Росія. Візьміть фломастер червоного кольору та намалюйте у великому

колі коло менші. Це наша Росія.

Край у якому ми живемо називається – (діти-Приморський край). Візьміть олівець синього кольору та

всередині кіл малюємо ще одне коло – це наш Приморський край.

Помаранчевим фломастером намалюємо коло всередині синього кола, це буде Червоноармійський район.

А наше село де? (У Червоноармійському районі). Візьміть зелений олівець і намалюйте

Маленьке коло - це наша мала Батьківщина - Богуславець.

Подивіться, яка вона маленька на такій Землі.

4.Всі країни світу, всі республіки та міста мають свої герби та прапори. Як ви думаєте чому? Для

чого потрібні прапор та герб? (Прапор та герб – це відмітні знаки, символи країни, республіки, міста).

На дошці зображено прапори різних держав. Будь ласка, знайдіть та покажіть прапор Росії. Хто знає,

що означають кольори прапора Росії? (Білий колір означає мир і чистоту думки; синій – небо; червоний

колір-вогонь та відвагу).

Хто може показати прапор Приморського краю, що означає кольори прапора?

Прапор Приморського краю є прямокутним полотнищем, розділеним по діагоналі білої

смугою і 2-х трикутників, що їх складається, верхнього розташованого у держака, червоного кольору і нижнього

блакитного кольору. У верхньому кутку у держака золотий зображення уссурійського тигра, що йде /показати прапор

Приморського краю/Кольори прапора краю прийняті такими ж, як і прапори Росії, що символізує

єдність краю та Росії.

вирушимо

Примор'я,

по іншому

називають

Приморський

поговоримо з вами про життя, звичаї корінних жителів Приморського краю – удегейців.

(1-й слайд – удегейці)

Розгляньте національні костюми удегейців та росіян.

(2-й, 3-й слайд – росіяни)

Із чого складається костюм російської жінки? (сорочка, сарафан, кокошник,

ноги або чоботи)

Російський чоловічий костюм? (сорочка, штани, шкіряні чоботи, кепка, пояс)

Верхній одяг удегейців називається теге.

Подивіться, що вона схожа? (Відповіді дітей)

Теге схожа на халат із запахом на правий бік та із застібкою. Більшість удегейських халатів

мають стоячі коміри. Під халатом носили натазники, гокогі, хеїги та довгі штани з ноговицями.

«амухи», нарукавники «адапті» для захисту від комарів та мошки влітку та снігу взимку. Костюм доповнювали

накидка на голову та плечі, навушники, шапка, хутряні панчохи з взуттям та рукавиці. Взуття називається

вули, їх шили зі шкіри. Основним матеріалом для виготовлення одягу та взуття у удегейців у минулому

служили шкури тварин та риб'яча шкіра. Взимку на полюванні удегейці носили короткі куртки з хутра

ізюбра з трьома парами зав'язок спереду. Чоловіки зазвичай ходили з непокритою головою, влітку іноді

носили берестяні орнаментовані капелюхи або капюшон для захисту голови та шиї від мошки.

Зимова мисливська шапочка (боздо) мала пензлик із соболього або білячого хвоста.

БАГДІФЕ позначає по-удегейськи привіт.

Якщо почуєте, знатимете, що з вами вітаються.

Традиційне господарство удегейців ґрунтувалося на полюванні та рибальстві; хутрового звіра добували в

переважно пастками; самострілами користувалися також видобутку великих тварин. Їх також били

списами, цибулею зі стрілами заманюючи звуками берестяної труби. Різні остроги, вудки, гаки,

невеликі мережі - знаряддя індивідуального лову переважали у рибальстві.

Житлом для удегейців була напівземлянка туедзі, що має вигляд двосхилого даху, поставленого на

землю або конічний чум тозу, зроблений з дерев'яних жердин і шкур тварин або

корінний курінь кава.. Курінь був високим і крутим дахом, поставленим на землю.

Посередині цих жител було вогнище, яке обігрівало житло.

Подивіться на макети (російська хата та чум).

З чого будували російську хату? (з дерева, колод).

Що обігріває російську хату? (піч із цегли).

(4-й слайд – інтер'єр чума)

(5-й слайд – інтер'єр хати)

6.Послухайте прислів'я удегейського народу

Діти називають прислів'я. «Дорогу починаючи, не рахуй кроків», «Невмілої швачки голка і нитка шити

заважають», «Якщо літо рибне – це щастя», «Ледарй горазд на отговорки», «Дурна голова самі

швидкі ноги занапастити може».

7.Загадка

Як велика кішка він, граціозний і розумний

Але не любить різних ігор, смугастий грізний… (тигр)

Священні тварини у удегейців це тигр і ведмідь. Цих звірів вони обожнювали, молилися їм і

вважали своїми предками.

Багато візерунків на одязі мають зображення тигра та ведмедя.

Діти, яке свято у вас найулюбленіше? (Новий рік).

У удегейців Новий рік називається Гуаня, на якому кланяються старшим, шанують їх, бажають всього

хорошого, а старші роздають молодшим монети, подарунки та частування.

Влітку проходить свято – Кункай. На свято готують різноманітну їжу, проходять змагання з

стрибкам через нарти, боротьба, метання списа, командні ігри, співають пісні, виконують народні танці.

Пропоную пограти в удегейську гру «Мисливці та звірі»

ХІД ГРИ:

Дитина - "мисливець" вибирається лічилкою. На одному боці майданчика окреслюється місце для

перебувати по 2-3 «звіра».

ногах, просуваючись уперед.

За словами вихователя "мисливець", звірі біжать у будиночки, а дитина зображає мисливця, кидає в

них м'ячем.

"Звір", у якого потрапили м'ячем, вважається підстреленим, мисливець веде його до себе. Гра

повторюється кілька разів, після чого вибирається інший мисливець.

Образотворче мистецтво представлено візерунком, орнаментом, скульптурою та площинним сюжетним.

малюнком. Візерунком та орнаментом прикрашалися одяг та взуття. Орнамент тонкий, витончений, у ньому багато

кривих ліній, завитків, нагадує переплетення ліан, рослин і залишає багато вільного тла,

який відтінює малюнок орнаменту. По краю орнаменту різнокольорові прямі смужки. Які ви

бачите елементи візерунків? – Удегейці вважали, що так за допомогою орнаменту вони захищають себе від злих.

духів, тому візерунки звивисті, щоб заблукав злий дух. - Чому візерунки такі різнокольорові? - Що

позначають кольори? - Червоний колір – вогонь, захід сонця, квіти. Зелений – трава, листя. Синій – небо, вода.

удегейські

майстрині

захопимося

Постарайтеся зробити її дуже акуратно, яскраво, красиво.

8.Хлопці, пропоную намалювати жіночий головний убір удегейців. Подивіться, як він виглядає (показ

схеми малювання пов'язки)

(6-й слайд-пов'язка)

Рефлексія заняття

Дорогі хлопці! Ось і закінчилася наша подорож Приморським краєм. Я пропоную оцінити вам

сьогоднішнє заняття. Плескайте, якщо дізналися цікаве. Топніть, якщо нічого нового не впізнали.

Перед вами три тарілочки зі смайликами. Виберіть собі один із смайликів

і прикріпіть їх на груди.

Удегейська казка

Білка та черепаха

У жадібності немає кінця. Якщо піддався їй хтось, погано тому буде. Подружилися якось білка та черепаха.

Пішли вони до лісу збирати горіхи. Білка залізла на кедр, а черепаха під кедром сидить, чекає, коли білка

горішок їй скине. Зірве білка кедрову шишку, скуштує горішок – смачно. Жадібна була білка: чим

більше їсть, тим жадібніше стає. Виколупує вона всі горішки з шишок, а порожні шишки кидає

черепаха.

Білка! – кричить їй черепаха. - Чому гулі порожні?

Такі вродили, - відповідає білка.

Але раптом упустила ненароком білка одну гулю, повну горіхів. Подивилася черепаха і каже:

Це неправда, ти мене обманюєш, мабуть. Дивись, скільки горіхів у шишках! Сама поїдаєш їх,

Образилася черепаха. А білка злізла з кедра, багато горіхів у неї, і каже:

Гаразд, черепаха, не гнівайся. Ходімо до мене додому, я там пригощу тебе горіхами.

Підходять вони до річки. Лежить через річку ільм, верхівкою іншого берега торкається.

Дай мені горіхів трохи, – каже черепаха білку. - Як по ільму підеш, впасти можеш.

Жаль білку горіхів.

Гаразд, пройду якось, - відповідає вона.

Дійшли по ільму до середини річки. Подивилася білка вниз, течія швидка. Страшно стало

білку. Посковзнулася вона і впала прямо в річку.

Черепаха, друже! – кричить білка. - Врятуй мене, я тобі дам не тільки горіхів - ядерця від горіхів! Сама

Пізно, – відповідає черепаха. – Я нічим не можу допомогти тобі.

Течія швидко понесла білку та й закрутила її зовсім.

Удегейська казка

Як звірі ногами змінювалися

Якось зустрілися лисиця і лось.

Що нового? - Запитує лисиця у лося.

Нічого нового, сусідко, – відповідає лось. - Вчора мало зовсім не пропав: гнався за мною

мисливець, а я заплутався у гілках рогами... Біда мені на довгих ногах - за гілки зачіпаю!.. А ти як

живеш? - Запитує лось лисицю.

І я погано, сусіде, - каже лисиця, підстерігають мене мисливці. Біда мені з короткими ногами – не

можу зверху навколо подивитися!

Засумували звірі, яке у них погане життя і як погано все на світі влаштовано: кому потрібні

довгі ноги – у того короткі, кому короткі потрібні – у того довгі. Ось лисиця й каже:

Давай, сусіде, ногами змінюватися!

Давай, – відповідає лось. Ось вони помінялися ногами.

Подивилася лисиця довкола: з довгих ніг далеко видно - немає поблизу людей. Побігла до

стійки. Захотілося їй курятини. Спробувала в комору залізти, де кури сиділи на сідалі, а довгі

ноги заважають. Засунула ногу в щілину, щоб курку схопити, а лосина нога - у копиті, ніяк їй видобуток не

зачепиш. Зітхнула лисиця і пожалкувала про свої лапки: які у неї були гострі пазурі, як зручно було

ними видобуток тримати та розривати! Тут з дому людина вийшла... Злякалася лисиця і кинулася геть. Так і

втекла голодна.

А лось, отримавши ноги лисиці, на зріст став зовсім маленький. У траві сховався, радіє:

Ось тепер мені добре! Ніхто мене здалеку не побачить!

Став він потихеньку на лисячих лапках пересуватися. Втомився швидко. Втомився і зголоднів. за

звичці голову підняв, щоб молодими пагонами та листям голод угамувати. Губами плескає, а гілок

дістати не може: ноги короткі!

Зітхнув лось:

Ех, даремно я обмінявся ногами! Такі добрі в мене ноги були: високі та міцні! Не те що

ці лапки! Пропаду я тепер зовсім з голоду.

І заплакав лось.

Раптом чує він: хтось по тайзі летить, навпростець ломиться. Суки та хмизу тріщать. Кинувся лось

бігти! Заткнувся за валежину, упав і очі заплющив. Ну, – думає, – зараз мені кінець буде!

Проте чує - кличе його лисиця:

Гей, сусіде, де ти?

Тут, – каже лось. - Це ти в тайзі шуміла?

Я, – каже лисиця. - Біда мені з твоїми ногами! Хотіла тихо пройти, а ноги твої ламають сучки,

тупотять, стукають. Мало не пропала я з ними!

І мені, – каже лось, – з твоїми ногами біда: маленькі вони, слабкі… Давай, сусідко, знову

змінюватись!

Ось вони обмінялися ногами.

Тупнув лось своїми копитами об землю: добре!

Здорово це, каже, влаштовано, що лось на копитах ходить! Ноги міцні, копита тверді!

Пробігла лисиця на своїх лапках: добре! Лапки легкі, пазурі гострі, хода нечутна.

Відповідає лисиця лосю:

Так правда! Добре це влаштовано, що у лисиці маленькі лапки з гострими кігтями.

Попрощалися вони та в різні боки пішли. З того часу звірі ногами не змінюються.

Звідки в тайзі з'явилися комарі та мошкара

Удегейські казки

Давним-давно жили у тайзі дві сестри. Старша сестра зібралася за ягодами і каже молодшій:

— Розведи багаття в Юрті, бо Кугомні прийде.

Сказала і пішла.

А молодша сестра набрала черепашок на річці, сидить та грає. Зовсім забула про Кугомні та багаття.

А Кугомні ходить тайгою та юрти шукає, в яких багаття немає. Боїться Кугомні вогню та диму: від вогню на

ньому шерсть горить, а від диму очі лопаються. А живиться Кугомні кров'ю; коли ситий буває, тільки мови

вириває і запас відкладає. Зуби у нього великі, жовті, язик гострий, як шило, на обличчі вовна

чорна, а на руках кігті ведмежі. Іде він тайгою і нюхає повітря. Бачить Кугомні – юрта стоїть,

юрті багаття немає. Заходить він у юрту, в юрті молодша сестра мушлями грає.

- Ти, дівчинко, німа? - Запитав Кугомні.

– Ні, – відповіла молодша сестра.

- Ну, покажи мову, - сказав Кугомні. Висунула язик молодша сестра, а Кугомні схопив його пазурами і

– Ха-ха-ха! Ото буде в мене тепер смачна вечеря, – засміявся Кугомні і пішов.

Вернулася старша сестра з тайги, бачить: молодша сестра сидить і плаче, а говорити зовсім не

може, не має мови. Здогадалася старша сестра, хто це зробив, і каже:

- Не плач, сиди і чекай на мене. Я піду твою мову шукати.

Пішла вона тайгою. Ішла - бачить: цзалі Кугомні стоїть, а поруч юрта, в якій він живе.

Подивилася старша сестра – в юрті нікого немає. Відкрила вона цзалі, а там багато мов висить. Вибрала

вона найсвіжіша. Повернулась додому, приміряла мову молодшій сестрі, якраз підійшов – її, мабуть,

був. Зраділа молодша сестра, що з язиком знову стала, і каже; - Дякую тобі, сестро, повік

твоєї доброти не забуду.

Тільки вона сказала це, як з'явився Кугомні.

- Ти в мене язик у цзалі вкрала? – крикнув він на старшу сестру.

А старша сестра кинула шматок м'яса у ступку і каже:

- Он твій язик, візьми його.

Заліз Кугомні у ступку за язиком, а сестри взяли маточки залізні і почали товкти Кугомні так

примовляти:

– Ось тобі, кровожерливий Кугомні, не виривай язика у людей, не пий людську кров.

Так сильно товкли сестри, що Кугомні на пил перетворився. Взяли вони цей пил і кинули на вітер.

Тільки кинули, як з пилу з'явилися комарі та мошкара. З того часу мошкара та комарі налітають на

людей, кров п'ють, а люди їх димом позбавляються.

Удегейська легенда

Чому на небі один місяць та одне сонце.

Дуже давно на небі два сонці світили. Жарко було тоді і весь час ясно: і вдень, і вночі. Від спеки

гинули тварини та люди. Тоді сильний чоловік-мисливець зробив лук і застрелив одне сонце. На місці

убитого сонця утворився місяць.

Удегейські прислів'я та приказки.

Закон тайговий говорить: не бери у тайги більше, ніж потрібно тобі і твоїй сім'ї на їжу і для

виживання.

Якщо літо рибне – щастя.

Дорогу починаючи, не рахуй кроків.

Невмілої швачки голка і нитка шити заважають.

Стрічка здатна на відмовки.

Дурна голова найшвидші ноги занапастити може.

Удегейські загадки.

Кружусь, літаю, ось-ось розтану. (Хмара).

Захочу сосну до землі зігну, втомлюсь-відпряну, вийду на галявину. Потанцюю на снігу, без оглядки втечу.

На гілці кедра горять два вогні, горять два вогні, а диму немає. (Очі рисі).

Як великий кіт він граційний і розумний, але не любить різних ігор, смугастий грізний… (тигр).

Удегейські народні ігри

«Море хвилюється»

Мета: Закріпити біг змійкою, виховувати міжнародні почуття.

Попередня робота: Знайомство з життям, побутом удегейського народу, з їх прислів'ями, загадками,

вивчити удегейську лічилку.

Обладнання: для ведучого - поясок або накидка, прикрашена народним удегейським орнаментом.

ХІД ГРИ:

З числа граючих вибирається ведучий за лічилкою, він відрізняється від дітей пояском або накидкою,

прикрашений удегейським орнаментом. Інші діти стали в коло на відстані одного кроку і кожен

креслить на своєму місці гурток.

Ведучий йде навколо граючих змійкою, причому ті діти, кому він скаже: "море хвилюється", встають

за ним, поступово утворюючи ланцюжок. Так ланцюжком вони ще трохи ходять чи бігають.

Несподівано ведучий каже: "море спокійне", всі опускають руки і біжать займати будь-який

гурток, зображуючи рибалки, що тягне сіті. Той, хто залишиться без гуртка, стає провідним.

Гра продовжується. Вихователь стежить, щоб ланцюжок рухався змійкою, не пропускаючи жодного

Рухлива гра «Мисливці та звірі»

Ціль:Закріпити стрибки на двох ногах із просуванням вперед. Розвивати спритність, вправність,

викликати інтерес до удегейських народних ігор.

Попередня робота: Знайомство з життям, побутом, національними іграми народів удеге

Устаткування: у дитини - "мисливця" відмітний знак - "цибуля" за спиною, у грі він його не

використовує у інших дітей на голові шапочки звірів (заєць, вовк, ведмідь, соболь).

ХІД ГРИ:

Дитина - "мисливець" вибирається лічилкою. На одному боці майданчика окреслюється місце для

мисливців або мисливця, з іншого боку позначають будиночки для звірів.

перебувати по 2-3 "звіра".

" Мисливець " обходить майданчик, вдаючи, що він розшукує сліди звірів, та був повертається себе

За сигналом (слово вихователя) "зайці", вибігають зі своїх будиночків на галявину і стрибають на двох

ногах, просуваючись вперед.

За словами вихователя " мисливець " , звірі біжать у будиночки, а дитина зображає мисливця, кидає в

них м'ячем.

"Звір", у якого потрапили м'ячем, вважається підстреленим, мисливець веде його до себе.

Гра повторюється кілька разів, після чого вибирається інший мисливець.

У Приморському краї на великій території 164 673 кв. км. (23 місце), розташованої між узбережжям Японського моря та долиною Уссурі, проживає 1 913 037 осіб (27 місце). З них 85,66% становлять етнічні росіяни (1675992 чол.), Другим за чисельністю населення в регіоні стали українці, їх тут проживає 49 953 особи, що становить 2,55% від мешканців регіону. Живуть тут постійно понад 150 етносів, татари та корейці, узбеки та білоруси, азербайджанці та вірмени, китайці та мордва. Серед місцевого населення багато атеїстів (35%), православ'я сповідує 27% жителів, вірить у Бога чи якусь найвищу мудру силу, але не сповідає жодної релігії 24% опитаних тут респондентів.

Російські

Вперше документальне підтвердження появи росіян на півночі відноситься до 1655, саме тоді сюди прийшли козаки загону О. Степанова. Але через віддаленість цього краю від центру держави землі його довго були пустельними. Тут жили лише окремі дикі кочові племена аборигенів орочів, нанайців та удегейців. Лише до середини XIX століття після укладання в 1858 р. Айгунського та в 1860 р. Пекінського договорів Росія стала зміцнювати тут свої позиції. Незабаром засновано міста Миколаївськ і Владивосток, Софійськ та село Хабарівка.

Почалося широке переселенське добровільне і примусове переселенський рух. Сюди посилали каторжан, їхали солдати та козаки, безземельні селяни та моряки переведеного до Миколаївська з Петропавлівського флоту. Друга хвиля масового переселення росіян у Примор'ї пов'язана з запуском до ладу 1903 р. Транссибу. У 1861-1917 pp. у віддалені приморські краї прибуває всього 245 476 безземельних селян із центральних губерній, засновано 342 села. Традиції та побутові особливості, говірка та обрядовість окремих далекосхідних сіл повністю відображали устрій життя рідних місць переселенців.

Українці

Етнічні українці, які живуть сьогодні в Примор'ї, є нащадками тих солдатів, козаків та селян українського походження, відправлених на освоєння даної віддаленої території на рубежі XIX – XX ст. Приїхавши сюди представники української діаспори селилися як у змішаних селах, так і відокремлено. Навколо далекосхідних міст створювалися села з українськими назвами Червоний Кут та Вишневка, Гайворон та Київка, Прилуки, Нежине та Чернігівка. І сьогодні тут мешкає багато сімей з прізвищами Хорохоренко та Хвалько, Савченко та Кошової, Донець та Бойко. Більшість безземельних селян (74%), які наважилися на таке дальнє переселення до абсолютно невідомих країв, були вихідцями з Чернігівщини. У 1892-1901 pp. сюди після масового голоду в Україну приїхало понад 40 тисяч українських селян. Другою повноцінною хвилею переселення українців до Примор'я став масовий приїзд висококваліфікованих фахівців з УРСР на підприємства регіону під час його промислового розвитку за радянських років.

Корейці

Сьогодні у Примор'ї проживає 18824 етнічні корейці, кількість яких становить 0,96% від населення далекосхідного регіону. Зважаючи на перенаселення Корейського півострова, голоду, малоземелля, утиски японцями і стихійних лих у 1860-1930 роках. Росію і пізніше у СРСР переселилося понад півмільйона корейців. Частина їх оселилася саме у Примор'ї. Корейці бігли сюди взимку сім'ями по льоду прикордонної річки Туманган з усім своїм худобою та скарбом. Згодом вони збудували вздовж кордону з Кореєю компактний ланцюжок великих сільських поселень. Ставлення росіян та українців до корейців було гостинним та доброзичливим, їм видавалися посібники, вони отримували російське громадянство, їм допомагали обжитися та розпочати господарську діяльність на новому місці.

Татари

У далекосхідному регіоні сьогодні проживає 10640 етнічних татар, їхня кількість становить 0,54% від населення регіону. Вперше невелика група татарських сімей з'явилася тут після 1891 р. зі скасуванням кріпосного права. Однак, із встановленням у 1864 р. у приморській бухті Знахідка військового та гідрографічного державних постів кількість переселенців у долині Сучана, у тому числі і татар, лише збільшувалася. З рідних місць вони йшли пішки, везучи на возах дітей та домашній скарб, сюди їм доводилося діставатися два-три роки. Пізніше почали приїжджати торговці з татар та солдати. Шахтарі, будівельники та рибалки татарського походження стали прибувати в голодні 20-30 рр.. Пізніше багато татар сім'ями приїжджали сюди за путівками від комсомольських організацій на будівництва та підприємства, багато хто не виїжджав після служби, селився у слободах, званих «татарськими».

Узбеки

Тут, на віддалених далекосхідних землях проживає 8993 етнічних узбеків, що становить 0,46% населення краю. За останні вісім років кількість узбеків у Примор'ї значно збільшилась у 5,5 раза. Представники цього середньоазіатського етносу приїжджають на далекосхідну землю у пошуках заробітку, на місцеві забудови та підприємства. Для об'єднання узбецької діаспори тут створено громадські національні організації «Адолат» та «Справедливість», відкриваються навчальні центри, де узбеки вивчають російську мову, користуються за потреби послугами психологів, педагогів та юристів. Національні організації допомагають своїм співвітчизникам, які потрапили у скрутні ситуації з несумлінними роботодавцями. Цілий рік у Примор'ї працюють до 40% узбеків, інші восени воліють повертатися на батьківщину.

Білоруси

У Примор'ї постійно проживає 5930 етнічних білорусів, що становить 0,30% населення краю. Більшість білорусів (до 10,5% всіх переселенців цього часу) приїхало сюди в 1900-1906 роках. із початком столипінської земельної реформи. Друга хвиля переселення селян-білорусів із Мінської, Могилівської, Гродненської та Вітебської губерній належить до рубежу XIX-XX ст. За давньою приказкою «людина сильна своїм корінням» місцеві білоруси вже понад століття зберігають на далекосхідній землі свої рідні традиції, білоруську говірку, православну віру, бабусині казки та пісні. У регіоні з ініціативи громадян з білоруським корінням створено громадську організацію «Білоруси Примор'я» для об'єднання всіх членів діаспори, відродження та розвитку культури, налагодження зв'язків зі своєю етнічною батьківщиною.

Вірмени

У Приморському краї зараз проживає 5924 етнічні вірмени, що склало 0,30% від загальної кількості місцевих жителів. Масовий приїзд вірмен до регіону спостерігався усі 90-ті роки минулого століття. Однак офіційною датою створення вірменської діаспори в Примор'ї вважається 2002 р. Тоді в центрі Владивостока була відбудована сувора за традиційною архітектурою вірменська церква «Сурб Геворг». Діаспора незабаром сформувалася остаточно, створила організацію «Вірмени Примор'я», розпочала діяльність з об'єднання всіх вихідців із Вірменії. Місцеві вірмени, навіть у змішаних сім'ях, намагаються зберігати рідні давні традиції, національну культуру, кухню та обряди. Хоча помітно, що вірменська молодь, яка народилася і виросла в Примор'ї, говорить переважно російською мовою, для них він став рідною.

Азербайджанці

У далекосхідному регіоні зараз живуть 3937 етнічних азербайджанців, що становило 0,20% від місцевих жителів. Багато хто з них вирішив залишитися тут після служби в армії чи на флоті, хтось приїхав за розподілом після закінчення ВНЗ. Найбільша кількість вихідців з Азербайджану приїхала до Примор'я у 90-х роках. із розпадом СРСР. Вони приїхали сюди сім'ями, осіли тут, вирощують дітей, стали громадянами Росії. Для об'єднання всіх співвітчизників вони створили громадську організацію "Достлуг", слово перекладається як "дружба". Проводяться спільні національні свята, заходи щодо співробітництва та взаємодії з іншими діаспорами, азербайджанці беруть участь у «Конгресах народів Примор'я».

Китайці

Окремі випадкові контакти з китайцями жителів Примор'я відносяться ще до XVII ст., після укладання в 1858 р. Айгунського договору, що визначає кордон між державами, китайці-втікачі стали частіше з'являтися в цих країнах. До кінця ХІХ ст. кількість китайців, що влаштувалися тут, становила 6% від місцевих жителів. У 1906-1910 pp. у Сибіру щорічно нелегально залишалося до 150 тисяч китайців, багато хто з них залишався саме в Примор'ї. У 1982 р. дозволили безвізовий туризм між країнами, і до 1988 р., коли було скасовано двосторонню угоду, хвиля китайської імміграції в СРСР досягла свого піку. Сьогодні китайців у Примор'ї проживає 2857 осіб, що становить 0,15% від місцевих жителів. Китайці беруть участь у господарській діяльності регіону, але невдоволення місцевих жителів викликають способи господарювання, що завдають великої шкоди екології Примор'я.

Мордва

Масовий переїзд мордівців із пензенських земель у регіон розпочався 1940-ті роки, вони обгрунтовувалися переважно у Жовтневому районі. Досі багато місцевих сіл і мікрорайони серед народу називають «мордва». Сьогодні мордівської мови в далекосхідному регіоні практично не почуєш, але ще залишилися люди, які можуть говорити рідною мокше. Старожили, які прибули з пензенської землі, намагаються зберігати мову та православні мордовські традиції, пісенну та фольклорну культуру. Справляють мордівці широко та весело церковні свята Пасху та Трійцю, Різдво та Покров. І сьогодні сватають наречених після Михайлова дня, коли закінчено всі польові роботи, весілля грають узимку.

У Примор'ї на сьогоднішній день живуть і давні корінні народи, одні завжди знаходяться на слуху: тази, евенки, нанайці, удегейці. Тази живуть виключно у Примор'ї, ареал розселення удегейців та нанайців включає також Сахалін та . Але мало хто знає, що тут здавна проживають алеути, ульчі, орочі, ескімоси та айни. Амурські айни – етнографічна спільність, що виникла від змішаних шлюбів етнічних айнів з російськими жінками чи ульчанками.

Транскрипт

1 МУНІЦИПАЛЬНА БЮДЖЕТНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА СЕРЕДНЯ ЗАГАЛЬНООСВІТНЯ ШКОЛА 46 КРАЄВИЙ КОНКУРС НА КРАЩУ МЕТОДИЧНУ РОЗРОБКУ УРОКУ, СЦЕНАРІЯ ВНЕШНЮЧИХ УРОКУ, СЦЕНАРІЯ КАХ ПОВЕРНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ) «ЄДИНА КРАЇНА: БАГАТООБРАЗ ТРАДИЦІЙ, КУЛЬТУР, РЕЛІГІЙ» (НА ПРИКЛАДАХ СІМ'Ї, РОСІЙСЬКОЇ НАЦІЇ, КОРІННИХ МАЛОЧИСНИХ НАРОДІВ ПРИМОРСЬКОГО КРАЮ) НОМІНАЦІЯ МОЗАЇКА КУЛЬТУР: НАРОДИ ПРИМОР'Я Корінне населення Приморського краю МЕТОДИЧНА РОЗРОБКА ДО УРОКУ ДЛЯ ПОЧАТКОВОЇ ШКОЛИ В РАМКАХ НЕУРОЧНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ов, класний керівник 2 Б класу Мартиненко Олександра Сергіївна, керівник шкільного видання м.Владивосток 2017 м.

2 ЗМІСТ Методична розробка до уроку на тему: Корінне населення Приморського краю розроблено до уроку для початкової школи в рамках позаурочної діяльності. У ході роботи над проектом хлопці дізнаються про корінні народи Приморського краю, набудуть знань про історію краю та його освоєння. Наприкінці уроку можна провести невелику вікторину.

3 Вступ Вчені вважають, що першими жителями Примор'я були палеоазійські та тунгусо-маньчжурські народи, що тут з'явилися 5-6 тисяч років тому. Нащадки цих народів живуть біля краю, інших районів Далекого Сходу і зараз. Це – нанайці, удегейці, орочі, ороки, ульчі, евени, евенки, негідальці. Деякі з палеоазійських народів просунулися в північні райони Далекого Сходу і займають великі площі в Хабаровському краї, Камчатській, Сахалінській та Магаданській областях. Свого часу ці народи вміли користуватися міддю та залізом, знали скотарство та землеробство, будували житла та морські судна, встановлювали зв'язки з Китаєм, Японією, Кореєю та Монголією. Ними були створені держава Бохай, яка проіснувала з 698 по 926 н. е., а також імперія Чжурчженей (Золота Імперія), яка у мм. займала не лише південь Далекого Сходу, а й суміжні райони Маньчжурії та Кореї. Полчища Чингісхана на початку XIII століття знищили чжурчженьські міста та порти, флот і фортеці, вбили або забрали в рабство більшу частину населення. Залишки чжурчженів зникли від монголів у лісах та долинах річок, займаючи дикі необжиті території. Поступово вони забули колишні навички праці і почали займатися збиранням дарів природи - ягід, горіхів, коріння, їстівних трав, ловом риби, полюванням на звірів. На початку XVII століття, коли російські землепроходці вперше виникли цих землях, корінні народи Далекого Сходу перебували на стадії розкладання первіснообщинного ладу. Освоєння південних районів Далекого Сходу росіянами набуло незворотного характеру лише після укладання Айгунського та Пекінського договорів між Росією та Китаєм. Одна за одною на знову придбані землі вирушали морські та сухопутні експедиції, щоб скласти повне уявлення про

4 їхньому багатстві. Вже до 1857 року, завдяки морським експедиціям, було складено карту узбережжя Примор'я, й у найбільш стратегічно сприятливих бухтах і затоках почалося створення військових постів. В 1860 почали діяти Владивостоцький, Новгородський, Новокиївський і Турьєрозький пости. У тому числі особливо вигідним географічним розташуванням виділявся Владивостокський. Сюди 1870 року і було переведено базу Сибірської військової флотилії. Незабаром Владивосток став найбільшим військово-морським портом Росії на Тихому океані, а з присвоєнням йому в 1880 статусу міста - і центром Приморської області. Заселення внутрішніх районів Уссурійського краю спочатку здійснювалося вкрай повільно. Відсутність широких транспортних зв'язків із Росією стримувала приплив російських переселенців у нові землі. Їхнє освоєння забезпечувала жменька ентузіастів, які, заглиблюючись у нетрі нехоженої тайги і, долаючи відроги Сихоте-Аліня, приносили все нові й нові відомості про незліченні багатства краю. Щоб змінити ситуацію, уряд Росії встановив широке коло пільг для охочих переселитися на нові землі і активно поповнювати край переселенцями з числа козаків і селян. До 1902 року переселенців у Примор'ї прибувала морем на судах Добровільного флоту, створеного на народні пожертвування. Кораблі Добровільного флоту мали регулярні лінії, що з'єднують Владивосток із Одесою, а також здійснювали зв'язки між морськими портами Тихоокеанського узбережжя. Всього з 1883 по 1906 Добровільним флотом в Уссурійський край було доставлено близько 90 тисяч нових жителів. Більшість із них (78%) було представлено вихідцями з різних губерній України. Серед інших районів Росії велику роль ранньому заселенні Примор'я зіграло Південне Приуралля. Звідси на територію Уссурійського краю було переселено понад 2 тисячі уральських.

5 козаків. Основна частина новоприбулих обгрунтовувалася на правому березі р.уссурі, по річці Роздольної, на Приханкайській низовині та морському узбережжі. За період із 1859 по 1882 рік тут було засновано 95 населених пунктів. Серед них село Новомикільське (нині Уссурійськ), Роздольне, Володимиро-Олександрівське, Шкотове, Покровка, Турій Ріг, Камінь-Рибалка. Основні заняття приморців того часу – сільське господарство та промисел. У цих галузях було зайнято понад дві третини всього населення. Величезну роль освоєнні Приморського краю зіграла Транссибірська залізнична магістраль. Будівництво її Уссурійської ділянки почалося 1891 року і закінчилося 1897 року. З його створенням край отримав прямий зв'язок з європейськими районами Росії. Це сприяло швидкому зростанню приморських жителів. Уздовж дороги будувалися робітничі селища та станції, росли селянські селища. Почалася розвідка корисних копалин та видобуток кам'яного вугілля. Розширилися причали Владивостоцького морського порту. Це створило основу у розвиток міських поселень. До 1899 року у містах і робітничих селищах проживав кожен четвертий житель Примор'я. Активне заселення Приморського краю тривало після перемоги Жовтневої революції. За допомогою спеціальних урядових заходів сюди прямували потоки переселенців із різних куточків Радянського Союзу. У освоєнні природних багатств краю брали участь представники практично всіх республік та регіонів країни. Вже 1990 р. з початком перебудови економіки чисельність приморців збільшилася лише з 8%. У наступні роки демографічна ситуація в Примор'ї продовжувала погіршуватися, і в 1992 році населення почало зменшуватися. Зниження чисельності населення спостерігається і зараз. Основне скорочення населення посідає міста та селища міського типу. За останні два

6 років вони втратили близько 35 тисяч своїх мешканців. З 1989 по 1994 кількість сільських жителів зросла більш ніж на 17 тис. осіб. Причин, через які відбувається скорочення чисельності приморців, кілька. Це і швидке зниження народжуваності, і різке підвищення смертності, і потік, що все посилюється, що виїжджають з Примор'я. Народжуваність у краї за останні 3 роки зменшилась у 2,2 рази і становить лише 9 осіб у розрахунку на 1000 мешканців. Це найнижчі показники за історію Примор'я. Найбільше зниження народжуваності спостерігається у містах та приморських районах краю. У сільськогосподарських районах народжуваність зберігається лише на рівні новонароджених для 1000 людина. Це - в 1,7 рази вище за середні показники по краю. Поруч із зниженням народжуваності швидкими темпами зростає смертність. Її розміри – 12 осіб на 1000 мешканців – вже перевищили показники народжуваності. За рівнем смертності наш край – лідер серед країв та областей Далекого Сходу. Зниження народжуваності та швидке зростання смертності різко скоротили природний приріст населення. 1991 року він становив лише 7,7 тис. чол. або 3,1 особи на 1000 жителів. Наступного, 1992 року, чисельність приморців з допомогою природного приросту збільшилася лише з 900 чол., і з 1993 року почалося природне зменшення населення. Традиційним джерелом зростання населення Примор'ї завжди була міграція. У роки на неї припадало від 30 до 35% загального зростання кількості жителів краю. Нині й у процесі настав перелом: знижуються потоки мігрантів, змінюється напрямок їх руху, У результаті джерела зростання населення міграція стає чинником його зменшення (табл.2). Вперше негативне сальдо міграції у Примор'ї було зафіксовано у 1991 році - в окремих містах та районах краю: Владивостоці, Великому Камені, Дальнегорську, Лазовському, Хасанському, Шкотівському та Партизанському районах.

7 У цілому ж Примор'ям міграційний приріст населення залишався позитивним. А в 1992 році збільшилася різниця між тими, хто прибуває і вибуває на користь тих, хто вибуває. Негативні тенденції в міграційному русі значною мірою визначаються широким поширенням так званих поворотних міграцій - від'їздом до своїх районів жителів, які колись приїхали звідти. На них в останні роки припадає близько половини загальної чисельності тих, хто від'їжджає. У поворотних міграціях найактивніше беруть участь українці, білоруси, латиші, литовці, вірмени, казахи, татари та мордва. Основним мотивом виїзду з Примор'я людей цих національностей є бажання відновити зв'язки зі своєю етнічною батьківщиною та бути ближче до родичів. Особливо такий тип міграції посилився після розпаду СРСР та утворення нових держав із колишніх союзних республік. Серед мотивів, що сприяють зростанню зворотних міграцій російського населення, найчастіше зустрічаються: дорожнеча і погані соціально-економічні умови життя, низька оплата та незадовільні умови праці, відсутність нормального житла. Поряд із зростанням зворотних міграцій у краї – практично повсюдно – скорочується і обсяг прямих міграцій. При цьому ослаблення державного регулювання міграційних потоків веде до того, що основна частина переселенців приїжджає до Примор'я стихійно. У загальній чисельності населення переважають біженці з районів військових дій, а також вимушені переселенці з колишніх республік СРСР, які стали незалежними державами. На м. чисельність новоприбулих осіб цієї категорії досягла 1785 осіб (712 сімей). Це майже в 3 рази більше, ніж на початку 1993 р. Більшість біженців і вимушених переселенців перебуває у вкрай важкому моральному та матеріальному становищі. Багато хто з них розглядає Примор'я як тимчасове

8 притулок. Важливими постачальниками переселенців у край стали також райони Крайньої Півночі. Вони дають 20% новоселів, але, як і біженці, жителі півночі рідко пов'язують своє майбутнє з життям у Примор'ї. Міграційний рух населення у краї вкрай нерівномірний. Серед міст найбільш значний відтік населення спостерігається з рр.Дальнереченська та Великого Каміння, серед районів - з Ольгинського, Хасанського, Лазовського та Яковлівського. У той же час у деяких містах і районах міграційний рух все ще сприяє зростанню населення. Це – Партизанськ, Уссурійськ, Спаський, Михайлівський та інші райони. Внутрішньокрайова міграція останніми роками також сильно змінилася. Ще зовсім недавно приморські села втрачали найактивнішу частину свого населення за рахунок переїзду молоді до міста. Нині дедалі більше городян стають сільськими мешканцями. Чисельність населення Примор'ї зростала швидко. До середини 50-х років нашого століття тут вже мешкало понад 1 млн. чол., а нині - понад 2 млн. чол. (табл.1) Населення зазвичай розвивалося з допомогою двох джерел: природного приросту і переселень, тобто міграційного руху. На перших етапах освоєння території переважало міграційне зростання, на нього припадало понад 70% нових мешканців. У повоєнні роки, незважаючи на масштаби міграції, що зберігаються, її результативність стала падати. У 80-ті роки з 25 переселенців, що знову прибули, закріплювався в Примор'ї лише 1. Основним фактором зростання населення став природний приріст. Його частка у загальному зростанні чисельності 1989 р. становила 77%. За зростанням населення Примор'я, як і інші краї та області Далекого Сходу, довгі роки випереджало багато районів Російської Федерації. Темпи приросту населення тут були в 1,2-1,5 рази вищими за середні показники по республіці.

9 В даний час 77% населення Приморського краю проживає в містах та селищах міського типу. До Жовтневої революції у Примор'ї було лише два міста: Владивосток та Уссурійськ. Нині їх одинадцять. Серед міст особливо виділяється крайовий центр – м. Владивосток. Чисельність його населення перевищує 600 тис.чол. Великими містами є також Уссурійськ та Знахідка. Інші міста краю відносяться до розряду середніх та малих. Важливе місце у житті Примор'я займають селища міського типу (ПГТ), що у краї 46. Проживає у яких 20% міського населення. Основна частина селищ створена у зв'язку з розвитком лісової та рибної промисловості, розробкою корисних копалин, обслуговуванням залізничного та морського транспорту. Останніми роками дедалі частіше базою розвитку ПГТ служать промислові підприємства, оздоровчі і наукові установи. Ряд селищ у Примор'ї за кількістю жителів цілком відповідає "рангу" міст. Особливим благоустроєм та величиною відрізняються СМТ Лучегорськ, Кавалерове, Слов'янка. Вони посідають важливе місце серед економічних центрів краю. Так, робоче селище Лучегорськ виникло на місці найбагатшого родовища бурого вугілля в 1966 році. Нині він дає Примор'ю 1/5 місцевого вугілля, але в його основі забезпечує край дефіцитної електроенергією. Не менше значення має і сел. Кавалерове. Тут розміщується одне з найбільших на Далекому Сході підприємств з видобутку та переробки олова – Криштальнська гірничо-збагачувальна компанія. У селах мешкає 526 тисяч приморців. Це – 23% всього населення. Кількість сільських населених пунктів останнім часом зменшується. Якщо в 1959 р. їх налічувалося 1002, то зараз лише 702. Одночасно зростає людність сіл. Загалом за роки радянської влади вона збільшилася більш ніж у 2 рази. Найбільшими розмірами характеризуються районні центри Чернігівка, Хороль, Вільно-Надєждінське, Камінь-Рибалка. Чисельність

10 населення цих сіл перевищує 10 тис. чол., рівень благоустрою наближається до міського. У житловому фонді багато будинків із комунальними послугами. Виділяються також центри рибальських колгоспів та великих ліспромгоспів, центральні садиби сільськогосподарських підприємств. У той же час майже третина приморських сіл належить до дрібних та дрібних. У деяких із них проживає лише кілька десятків людей, в окремих сім'ї. Дрібні села зазвичай виникають при залізничних роз'їздах, лісоділянках, метеорологічних та гідрологічних постах, бригадах та відділеннях радгоспів. Як і в інших краях та областях Далекого Сходу, населення в Примор'ї розміщене вкрай нерівномірно. Густо населені райони тут чергуються із слабо обжитими територіями. При середній щільності населення 12 чол. на кв.км., чимало таких місць, де вона становить лише 1-2 особи. на кв. км. Третина території краю, переважно у гірській місцевості, взагалі не має постійного населення. Характер розселення та щільність населення визначається розвитком та спеціалізацією господарства. Найбільшу густину населення (близько 80 чол./кв.км) мають південні райони краю. Тут розміщуються дві великі агломерації: Владивостокська та Находкінська. Окрім головних міст, до них входять Артем, Великий Камінь та Партизанськ, а також – 25 селищ міського типу, серед яких переважають великі, з чисельністю населення понад 10 тис.чол. У цих районах розвинені різноманітні галузі промисловості та транспорту. Значну частину території Примор'я посідають райони, де основною галуззю є сільське господарство. Вони охоплюють долини річок Уссурі та Роздольної, Приханкайську рівнину. На відміну від півдня краю, тут переважає сільське розселення. Міста та ПГТ зустрічаються рідко. Щільність сільського населення середньому становить 10 чол/кв.км., а деяких районах підвищується до чол./кв.км. Середня людність сіл тут у 1,5 рази вище,

11 ніж по краю загалом. У великих селах мешкає майже 75% сільських мешканців. Уздовж західних та східних схилів Сіхоте-Аліня розташовуються райони лісозаготівлі, видобутку та обробки корисних копалин. Міста у таких районах практично відсутні. Розселення тут має вогнищевий характер. При середній щільності населення менше 1 чол./кв.км, у місцях освоєння природних ресурсів може досягати понад 10 чол./кв.км. Мережа населених пунктів у таких ареалах, як правило, представлена ​​СМТ та робітничими селищами, які не мають міського статусу. Вікова структура населення складається під впливом процесів народжуваності та смертності, що відбувалися у минулому. Помітний вплив на вікову структуру має і міграція. У Примор'ї відтворювальні процеси населення ще нещодавно протікали дуже активно, тому його населення відрізняється відносною молодістю. Середній вік приморців становить лише 33,7 року. Досить велика група працездатного населення. За переписом 1989 року вона становила 61% від кількості жителів краю, нині знизилася до 60,1%. У Росії аналогічні показники склали 56,9% та 57,3%. Виділяється Примор'я та низькою часткою людей пенсійного віку. Їх тут майже на 7% менше, ніж у країні загалом. Водночас погіршення демографічної ситуації останніми роками веде до поступового старіння населення краю. За останні 20 років чисельність пенсіонерів у Примор'ї зросла у 2,4 рази. Особливо швидко старіло населення сільських районів, звідки багато років молодь виїжджала до міст. Нині у деяких із них людей пенсійного віку припадає близько 15% населення (за Примор'ям загалом 13%). Частка працездатного населення вбирається у 59%, часом знижується до 55-56%.

12 Національний склад жителів Примор'я на сьогодні відрізняється великою строкатістю. Поряд з корінними народами, що належать до тунгусо-маньчжурської та палеоазійської родин, тут проживають численні етнічні групи, що належать до різних рас і мовних родин. Вже 1926 року населення краю складалося з 57 національностей. Поруч із російськими землі Примор'я освоювали українці, білоруси, поляки, євреї, німці, татари та інші. Численними були також колонії китайців, корейців, японців. Перепис 1989 року зареєстрував у краї вже понад 90 різних національностей. Основна частина населення, як і раніше, припадала на росіян. Крім росіян, у сільській місцевості Примор'я висока частка українців та білорусів, а у містах – німців, татар, євреїв, корейців. Швидко ростуть групи казахів, таджиків, грузинів та азербайджанців. Корінні народи Далекого Сходу (нанайці, удегейці, ороки, евени, орочі та інші), як і раніше, залишаються нечисленними. Там припадає менше 1% загальної чисельності населення краю. Незважаючи на систему урядових заходів щодо їх підтримки, зростання цих народів відбувається сповільненими темпами. Водночас, вони активно асимілюються з іншими націями. Міграційне зменшення населення Далекого Сходу скоротилося на 43% за дев'ять місяців 2016 року. За дев'ять місяців 2015 року різниця між тими, хто виїхав і приїхав до ДФО, склала тис. осіб. Цього року тис. людина. Різниця між тими, що поїхали і приїхали з Якутії, скоротилася на 41,5% (з людей у ​​2015-му до 2016-го). З Приморського краю майже на 30% (з до 1873), Єврейської АТ на 23,5% (з до 989). Загальний міграційний потік у ДФО з країн СНД зріс на 35% (з до осіб), з країн далекого зарубіжжя впав майже вчетверо. При цьому міграційний приріст не відмічено в жодному з

13 регіонів ДФО. За кількістю тих, хто виїхав на 1000 чоловік, федеральний округ, як і раніше, займає перше місце в країні. Природний приріст ДФО незначно скоротився на 0,2%. У вересні 2015-го він складав людину, у 2016-му людину. Число народжених перевищило кількість померлих у Єврейській автономній області (-1,4% населення), Приморському краї (-1,2%), Амурській (-0,5%) та Магаданській (-0,5%) областях. Далекосхідний федеральний округ займає 36% території Росії, але з його частку припадає лише 4,2% населення (близько 6 млн. людина). Відтік населення Далекого Сходу почався ще 1980-х роках і триває всі роки.

15 Корінне населення Приморського краю Корінне населення Приморського краю представлено удегейцями (907 чол.), Нанайцями (115 чол.), Орочами (16 чол.) І тазами (204 чол.). В основному аборигени проживають у чотирьох районах Приморського краю: Тернейському 112 удегейців, 1 ороч: Терней, Перетичиха, Агзу; Пожарському: Лучегорськ (76 удегейців), Червоний Яр (399 удегейців, 115 нанайців, 15 орочів), Верхній Перевал (128 удегейців), Ясеневий (34 удегейці), Соболіний (21 удегєєць), Олон (13 удегейців) (2 удегейці); Червоноармійському 122 удегейця: Дальнереченськ, Далекий Кут, Санчихеза, Новопокровка, Вострецове, Рощино, Тимохове, Млинове, Богуславець, Таборове; Ольгинському: Михайлівка тазів. У мовному відношенні удегейці, нанайці та орочі Приморського краю належать до тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї. Удегейська мова належить до амурської групи тунгуських мов. Він найбільш близький до орочської мови та верхньоамурських говір нанайської мови. Згідно з антропологічною класифікацією нанайці, удегейці та орочі відносяться до байкальського типу північноазіатської раси великої монголоїдної раси. У тазів велика домішка китайських та маньчжурських антропологічних компонентів. Найбільш чисельний із зазначених етносів – удегейці. У китайських джерелах вони називалися юй-пьхи да-цзи, та-цзи, тази, що означає рибошкірі інородці. В етнографічній літературі XIX-XX століть вони відомі під рядом назв: ляльки, орочі, орочони, удеге, удехейці. Сусідні народи називали удегейців кьякала, кяка, овчан, ламка, ламунка, намунка, тозунг. Зрештою встановився і існує етнонім удегейці.

16 Фото: Нанайці Фото: Удегейці Фото: Тази Фото: Орочі

17 ВИДИ ГОСПОДАРСЬКОЇ ДІЯЛЬНОСТІ КОРІННИХ НАРОДІВ Основними видами господарської діяльності корінних народів регіону були і до певної міри залишаються досі полювання, рибальство та збирання. Жили аборигени невеликими родовими стійбищами. У кожного родового стійбища були свої промислові угіддя, місця для відправлення родових культів та цвинтар. Залежно від специфіки господарської діяльності та географічних умов їх поселення поділялися на тимчасові та постійні. Тимчасові поселення завжди влаштовувалися на березі річки чи лісової паді. При влаштуванні тимчасового літнього поселення джуасіксі удегейці намагалися, щоб це місце було поруч із річкою і добре обдувалося вітром. У такому стійбищі найчастіше було три-п'ять житлових будівель, у яких мешкали від трьох до десяти сімей. У постійних поселеннях Йохо проживали в основному в зимовий час. Вони стояли на одному місці в розпадці сопок, зручному для видобутку копитних і хутрових звірів протягом багатьох років, іноді навіть понад сотню. До таких постійних поселень відносяться Джоонго і Чукен на річці Хор, Зава та Ісім на річці Самарге, Сяїн та Олон на річці Бікін.

18 ЖИТЛА ТА БУДІВЛІ Будь-яку житлову споруду, крім промислової, удегейці називають джугді. Загальна термінологія для житла у більшості тунгусо-маньчжурів регіону свідчить про давні етнокультурні контакти. Усі споруди удегейців, нанайців та орочей незалежно від терміну їхнього використання діляться на наземні, напівпідземні та пальові. За конструкцією житла поділяються на каркасні та зрубні. Основу каркасних споруд становив кістяк покривається дерев'яними плахами, корою, берестяними покришками або рівдугою. Стіни зрубних споруд споруджуються з колод, покладених одна на одну. За зовнішньою формою та типом дахів удегейські традиційні житла являють собою конічні, напівциліндричні, одно- та двосхилі, а також прямокутні будиночки з двосхилим дахом. Усередині постійний зимник удегейців ділився колодами на три частини. Бічні сторони житла засипалися нарівні з колодами землею. На цих місцях влаштовували нари кану для відпочинку. У центрі житла розташовувався осередок над яким влаштовували поміст із тонких жердин для сушіння та копчення риби та м'яса сохатого. До цього помосту підвішували котел для приготування їжі. Житлове приміщення ділилося на чоловічу малу та жіночу хутімала половини. Чоловіча сторона знаходилася навпроти входу в житло за осередком. Жіноча частина розташовувалась біля стіни праворуч і ліворуч від входу. Тут знаходився посуд, одяг, швейне приладдя та інше домашнє начиння. Найбільш заможні іманські та бікінські удегейці жили у XIX столітті осіло у фанзах – будинках з вертикальними стінками, двосхилим дахом та кановою системою опалення. На думку деяких дослідників, така система була запозичена удегейцями, нанайцями та орочами від китайців. Однак завдяки археологічним дослідженням можна зробити висновок про те, що у

19 неолітичних племен Примор'я існували житла з подібною системою опалення. Швидше за все, канова система опалення могла виникнути на території Примор'я, Приамур'я, Маньчжурії та Кореї в умовах дуже холодної зими. Конструкція удегейських та нанайських фанз (стіни, зроблені технікою в плетінку, як і у ЧЖУРЧЖЕНЕЙ) також дозволяє говорити про давню традицію. Найбільш поширеними літніми будинками удегейців, орочів і нанайців були двосхилі курені. Такі курені були схожі на двосхилий дах, поставлений на землю. Покривалися вони берестою, або корою кедра. Самаргінські, бікінські та іманські удегейці будували літні житла прямокутного типу з вертикальними стінками та двосхилим дахом. Іманські удегейці жили влітку в куренях напівциліндричної форми. Деякі види удегейських куренів збігалися з подібними у нанайців та орочів. Поруч із житловими спорудами, на місцях хутрового промислу та біля річки, місці заготівлі та оброблення риба удегейці та нанайці споруджували господарські споруди. В основному це пальові комори та помости, що вішала для в'ялення риби. На місці промислу мисливці та рибалки будували зимівлі, курені, вішала, тимчасові навіси та заслони від вітру та дощу. Крім житлових, господарських та промислових будівель аборигени краю споруджували і ритуальні. До них можна віднести кумирні, похоронні будиночки та пологові курені.

Одяг корінних жителів Приморського краю Одяг корінних жителів Приморського краю поділявся на повсякденний, святковий, весільний, ритуальний і похоронний. Одяг чоловіків складався з верхнього халата, коротких штанів, довгих штанів, білизни, ноговиць, нарукавників, накидки на голову і плечі, шапки, навушників, взуття, взуття, хутряних панчох. Одяг жінок відрізнявся від чоловічого більш довгими халатами, був більш прикрашений орнаментом і доповнювався деякими елементами: наколінниками, берестяною шапкою і т.п. Загалом матеріальна культура аборигенів Приморського краю відповідала їх господарським заняттям, способу життя та є важливим внеском у загальносвітову культуру. Духовна культура корінних жителів Приморського краю вироблялася багатьма поколіннями та знайшла своє вираження у народних знаннях, методах виховання дітей, усній народній творчості, танцювальному та музичному фольклорі, декоративно-ужитковому мистецтві, віруваннях, культах, обрядах, звичаях та святах. Порівняння удегейського і нанайського декоративного мистецтва показує, що у мистецтві удегейців, які у більш важкодоступних гірських районах краю, збереглися найдавніші форми, особливо у сфері орнаментики. При цьому етнічні традиції удегейського мистецтва збереглися і продовжують жити найбільше у жіночому мистецтві. Збереження такої традиції й у інших народів краю. Удегейські, нанайські та орочські жінки прикрашали орнаментом одяг та головні убори, взуття, сумочки та різні коробки для начиння та посуду. На рубежі XIX-XX століть у традиційному національному одязі та орнаментиці нанайців, удегейців та тазів відбувся

21 корінний перелом, пов'язаний із використанням шовкових ниток та фабричних тканин. Російські та китайські тканини принесли до вигляду традиційного одягу аборигенів краю підвищену насиченість та різноманітність кольору. Можна відзначити деякі особливості орнаменту корінних народів Примор'я. Відомо, що загалом орнамент народів Приамур'я поділяється на чотири види: зооморфний, рослинний, хмароподібний, геометричний. Для удегейського декоративного мистецтва характерні лише геометричний та рослинний. Хмароподібний орнамент у них у чистому вигляді не зустрічається. Зооморфний зустрічається як рідкісне виняток. У орочей зооморфний орнамент представлений поряд з геометричним і рослинним. На думку фахівців, у орочському декоративному мистецтві висловилися тісні етнокультурні зв'язки з евенками. Нанайці відрізняються особливою пристрастю до яскравого одягу. Донедавна на їхньому одязі та інших предметах продовжує зустрічатися хмароподібний варіант орнаменту, зооморфний, рослинний та геометричний. У сучасному нанайському декоративному мистецтві виникло багато новацій: настінні килимки, візерункові завіси, жіночі сумочки. Важливе місце у декоративному мистецтві корінних жителів краю грали і зображення, що застосовуються в ритуальних цілях: зображення парфумів, шаманські атрибути, амулети тощо.

Народні знання удегейців, нанайців, орочей і тазів про природу, людину і суспільство були важливим наслідком пізнання навколишнього світу, відбивали духовний образ мисливців і рибалок, впливали на вдосконалення практичних навичок, виробляли способи. суворого тайгового життя. Сили природи сприймалися аборигенами краю як живі істоти. Корінні мешканці здавна володіли корисними навичками, які мали першорядне значення для промислової практики. При спорудженні стоянок аборигени враховували рельєф навколишньої місцевості, багаті промислові угіддя, наявність гарної риболовлі, пізніше – зручних земель для городництва. Літні житла споруджувалися лінією панівних вітрів. Мисливці чудово користувалися природними орієнтирами у просторі – течією річок, узбережжям моря, напрямом вітрів, становищем небесних світил – сонця, місяця, сузір'їв. Мисливці ніколи не забували, що вода стікає під ухил, що з північного боку кора у дерев товстіша, що ізюбрині стежки в березні прокладені з південного боку сопок. Для аборигенів Приморського краю тайга була своєрідною книгою, знаки якої, непомітні для сторонньої людини, вільно читали мисливці та рибалки. Істотну роль освоєнні території краю грали народна метрологія, метеорологія, астрономія, математика. Обчислення проводилися з допомогою розмірів людського тіла, відстані польоту стріли, часу одноденного переходу. Унікальну інформацію зібрала народна мудрість аборигенів краю у галузі тваринного та рослинного світу. Мисливці і рибалки знали безліч їстівних, лікувальних, отруйних, барвників, чудово розбиралися в анатомії та безвідходної утилізації всіх тайгових, морських тварин, птахів і риб. Дикорослі

24 рослини та частини тіла тварин широко використовувалися в життєвій практиці та давали людям їжу, ліки, матеріал для виготовлення одягу, засобів пересування, будівель, начиння та знарядь праці. Мистецтво предків. Традиційний досвід виховання молодого покоління у нанайців, удегейців, орочів та тазів був пов'язаний з неписаними законами та звичаями спрямованими на гуманне ставлення людей один до одного, суспільству та природі. Основою виховання була колективна праця та особистий приклад. Дівчаток вчили тому, що треба було знати жінці та матері, хлопчиків – тому, що мав знати мисливець, здобувач харчування для своєї сім'ї. Причому досвід виживання за умов тайги передавався у безписьменному суспільстві корінних народів Приморського краю усною традицією. Знання переказів, міфів, казок, загадок, прислів'їв, приказок та пісень мало величезне значення і оповідачі користувалися великою повагою родичів. Найбільш поширеними міфами аборигенів краю є відомі й іншим народам Нижнього Амуру і Сахаліну, а також Китаю і Маньчжурії, сюжети про потоп, спекотний період на землі, коли кипіли навіть камені, про три і більше сонця, про мисливця - перетворювача навколишнього світу, що вбив зайві світила. Народні співаки та музиканти вдосконалювали пісенну та інструментальну творчість. У багатий та різноманітний інструментарій корінних народів Приморського краю входили аерофони (духові) інструменти, хордофони (струнні), мембранофони, та ідіофони чи самозвучні інструменти. Найбільш давніми з народних інструментів є свистячі духові інструменти. Багато хто з них стався з мисливських манків. Широко відомий однострунний щипковий інструмент варган. У удегейців він називається кунка. Найпоширеніший музичний інструмент корінних народів Приморського краю – бубон. Він застосовувався для озвучення народних свят як і спеціальний ритуальний інструмент шамана.

26 РЕЛІГІЙНІ ОБРАДИ ТА СВЯТА Основою вірувань нанайців, удегейців, орочів та почасти тазів було універсальне уявлення про те, що вся навколишня природа, весь світ живий, наповнений душами та духами. Релігійні уявлення тазів відрізнялися від інших тим, що вони мали великий відсоток впливу буддизму, китайського культу предків та інших елементів китайської культури. Удегейці, нанайці та орочі представляли землю спочатку у вигляді міфічної тварини: лося, риби, дракона. Потім поступово ці уявлення змінилися антропоморфний образ. І нарешті, символізувати землю, тайгу, море, скелі стали численні та могутні духи-господарі місцевості. Незважаючи на загальну основу вірувань у духовній культурі нанайців, удегейців та орочів можна відзначити і деякі особливі моменти. Так, удегейці вважали, що господарем гір та лісів був грізний дух Онку, помічником якого були менш сильні духи-господарі окремих ділянок місцевості, а також деякі тварини – тигр, ведмідь, лось, видра, косатка. У орочей і нанайців верховним правителем усіх трьох світів - підземного, земного та небесного був запозичений із духовної культури маньчжурів дух Ендурі. Йому підкорялися духи-господарі моря, вогню, риб та т.д. Духом господарем тайги та всіх звірів, окрім ведмедів, був міфічний тигр Дуся. Найбільшим шануванням і в наш час для всіх корінних народів Приморського краю є дух-господар вогню Пудзя, що, безсумнівно, пов'язано із давністю та широким поширенням цього культу. Вогонь, як дарувальник тепла, їжі, життя, був для корінних народів священним поняттям і з ним досі пов'язана маса заборон, ритуалів і вірувань. Однак, для різних народів краю, і навіть для різних територіальних груп одного етносу зоровий образ цього духу був зовсім різним за статевим,

27 вікової, антропологічної та зооморфної ознак. Духи грали величезну роль життя традиційного суспільства корінних народів краю. Практично все життя аборигена було раніше наповнене ритуалами, що або задобрюють добрих духів, або захищають від злих духів. Головним з останніх був могутній і всюдисущий злий дух Амба. Спільними в основі були обряди життєвого циклу корінних народів Приморського краю. Батьки захищали від злих духів життя дитини, що ще не народилася, і згодом до моменту, коли людина може сама або за допомогою шамана подбати про себе. Зазвичай до шамана зверталися лише тоді, коли сама людина вже використовувала безуспішно всі раціональні та магічні способи. Життя дорослої людини також було обставлено численними табу, ритуалами та обрядами. Похоронні обряди були спрямовані на те, щоб максимально забезпечити безбідне існування душі покійного у потойбічному світі. Для цього було необхідно дотримуватися всіх елементів похоронного ритуалу і забезпечити покійного необхідними знаряддями праці, засобами пересування, певним запасом продуктів, якого душі мало вистачити для подорожі в потойбічному світі. Всі речі, що залишаються з покійним, навмисно псувалися для того, щоб звільнити їхні душі і для того, щоб у потойбічному світі покійному дісталося все нове. Згідно з уявленнями нанайців, удегейців і орочей душа людини безсмертна і через деякий час вона перетворилася на протилежну стать, повертається в рідне стійбище і вселяється в новонародженого. Уявлення тазів дещо відрізняються і за ними, людина має не двома-трьома душами, а дев'яносто дев'ятьма, які по черзі вмирають. Вигляд поховання у корінних народів Приморського краю залежав у суспільстві від виду смерті людини, її віку, статі, соціального становища. Так, похоронний обряд та оформлення могили

28 близнюків та шаманів відрізнялося від поховання звичайних людей. Взагалі шамани грали величезну роль життя традиційного суспільства аборигенів регіону. Залежно від своєї майстерності шамани ділилися на слабких та сильних. Відповідно до цього вони мали різні шаманські костюми та численні атрибути: бубон, калатушку, дзеркала, палиці, мечі, ритуальну скульптуру, ритуальні споруди. Шаманами були глибоко віруючі в духів люди, які поставили за мету свого життя служити і безоплатно допомагати родичам. Шаманом було стати шарлатан, чи людина, який заздалегідь хотів отримувати з шаманського мистецтва будь-які вигоди. До шаманських обрядів належали камланія для лікування хворого, пошуків зниклої речі, отримання промислового видобутку, проводів душі померлого в потойбічний світ. На честь своїх духів-помічників і духів-покровителів, а також для відтворення своєї сили та авторитету перед родичами сильні шамани влаштовували раз на два-три роки обряд подяки, який був схожий у своїй основі у удегейців, орочей і нанайців. Шаман зі свитою та з усіма бажаючими об'їжджав свої «володіння», де заходив у кожну оселю, дякував добрим духам за допомогу і виганяв злих. Обряд нерідко набував значення народного громадського свята і закінчувався рясним бенкетом на якому шаман міг поласувати лише маленькими шматочками з вуха, носа, хвоста та печінки жертовної свині та півня. Удегейський танець. Ще одним важливим святом нанайців, удегейців та орочів було ведмеже свято, як найяскравіший елемент культу ведмедя. За уявленнями цих народів ведмідь був священним родичем, первопредком. Завдяки своїй зовнішній схожості з людиною, а також природному розуму та хитрощі, силі ведмідь з найдавніших часів був прирівняний до божества. Для того, щоб ще раз зміцнити родинні стосунки з такою могутньою істотою,

29 і збільшити кількість ведмедів у промислових угіддях роду люди і влаштовували торжество. Свято проводилося у двох варіантах - бенкет після вбивства ведмедя в тайзі і свято, яке влаштовується після трирічного вирощування ведмедя в спеціальному зрубі в стійбищі. Останній варіант у народів Примор'я побутував лише у орочів та нанайців. Запрошувалися численні гості із сусідніх та далеких стійбищ. На святі дотримувався ряд статево заборон при їжі священного м'яса. Певні частини ведмежої туші зберігалися у спеціальному коморі. Як і наступне після бенкету поховання черепа і кісток ведмедя, це було необхідно для майбутнього відродження звіра і, отже, продовження добрих стосунків із надприродним родичем. Подібними родичами вважалися також тигр та косатка. До цих тварин ставилися по-особливому, поклонялися їм і ніколи на них не полювали. Після випадкового вбивства тигра йому влаштовували похоронний обряд на кшталт людського, а потім мисливці приходили до місця поховання і просили удачі. Танець Велику роль грали ритуали подяки на честь добрих духів перед відправленням на промисел і безпосередньо на місці полювання або риболовлі. Мисливці та рибалки пригощали добрих духів шматочками їжі, тютюном, сірниками, кількома краплями крові чи спиртного і просили допомоги, щоб зустрівся потрібний звір, щоб не зламався спис чи добре спрацювала пастка, щоб не зламати ногу в буреломі, щоб не перекинувся човен, щоб не зустрітися з тигром. Нанайські, удегейські та орочські мисливці споруджували для подібних ритуальних цілей невеликі споруди, а також приносили частування для парфумів під особливо вибране дерево або на гірський перевал. Тази використовували для цього кумирні китайського типу. Однак вплив сусідньої китайської культури відчували на собі також нанайці та удегейці.

30 Вікторина про Приморський край та про корінних жителів Столиця Приморського краю? (м. Владивосток) Хто є символом Приморського краю? (Амурський тигр) Які затоки омивають м.Владивосток? (Амурський, Уссурійський) Кого належать до байкальського типу північноазіатської раси великої монголоїдної раси? (Нанайці, Удегейці та Орочі) Як інакше називається чорний березовий гриб? (Чага) Як звали знаменитого провідника В. К. Арсеньєва (Дерсу Узала)? Найбільш чисельне корінне населення? (Удегейці) Як називається корінь життя, що росте в Примор'ї? (Женьшень) Як перекладається назва гір Сіхоті Алінь? (Хребет довгих західних рік) Яка перша давня держава розташовувалась на території Примор'я? (Бохай) Головні сезонні заняття орочей, удегейців, нанайців? (Зимове полювання та літньо-осіння заготівля риби)

31 Список використаних джерел 1. Наукова література: 1. В. А. Тураєв, Р. В. Суляндзіга, В. Н. Бочарніков, П. В. Суляндзіга Енциклопедія корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації, Електронні ресурси: 2. Все про Приморський край. Корінні жителі Приморського краю [режим доступу]// 3. Приморський край [режим доступу]// 4. Сайт Росстату [режим доступу]//

Подкопаєва О.В. Далекосхідний федеральний університет, філія у м. Находці, ст. викладач Єленєва Є.В. Далекосхідний федеральний університет, філія у м. Находці, ст. викладач, Кузнєцов Г.І.

Подкопаєва О.В. Далекосхідний федеральний університет, філія у м. Находці, ст. викладач Єленєва Є.В. Далекосхідний федеральний університет, філія у м. Находці, ст. викладач, Вілков О.В.

Далекий схід один із найбільших економікогеографічних районів Росії. Включає Приморський та Хабаровський краї, Амурську, Камчатську, магаданську та Сахалінську області, республіку Саха (Якутія). Площа

Завдання А22 з географії, практика Завдання А22 з географії 1. У якому з висловлювань міститься інформація про процес урбанізації? 1) Понад половину населення світу проживає на рівнинних територіях

Виконали Дмитрієнко О.В., Скальська Г.П. Маленький народ великої країни. Ульчі. У давнину на берегах Амура жили племінні групи ульчі наші предки. Самоназва: нані (місцеві жителі) загальна для

Старцев А.Ф. Практичне відображення етнографічних досліджень в організаційному проекті музею просто неба Аніга Територія передбачуваного музею просто неба СТОЯНКА НАРОДУ УДЕГЕ науці

Шигапов Д.К. Кандидат соціологічних наук, доцент Казанський (Приволзький) Федеральний Університет Росія e-mail: [email protected]Тенденції міграційних процесів у Республіці Татарстан У статті досліджуються

Інформація динаміку основних показників, характеризуючих міграційні процеси Хабаровського краю У Хабаровському краї зберігається тенденція скорочення чисельності населення з допомогою міграції. З 1991 р.

Бєлковська Н.Г. Населення Вітебської області/Н.Г. Бєлковська // Регіони Білорусі: Енцик. 7 т., Т. 2., Вітебська обл., кн. 2; Мінськ: Біл. Енцикл. ім'я П. Броукi, 2011. С. 170 Станом на 1 січня 2009 р. чисельність

ДЕПАРТАМЕНТ ПРИРОДНИХ РЕСУРСІВ І ОХОРОНИ НАВКОЛИШНЬОГО СЕРЕДОВИЩА ПРИМОРСЬКОГО КРАЮ РЕЄСТР від 1 січня 2014 року ОСОБЛИВО ОХОРОНЯЄМІ ПРИРОДНІ ТЕРИТОРІЇ РЕГІОНАЛЬНОГО ЗНАЧЕННЯ2. 014)

Омська область, багатонаціональний регіон Омська область, на території якої проживають представники 121 національності, є моделлю Росії в мініатюрі, це прикордонний регіон «душа» Росії, що знаходиться

МОРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ імені адмірала Г.І. Невельського науково-технічний інформаційний центр Року екології та Року особливо охоронюваних природних територій присвячується «Тропами заповідного

ВЕСТНИК ТОМСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО УНІВЕРСИТЕТУ 2010 Економіка 4(12) УДК 314 (1-22) СУЧАСНА ДИНАМІКА СІЛЬСЬКОГО РОЗСЕЛЕННЯ РЕСПУБЛІКИ АЛТАЙ * Розглядається динаміка чисельності сільського господарства

МІНІСТЕРСТВО РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ З РОЗВИТКУ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ВСЕРОСІЙСЬКА КОНФЕРЕНЦІЯ «ДЕМОГРАФІЧНИЙ РОЗВИТОК ДАЛЬНЬОГО СХОДУ» 25-26 ТРАВНЯ 2015 РОКУ Особливості.

МОСКОВСЬКИЙ СТОЛИЧНИЙ РЕГІОН (МСР) Москва та Московська область Росія Московська область Москва Нова Москва ЕГП економіко-географічне положення Столичне Центральне Транспортно-географічне ЕГП

Міжрегіональна науково-практична конференція «РЕСПУБЛІКА САХА (ЯКУТІЯ) 2030/2050: СТРАТЕГІЯ УСПІХУ» ДЕМОГРАФІЧНИЙ ПОТЕНЦІАЛ ПІВНІЧНИХ РЕГІОНІВ РОСІЇ Фаузер Віктор Вільгельмович, доктор

9. НАСЕЛЕННЯ ІВАНІВСЬКОЇ ОБЛАСТІ 1 У цьому параграфі Ви дізнаєтесь про населення області. Отримайте відомості про те, як формується чисельність населення Іванівської області; про основні демографічні величини,

ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ УДК 314.18:332.1 (571.56+571.65/66) ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ФАКТОР СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ СЕВЕРО-ВОСТОКА РОССИИ С. А. СУКНЕВА, доктор экономических наук, доцент, заведующая

ДАЛЕВОСХІДНЕ ВІДДІЛЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ АКАДЕМІЇ НАУК ІНСТИТУТ КОМПЛЕКСНОГО АНАЛІЗУ РЕГІОНАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ Міграційні процеси в Єврейській автономній області: історія та сучасність Хабаровськ 25-26 травня 2015

СТІЙБИЩЕ ХАНТІВ Виконали: учні 6 класу Білоусов Олексій Бойко Анатолій Мурзін Артем Казня загальноосвітня установа Ханти-Мансійського автономного округу "Сургутська школа з професійною

Про демографічні та соціально-економічні характеристики населення окремих національностей Ростовської області (за підсумками Всеросійського перепису населення 2010 року) Переписи населення, як і раніше

1. ОСНОВНІ СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНІ ХАРАКТЕРИСТИКИ РЕСПУБЛІКИ БУРЯТТЯ Республіка Бурятія утворена 30 травня 1923 Розташована в південній частині Східного Сибіру, ​​південніше і східніше озера Байкал Територія

КІЛЬКІСНІ ПАРАМЕТРИ УРБАНІЗАЦІЇ У ТИВІ У ХХ - ПОЧАТКУ XXI СТОЛІТТЯ Олена Євгенівна Тінікова Кандидат історичних наук ДБНІУ РГ «Хакаський науково-дослідний інститут мови, літератури та історії»,

Про підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року по Саратовській області За даними Всеросійського перепису населення, проведеного станом на 14 жовтня 2010 року, чисельність постійного населення

Приморський край (центр Владивосток) Мартіна Коротка (179279) Загальна характеристика Приморського краю 1. Назва регіону. Головне місто. Розташування. Площа Приморський край займає південно-східну околицю.

УДК: 332.1+314:312 42 Е.Ж. Імашев ГЕОДЕМОГРАФІЧНИЙ ПРОСТОРНИЙ РОЗВИТОК ЗАХІДНО-КАЗАХСТАНСЬКОЇ ОБЛАСТІ Західно-Казахстанський державний університет ім. М.Утемісова, м. Уральськ У статті вивчається

ЧИСЛІСНІСТЬ НАСЕЛЕННЯ ТА ТРУДОВІ РЕСУРСИ з архівних документів рік чисельність мешканців території міста людина 1922 рік 7000 примітка 01.01.1956 33190 01.01.1960 44200 01.01.107.10

Ростовська область від перепису до перепису Після останнього перепису населення минуло трохи більше семи років. Всеросійський перепис населення 2002 року дозволив отримати «портрет» нашої країни на момент

ПРО ПІДСУМКИ ВСЕРОСІЙСЬКОГО ПЕРЕПИСУ НАСЕЛЕННЯ 2010 РОКУ НА ТЕРИТОРІЇ УСУРІЙСЬКОГО МІСЬКОГО ОКРУГА За даними Всеросійського перепису населення, проведеного станом на 14 жовтня 2010 року, чисельність

ПРО ПІДСУМКИ ВСЕРОСІЙСЬКОГО ПЕРЕПИСУ НАСЕЛЕННЯ 2010 РОКУ 1. Чисельність та розміщення населення. Територіальний орган Федеральної служби державної статистики представляє підсумки Всеросійського перепису

Приморський край утворений 20 жовтня 1938 р. Територія краю складає 165,9 тис. кв. км (ліси –78.5%; води – 2.6%; сільгоспугіддя - 9.9%; - інші - 9.0%) і включає в себе 10 міст, 2 закриті адміністративно-територіальні освіти, 24 райони, 31 селище міського типу, 615 сільських населених пунктів (Дані станом на 01.01.05 р.).

Чисельність постійного населення краю – 2035.8 тис. чол. (чоловіче – 980.4 тис. чол., жіноче – 1055.4 тис. чол.), у т.ч. міське – 1534.0, сільське – 501.8 (01.01.05 р.). За останніми даними на 01.01.2006 р. – населення Приморського краю складає 2019 тис. чол .

Щільність населення - 12.3 чол . на 1 кв. км

Край розташований на південно-східній частині Далекого Сходу. На заході край межує з Китайською Народною республікою, на південному заході – з Корейською Народно-Демократичною Республікою, на півночі – з Хабаровським краєм. Східною та південною межами є Японське море. Кордон з КНР займає 1162 км.

Адміністративний центр -
м. Владивосток, заснований у 1860 р., населення - 610,2 тис. чол.

Населення міст Приморського краю:

м. Арсеньєв - заснований у 1902 р., населення - 60.6 тис. чол.
м. Артем – заснований 1924 р., населення - 111.5 тис. чол.
м. Дальнегорськ – засновано 1889 р., населення – 49.4 тис. чол
м. Дальнеріченськ – заснований 1894 р., населення - 33.6 тис. чол.
м. Лісозаводськ – засновано 1894 р., населення - 42.2 тис. чол.
м. Знахідка – засновано 1950 р., населення – 174.6 тис. чол.
м. Партизанськ – засновано 1896 р., населення – 51.5 тис. чол.
м. Спаськ-Дальний – засновано 1885 р., населення – 47.8 тис. чол.
м. Уссурійськ – засновано 1866 р., населення – 156.0 тис. чол.

На території Приморського краю мешкає понад 120 національностей, найбільш численні з них:

російські – 1861808
українці – 94058
корейці – 17899
татари – 14549
білоруси – 11627
вірмени – 5641
азербайджанці – 4411
мордва – 4307
китайці – 3840
німці- 3578
чуваші – 3287
молдавани – 2288
башкири – 2101
узбеки – 1634
казахи – 1296
марійці – 1151
удмурти – 1130
поляки – 1060
євреї – 1059

Корінне населення Приморського краю представляють нанайці, удегейці, орочі, тази та ін. Найбільша чисельність – удегейці – 918 осіб, нанайці – 417 осіб, тази – 256 осіб. Основними компактними місцями проживання корінних нечисленних народів є Червоноармійський, Лазовський, Ольгинський, Пожарський та Тернейський райони.

У Приморському краї офіційно зареєстровано 7 національно – культурних автономій: 3 корейські, 2 українські, 1 німецька, 1 єврейська.

Загальноекономічні характеристики території

Приморський край є промислово-сільськогосподарським регіоном.

Основні галузі промисловості:

рибна
гірничорудна
машинобудування та металообробка
харчова
паливно-енергетична
деревообробна
торгівля
будівництво

Основна галузь сільського господарства: рослинництво – вирощуються соя, гречка, рис, картопля; тваринництво – розлучається велика рогата худоба, птахівництво, свинарство.

Територія Приморського краю є дотаційною. Обсяг дотацій із федерального бюджету на 2006 р. передбачено у розмірі 8 млрд. 409 млн. рублів. Працює Цільова програма підтримки Приморського краю “Економічний та соціальний розвиток Далекого Сходу та Забайкалля на 1996-2005 рр. та до 2010 року”.

Середньодушовий грошовий дохід одного жителя Приморського краю дорівнює 8280 крб., середньомісячна нарахована вести становить 10530 крб. (За даними на 01.10.06 р.).

Корінне населення Приморського краю представлене удегейцями нанайцями, тазами. В основному аборигени проживають у чотирьох районах Приморського краю: Тернейському, Терній, Перетичиха, Агзу, Пожарському, Лучегорську, Червоний Яр, Верхній Перевал, Ясенів, Соболіний, Олон, Мисливський; Червоноармійській, Дальнеріченськ, Далекий Кут, Санчихеза, Новопокровка, Вострецове, Рощино, Тимохове, Млинове, Богуславець, Таборове, Ольгинському, Михайлівка. Досі є дві точки зору. Згідно з однією з них – південною – удегейці походять з південної Маньчжурії. Згодом з їхньої культуру напластувалося багато елементів культури палеоазіатів. Деякі вчені вважають, що з низки елементів матеріальної та духовної культури, удегейцы, і навіть орочі – це народи північного походження.


Завдяки археологічним дослідженням нині встановлено, що наприкінці другого тисячоліття до нашої ери району Нижнього Амуру і північного Примор'я прийшли тунгуські племена із Сибіру. Культура прибульців змішалася з культурою аборигенного населення та поступово створилася нова культурно-етнічна спільність. На думку ряду вчених предки сучасних удегейців та нанайців Примор'я генетично та культурно пов'язані з народами середньовічних держав регіону. Важливу роль в етнічній історії предків удегейців відіграли монголи, які своїми діями призвели до масового переселення та усунення між собою ряду народів регіону. Вважається, що ці етнічні процеси стали основою освіти маньчжурів, удегейців, орочей і нанайців. Окремо стоїть проблема походження тазів. Довгий час, через політичні та ідеологічні причини, ця тема була закрита для дослідників. У науковій літературі назва тази зустрічається у різних варіантах: таза, тацзе, тадзи, дацзи, дадзи, дачже. Дацзами у просторіччі називали монголів да-да чи дадань. Тадзами стали називати корінних жителів Уссурійського краю китайські відхідники, що переселялися в середині XIX століття. На думку ряду вчених термін тази – це фонетичний варіант китайської назви тацзи – інородці, юпітацзи – інородці у риб'ячих шкурах, дикуни. Ця назва є одним із найбільш ранніх етнонімів аборигенів Примор'я у китайських династійних хроніках, літописах та географічних описах. Вважається, що тази утворилися внаслідок змішаних шлюбів китайців з аборигенками – удегейками та нанайками. У своїй основі це були швидкі засланці, політичні в'язні, карні злочинці і розбійники. Самостійно вижити в дикій тайзі вони не могли, тому й прилаштовувалися у стійбищах корінних народів. Важливу роль процесі етногенезу тазів зіграли і численні китайські купці. Витонченими способами та хитрістю вони ставили удегейських та нанайських мисливців у боргову залежність і за борги забирали собі їхніх дружин та дочок. Іноді купці продавали у рабство своїм одноплемінникам цілі сім'ї аборигенів. Сприяв міжетнічному змішанню та характер занять удегейських та нанайських чоловіків, які більшу частину року перебували на промислі у тайзі, залишаючи своїх жінок з їхнім господарем-китайцем. Діти, що народжуються, поступово переймали китайську культуру: мову, світогляд, одяг, звички. Однак, лише у 1930-х роках. склалися необхідні умови для консолідації тазів на окремий етнос. Спільне проживання тазів та нанайців сприяло подальшому процесу консолідації та асиміляції, збільшення кількості змішаних шлюбів, стирання етнічних відмінностей. У різні періоди свого існування кількість тазів значно варіювала. Так, у 1872 р. їх налічувалося в Уссурійському краї 638 осіб, у 1902 р. – 782, у 1915 р. – 183, у 1955 р. – 156, 1971 р. – 172, у 1990-х роках. – 204. Будь-яку житлову споруду, крім промислової, удегейці називають джугді. Загальна термінологія для житла у більшості тунгусо-маньчжурів регіону свідчить про давні етнокультурні контакти. Усі споруди удегейців, нанайців та орочей незалежно від терміну їхнього використання діляться на наземні, напівпідземні та пальові. За конструкцією житла поділяються на каркасні та зрубні. Основу каркасних споруд становив кістяк покривається дерев'яними плахами, корою, берестяними покришками або рівдугою. Стіни зрубних споруд споруджуються з колод, покладених одна на одну. За зовнішньою формою та типом дахів удегейські традиційні житла являють собою конічні, напівциліндричні, одно- та двосхилі, а також прямокутні будиночки з двосхилим дахом. Усередині постійний зимник удегейців ділився колодами на три частини. Бічні сторони житла засипалися нарівні з колодами землею. На цих місцях влаштовували нари кану для відпочинку. У центрі житла розташовувався осередок над яким влаштовували поміст із тонких жердин для сушіння та копчення риби та м'яса сохатого. До цього помосту підвішували котел для приготування їжі. Житлове приміщення ділилося на чоловічу малу та жіночу хутімала половини. Чоловіча сторона знаходилася навпроти входу в житло за осередком. Жіноча частина розташовувалась біля стіни праворуч і ліворуч від входу. Тут знаходився посуд, одяг, швейне приладдя та інше домашнє начиння. Найбільш заможні іманські та бікінські удегейці жили в XIX столітті осіло у фанзах – будинках з вертикальними стінками, двосхилим дахом та кановою системою опалення. На думку деяких дослідників, така система була запозичена удегейцями, нанайцями та орочами від китайців. Проте завдяки археологічним дослідженням можна дійти невтішного висновку у тому, що з неолітичних племен Примор'я існували житла з такою системою опалення. Швидше за все, канова система опалення могла виникнути на території Примор'я, Приамур'я, Маньчжурії та Кореї в умовах дуже холодної зими. Конструкція удегейських та нанайських фанз (стіни, зроблені технікою в плетінку, як і у ЧЖУРЧЖЕНЕЙ) також дозволяє говорити про давню традицію. Найбільш поширеними літніми будинками удегейців, орочів і нанайців були двосхилі курені. Такі курені були схожі на двосхилий дах, поставлений на землю. Покривалися вони берестою, або корою кедра. Самаргінські, бікінські та іманські удегейці будували літні житла прямокутного типу з вертикальними стінками та двосхилим дахом. Іманські удегейці жили влітку в куренях напівциліндричної форми. Деякі види удегейських куренів збігалися з подібними у нанайців та орочів. Поруч із житловими спорудами, на місцях хутрового промислу та біля річки, місці заготівлі та оброблення риба удегейці та нанайці споруджували господарські споруди. В основному це пальові комори та помости, що вішала для в'ялення риби. На місці промислу мисливці та рибалки будували зимівлі, курені, вішала, тимчасові навіси та заслони від вітру та дощу. Крім житлових, господарських та промислових будівель аборигени краю споруджували і ритуальні. До них можна віднести кумирні, похоронні будиночки та пологові курені. Основними видами господарської діяльності корінних народів регіону були і до певної міри залишаються досі полювання, рибальство та збирання. Жили аборигени невеликими родовими стійбищами. У кожного родового стійбища були свої промислові угіддя, місця для відправлення родових культів та цвинтар. Залежно від специфіки господарської діяльності та географічних умов їх поселення поділялися на тимчасові та постійні. Тимчасові поселення завжди влаштовувалися на березі річки чи лісової паді. При влаштуванні тимчасового літнього поселення джуасіксі удегейці намагалися, щоб це місце було поруч із річкою і добре обдувалося вітром. У такому стійбищі найчастіше було три-п'ять житлових будівель, у яких мешкали від трьох до десяти сімей. У постійних поселеннях Йохо проживали в основному в зимовий час. Вони стояли на одному місці в розпадці сопок, зручному для видобутку копитних і хутрових звірів протягом багатьох років, іноді навіть понад сотню. До таких постійних поселень відносяться Джоонго і Чукен на річці Хор, Зава та Ісім на річці Самарге, Сяїн та Олон на річці Бікін. Влітку удегейці, нанайці та тази залишали зимові житла і переселялися на береги річок, багатих на рибу. З настанням холодів знову поверталися у постійні житла. Взимку у житлах залишалися лише жінки, старі та маленькі діти. Все доросле населення йшло на полювання, яке було головним заняттям удегейців. Порівняно з полюванням рибальство відігравало другорядну роль. Цим удегейці та тази відрізнялися від уссурійських нанайців, у яких у харчовій моделі головну роль грала риба. Мисливським промислом займалися із 12 років. До мисливського сезону удегейці, нанайці та тази готувалися завчасно: з літа ремонтували чи виготовляли новий мисливський костюм, нарти, лижі, самостріли та пастки, запасали продовольство. Вирушали до тайги відразу після випадання першого снігу. Спорядження мисливця складалося з лука зі стрілами, списами, кількома ножами та сумочками паду для дрібних речей. Для того, щоб нести з собою запаси, а також для перенесення м'яса вбитого звіра мисливець використовував носилки типу «сина» та «ханами». Перший тип являє собою вилообразную рогульку, до кінців якої прикріплювалися плечові лямки. Великий інтерес представляють удегейські ноші «ханами», оскільки на вигляд вони нагадують евенкські ноші, що, можливо, говорить про етнокультурні контакти цих народів. Ці ноші складаються з довгої дощечки на двох лямках з численними тасьмами для прив'язування необхідних мисливцеві предметів. Провесною, взимку і восени мисливці користувалися дерев'яними лижами-голицями і лижами обшитими камусом. Навесні, влітку і ранньої осені мисливці та рибалки виїжджали на промисел на різних човнах: довбах (оморочках і батах), які видовбали з цільного стовбура величезної тополі спеціальними нехитрими інструментами; човнах виготовлених із берести; каркасні ложки обтягнуті шкірою нерпи. З середини 1950-х років. аборигени Приморського краю використовую човен збитий з кількох дощок. Основою вірувань нанайців, удегейців, орочей та почасти тазів було універсальне уявлення про те, що вся навколишня природа, весь світ живий, наповнений душами та духами. Релігійні уявлення тазів відрізнялися від інших тим, що вони мали великий відсоток впливу буддизму, китайського культу предків та інших елементів китайської культури. Удегейці, нанайці та орочі представляли землю спочатку у вигляді міфічної тварини: лося, риби, дракона. Потім поступово ці уявлення змінилися антропоморфний образ. І нарешті, символізувати землю, тайгу, море, скелі стали численні та могутні духи-господарі місцевості. Незважаючи на загальну основу вірувань у духовній культурі нанайців, удегейців та орочів можна відзначити і деякі особливі моменти. Так, удегейці вважали, що господарем гір та лісів був грізний дух Онку, помічником якого були менш сильні духи-господарі окремих ділянок місцевості, а також деякі тварини – тигр, ведмідь, лось, видра, косатка. У орочей і нанайців верховним правителем усіх трьох світів – підземного, земного та небесного був запозичений із духовної культури маньчжурів дух Ендурі. Йому підкорялися духи-господарі моря, вогню, риб та т.д. Духом господарем тайги та всіх звірів, окрім ведмедів, був міфічний тигр Дуся. Найбільшим шануванням і в наш час для всіх корінних народів Приморського краю є дух-господар вогню Пудзя, що, безсумнівно, пов'язано із давністю та широким поширенням цього культу. Вогонь, як дарувальник тепла, їжі, життя, був для корінних народів священним поняттям і з ним досі пов'язана маса заборон, ритуалів і вірувань. Однак, для різних народів краю, і навіть для різних територіальних груп одного етносу зоровий образ цього духу був різним за статевою, віковою, антропологічною та зооморфною ознаками. Духи грали величезну роль життя традиційного суспільства корінних народів краю. Практично все життя аборигена було раніше наповнене ритуалами, що або задобрюють добрих духів, або захищають від злих духів. Головним з останніх був могутній і всюдисущий злий дух Амба. Спільними в основі були обряди життєвого циклу корінних народів Приморського краю. Батьки захищали від злих духів життя дитини, що ще не народилася, і згодом до моменту, коли людина може сама або за допомогою шамана подбати про себе. Зазвичай до шамана зверталися лише тоді, коли сама людина вже використовувала безуспішно всі раціональні та магічні способи. Життя дорослої людини також було обставлено численними табу, ритуалами та обрядами. Похоронні обряди були спрямовані на те, щоб максимально забезпечити безбідне існування душі покійного у потойбічному світі. Для цього було необхідно дотримуватися всіх елементів похоронного ритуалу і забезпечити покійного необхідними знаряддями праці, засобами пересування, певним запасом продуктів, якого душі мало вистачити для подорожі в потойбічному світі. Всі речі, що залишаються з покійним, навмисно псувалися для того, щоб звільнити їхні душі і для того, щоб у потойбічному світі покійному дісталося все нове. Згідно з уявленнями нанайців, удегейців і орочей душа людини безсмертна і через деякий час вона перетворилася на протилежну стать, повертається в рідне стійбище і вселяється в новонародженого. Уявлення тазів дещо відрізняються і за ними, людина має не двома-трьома душами, а дев'яносто дев'ятьма, які по черзі вмирають. Вигляд поховання у корінних народів Приморського краю залежав у суспільстві від виду смерті людини, її віку, статі, соціального становища. Так, похоронний обряд і оформлення могили близнюків і шаманів відрізнялося від поховання звичайних людей. Взагалі шамани грали величезну роль життя традиційного суспільства аборигенів регіону. Залежно від своєї майстерності шамани ділилися на слабких та сильних. Відповідно до цього вони мали різні шаманські костюми та численні атрибути: бубон, калатушку, дзеркала, палиці, мечі, ритуальну скульптуру, ритуальні споруди. Шаманами були глибоко віруючі в духів люди, які поставили за мету свого життя служити і безоплатно допомагати родичам. Шаманом було стати шарлатан, чи людина, який заздалегідь хотів отримувати з шаманського мистецтва будь-які вигоди. До шаманських обрядів належали камланія для лікування хворого, пошуків зниклої речі, отримання промислового видобутку, проводів душі померлого в потойбічний світ. На честь своїх духів-помічників і духів-покровителів, а також для відтворення своєї сили та авторитету перед родичами сильні шамани влаштовували раз на два-три роки обряд подяки, який був схожий у своїй основі у удегейців, орочей і нанайців. Шаман зі свитою та з усіма бажаючими об'їжджав свої «володіння», де заходив у кожну оселю, дякував добрим духам за допомогу і виганяв злих. Обряд нерідко набував значення народного громадського свята і закінчувався рясним бенкетом на якому шаман міг поласувати лише маленькими шматочками з вуха, носа, хвоста та печінки жертовної свині та півня. Ще одним важливим святом нанайців, удегейців та орочів було ведмеже свято, як найяскравіший елемент культу ведмедя. За уявленнями цих народів ведмідь був священним родичем, первопредком. Завдяки своїй зовнішній схожості з людиною, а також природному розуму та хитрощі, силі ведмідь з найдавніших часів був прирівняний до божества. Для того, щоб ще раз зміцнити родинні стосунки з такою могутньою істотою, а також збільшити кількість ведмедів у промислових угіддях роду люди і влаштовували свято. Свято проводилося у двох варіантах – бенкет після вбивства ведмедя в тайзі і свято влаштовується після трирічного вирощування ведмедя у спеціальному зрубі в стійбищі. Останній варіант у народів Примор'я побутував лише у орочів та нанайців. Запрошувалися численні гості із сусідніх та далеких стійбищ. На святі дотримувався ряд статево заборон при їжі священного м'яса. Певні частини ведмежої туші зберігалися у спеціальному коморі. Як і наступне після бенкету поховання черепа і кісток ведмедя, це було необхідно для майбутнього відродження звіра і, отже, продовження добрих стосунків із надприродним родичем. Подібними родичами вважалися також тигр та косатка. До цих тварин ставилися по-особливому, поклонялися їм і ніколи на них не полювали.
Після випадкового вбивства тигра йому влаштовували похоронний обряд на кшталт людського, а потім мисливці приходили до місця поховання і просили удачі. Велику роль грали ритуали подяки на честь добрих духів перед відправленням на промисел і безпосередньо на місці полювання або риболовлі. Мисливці та рибалки пригощали добрих духів шматочками їжі, тютюном, сірниками, кількома краплями крові чи спиртного і просили допомоги, щоб зустрівся потрібний звір, щоб не зламався спис чи добре спрацювала пастка, щоб не зламати ногу в буреломі, щоб не перекинувся човен, щоб не зустрітися з тигром. Нанайські, удегейські та орочські мисливці споруджували для подібних ритуальних цілей невеликі споруди, а також приносили частування для парфумів під особливо вибране дерево або на гірський перевал. Тази використовували для цього кумирні китайського типу. Однак вплив сусідньої китайської культури відчували на собі також нанайці та удегейці.