მსოფლიოში აღიარებული გერმანელი ფილოსოფოსის, ფრიდრიხ ნიცშეს შემოქმედება დღესაც დიდი ქება-დიდებაა. დეხტო მას პატივს სცემს როგორც რასის თეორიის „მამას“ და თეორეტიკოსს და აღფრთოვანებულია მისი მნიშვნელოვანი კვლევებით ეთიკური ფილოსოფიის სფეროში. იმისათვის, რომ მიიღოთ თქვენი გადაწყვეტილება არაგადაკვეთილი ადამიანის მიღწევებისა და გაგების შესახებ, ყურადღებით უნდა წაიკითხოთ მისი ბიოგრაფია და მსოფლმხედველობის განვითარება, რაც ძალაუფლების მუშაობის საშუალებას იძლევა.

საბავშვო ქვები

1844 წელს, კონვერგენციული პრუსიის პატარა პროვინციულ ქალაქში, დაიბადა დიდი მოძღვრების სამყარო - ფრიდრიხ ნიცშე. აქამდე ფილოსოფოსის წინაპრები ნამდვილად არ არის ცნობილი: ერთი თვალსაზრისი - მისი წინაპრები იყვნენ მცირე პოლონური წარმოშობისა და მეტსახელად ნიცკე, სხვები - გერმანული და ბავარიული ფესვები, სახელები და მსგავსებები. ზოგიერთი მიმდევარი თვლის, რომ ნიცშე უბრალოდ ფანტაზირებდა თავის პოლონურ თავგადასავალს, რათა მისი თავგადასავალი ფარული ფარდით დაეფარა და გაენადგურებინა ინტერესი მისი თავგადასავლის მიმართ.

ცნობილია, რომ ბაბუაჩემი (დედაც და მამაც) მამამისის მსგავსად ლუთერანი სასულიერო პირები იყვნენ. უკვე ხუთი წლის ბიჭმა მამის გარდაცვალების გამო დედის მზრუნველობა დაკარგა. უფრო მეტიც, მისი დის დიდი შემოდინება, რომელთანაც ფრედერიკი კიდევ უფრო ახლოს იყო, მცირე იყო. ოჯახის ჭკუა და მხურვალე ეშმაკობა სათითაოდ იკლებს, მაგრამ იმ საათშიც ბავშვმა გამოავლინა გარკვეული ჭკუა და სურვილი, სახეზე გაიზარდოს და ყველა ურთიერთობაში განსაკუთრებული ყოფილიყო. შესაძლებელია, რომ სწორედ ამ სამყარომ აღძრა ყველაფერი სხვაგვარად, ვიდრე მათ, ვინც სახლიდან არ არის.

კლასიკური განათება

XIV საუკუნეში ახალგაზრდებმა დაიწყეს ქალაქ პფორტას კლასიკური გიმნაზიის შესწავლა, რომელიც განთქმული იყო თავისი უძველესი ისტორიით, ასევე კლასიკური ლიტერატურით.

ლიტერატურისა და ლიტერატურის შესწავლის შემდეგ, ამჟამინდელმა ფილოსოფოსმა მიაღწია დიდ წარმატებებს, მაგრამ კიდევ ერთხელ შეექმნა პრობლემები მათემატიკასთან. ბევრი კითხულობს, მუსიკას იხრჩობა და ცდილობდა დაეწერა საკუთარი თავი, სანამ მისი შემქმნელები ჯერ კიდევ მოუმწიფებლები არიან და იხრჩობოდა გერმანელი პოეტებით, მას სურს დაიმკვიდროს ისინი.

1862 წელს საშუალო სკოლის კურსდამთავრებული წავიდა ბონის ცენტრალურ უნივერსიტეტში და ჩაირიცხა თეოლოგიისა და ფილოსოფიის განყოფილებაში. ბავშვობიდანვე გრძნობდა ძლიერ მისწრაფებას რელიგიის ისტორიის შესასწავლად და სიკვდილის შემდეგ მამის კვალდაკვალ გაჰყვა და გახდა მოძღვარი-ქადაგი.

უცნობია, სამწუხაროდ თუ საბედნიეროდ, სტუდენტური ცხოვრების საათებში ნიცშეს შეხედულებები რადიკალურად შეიცვალა და ის სამხედრო ათეისტი გახდა. გარდა ამისა, მას არ ჰქონია ძლიერი ურთიერთობა თანაკლასელებთან და არც ბონის უნივერსიტეტის შესანახ საწყობთან და ფრიდრიხი გადაიყვანეს სამუშაოზე ლაიფციგში, სადაც მაშინვე დააფასეს დამსახურება და სთხოვეს, რომ გამხდარიყო კაკლის ენა შემნახველი. თავისი მასწავლებლის, რიჩლის წახალისებით, მან ეს სამსახური ჯერ კიდევ სტუდენტობისას დაიწყო. დაუვიწყარი საათის შემდეგ ფრედერიკი გადადგა პენსიაზე და უარს იტყოდა ფილოლოგიის პროფესორის წოდებაზე და ბაზელის პოსტზე. ალე იოგო არ იყო კმაყოფილი ამ საქმით და არასოდეს ეგონა თავი დიპლომატად ან პროფესორად.

პერეკონანის ჩამოსხმა

მოზარდობის ასაკში ადამიანები ხარბად ითვისებენ ყველაფერს, რაც მათ ინტერესს იწვევს და ადვილად ეჩვევიან ყველაფერს ახალს. ამრიგად, დღევანდელმა დიდმა ფილოსოფოსმა, ახალგაზრდობაში, აღიარა მრავალი სერიოზული აჯანყება, რამაც გავლენა მოახდინა მისი ტრანსფორმაციის და ფილოსოფიური შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე. 1868 წელს ახალგაზრდამ გაიცნო ცნობილი გერმანელი კომპოზიტორი ვაგნერი. რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ მასთან შეხვედრამდე, ნიცშემ იცოდა და უყვარდა და უბრალოდ მოხიბლული იყო ვაგნერის მუსიკით, მაგრამ ნაცნობმა იგი სულის სიღრმემდე შეძრა. სამი წლის განმავლობაში მათი გაცნობა თბილ მეგობრობაში გადაიზარდა და უკვე ბევრი შეუთავსებელი ადამიანი იყო. უეცრად ეს მეგობრობა გაქრა და ფრიდრიხის მიერ წიგნის „ადამიანი, აუცილებლად ადამიანი“ გამოქვეყნების შემდეგ იგი დაიშალა. წიგნში კომპოზიტორმა ფილოსოფოსის სულიერი ავადმყოფობის ნიშნები გამოავლინა.

ნიცშე კიდევ უფრო ღრმად შეძრწუნდა ა. შოპენჰაურის წიგნის „სინათლე სამყაროს ნებაა“ წაკითხვის შემდეგ. შოპენჰაუერის სკრუპულოზურად გაწვრთნილ მამას შეუძლია შეცვალოს თავისი გაუაზრებელი შეხედულებები სამყაროს შესახებ, ტყუილად არ უწოდებენ მას "საყოველთაო პესიმიზმის მამას". ნიცშეს ეს წიგნი იმავე მტერს შეხვდა.

ახალგაზრდაზე შთაბეჭდილება მოახდინა შოპენჰაუერის უნარმა, ეთქვა ხალხს სიმართლე პირადად, სოციალური კანონებისა და მენტალიტეტის გაუთვალისწინებლად. ბავშვობიდან არასდროს ყოფილა ისეთი, რომ ადიდებულმა და სარდაფების დანგრევა შეგვეძლო, ასე რომ, ფილოსოფოსის წიგნს ბომბის აფეთქების ეფექტი ჰქონდა. სწორედ ამან აიძულა ნიცშე გამხდარიყო ფილოსოფოსი და გამოექვეყნებინა თავისი შეხედულებები, თამამად აგდებდა ხალხს სიმართლის პირისპირ, მიუხედავად იმ სუნისა, რომელიც მათ საშინლად სუნი აქვთ.

საფრანგეთ-პრუსიის ომის დროს (1870-1871 წწ.) ნიცშე მუშაობდა მოწესრიგებულად და ბევრი ნარჩენი და სისხლი ჰქონდა, მაგრამ გასაკვირი არ არის, რომ არავითარი ძალადობა არ იყო გაჩაღებული, არამედ, პირიქით, რთული იყო. ვიფიქროთ, რა მოხდებოდა და ომები აუცილებელია ჯანმრთელობისთვის. პროცესის წარმატება და ადამიანების ფრაგმენტები ბუნებით ხარბი და სასტიკია, მაშინ ომის დროს სისხლის ნაკადის ლიკვიდაცია ხდება და თავად ქორწინება ხდება ჯანსაღი და მშვიდი.

ნიცშეს ჯანმრთელობის ბანაკი

ბავშვობიდან ფილოსოფოსი ამაყობდა კარგი ჯანმრთელობა (გარდა ამისა, იყო დაცემის ნიშნები მის ფსიქიკურად დაავადებულ მამაში), მაგრამ მისი სიბინძურე და ფიზიკური სისუსტე ხშირად ანებებდა ახალგაზრდას და არ აძლევდა მას დიდხანს ჯდომის საშუალებას. სამსახურში. უნივერსიტეტში ინტენსიურმა მუშაობამ განაპირობა ის, რომ ახალგაზრდას დაეწყო ძლიერი შაკიკი, უძილობა, დაბნეულობა და მოწყენილობა. ამ ყველაფერმა გამოიწვია სასიცოცხლო ტონის დაქვეითება და გახანგრძლივებული დეპრესიული მდგომარეობის გამოჩენა.

ხანდაზმულებში მსუბუქი ქცევის ქალი დაინფიცირდა ნეიროსიფილისით, რომელიც მათ ჯერ კიდევ ვერ განვითარდა. ოცდაათი წლის მოზარდის ჯანმრთელობა კიდევ უფრო გაუარესდა: ფილტვების ზომების მკვეთრი ვარდნის დაწყებამ, მუდმივმა თავის ტკივილმა და ქრონიკულმა დაღლილობამ გამოიწვია უკიდურესი ფსიქიკური გაუარესება.

1879 წელს, ჯანმრთელობის პრობლემების გამო, ნიცშეს საშუალება მიეცა დაეტოვებინა უნივერსიტეტი და სერიოზულად დაეწყო სამედიცინო პრაქტიკა. ამ ეტაპზე ჩემი ბედნიერება სრულად ჩამოყალიბდა და ჩემი შემოქმედებითი საქმიანობა უფრო პროდუქტიული გახდა.

კოჰანია ცხოვრების გზაზე

ფილოსოფოსის კონკრეტულ და ინტიმურ ცხოვრებას არანაირად არ შეიძლება ეწოდოს ბედნიერი. ადრეულ ახალგაზრდობაში მას სექსუალური ურთიერთობა ჰქონდა დასთან, რომელთანაც, როგორც ჩანს, ოჯახის შექმნა სურდა. კიდევ ერთხელ, ახალგაზრდობაში განვიცადე ძალადობა ჩემზე ბევრად უფროსი ქალის მხრიდან, რამაც ახალგაზრდა მამაკაცი სექსსა და სიყვარულს დააშორა.

გააგრძელეთ გრძელი საათები რბილი ქცევის ქალებთან. მას შემდეგ, რაც ფილოსოფოსი ქალში აფასებდა არა სექსუალობას, არამედ ინტელექტსა და განმანათლებლობას, მაშინ ჩემთვის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო იმ ტრივალური ძარღვების დალოცვა, რაც ქალის დაბნეულობას გადააჭარბებდა.

თავად ფილოსოფოსმა აღიარა, რომ ცხოვრებაში მხოლოდ ორი გოგონა ქადაგებდა ქალებს და ორივე შემთხვევაში უარყო მოახლე. ის ვაგნერის რაზმში დიდხანს დარჩა, შემდეგ კი ექიმი - ფსიქოთერაპევტი ლუ სალომი გატაცებული გახდა.

ამდენი ხნის განმავლობაში ისინი ცხოვრობდნენ სამოქალაქო სიყვარულში და სწორედ მათი კავშირის ნაკადის ქვეშ, ნიცშემ დაწერა ჩვენი წიგნის პირველი ნაწილი "ასე ამბობს ზარატუსტრა".

შემოქმედების აპოგეა

ნაადრევი პენსიაზე გასვლის შემდეგ ნიცშემ სერიოზულად დაიწყო ფილოსოფია. მომდევნო ათი წლის განმავლობაში მან დაწერა თავისი 11 ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნი, რომელმაც მთლიანად შეცვალა დღევანდელი ფილოსოფია. წლების განმავლობაში ჩვენ შევქმენით ყველაზე პოპულარული წიგნი „ასე ამბობს ზარატუსტრა“.

ამ ნაწარმოებს არ შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფიური, მაგრამ წიგნი შეიცავს ფილოსოფიას, პოეზიას, აბსტრაქტულ იდეებს და არატრივიალურ აზრებს ქორწინებაში ცხოვრების შესახებ. მსოფლიოში გათავისუფლების შემდეგ ორი ბედის განმავლობაში ნიცშე გახდა ცნობილი პიროვნება არა მხოლოდ საკუთარ ქვეყანაში, არამედ საზღვრებს მიღმაც.

ფილოსოფოსის ბოლო წიგნი, „ძალაუფლების ნება“, რომელზეც ხუთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდნენ, ფილოსოფოსის გარდაცვალების შემდეგ გამოჩნდა მისი დის ელიზაბეტისთვის.

ნიცშეს ფილოსოფიური შეხედულებები

შეხედეთ ფრიდრიხ ნიცშეს, შეგიძლიათ ყველაფერს უწოდოთ უკიდურესი და უკიდურესად რადიკალური. სამხედრო ათეისტი გახდა, მან გააკრიტიკა ქორწინების ქრისტიანული საფუძველი და ქრისტიანული მორალი. მათ მიერ კარგად იყო მიღებული ძველი საბერძნეთის კულტურა, აფასებდნენ მათ, როგორც შესრულების იდეალს და ახასიათებდნენ ქორწინების განვითარებას, როგორც რეგრესიას.

მსოფლიოს ეს ფილოსოფიური საგანძური, რომელიც დახატულია წიგნში „სიცოცხლის ფილოსოფია“, განმარტავს, რომ ადამიანის ცხოვრება უნიკალური და განუმეორებელია. უფრო მეტიც, ნებისმიერი ადამიანური ინდივიდი ღირებულია იმპერიული გზით აღსავსე მისი მაღალი აღმსარებლობის გამოხედვით. ნებას პატივს სცემს მთავარი ადამიანური სიმამაცით, ნებისყოფის მცირედს შეუძლია ადამიანს გადალახოს ტვინის (გონების) ნებისმიერი სასჯელი.

კაცობრიობის ცივილიზაციის დასაბამიდან ადამიანებმა აირჩიეს გადარჩენა და ბრძოლა გადარჩენისთვის, ასე ვთქვათ. უძლიერესი. ასე გაჩნდა ზეადამიანის იდეა, რომ ის დგას „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“, კანონზე მაღლა, მორალზე მაღლა. ეს იდეა ფუნდამენტურია ნიცშეს შემოქმედებისთვის და სწორედ მისგან წამოიღეს ფაშისტებმა რასობრივი თეორია.

ცხოვრების გრძნობა ბრძენ ნიცშეში

მთავარ ფილოსოფიურ კვებაზე: რა არის ცხოვრების აზრი? რა მოვიდა კაცობრიობა ამქვეყნად? რა არის ისტორიული პროცესის მეტა?

საკუთარ ნაშრომში ნიცშე მთლიანად უარყოფს ცხოვრების გრძნობას, ის უარყოფს ქრისტიანულ მორალს და ამტკიცებს, რომ ეკლესია ატყუებს ადამიანებს ბედნიერების მტაცებლური ცნებების დაკისრებით და ცხოვრებაში მიზნის პოვნის გზით.

მარტოდმარტო და მართლა დედამიწაზე ცხოვრება აქ და ახლა, ვერ გადაუხადე მადლობა ქალაქს კარგი ქცევისთვის სხვა რამეში, რაც არ სძინავს. მნიშვნელოვანია, რომ ეკლესია ხალხს უბიძგებს იმუშაონ მათთან, ვინც საერთოდ არ არის ხელისუფლებაში, არამედ ადამიანური ბუნების ბოროტი ნგრევით. როგორც კი გავიგებთ, რომ უბრალოდ ღმერთი არ არსებობს, მაშინ ადამიანებს მოუწევთ პასუხისმგებლობის აღება საკუთარ საქმეებზე, ღვთის სავალალო ნებაზე გადაცემის გარეშე.

სწორედ ამ ფორმით ვლინდება ადამიანი: როგორც ბუნების უდიდესი არსება, ადამიანი არის არსება, აგრესიული და სასტიკი. უფრო მეტიც, ყველა ადამიანი დამნაშავეა ძალაუფლებისა და გამარჯვების ნებისმიერ ფასად დათმობაში, მხოლოდ დომინირების ბუნებრივი მოთხოვნილების გამო.

ზეადამიანობის ცნების ახსნა

თავის ფლაგმანურ წიგნში, „ასე ამბობს ზარატუსტრა“, ნიცშე აყალიბებს იდეას ზეადამიანის შესახებ, რომელიც შეიძლება გაჩნდეს ლიდერობისთვის ბრძოლაში ევოლუციური პროცესის შედეგად. ეს ხალხი ანგრევს ყველა კანონს და კანონს, მან არ იცის ილუზიები და წყალობა, მისი მთავარი მიზანია ბატონობა მთელ მსოფლიოში.

ზეადამიანის საწინააღმდეგოდ ჩნდება დანარჩენი ხალხი. როგორ არ გახსოვთ როდიონ რასკოლნიკოვის სიტყვები: "მე სამი კაცის არსება ვარ და მართალი ვარ?" მიუხედავად იმისა, რომ დანარჩენი ხალხი არ იბრძვის და არ იბრძვის ლიდერობისთვის, მათ აირჩიეს უფრო სახელმძღვანელო, არსებითი ცხოვრება: ჭამა, ძილი და გამრავლება, გამრავლდნენ მსგავს დარჩენილ ადამიანებთან, რომლებსაც აღარ შეუძლიათ დაემორჩილონ ბრძანებებს. ზეადამიანი.

თვით ის ფაქტი, რომ ადამიანების მიერ ასეთი არასაჭირო ისტორიების შევსებისა და პროგრესის შუქი, ომი არის კურთხევა, რადგან ის ასუფთავებს სივრცეს ახალი ხალხისთვის, ახალი რასისთვის.

ამიტომ, ნიცშეს კონცეფცია დადებითად იქნა მიღებული ჰიტლერისა და მისნაირი სხვების მიერ და გახდა რასობრივი თეორიის საფუძველი. ამ მიზეზების გამო, ფილოსოფოსის მოღვაწეობა სსრკ-ს მფარველობაში იყო.

ნიცშეს ფილოსოფიის შეყვანა მსოფლიო კულტურაში

დღეს ნიცშეს ხალხი აღარ ღაღადებს ისეთ მწარე მტრობას, როგორც მე-20 საუკუნის დასაწყისში. უბრალოდ შეუძლებელია მასთან ერთი საათის განმავლობაში განხილვა, ერთი საათის განმავლობაში მსჯელობა ან თუნდაც მისი იდეების გამომუშავება. ამ ფილოსოფიური შეხედულებების შემოდინებით თომას მანმა დაწერა რომანი "დოქტორი ფაუსტუსი" და განვითარდა ო. შპეგლერის ფილოსოფიური აზრი და მისი ნაშრომი "ცივილიზაციის დაცემა" აშკარად იყო ნაკარნახევი ნიცშეს ამქვეყნიური შეხედულებების ინტერპრეტაციით.

ცხოვრების დარჩენილი ბედი

შეყვარებულმა როზუმოვსკიმ ფილოსოფოსის სუსტი ჯანმრთელობა მოიტაცა. გარდა ამისა, ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია გამოავლინოს თავისი ვარდნა ფსიქიკურ დაავადებამდე.

1898 წელს ფილოსოფოსის მიერ აღწერილი ცხენის სასტიკი შეურაცხყოფის საჯარო სცენამ გამოიწვია ფსიქიკური დაავადების აუტანელი შეტევა. ექიმებმა სხვა გამოსავალი ვერ იპოვეს და ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში გაგზავნეს. მრავალი თვის განმავლობაში ფილოსოფოსები რჩებოდნენ რბილი კედლებით პალატაში, რათა არ დაეზიანებინათ საკუთარი თავი აგრესიის ცეცხლიდან.

(1 რეიტინგი, საშუალო: 5,00 z 5)
ჩანაწერის შესაფასებლად, თქვენ უნდა დარეგისტრირდეთ ვებსაიტზე.

ხშირად ფილოსოფიის და მისტიკის ყველაზე ნათელი მიღწევების მიზეზი რთული ბიოგრაფიაა. ფრიდრიხ ნიცშემ, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ერთ-ერთმა ყველაზე მნიშვნელოვანმა ფილოსოფოსმა, რთული მოკლე, მაგრამ საკმაოდ გრძელი ცხოვრების გზა გაიარა. მოდით ვისაუბროთ ბიოგრაფიის ეტაპებზე, მოაზროვნის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებებზე და შეხედულებებზე.

ბავშვობა და სიარული

1844 წლის 15 ივნისს მომავლის დიდი მოაზროვნე დაიბადა სხიდნაია ნიმეჩჩინასთან, პატარა ქალაქ რეკენთან. კანის ბიოგრაფია, ნიცშე ფრიდრიხი არ არის დამნაშავე, იწყება წინაპრებიდან. და ამის ღერძი ფილოსოფოსის ისტორიაში არ არის ნათელი. და ვერსია არის ის, რომ იგი მოდის პოლონელი დიდგვაროვანი ოჯახიდან, მეტსახელად ნიცკი, რაც დაადასტურა თავად ფრედერიკმა. არიან შთამომავლებიც, რომლებიც ადასტურებენ, რომ ფილოსოფოსის სამშობლოს აქვს მცირე გერმანული ძირეული სახელი. ისინი ვარაუდობენ, რომ ნიცშემ უბრალოდ გამოიცნო „პოლონური ვერსია“, რათა საკუთარ თავს დანაშაულისა და უდანაშაულობის აურა მიეცა. ნათელია, რომ მისი წინაპრების ორი თაობა დაკავშირებული იყო სასულიერო პირებთან და მათი მამების ორივე ბაბუა, ფრედერიკის ბაბუა, მამამისის მსგავსად ლუთერანული მღვდლები იყვნენ. როდესაც ნიცშე 5 წლის იყო, მამამისი გარდაიცვალა მძიმე ფსიქიკური დაავადებით და დედამ იზრუნა ბიჭის მოვლაზე. დედამისის წინაშე ის გრძნობდა რბილ სინაზეს და დასთან ერთად ჰქონდა მჭიდრო და თუნდაც დასაკეცი ასწლეულები, რამაც დიდი როლი ითამაშა მის ცხოვრებაში. ჯერ კიდევ ადრეულ ბავშვობაში ფრიდრიხმა აჩვენა, რომ ნაყოფი არ იყო იგივე, რაც ულვაში და მზად იყო სხვადასხვა ინგრედიენტებისთვის.

ოსვიტა

მე-14 საუკუნეში ფრედერიკის ლეგენდა ჯერ კიდევ არ იყო გაჩენილი, გაგზავნილი იყო ცნობილ პფორტას გიმნაზიაში, სადაც გამოქვეყნდა კლასიკური ფილმები, უძველესი ისტორია და ლიტერატურა, ასევე უცხო საგნები. ენაში ნიცშე მონდომებული იყო, მათემატიკაში კი ნამდვილად ცუდი. სკოლაში ფრედერიკს დიდი ინტერესი ჰქონდა მუსიკის, ფილოსოფიის და უძველესი ლიტერატურის მიმართ. წერაში ძალებს ცდილობს და უამრავ გერმანელ მწერალს კითხულობს. 1862 წელს სკოლის დამთავრების შემდეგ ნიცშე გაგზავნეს სასწავლებლად ბონის უნივერსიტეტის თეოლოგიისა და ფილოსოფიის ფაკულტეტზე. ამ სკოლებმა იგრძნო ძლიერი მიზიდულობა რელიგიური საქმიანობისკენ და გარდაიცვალა, რადგან მამაჩემი პასტორი გახდა. მაგრამ როგორც სტუდენტი, მისი შეხედულებები უკვე შეიცვალა და ის სამხედრო ათეისტი გახდა. ბონი კარგად ვერ ერწყმოდა თავის კლასელებს ნიცშეში და საბოლოოდ გადავიდა ლაიფციგში. აქ მისგან დიდ წარმატებას ელოდნენ, ჯერ კიდევ დაწყების საათამდე სთხოვეს ემუშავა ბერძნული ლიტერატურის პროფესორად. საყვარელი მკითხველის, გერმანელი ფილოლოგის ფ.რიჩლის წახალისებით გადაწყვიტა მუშაობა. ნიცშემ ადვილად მოიპოვა ფილოსოფიის დოქტორის წოდება და დაკარგა ბაზელში არსებული ანაბრები. ალე ფრიდრიხი, რომელიც არ გრძნობდა კმაყოფილებას თავისი საქმიანობით, ფილოლოგიურმა შუამავლმა დაიწყო მისი გამკაცრება.

იუნაცკოს სამარხები

ფრიდრიხ ნიცშეს ახალგაზრდობაში, გარკვეული ადამიანის ფილოსოფია დაიწყო ჩამოყალიბება, რომელმაც ამოიცნო ორი ძლიერი ინფუზია და შოკი. 1868 წელს ბედისწერა იყო რ. ვაგნერის შეხვედრა. კომპოზიტორის მუსიკით ფრედერიკი ადრეც იყო მოხიბლული და მისი გაცნობა მტრობის გარეშე არ იყო. ორმა არაჩვეულებრივმა თავისებურებამ ჰპოვა ერთმანეთთან მდიდარი კავშირი: უყვარდათ ძველი ბერძნული ლიტერატურა, სძულდათ სოციალური ყაიდანი, რომელიც სულს აფერხებდა. სამი წლის განმავლობაში დაიწყო მეგობრული ურთიერთობები ნიცშესა და ვაგნერს შორის, მაგრამ მოგვიანებით ისინი გაცივდნენ და დაიწყეს უბედურება მას შემდეგ, რაც ფილოსოფოსმა გამოაქვეყნა წიგნი "ადამიანი, ადამიანმა უნდა". კომპოზიტორმა იცის, რომ აშკარაა ავტორის ფსიქიკური დაავადების ნიშნები.

კიდევ ერთი შოკი ასოცირდება ა. შოპენჰაუერის წიგნთან „სამყარო არის ნება და გამოვლინება“. ვონმა ნიცშეს მზერა სამყაროსკენ მიაპყრო. მოაზროვნე მაღალ შეფასებას აძლევდა შოპენჰაუერს მისი კომპანიონებისთვის სიმართლის თქმის უნარისთვის, მისი მზადყოფნის გამო, ეწინააღმდეგებოდა მიღებულ გამოვლინებებს. მისმა ნაშრომმა წაახალისა ნიცშე, დაეწერა ფილოსოფიური თხზულება და შეეცვალა საგვარეულო - ახლა გახდა ფილოსოფოსი.

საფრანგეთ-პრუსიის ომის დროს ისინი მუშაობდნენ მედდად და ბრძოლის ველებიდან ყველა მწყურვალი ადამიანი, გასაკვირი არ არის, მხოლოდ დუმაში შეამჩნია იგი ეგოიზმისა და ქორწინებისთვის ასეთი იდეების შემოდინების შესახებ.

ჯანსაღი

ჯერ კიდევ ბავშვობიდან არ ავლენდა ჯანმრთელობის ნიშანს, უკვე შორსმჭვრეტელი და ფიზიკურად სუსტი იყო, ალბათ ეს გახდა მისი ბიოგრაფიის ჩამოყალიბების მიზეზი. ნიცშე ფრიდრიხს აქვს დამპალი განწყობა და სუსტი ნერვული სისტემა. მე-18 საუკუნეში მან დაიწყო ძლიერი თავის ტკივილი, დაღლილობა და უძილობა, განიცადა დაბალი ტონის და დეპრესიული განწყობის ხანგრძლივი პერიოდები. სულ ახლახან დაავადებასთან დაკავშირებით განვითარდა ნეიროსიფილისი. 30 წლის ასაკში მან დაიწყო ჯანმრთელობის მკვეთრი დაქვეითება, შესაძლოა დაბრმავება და თავის ტკივილის შეტევები. დაიწყეს მისი მკურნალობა ოპიატებით, რამაც გამოიწვია სქოლიო-ნაწლავის ტრაქტის დაზიანება. 1879 წელს ნიცშე პენსიაზე გავიდა და მე დავეხმარები უნივერსიტეტის გადახდაში. ჩვენ დავიწყეთ მუდმივი ბრძოლა დაავადებებთან. და სწორედ ამ საათში ყალიბდება ფრიდრიხ ნიცშეს სიყვარული და მნიშვნელოვნად იზრდება მისი ფილოსოფიური პროდუქტიულობა.

განსაკუთრებული ცხოვრება

ფილოსოფოს ფრიდრიხ ნიცშეს, რომლის იდეებმა შეცვალა მე-20 საუკუნის კულტურა, არ გაუმართლა 100 წელს. მისი თქმით, მას ცხოვრებაში 4 ცოლი ჰყავდა და მათგან მხოლოდ 2-მა (ყოველ შემთხვევაში) გაახარა ოდნავ. ადრეული ახალგაზრდობიდან მას ჰქონდა სექსუალური შეტაკებები თავის დასთან ელიზაბეთთან და თქვა, რომ სურდა მასთან დამეგობრება. 15 კლდეზე ფრედერიკმა ამოიცნო სექსუალური ძალადობა ხანდაზმული ქალის მხრიდან. ამ ყველაფერმა რადიკალურად აისახა მოაზროვნის მისია ქალებისა და მისი ცხოვრებისადმი. თქვენ ყოველთვის გინდათ, რომ ქალმა გვასწავლოს თქვენს დაბადების დღემდე. ნებისმიერი ადამიანისთვის ინტელექტი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სექსუალობა. დადგა დრო, რომ იგი შეუერთდეს ვაგნერის გუნდს. მოგვიანებით ის მოიხიბლა ფსიქოთერაპევტმა ლუ სალომემ და მისი მეგობარი მწერალი პოლ რიც მოიხიბლა. იმავე ბინაში ათი საათის განმავლობაში სუნი იდგა. ლუისთან მეგობრობის შემოდინებით თქვენ დაწერთ თქვენი ცნობილი პოემის პირველ ნაწილს "ასე ამბობს ზარატუსტრა". ფრიდრიხის ცხოვრების ქალიშვილები, მორცხვად წინ წამოსწიეს ხელები და გული და კიდევ ერთხელ განაწყენდნენ.

ცხოვრების ყველაზე პროდუქტიული პერიოდი

პენსიაზე გასვლისთანავე, ავადმყოფობის მიუხედავად, ფილოსოფოსი თავისი ცხოვრების ყველაზე პროდუქტიულ ეპოქაში შედის. ნიცშე ფრედერიკმა, რომლის ულამაზესი წიგნები მსოფლიო ფილოსოფიის კლასიკად იქცა, 10 წლის განმავლობაში დაწერა თავისი 11 მთავარი ნაშრომი. 4 წლის განმავლობაში ვწერდი და ვნახე ჩემი ნამუშევარი „ასე ამბობს ზარატუსტრა“. წიგნმა შური იძია ნათელ, არატრადიციულ იდეებზე და ფორმალურად დამახასიათებელი იყო ფილოსოფიური ნაწარმოებებისთვის. მისი აზრები, მიოლოგია და პოეზია ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. პირველი ნაწილების გამოჩენიდან ორი წლის შემდეგ, ნიცშე პოპულარული მოაზროვნე გახდა ევროპაში. დარჩენილ წიგნზე „ძალაუფლების ნებაზე“ მუშაობას ბევრი სირთულე აწუხებდა, ადრეული პერიოდის ფიქრები მანამდე გადიოდა. როგორც ჩანს, ფილოსოფოსის გარდაცვალების შემდეგაც კი, მისი დის ძალისხმევა დამსახურებული იყო.

ცხოვრების დარჩენილი ბედი

1898 წლის დასაწყისში მწვავე ავადმყოფობამ დაასრულა ფილოსოფიური ბიოგრაფია. ნიცშე ფრედერიკმა ქუჩაში დადგა ცხენის ცემის სცენა და ამან ღვთის შეტევა გამოიწვია. ექიმებმა ჯერ კიდევ არ იცოდნენ მისი ავადმყოფობის ზუსტი მიზეზები. რაც მთავარია, აქ აზროვნების ცვლილებების კომპლექსმა ითამაშა როლი. ექიმი ვერ შეიყვანეს საავადმყოფოში და ნიცშე გაგზავნეს ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში. იქ ის ოთახში რბილი ქსოვილით იყო გადახურული, რათა საკუთარი თავისთვის ზიანი არ მიეყენებინა. ექიმებმა შეძლეს პაციენტის სტაბილურ მდგომარეობამდე მიყვანა, შემდეგ კი, ძალადობრივი შეტევების გარეშე, სახლში წაყვანის საშუალება მისცეს. მატიმ შვილს შეხედა და შეძლებისდაგვარად ცდილობდა მისი ფქვილი მოეხსნა. რამდენიმე თვის შემდეგ ის გარდაიცვალა, ფრედერიკმა კი სრულიად ყრუ და მეტყველების უნარი დაკარგა. დანარჩენ დროს და უყურებდა ფილოსოფოსს. 1900 წლის 25 სექტემბერს მორიგი დარტყმის შემდეგ ნიცშე გარდაიცვალა. ის 55 წელს გადაცილებული იყო და ფილოსოფოსს დაბადების დღე მისმა რამდენიმე ნათესავმა მიულოცა.

ნიცშეს ფილოსოფიური შეხედულებები

ფილოსოფოსი ნიცშე მთელ მსოფლიოში ცნობილია თავისი ნიჰილისტური და რადიკალური შეხედულებებით. მან მკვეთრად გააკრიტიკა კიდეც არსებული ევროპული ალიანსი, განსაკუთრებით მისი ქრისტიანული ბაზები. მოაზროვნემ აღნიშნა, რომ ძველი საბერძნეთის დროიდან, რომელსაც იგი ცივილიზაციის იდეალად თვლის, ხდება ძველი სამყაროს კულტურის დაშლა და დეგრადაცია. მან ჩამოაყალიბა ძლიერი კონცეფცია, რომელსაც მოგვიანებით "სიცოცხლის ფილოსოფია" უწოდეს. პირდაპირ მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანის ცხოვრება უნიკალური და უნიკალურია. თითოეული ადამიანი ღირებულია თავისი ჩვენებით. და მთავარი ძალა ცხოვრებაში არ არის გონება ან გრძნობა, არამედ ნება. კაცობრიობა მუდმივ ბრძოლაშია და მისი ყოველდღიური ცხოვრება აღარ არის ყველაზე ძლიერი. ზეადამიანობის იდეა იზრდება - ერთ-ერთი ცენტრალური ნიცშეს დოქტრინაში. ფრიდრიხ ნიცშეს ზომა სიყვარულზე, ცხოვრების გრძნობაზე, ჭეშმარიტებაზე, რელიგიისა და მეცნიერების როლზე.

შექმენით საფუძვლები

ფილოსოფოსის დაცემა მცირეა. ჩემმა დამ დაინახა მთელი მისი ნამუშევარი, მაგრამ მან არ დააყოვნა ტექსტების რედაქტირება, როგორც ჩანს, მის შუქზე. ყველა ეს ნაშრომი საკმარისი იყო ფრიდრიხ ნიცშესთვის, რომელიც შედიოდა ყოვლისმომცველ პროგრამაში ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ მეცნიერების ნებისმიერ სამყაროში, გახდებოდა მსოფლიო აზროვნების კლასიკოსი. ჩემი უმოკლეს წიგნების სიაში, გარდა უკვე ცნობილისა, შედის ნაწარმოებები "სიკეთისა და ბოროტების მიღმა", "ანტიქრისტე", "ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულში", "ზნეობის გენეალოგიის წინ".

პოშუკი სენსუ ჟიტია

იფიქრეთ ცხოვრების განცდაზე და ისტორიის მეტაზე - არა ევროპული ფილოსოფიის საბაზისო და ფრიდრიხ ნიცშე მათგან ვერ დგას. შეგიძლიათ ისაუბროთ ცხოვრების გრძნობაზე თქვენს ბევრ ხელში, მე ეს სრულიად მავიწყდება. მე მტკიცედ მჯერა, რომ ქრისტიანობა ეკისრება ადამიანებს აშკარა მიზნებით, არსებითად, ხალხის მოსატყუებლად. ძალიან ბევრია ამქვეყნად ცხოვრება და უსამართლოა ქალაქის დადანაშაულება მორალური ქცევისთვის. ასე რომ, ნიცშეს აზრით, რელიგია მანიპულირებს ადამიანებით, აიძულებს მათ იცხოვრონ ადამიანური ბუნებისთვის არაორგანული მიზნებისთვის. სამყაროში, „მკვდარი ღმერთი“, ადამიანები თავად იღებენ პასუხისმგებლობას თავიანთ მორალურ სახესა და ადამიანურობაზე. და ამაში მდგომარეობს ადამიანის სიდიადე, რომ მას შეუძლია გახდეს ადამიანი ან დაკარგოს არსება. ისევე, როგორც სიცოცხლის გრძნობა არის მოაზროვნე, ნებაზე გაზრდილი, ადამიანი (ადამიანი) არის დამნაშავე გამარჯვების დაკარგვისთვის, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი სულელები იქნებიან. ნიცშეს ისტორიის გრძნობა, რომელიც დაფუძნებულია შთაგონებულ ზეადამიანზე, ჯერ კიდევ აკლია და სოციალურმა ევოლუციამ შეიძლება გამოიწვიოს მისი გამოჩენა.

ზეადამიანური კონცეფცია

თავის ცენტრალურ ნაშრომში „ასე თქვა ზარატუსტრა“ ნიცშე აყალიბებს ზეადამიანის იდეას. ეს იდეალური ადამიანი ანგრევს ყველა ნორმას და საფუძველს, იგი თამამად მიისწრაფვის მსოფლიოს და სხვა ადამიანების მმართველობისკენ, მისი სხვა ადამიანების მტაცებლური განწყობებისა და ილუზიებისკენ. ამ დიდი ჭეშმარიტების ანტითეზაა „დარჩენილი ადამიანი“, რომელმაც სტერეოტიპებთან მამაცური ბრძოლის ნაცვლად, კომფორტული, არსებითი ცხოვრების გზა აირჩია. ნიცშეს აზრით, ასეთი ნაშთების დარგვის ამჟამინდელი სამყარო განპირობებულია ომებით, განწმენდით და ხელახალი დაბადების შესაძლებლობით. დადებითად შეაფასა ა.ჰიტლერმა და მიიღო ფაშიზმის იდეოლოგიურ საყრდენად. თუმცა თავად ფილოსოფოსი ამაზე არ ფიქრობდა. ამ ნაშრომით ნიცშეს სახელი კატეგორიულად იყო დაცული სსრკ-ში.

ციტატა

ფილოსოფოსი ნიცშე, რომლის ციტატებიც სინათლით გავრცელდა, ხაზგასმით და აფორიაქულად საუბრობს. ამიტომ ჩვენ ძალიან გვიყვარს მოლაპარაკეებზე ხოცვა-ჟლეტა ნებისმიერი წყაროდან. ფილოსოფოსის ყველაზე ცნობილი ციტატები კოჰანას შესახებ იყო სიტყვები: „ადამიანები, რომლებიც არ თმობენ სწორ ხოხანიას და არა მეგობრობის გულისთვის, ყოველთვის დაკარგავენ ფსონს სიყვარულზე“, „კოჰანას ყოველთვის ექნება ცოტაოდენი ღმერთი. სიყვარული... და ღვთის ღმერთს ყოველთვის ექნება რამდენიმე ვარდი. საწოლის ზონაზე კი მწარედ ლაპარაკობდა: „ქალთან რომ მიდიხარ, აიღე ჩანთა“. მისი განსაკუთრებული დევიზი იყო სიტყვები: „ყველაფერი, რაც არ მკლავს, არის ძლიერის მოკვლა“.

ნიცშეს ფილოსოფიის მნიშვნელობა კულტურისთვის

დღეს, რომლის შემოქმედებაშიც შესაძლებელია თვალი ადევნოთ მდიდარი და ამჟამინდელი ფილოსოფოსების მოღვაწეობას, აღარ არის ისეთი გამომცხვარი სუპერრეცეპტორები და კრიტიკოსები, როგორც მე-20 საუკუნის დასაწყისში. შემდეგ მისი თეორია გახდა რევოლუციური და დასაბამი მისცა ნიცშესთან დიალოგის მრავალ პირდაპირ ხაზს. მისი მოთმინება ან მოპყრობა შეიძლებოდა, მაგრამ მისი იგნორირება აღარ შეიძლებოდა. ფილოსოფოსის იდეებმა გავლენა მოახდინა კულტურასა და მისტიციზმზე. ნიცშეს გავლენით, მაგალითად, ტ.მანმა დაწერა თავისი "ექიმი ფაუსტუსი". ეს არის ფაქტიურად „სიცოცხლის ფილოსოფია“, რომელიც წარმოშობს ისეთ გამოჩენილ ფილოსოფოსებს, როგორებიც არიან ვ. დილთაი, ა. ბერგსონი, ო. შპენგლერი.

ხალხი ყოველთვის იძახის ადამიანთა ჰუმანურობაზე, ფრიდრიხ ნიცშეს თვალთახედვის გარეშე. ეს არის მისი ბიოგრაფიის ფაქტები, რომლებსაც გამომძიებლები ეძებენ და ხალხი სიამოვნებით კითხულობს მათ შესახებ. რა იყო უფრო უმნიშვნელო ფილოსოფოსის ცხოვრებაში? მაგალითად, მთელი ჩემი ცხოვრება მუსიკის მოხმარებაზე გავატარე, ვყოფილვარ საზიზღარი პიანისტი. და ბოლოს, როცა გონება დახარჯეთ, შექმენით მუსიკალური ოპუსები და იმპროვიზაცია მოახდინე სამკურნალო მედიცინაში. 1869 წელს ღვინოების ოჯახი დარწმუნდა პრუსიის უზარმაზარობაში და იცხოვრა სიცოცხლის ბოლომდე და არ ცხოვრობდა იმავე მდგომარეობაში.

ერთგულების ნახატი თანამედროვე აზროვნების ერთ-ერთი ტიტანისთვის, რომლის პოპულარობა ას წელზე მეტია არ დასუსტებულა, თუმცა რამდენიმე მოყვარულს ესმის მისი ბედი. ავტორი ცდილობდა თავისი სამეცნიერო შესაძლებლობების სამყაროში ეჩვენებინა არა თვით ნიცშეს ტრაგედია (ეს ბრწყინვალედ გააკეთეს შტეფან ცვაიგმა, კარლ იასპერსმა და ა.შ.), არამედ ამ ტრაგედიის შინაგანი, იმანენტურად ძლიერი ფილოსოფიური ჩანაცვლება.

ნიცშე ფრიდრიხი (1844 - 1900) : მღერის გერმანელი ვოლუნტარისტი ფილოსოფოსი, ირაციონალისტი და მოდერნისტი, ევროპული „სიცოცხლის ფილოსოფიის“ ფუძემდებელი. „ახალი ზნეობის“ იდეების განვითარებით, ადამიანებმა, ნიცშემ, მთლიანად დათრგუნული ქრისტიანობის ცხოვრებაზე დაყრდნობით, დაწერა ტრაქტატი სახელწოდებით „ანტიქრისტე“ (Der Antichrist; სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც „ანტიქრისტე“). 1889 წელს სიგიჟეში ჩავარდნილი და სიკვდილამდე ღვთაებრივი. მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მეოცე საუკუნის სხვადასხვა ფილოსოფიურ და სოციალურ მიმდინარეობაზე: ფაშიზმიდან და რასიზმიდან პლურალიზმამდე და ლიბერალიზმამდე. ნიცშეს იდეები აშკარად ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის მტრებს მის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ბოლო ათწლეულის განმავლობაში „ნიცშეანიზმი“ ახალგაზრდებისთვის ერთგვარ ინტელექტუალურ მოდად იქცა, ნიცშე კი მდიდარი ადამიანების კერპად. მნიშვნელოვანი მშვიდობა აშკარად დაკავშირებულია მორალურ აღშფოთებასთან და ეგოიზმთან, რომლებიც უშუალო ქორწინების ჩასაფრებად იქცა. „ნიცშე - დაწერე ერთ-ერთი ახალი ავტორი - ერთადერთი, ვინც ყოველი ახალი კითხვის ყოველ ეტაპზე უფრო და უფრო ღრმად ადასტურებდა მოკლებული ჩემი გამოცდილების ძალას"1. ფილოსოფოსის ცხოვრების პატივისცემით გაგების გარეშე შეუძლებელია მისი შემოქმედების სპეციფიკის გაგება და მისი კოლოსალური შემოდინების მიზეზები. და ეს არის ამ დროის მდიდარი სუბიექტური ჩინოვნიკების გაქცევის მიზეზები. და სიტყვების მიღმა მე. გარინი, მისი იდეების მგზნებარე მხარდამჭერი, „ნიცშეს ფილოსოფია არის ნიცშეს შინაგანი სამყაროს გამოვლენა“2.

ფრიდრიხ ნიცშე დაიბადა 1844 წლის 15 ივნისს. პასტორის ოჯახთან ერთად. მამის ადრეულმა გარდაცვალებამ (1848 წ.), რამაც ღრმად იმოქმედა ბიჭზე, მან წაართვა განათლების გარნი უკვე ძლიერი რელიგიური საწყობიდან. ბავშვობაში, მღეროდნენ მუსიკას და მღეროდნენ გუნდებს, ისინი სევდიანად უყურებდნენ საყვარელ სცენებს, ავლენდნენ მძინარე ანგელოზებს. ეს არ იყო მხოლოდ სახარების ისტორიები, არამედ მისმა ბედნიერებამ, რამაც გამოიწვია ახალი დიდი ნაკადი: ისეთი ცნებები, როგორიცაა ღირებულება, სიწმინდე და სიტკბო, ძლიერ აწვებოდა მის გულს.

ფილოსოფოსის სულის განვითარება მდიდარია იმით, რასაც მისი ცოდვები ამხნევებენ. სასწაულებრივი მწვერვალი ამოდის ახალგაზრდა ბედამდე:

შენ დამტკინე ახალი გამაგრებით.
კარგად! გზა საფლავამდე უფრო ნათელია...
შენს მიერ სიბრაზისგან დატრიალებული ძეგლი,
მალე აკანკალებულ მკერდს დავაჭერ.
მოკვდები... როდემდე?! ძირტკბილა ჩემს თვალებზე შურს იძიებს
მინდა აღფრთოვანებული ვიყო ახალი მიზნით;
მთელი ღამე იქნება მუდმივი საჭიროება,
"მე არ შემიძლია შურისძიების გარეშე ცხოვრება", თქვენ ამბობთ, "არ შემიძლია!"
ახლა კი ვიცი: ნედლი საფლავიდან
ისევ დავანგრევ ჩემს ბნელ საუკუნეს,
არა ჩვენი, ბოროტი ძალების გავლენის ქვეშ,
და მათ შესახებ: კარგი ამბავი, ჩემი მტერი ხალხია!

აქ ქრისტიანული იდეალის გაცილებით ღრმა გაგებაა. მეორეს მხრივ, როგორც ადრე, ნიცშე სერიოზულად იცავს ემოციური მიდრეკილების ჩანაცვლებას:

მგრძნობელობა ნგრევის მიმართ
ყველა პაროსკი კოჰანია...
დაივიწყე შენი დამოკიდებულება,
სპალახნე სისხლიდან დალია.
ხარბად კვდები
ნუ გააფუჭებ ახალგაზრდობას,
რადგან ცეცხლი უმოწყალოა,
მგრძნობიარე ვოგონი
მამაკაცურობა დნება
ნახევრად გაჟღენთილი სისხლით,
პოპელას ჩამორთმევა არ შეიძლება
მოსწონს შენი სიყვარული.

ასე ფიქრობდა ნიცშე ახალგაზრდობაში; და მაინც, ამავე დროს, მან დაწერა სხვა რამ, რაც გვიჩვენებს მის სულში შემორჩენილ დემონურ ძალას. როგორც ვხედავთ ჩვენი ცხოვრების შემდგომ პერიოდს, ეს ძალა ვლინდება მის შემოდინებაში.

სანამ ისევ ავად არ დავიწყებ
Vіkno vіdchinene სისხლი ცოცხალია...
ნაჯახი, ეჭვიანობს ჩემი თავი
და ჩურჩული: მე ვარ თავისუფლება და სიყვარული!
გემოს სუნი და სისხლის სუნი მაქვს...
ხვილია უკან მიყვება...
მეხრჩობა, თავს ვიყრი...
თუ არ წახვალ: ხანძრის საშიშროებაა!
ქუჩაში გავრბივარ... მიკვირს საოცრება:
ცოცხალი სისხლი კვდება და ყველგანაა...
ყველა ადამიანი, ქუჩები, შენობები - ყველაფერი მასშია!
ისინი არ დაგიბრმავებენ თვალებს ჩემსავით,
მე გავანაყოფიერებ ხალხის კარგ ცხოვრებას,
ეს ჩემთვის ზედმეტად დაბნეულია: მე აქ თავშესაფარს ვაძლევ!

იქნებ ასეთი ლექსი ვერ შექმნიდა პოეტურ სურათს? - არა, ჩვენ გვსურს იგივე "კოშმარი" ამოვიცნოთ მის წიგნებსა და ფურცლებში, თავად მის ფილოსოფიურ ნაწარმოებებში. Ale vertshis წარმოადგენს უდიდეს პრაქტიკულ კონდახს. პოეზია, ისევე როგორც მუსიკა, ადრე გახდა ნიცშეს საყვარელი გასართობი, რომელიც ჯერ კიდევ ბავშვობაში, მისი უდიდესი ბიოგრაფის დ. გალევის სიტყვებით, „მოშორდა შემოქმედების ტირანულ ინსტინქტს“3.

გიყვარდეთ და ნუ ეჩხუბებით ღვთის ხალხს,
ღიად მითხარი, რომ ბოროტებისთვის ლოცულობ,
და სასტიკი ბოროტების სასწაულებრივი არომატი
ჩაისუნთქეთ სანამ ნეტარება არ ჩაცხრება.

საბაზისო წოდებით მდიდრებისთვის, ნიცშე თავად არის ასეთი „ამორალისტი“, რომელიც სიხარულით იკავებს ბოროტებას სიკეთის ნაცვლად და ცვლის მას, ვისაც არ აქვს უფლება გამოსძალოს მას თავისი რეპუტაციისთვის. სინამდვილეში, ეს სურათი ბევრად უფრო ღრმა და რთულია. ალე ნიცშე, მიიღე ის შენი ცხოვრების ნებისმიერ მომენტში, თუ გსურს მოეპყრო თავს ამ კერპით, რომელიც შენ გახდი. მთავარი მოტივი არის ადამიანის გმირობა, რომელსაც არ ეშინია სამყაროში საკუთარი თავის დაკარგვის, თუ როგორ იყრის თავს ყველა და იცინიან. საკუთარი თავის დაკმაყოფილების შიში სიდიადის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ნიშანია: არ არის იშვიათი შემთხვევა, როდესაც უდაბნოები მთელი საუკუნის მანძილზე მდიდარი თაობის საგანძურად იქცნენ. ნიცშე, რომელიც ამ ოჯახში არ იყო, არ ცნობდა ქორწინების ღირებულებებს, თუმცა ფილოსოფიის ერთგვარი „უდაბნო“ იყო. უფრო მეტიც, ჩვენ გვსურს წინასწარმეტყველივით გამოვიდეთ „უდაბნოდან“, რათა ახალი ეპოქა - ზეადამიანის ეპოქა წამოვიდეს. მაშასადამე, თავის ბოლო ნაშრომში, ის თავის იდეებს აყენებს წინასწარმეტყველის, თუმცა არა ქრისტიანის, არამედ სპარსელი ზარათუსტრას პირში.

ჩემი ვიტრილო ჩემი აზრია, კერმანიჩი კი თავისუფალი სულია,
და ჩემი ამაყი გემი მიცურავს წყლის წიაღში,
და სინდისის ხმა, თავადაზნაურობის ელემენტი,
ვიტყუები, ვიტყუები: მე მაქვს ბუნებრივი ძალა
მე მარტო მივდივარ ბრძოლაში და ოკეანე ღრიალებს...

თავად ნიცშეს თაღლითები ასე იჩენენ თავს: ისინი ჰგვანან დოქტორ ფაუსტუსს, რომელიც ძალით (ეშმაკის დახმარების სურვილით) იპყრობს ბუნებას და მის ფარულ ადგილებს. „სუნი ჩვენთვის წმინდაა! - საუბარი მე-20 საუკუნის კობოზე. მწერალი ჰერმან ჰესე. „გვინდა ვასიამოვნოთ მათ, გვსურს პატივისცემით აღფრთოვანებული ვიყოთ მჭიდრო, მაღალი სვეტებით, რომლებიც მხარს უჭერენ ამ ტაძრების საძვალეს... ჩვენ ვუწოდებთ ფაუსტსა და ზარატუსტრას ტაძრებს და წმინდა ადგილებს“3. ცენტრალური იდეალი აქ არის თავისუფლება, რადგან ის არ იცნობს ღმერთს. ვაინი გადმოსცემს ახალ რელიგიურ რწმენას - ძალაუფლების მქონე ადამიანების რწმენას და ახალ რელიგიურ თაყვანისცემას - "ზეადამიანებს". ნიცშეს ღრმა სიტყვები თავისთვის მართლაც წინასწარმეტყველური იყო:

ზი შოდენნიკი

რადგან კარიბჭეები ყველა შედიან,
მინდა გავაცოცხლო ზნოვა
ვისაც სახელები დავიწყებულია,
რომ ისევ შეიყვანონ ისინი.
საშინელი: მეშინია სიცილის
წილი გულზე ტკბილია:
საკუთარ თავთან უნდა ვიბრძოლო,
მოექეცი საკუთარ თავს, როგორც მონა.

ფრიდრიხ ნიცშეს შემოქმედების მთავარი მოტივი და განსაკუთრებით მისი ფილოსოფია, მთავარი ძრავა და, ამავე დროს, მის სიცოცხლეს საფრთხე იგივეა. ძალაროგორც ის მოქმედებდა მისი მეშვეობით, როგორც გენიოსის მეშვეობით, მაგრამ ამავე დროს საკუთარ თავზე, და ნიცშემ ეს იცოდა. ზოგჯერ მათ ეშინოდათ, უფრო ხშირად წერდნენ ამის შესახებ, როგორც მათ უპირატესობას "უბრალო მოკვდავებს" შორის. აქედან ვხედავთ, რომ სრული თავისუფლებისა და თვითკმარობის იდეალი არის ფილოსოფიის ფილოსოფიის არასწორი ინტერპრეტაცია. მართალია, მას შემდეგ რაც ნიცშემ დაკარგა ღმერთის რწმენა, მან ვეღარ იპოვა საკუთარი თავისთვის ისეთი იდეალი, რომლისკენაც შეეძლო დაემორჩილებინა: ახალი იდეალი მცდარი აღმოჩნდა და მან მთელი თავისი შემოქმედება, ფაქტობრივად, იდეალების სიძლიერეს მიუძღვნა. - მომავალი სარგებელი, მორალი4, ჰუმანიზმი5, დამოუკიდებლობა (მაგალითად, ქალები, რადგან კვების ემანსიპაციამ მაშინ მნიშვნელოვანი პოპულარობა განიცადა)6, მიზეზი7, მეცნიერული ობიექტურობა8 და მრავალი სხვა. in. მოხდა რადიკალური „ღირებულებების გადაფასება“ არა არსებული ღირებულებების აღმოფხვრის, არამედ ახალი ღირებულებების შექმნით.

ვის შეუძლია შექმნას ახალი ღირებულებები? თავად ნიცშე წერდა თავის შესახებ: ”მე ვარ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც კარნახობს ღირებულებებს ათასი წლის განმავლობაში. დაიჭირე ხელები, როგორც რბილი ტაძარი, დაწერე, როგორც მედიუმი, ათასი ადამიანის ნება... ღერძი, როგორც ზარათუსტრა ამბობს, შემოქმედის ნეტარებაა“9. ალე ზარატუსტრა არანაკლებ "წინასწარმეტყველია", ვიდრე ზეადამიანი. როგორ შეგიძლიათ წინასწარ უკარნახოთ თქვენი ღირებულებები? აჯამებს თავის „ზარატუსტრას“ თავისი მწერლობის ყველა ბედში (თუნდაც ღმერთის დრომდე), ნიცშე დაწერს სიტყვებს, რომლებიც მნიშვნელოვანია მკითხველის გასაგებად და ასევე უფრო მნიშვნელოვანია თავად ავტორისთვის: „ზარატუსტრა აღიარებულია. სიცოცხლეში ერთხელ მე დავასრულებ ჩემს საქმეს... ვინ ე გამკვრივებასანამ ჭეშმარიტება არ ახდება, სანამ ყოველივე წარსული არ განხორციელდება“10. ეს ნიშნავს, რომ მისი მისია არა მხოლოდ წარსულშია, არამედ წარსულშიც - ზარატუსტრას გამოსახულებაში ჩანერგილი ფილოსოფია პასუხისმგებელი იყო მთელი კაცობრიობის გამართლებაზე, რომელიც უმიზნო და უიმედოა მკითხავის გამოცდამდე. ვაი, რაკი ეს ცხოვრება მართლაც უმიზნო და სულელურია, შეიძლებოდა მისი გამართლება ფილოსოფიური აზრის გასაგებად? ეს არის ალბათ ნიცშეს, როგორც ფილოსოფოსის მთავარი იდეა, რომელმაც შეიგრძნო ღმერთი და იპოვა მისი შემცვლელი. თქვენ იცით, როგორც მე ვფიქრობდი, იდეაში პროგრესი. კაცობრიობა, დარვინის თეორიის მიხედვით, ჩნდება მხოლოდ მისი არაპირდაპირი გარეგნობით: სწორედ ბუნებრივი გადარჩევის გამო (ბრძოლა ძლიერ ინდივიდებსა და სუსტებს შორის) უნდა გახდეს კაცობრიობაზე მაღლა. გასაგებია, რომ უსამართლოა ნიცშეს ჰუმანისტი ვუწოდოთ (სიტყვიდან ჰუმანუმი - ადამიანი). საბოლოო ჯამში, ადამიანები მხოლოდ ის არიან, ვინც შეიძლება ჩაცმული იყოს. ახალგაზრდა ჰერმან ჰესე 1909 წელს ნიცშეს სიამოვნებით დააყენებს თავის კერპებს - დარვინს და ჰეკელს, სოციალური დარვინიზმის ფუძემდებელს, პროგრესის იდეის წარმოდგენისთვის: „ჩვენ ვხარობთ ახალი მშვენიერი დღეს და ვიმედოვნებთ კიდევ უფრო ნათელი, მშვენიერი მომავლის“1 .

თურმე თავად ნიცშე ჩნდება შუაში წარსულსა და მომავალს შორის, თითქოს ჯერ არ მოსულა. თავად ალე ჯერ კიდევ არ სცემდა თავს ხალხზე მაღლა პატივს. როგორ ფიქრობთ, როგორი ღირებულებების შექმნა შეგეძლოთ, როგორც ადამიანმა? შესაძლებელია თუ არა ჰემის ღირებულების დაფასება, უპრობლემოდ ისწრაფე წინ, რომელ ღვინოზე დაწერე ასე უხვად? როგორ შეგიძლიათ გადაიხადოთ ამდენი რაღაცაში, რასაც თქვენი ცოდნა ვეღარ შეიცავს? აქ ჩვენ ვხედავთ აშკარა პარალელს ქრისტიანობასთან. ეკლესიას ესმის, რომ ადამიანებს შეუძლიათ საკუთარ თავში ამ მანიფესტაციების წინააღმდეგ ბრძოლა იმის გულისთვის, რაც თავად ღმერთს შეუძლია მათ მინიჭოს. თავადაზნაურობის ხალხის ვარსკვლავები, რატომ უნდა დანებდნენ, რადგან ჯერ კიდევ ცოდვით არიან შეზღუდულნი? ეს ცოდნა ნელ-ნელა ანიჭებს მას მადლს, რომელიც მოუწოდებს, არის პირდაპირი და ამხნევებს ადამიანს ამ ბრძოლაში. მადლი არის ღმერთის ძალის გამოვლინება. ასე რომ, ნიცშე მხოლოდ "ვივორით" იყო, რომელსაც სჯეროდა ყველაფრის დიდი ძალაიაკამ გიამბო ზეადამიანზე. ის თვითონ წერდა თავის ნამუშევრებს, თითქოს დაუცხრომელი ვნება ამოძრავებდა მის ხელს, რომელსაც მალავდა „ნერვების გაუმაძღარი, დემონური მგრძნობელობა“12. არა მხოლოდ ნიცშეს ბიოგრაფები, არამედ თავად ნიცშეც, მდიდარ ადგილებში, საუბრობდნენ აფექტურობაზე, შთააგონებდნენ მისი პერსონაჟის მედიუმისტურ ბუნებას. ამ ასპექტზე სამართლიანი დადასტურება უნდა მოხდეს. გარინა: „ნიცშეს მიმართვა, რომელიც ლაპარაკამდე დროთა განმავლობაში იზრდება, შთაგონებულია მისი ქარიზმატული ნიჭით – „ინფექციით“, ძლიერი ენერგეტიკული იმპულსის გადაცემით“13. ხალხისთვის ამის ფიქრი უფრო მეტია ენერგიაიმპულსით ცხოვრება უფრო ობიექტურია. მაშ, ვისი მედიუმი იყო ნიცშე?

მთავარი კონცეფცია, სიტყვა, რომელშიც ეს ენერგია და ძალა იყო დაშიფრული, არის "ნებისყოფა". ნიცშეს უწოდებენ ვოლუნტარისტს, ფილოსოფიური მოძრაობის წარმომადგენელს, რომელიც პატივს სცემს ინდივიდუალურ ნებას და არა კანონებს, არამედ ყველა გამოსვლის მთავარ მიზეზს. როგორც წესი, ვოლუნტარიზმი წარმოიშვა ქრისტიანობიდან იმით, რომ ღმერთის მიტოვების შემდეგ, „ნება“ ჩნდებოდა ფრაგმენტული და, შესაბამისად, ქაოტური კობო. ევროპაში ზოგიერთ ქრისტიან მოაზროვნეს სურდა ვოლუნტარისტად ყოფნა: მაგალითად, ინგლისელი ფილოსოფოსი და ისტორიკოსი თომას კარლაილი. ფრანგი ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსის, ჟან-პოლ სარტრის ათეისტურ ვოლუნტარიზმში ადამიანები აბსოლუტური თავისუფლებით არიან დაჯილდოვებულნი, თუმცა თავადაც შეიძლება არ იცოდნენ ეს; ადამიანი ყოველთვის იკვებება საკუთარი თავით და სხვა არავინ იკვებება მისით. ნიცშეს „ნების“ კონცეფციას აქვს ცოტა განსაკუთრებული ისტორია, რომელიც დაკავშირებულია მისი ახალგაზრდობის კერპების - შოპენჰაუერისა და ვაგნერის სახელებთან.

გერმანელი ფილოსოფოსის შოპენჰაუერის წიგნებთან პირველი გაცნობის საათზე (ცხოვრების ბედი 1788 - 1860 წწ.) ნიცშემ უკვე დაკარგა ღმერთის რწმენა. თოთხმეტი წლის განმავლობაში ვსწავლობდით პფორტის დიდ სკოლაში, ადრეულ პერიოდში აღმოვჩნდით იმ ურწმუნოების წინაშე, რომელიც ჩაძირული იყო სწავლული მწერლების გონებაში (თუმცა თავად სკოლა რელიგიური იყო). მისი კერპები გახდნენ დიდი მომღერლები შილერი, ბაირონი, ჰოლდერლინი და სხვები - ბევრი მათგანი ღრმად იმედგაცრუებული ხალხი იყო, რომლებსაც ცხოვრების პრინციპად სიამაყე და საკუთარი თავის სიყვარული განუვითარდათ. უნივერსიტეტში ჩაბარების შემდეგ და მეცნიერებაში მოკრძალებული წინსვლის შემდეგ, თავისი მასწავლებლის, ცნობილი ფილოლოგის პროფესორ რიჩლის სასიხარულოდ, მან მთლიანად მიატოვა ღვთისმეტყველება, რათა მთლიანად მიეძღვნა ფილოლოგიას, ბერძნულ ჩემს ენას და ლიტერატურას. ახლა მოდით ვისაუბროთ ქრისტიანობაზე, რომელიც არასოდეს მაძლევდა სიმშვიდეს, მხოლოდ გვერდიდან, ურწმუნოს პოზიციიდან და უგუნური გონების ჩანერგვას.

1865 წელს შოპენჰაუერის კითხვამ მოახდინა დიდი რევოლუცია სულში და პირველ რიგში დაპირისპირდა ცხოვრების ყველა ღირებულების გადაფასების აუცილებლობას. წიგნში „სინათლე, როგორც ნება და ვისტა“, შოპენჰაუერი წერდა ნებაზე, რომელიც ანათებს შუქით და მანიფესტაციაზე, რომელიც იცავს მის გრანდიოზულ და საშინელ გამოვლინებას. ნება არის ღვთაებრივი, ნაწილობრივი, მას აკლია მზვერავი ყური და მხოლოდ ერთი რამ არის უფრო აქტიური. გამუდმებით იბრძვის საკუთარი თავის წინააღმდეგ ნათესავის სამოსით, იგი წარმოადგენს მარადიულ ტანჯვას. ჩვენ ვერავისგან ვერ გავექცევით სიკვდილს, რადგან ნება შეიძლება გაფუჭდეს, რათა გაანადგუროს. მანიფესტაცია თავისთავად იწვევს ვოლიას მონობას, ან შესაძლოა, თვითშემეცნების გზის გავლით, მიაღწიოს ჭვრეტის სიმაღლეებს. აუცილებელია ტანჯვის თავიდან აცილება განსაკუთრებული გაგებით, დისონანსის გამოწვევა ცარიელი ადგილიდან ძალიან დიდ შუქზე. ნიცშე დახვეწილად აღიქვამს ტანჯვასა და სიცრუეს, რაც სამყაროს ჭეშმარიტებაა. მეჩვენებოდა, რომ შოპენჰაუერი იყო განთავისუფლების წინასწარმეტყველი, რომელიც უმოწყალოდ გმობდა მის მანკიერებებს, რათა ხალხი დაწოლილიყო. მიუხედავად იმისა, რომ შოპენჰაუერი ხშირად ითვისებდა ქრისტიანულ ცნებებს, განსაკუთრებით ასკეტურს, მის ფილოსოფიას ჰქონდა "რუტინა" რასაც ჰქვია "განმანათლებლობა" ინდუიზმსა და ბუდიზმში: აუცილებელია დაამატოთ აპათია, არაძალადობრივი არსებობს, ჩააქროთ თქვენი ცხოვრების ნება. შესვლამასთან. მაშინ აღარ გექნება ძალაუფლება ხალხზე. უნდა გახვიდე, ისევ მოკვდე. ნიცშე ასე მიხვდა:

სიბრძნე

სიმართლე - ურღვევში, დამპალში, დამპალში!
ტემზა - ნირვანა; მის გონებაში ნეტარება უიმედოდ უძლურია...
ცხოვრება წმინდა მშვიდია, დაიძინე.
ცხოვრება საფლავია, რომელიც მშვიდად და მშვიდად ლპება შუქზე.
სკული.

მოდით, გადავდგათ ის, ვინც ნიცშეზე დიდი შემოდინება მოახდინა, ყოფილ კომპოზიტორ რიჰარდ ვაგნერს (1813 - 1883 წწ.). ჩვენ ის შოპენჰაუერის მხურვალე შეყვარების საათამდეც გავიცანით, რასაც ვაგნერიც აფასებდა. მუსიკის დიდი ცოდნით, ნიჭითა და კრიტიკული გონებით ნიცშე გახდა კარგი კომპანიონი ნიცშეს ახალი კერპისთვის, რომელიც დაღლილი იყო პრანკტერებით. ვაგნერის ოპერებში კეთილშობილი და ძლიერი გმირები ყოველთვის ხდებიან მსხვერპლნი, არასრულფასოვნების ნადავლისაგან სარგებელის გარეშე - მოტყუებით. ვაგნერმა ალეგორიულად ასახა ძველი ევროპის ძლევამოსილი კულტურის გაჩენა „ღმერთების დღეს“, სადაც ყოვლისშემძლე ღმერთები ბრძოლით, ღალატითა და გამოსვლების შეუქცევადი კურსით ართმევენ ამ სამყაროს. გერმანია შეაქო ვაგნერმა გერმანული პერსონაჟის იდეისთვის, რომლის გადმოცემაც იგი ცდილობდა თავისი მუსიკის საშუალებით, დაარღვია იტალიური საოპერო კანონები. ერთხელ ბაირეთში იყო ნამდვილი ტაძარი - თეატრი, სპეციალურად მისი სპექტაკლებისთვის, ნახევრად საიდუმლოების მსგავსი (რომელიც დაიწვა). ვაგნერმა ნიცშეს მსგავსად ქრისტიანობას ახალგაზრდობა ჩამოართვა. გადაურჩა სიცივეს დადასტურებამდე*, თუ მისი მძლავრი ცოდნით, ამავდროულად „დაგვხარჯავს ალაოს ნაწილს, რომელიც განზრახული იყო მწყემსისთვის აღსარებაში გადაეხადა“14. ჩვენ ვმეგობრობდით რუსული ანარქიზმის ფუძემდებელთან, მიხეილ ბაკუნინთან, მისი გულისთვის; ერთხელ ბაკუნინმა სთხოვა კომპოზიტორს, რომელიც გეგმავდა ტრაგედიის „იესო ნაზარეველის“ დაწერას, აღეწერა იესო, როგორც სუსტი ნებისყოფის მქონე პიროვნება15. თავად ვაგნერი ნიცშეს მსგავსად ფიქრობდა: „ქრისტიანობა ჭეშმარიტად უსინდისო, მოწამეობრივი და საწყალი საფუძველია დედამიწაზე ღვთის სასწაულებრივი სიყვარულით“16. დაქანცული ცხოვრება, შოპენჰაუერის მსგავსად, იყო ვაგნერის იდეალი. მას უფრო გმირული და ესთეტიკური ფიგურები აინტერესებდა. „სიცოცხლის ნება“ ცდილობს თავის დაღწევას ტრაგიკულ სიტუაციებში მოქცევით. თავად ალს, დღევანდელი მოწმეების თქმით, ყველაზე მეტად უყვარდა წარმატება და განსაკუთრებული დიდება.

თანდათანობით გაიზარდა უკმაყოფილება ნიცშეს, შოპენჰაუერისა და ვაგნერის მიმართ. ორივე შემთხვევაში, დასავლეთის სიმბოლოების შესწავლის შემდეგ, ვცდილობ, შევეგუო რეალობას, რომელიც ვაგნერშიც ასახავს მოჩვენებითი გმირობისა და თვალთმაქცური მორალის ნიღაბს. ნიცშემ, რომელსაც თავად სურდა ახალი ჭეშმარიტების მატარებელი ყოფილიყო, განსაკუთრებით არ იცოდა მისი ორი კერპი არც ნამდვილი სანდოობა და არც ფართო მეგობრობა. მას შემდეგ, რაც მან ვაგნერის კრიტიკა დაიწყო, კურდღლის მომდევნო მეტრამდე ნეტარი დადგმა მტრულ-ცივი ხდება და კომპოზიტორის სიმკვეთრე მას სიცილს აიძულებდა.

ნიცშეს ნაწილობრივი ბუნება ვერ შეეგუა ბედნიერების ნაკლებობას და გადაშენებას. მას შემდეგ რაც გავიგე, დავიწყე ამ ფილოსოფიის „სიკვდილამდე სიყვარულისკენ სწრაფვის“, განლაგების მავნე ესთეტიზაცია. აშკარად განსხვავებული ფილოსოფიის შესაქმნელად საჭირო იყო ნების რეაბილიტაცია და, შესაბამისად, თვითკონტროლის კულტი, რომელიც არავის დაქვემდებარებული იყო. ძალაიმ ადამიანთა შორის, ვინც ყველაზე კარგად იცნობს ნიცშეს ფილოსოფიას. მას შემდეგ, რაც იცის, რომ ეს ნება (როგორც მან უწოდა „მმართველობის ნება“) განსაკუთრებული ენერგიით, ის მოქმედებს მისი მეშვეობით, როდესაც ის ქმნის: აწყობს მუსიკას, ლექსებს, ფილოსოფიურ აფორიზმებს. ის დღეს ცოცხალია და რელიგიური ცხოვრების გარეშე, გიჟურ „შემოქმედებითობამდე“ აწევის ეფექტი აქვს, რომლის ერთადერთი მეტა თვითგამოხატვაა. მართალია, თვითგამოხატულები ხშირად ხვდებოდნენ საკუთარი თავის აღიარებისა და საქმიანობის მასშტაბის გამოვლენის მნიშვნელობას. ალე უფრო და უფრო ხშირად ძალამთელი მასზე ღებინება დავიწყე, მშვიდი ფიქრისთვის დროს არ ვაკლებდი. მან მოაქცია, თუნდაც ცნობილი ევროპელი ხალხისთვის: „კულტურა არის მხოლოდ თხელი ვაშლის კანი გამომცხვარ ქაოსზე“17.

ნიცშეს ფილოსოფიის ძირითადი ცნებები იყო უკმაყოფილება, უზენაესობა და მარადიული შემობრუნება. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მათ.

წყენა 18 - სწორედ აქ ეძებენ სიძულვილს, რათა სუსტმა შეძლოს ძლიერის ტოლფასი ცხოვრება. თავად ნიცშე პატივს სცემდა საკუთარ თავს, როგორც „ძლიერ“ ადამიანს, თუმცა მას სურდა გაბრაზებულიყო და ხშირად ეჭვი ეპარებოდა. „სუსტ“ ადამიანებს არ ეძლევათ უფლება შექმნან სწორად, მათი მთავარი მეტა-ხედვის შედეგად. ბაჩაჩები, რომლებსაც მარტო ცხოვრება არ შეეძლოთ, გაერთიანდნენ და შექმნეს ქორწინება და სახელმწიფო. ამ „ხარბი“ დამოკიდებულების მორალი ყველასთვის რთულია, „ძლიერების“ დაცვა, რომელთა საჭიროებაც არ არის საჭირო. იმისათვის, რომ მათ ტყეში არ წასულიყვნენ, „სუსტებს“ მოუვიდათ ნაგავი, საცოდაობა და ა.შ. სინამდვილეში, ისინი არ არის შექმნილი მსგავსი რამით: მათ აქვთ სუნი, გარეგანი, გარდა ვნებისა. ეს „ძლიერებს“ სუნს უნერგავს, რომ ყველაფერში ცდებიან. ამგვარად, სუნი იპარავს მათ მიწიერ ცხოვრებას, სურთ მუდმივად ზეცას ქადაგონ. ნიცშეს აზრით, წყენა ეფუძნება ქრისტიანობის არსს. „ეს ადრე სიძულვილია როზუმა, სიამაყე, მამაკაცურობა, თავისუფლება... იგრძენი სიხარული, იფეთქა სიხარულში“19. შერიგების გათვალისწინებით, დარჩენილი ქრისტიანი იყო თავად ქრისტე და ის გარდაიცვალა ჯვარზე, რის შემდეგაც მოციქულებმა (განსაკუთრებით პავლემ) რადიკალურად შეასრულეს მისია ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ, მიიყვანა იგი "ანტიქრისტიანობამდე". ნიცშეს ქრისტეს იდეალს პატივს სცემენ სუსტი და სუსტი ნებისყოფა, ხოლო მისი მოწაფეების იდეალს პატივს სცემენ ძირეული და ბარბაროსები.

რა იყო არაგონივრული ქრისტიანობის ასეთი მემკვიდრეობის მიზეზი? ხშირად ასე. მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ ნიცშემ ეს ზედმიწევნით ვერ გაიგო და მიესალმა რელიგიის პრიმიტიულ კრიტიკას, როგორც ტოტალურ თავის მოტყუებას. ახალგაზრდობაში, თუ მის ერთ-ერთ მეგობარს ლოცვის არსზე ირონიული ფიქრი გაუჩნდა, ნიცშე მას შუბლშეკრულმა შეაწყვეტინა სიტყვებით: „ვირის სითბო, ფოიერბახის დაბადება!“20. და ამ ნაწარმოებში, „სიკეთისა და ბოროტების განსხვავებულობით“ ის სწავლობს: „ადამიანების სიყვარული გულისთვისღმერთო - ეს მაინც ყველაზე კეთილშობილური და ყველაზე შორს გრძნობა იყო მათ შორის, ვინც მიაღწია ხალხს“21. მაგრამ მაინც უნდა დაიხრჩო ქრისტიანობის სიძულვილში, რომელიც წლების განმავლობაში იზრდებოდა. წყენას წონა არ აქვს. თითქმის აგვიანდება, ის სწყურია სხვების საქონელს. კვება, რომელიც მისაღებია წყენისა და ქრისტიანობის დასაკავშირებლად, არის საზრდო ქრისტიანობის შინაგანი სივრცისთვის. ნიცშემ ქრისტიანობამდე იცოდა მისი ემოციები: სუნი სხვა იყო და განწყობის მიხედვით სიტყვა ორივეს მისცა. ალე დადებითი zmіst ქრისტიანობა bulo yomu დაიხურა. იგი განსაკუთრებულ პატივს სცემდა წმინდა წერილის „სამყაროს“ კრიტიკას, მისი მნიშვნელობის გააზრების გარეშე. ქრისტიანობა ადამიანებში დაახლოებით ორი ნაწილია, ყველაზე ნათელი და ყველაზე ბნელი. სამყაროს და მისი სიბნელის სიყვარული საშუალებას აძლევს მის უდიდეს ნაწილებს გაფართოვდეს დემონურ პროპორციებამდე; თუმცა, სამყაროს სიტყვები აჩენს ადგილს ადამიანის სულის მშვენიერი, ზეციური მხარისთვის. ფილოსოფოსმა ეს მხარე არ იცნო და გონებით არ აღიარა. მოდით, ჩვენ თვითონ დავუშვათ დამოკიდებულებები, რომლებიც, შეცდომით რომ შეგვეძლო ნების გაბატონება, დამონება და საკუთარი თავის განადგურება. მან მთლიანად დაყო კაცობრიობა "საუკეთესოებად" და "საუკეთესოებად", მაგრამ თავად ვერ მიაღწია სრულ წარმატებას იმაში, რაც პირველის დამსახურებაა. ნებისმიერი ცოცხალი ადამიანის სირთულე, ორაზროვნება და სისუსტე გამოავლინა, ნიცშე უიარაღოდ გამოჩნდა მისი პერსონაჟის სირთულის წინაშე.

ნადლიუდინა- ნიცშეს იდეის სასაზღვრო განვითარება „ძლიერი“ ხალხის შესახებ. ეს არის სამყარო, რომელიც არ შეიწოვება მოქმედებაში. ზეადამიანის გახანგრძლივება არის „დარჩენილი ადამიანი“, რომლის მიხედვითაც ფილოსოფოსები აფასებდნენ მათ ქორწინებას. „დარჩენილი ხალხის“ მთავარი პრობლემა თვითპატივისცემის ნაკლებობაშია22. ამიტომ ჩვენ ვერ შევცვლით საკუთარ თავს. ეს არის საზღვარი "სუსტების" განვითარებას შორის. არ შეუძლია შექმნას, ის წარმოშობს შემოქმედებითობას საჭიროების ნაკლებობით და ცხოვრობს მხოლოდ კმაყოფილებისთვის. ნამდვილად არ გძულდეთ არავინ, უბრალოდ იყავით მზად, დაადანაშაულოთ ​​ყველა, ვინც ცდილობს მიაღწიოს მშვიდობასა და უსაფრთხოებას. „დარჩენილ ხალხში“ ადვილად შეიძლება ამოიცნო ყოველდღიური იდეალი, რომელიც 21-ე საუკუნის ადამიანებს ეკისრება. ნიცშესთვის, რომელსაც სჯერა ევოლუციის, ასეთი კაცობრიობა მისი ჩიხია. ჩემი აზრით, მსოფლიოს ხალხი იქნება დამნაშავე „დარჩენილი ხალხისგან“, როგორც სპეციალობა არასპეციალურ მასაში. მათთან ბრძოლაში შესვლა შესაძლებელია, მაგრამ მათი თავიდან აცილება შესაძლებელია. რა არის ზეადამიანების იაკოსტები? – მთლად გონივრული არ არის ამის ჩამორთმევა. რისთვის უნდა იცხოვრო? და თუ მხოლოდ თქვენი გულისთვის, მაშინ რა არის თქვენი აქტუალობა "დანარჩენ ხალხთან"? უპირველეს ყოვლისა, მისი ბუნების დემონური ბუნება მდგომარეობს ბატონობაზე. „დარჩენილი ხალხი“ უბრალოდ სამარცხვინო და უსარგებლოა; ზეადამიანი ეკისრება ზეძლიერი გონების სიმძიმეს. ვაზი დალუქავს ქრისტეს ჩხვლეტებს და ასევე დიონისეს - წარმართულ ტკივილს, რომელიც იტანჯება, ღვინო, ორგიები და საიდუმლოებები, აპოლონის გიჟური ორეული. ქაოსისგან მოწყვეტილი დიონისე, რომელიც სასეირნოდ წავიდა, ნებაყოფლობით აღიარებს სიკვდილს და ართმევს მთელ მაცხოვარს. ნიცშე მის ადგილას სწავლობდა დიონისეს. როგორც ჩანს, ყველა "სუპერ ადამიანი" ასვენებს, ფაქტიურად "ჩქარობს" მთელს მსოფლიოში და არაფერზე არ ინერვიულებს. ნიცშეს საკუთარი განსაკუთრებულობის დემონური ბუნება გამოხატა (არა ისტერიის გარეშე) სტეფან ცვაიგმა23.

კაცობრიობის იდეა მარად შექმნილზე და შეუქმნელზე ნიცშეს ფილოსოფიის პოპულარობის ერთ-ერთი მიზეზია ჩვენს ეპოქაში. ერთის მხრივ, მასობრივი ინფორმაციის ყველა ფორმა ქადაგებს „დარჩენილი ხალხის“ კულტს, რომლის შექმნაც არაფერია და მხოლოდ სიხარულით სარგებლობს ყველასგან. მეორეს მხრივ, ამავდროულად იქმნება „ელიტის“ კულტი, ინდივიდების განსაკუთრებული კლასი, რომელსაც მთელი მსოფლიოს საკეთილდღეოდ შეუძლია გონივრულად და „პროფესიონალურად“ გაფლანგოს მილიარდობით უბრალო მოკვდავი. და ამჟამინდელი კულტურა არ გაბედო ამ ხალხის „დემონიზმზე“ ლაპარაკი, ამბავი მისი დაწერილია. სატანიზმის ფილოსოფიას დღეს ბევრი ინტელექტუალი პატივს სცემს და თავად ლუციფერის თაყვანისცემა („შუქის მატარებელი“) ცოდნის რელიგიაა. ვაი, ნიცშე ყოველთვის მოკლებული იქნება მის წინააღმდეგ მცველებს. როგორც მოაზროვნე, მას შეეძლო ბრმად დაეჯერებინა მის მიერ შექმნილი რელიგიის დოგმატები. დაეჭვდა, გააცნობიერა თავისი სისუსტე, სისუსტე ავადმყოფობამდე24. თანადგომამ, როგორც ვიცით, გამოიწვია მისი სულიერი სიკვდილი. ეს არის „მარადიული შემობრუნების მითი“.

მარად შემოტრიალდა- სინათლის წესრიგი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც სამყაროსგან ისწავლა, მეორდება უსასრულოდ და უსაწყისოდ ახალში. ეს იდეა, ინდური ბრაჰმანიზმისა და სხვა წარმართული ფილოსოფიების მსგავსი, გაჩნდა ნიცშეს გონებაში, სანამ იგი ზეადამიანურობის შესახებ რწმენას ჩამოაყალიბებდა. ალე її її її її її ї ї ї ї ї ї ї ї і ї і ї і ї іv іv і і іѕ іv і і є іv іnі іѕ іѕ іnі. აზრი თავად ავტორია, რომელიც პატივს სცემს სასტიკს და დაუნდობელს: დაე, მზად იყოთ უთვალავჯერ იცხოვროთ იგივე ცხოვრებით. მისთვის მნიშვნელოვანი კითხვა გახდა: როგორ შეუძლია ადამიანმა შეცვალოს თავისი ცხოვრება? და თუ არ შეგიძლია, მაშინ "დაბრუნება" ნამდვილად ხარბია. Ამიტომაც არ შემიძლია. ნიცშემ იცოდა მისი სისუსტე; გააცნობიერა, რომ ავადმყოფობისა და უძლურების გამო, ზიზღის გრძნობა უკონტროლოდ იზრდება თავად ყველაში25. და თუ თქვენ არ შეგიძლიათ შეცვალოთ ადამიანი, შეგიძლიათ მხოლოდ საკუთარი თავის „დაცვა“, რადგან თქვენი განსაკუთრებულობა მზად არის განადგურდეს. ისე, საკუთარ თავზე გამარჯვება მდგომარეობს იმაში, რომ მზადყოფნაში მიიღონ ცხოვრება ისეთი, როგორიც არის. ეს იყო შოპენჰაუერის პასუხი. ნიცშემ ხმა მისცა არა აკრძალვას, არამედ ნების დადასტურებას. აუცილებელია მას მთლიანად დანებება და, მიუხედავად ყველაფრისა, რაც ნორმალურია, ყველაფერზე (განსაკუთრებით სუბიექტური გაგებით) გადატვირთვა. ასე გაჩნდა ცნება „ძალაუფლების ნება“, რადგან ფაშისტებმა შემდეგ გააძლიერეს ობიექტური აზრი. მე მივეცი ამას ძალა, რა ქნა ვიღაცამ, ქურდობისთვის.

„მარადიული შემობრუნების“ იდეამ წაართვა სახელი „მითს“, მაგრამ მიიყვანა „სიმბოლომდე“ იმით, რაც პირდაპირი გაგებით შეუძლებელია. ვერ ვიტყვით, რამდენად სჯერა ავტორს ყველაფრის გამეორების. მართალია, ამ იდეას მართლაც მისტიკური შემოდინება ჰქონდა: მთებში ტყით გასეირნების საათით შთაგონებულმა, შოკში ჩააგდო მოაზროვნე. წმინდა დაკრძალვის წინ ვტიროდი, ვფიქრობდი, რომ ვიცოდი, „საფიქრალს ვეძებდი“26. „მარადიული დაბრუნების“ არსს განსხვავებული კონცეფცია ჰქონდა - amor fati, სიყვარული ბოლომდე. „უეჭველად, ეს არის შორეული, უხილავი, სასწაულებრივი სარკე, რომელიც წარმართავს ჩვენს ყველა საქმეს; ასეთ აზრამდე ავწიეთ“27. გასაოცარია ის მზადყოფნა, რომლითაც "ყველაზე მოსიყვარულე ფილოსოფოსი" მზადაა დაემორჩილოს ნებისმიერი ვარსკვლავის ძალას. მაგრამ მისთვის მნიშვნელოვანი იყო ის, რასაც ის უარყოფს: ზეადამიანურ ძალებს, გენიალურობას.

ზი შოდენნიკი

გულს არ უყვარს თავისუფლება,
ბუნებით მონობა
ქალაქში გული ეძლევა.
გათავისუფლდეს გული,
სულმა დაგწყევლოს შენი ნაწილი,
ლანკა ნაწილებად დაიშლება!

იმ საათამდე ლუ სალომე უნდა დაკრძალულიყო, რადგან მან საბედისწერო როლი ითამაშა მის ცხოვრებაში. პირველად, სწორად რომ დაიწყო (ეს იყო 1882 წელს, მას 38 წელი ჰქონდა), ნიცშემ თავის თემას თითქმის შემდეგი აღწერა მისცა: „ლუ რუსი გენერლის ქალიშვილია და მას 20 წელი აქვს; „ის არწივივით გამჭრიახია და ლომივით მნიშვნელოვანი და ყოველივე ამის გამო, უნდა არსებობდეს გოგონა და ბავშვი, რომელსაც, ალბათ, არ ჰქონდა განზრახული დიდხანს ეცხოვრა“28. წყალობა ჰქონდა. ლუმ დიდხანს იცოცხლა (76 წლამდე) და მის შესახებ წერდა თავის მოგონებებში. ვონი გახდა სიმღერის სამყარო, ასევე ფსიქოანალიტიკური მოძრაობის „მუზა“; ს.ფროიდი მეგობრობდა მასთან, რომლის დაბალი და მაღალი ფილოსოფია ძნელად თუ იქნებოდა რეზონანსი თავად ნიცშესთან. როგორც მსუბუქი პრინციპების მქონე ქალი, ლუმ დაიწყო რომანი ნიცშესთან და მის მეგობართან, პოლ რესთან. თავიდან შეუმჩნევლად, ფილოსოფოსმა იგი გადააქცია სამეცნიერო ცენტრად თავისი საიდუმლო იდეების გამოხატვისთვის. მაგრამ დაახლოებით ერთი საათის შემდეგ სიტუაცია უფრო ნათელი გახდა; სულის სიღრმემდე აღარ არის გამოსახულება, მით უმეტეს, რომ ამ ოჯახის შექმნაზე ვფიქრობდი. მისმა დამ ლიზბეთმა, ადამიანი, რომელიც არც თუ ისე გამჭრიახია, მაგრამ უყვარს იგი, პრეტენზიის გარეშე აღნიშნა ძმებს, რომ ლუ ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო მისი ძლიერი ფილოსოფიის გავლენით. (ეს მცირე მომენტია: ამას თავად ნიცშე აღიარებს „ESE NOMO“29-ში). შედეგად, მან დაშორდა ლუ სალომეს და პოლ რეს, ასევე იჩხუბა დედასთან და დასთან. ყველაფერმა რევოლუცია მოახდინა მის აშლილ სულში. „მარადიული დაბრუნების“ იდეა, სიყვარულის სრული დასასრული, საფრთხის ქვეშ მოვიდა: „ უპატივცემულო არაფრისთვის“, - ვწერ ამ დღეს ჩემს უახლოეს მეგობარს პიტერ გასტს, „არ მინდა კიდევ რამდენიმე თვეც კი გავაგრძელო“30.

საბოლოოდ გადალახავს თავის დამცირებას, ის დაასრულებს თავის საყვარელ წიგნს - "ასე ამბობს ზარატუსტრა". მას აქვს გენიოსობის ნამდვილად დემონური მუხტი. ამავე დროს, როგორც ბი წინასწარმეტყველებაზეადამიანის შესახებ წიგნი ამოწმებდა მის გაგრძელებას. ნიცშეს სურდა უზარმაზარი რეზონანსი და დაპირისპირება. მათი გადამოწმების გარეშე მან გადმოსცა, თუ რა დაემართება ხალხს მისი სიკვდილის შემდეგ. ალეკ ნიცშე ბულო. 1880-იანი წლების ბოლომდე. ვწერ არაერთ სხვა ნაწარმოებს, რომლებიც სულ უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობს. ეს მეტა - „დადექი ყველაფრის წინააღმდეგ, რაც ჩემშია დაავადებული, მათ შორის ვაგნერი აქ, მათ შორის შოპენჰაუერი აქ, მთელი დღევანდელი „კაცობრიობის“ ჩათვლით“31. თუმცა, საკუთარ თავში ყველა სნეულების მიბმა მხოლოდ უცნობებთან, მხოლოდ ამდენ კერპებთან, დიდი წყალობა იყო. თითქოს ავადმყოფობის მნიშვნელობა პროგრესირებდა ახალ სამყაროში, ბოროტი ბროშურებიდან, ლექსებიდან ძლიერ გამონათქვამებს იღებდა. ნიცშეს პლეიბოი ი. გარინი ცნობს მის სადისტურ თვისებებს, მაგრამ სურს მათი მიზეზი მთლიანად ტვინის დაავადებებს მიაკვლიოს32.

როზრაჰუნოკი

დაკარგე სილამაზე, ბრწყინვალების საწოლზე გადაგდება...
ღვთაებრივი ღამეების ტომებში შენი სილამაზის დაკარგვა,
და დაე, ჩემი ქალღმერთის სხეული ლეშის დაემსგავსოს!

ზი შოდენნიკი

არ განმსჯი, მე დავკარგე ჩემი აგრესია:
ვნებების მონა ვარ და გონების საშინელი უბედურება.
ჩემი სული დამპალია, სხეულის ადგილი კი ჯაგრისებია.
ჩი არ განსაჯო! თავისუფლება მონობაა.

ეს და სხვა ლექსები აჩვენებს იმას, რაც შენს სულშია. დაავადება მართლაც განვითარდა სხეულშიც. ამის შესახებ ფსიქიატრი კარლ იასპერსი წერს: „ნიცშეს ავადმყოფობა (პროგრესული დამბლა სიფილისით ინფიცირების შედეგად) ერთ-ერთი იყო, რომელმაც შეასუსტა გალვანიზაციის ყველა პროცესი. განწყობის უეცარი ცვლილება, უპრეცედენტო შესაძლებლობებით გადატვირთვა, უკიდურესობიდან უკიდურესობამდე გადასვლა... მე ყოველთვის მტკივა“33. მაგრამ ამის პირობებში სულიერი თვითშეფასების ზეწოლა სტაბილურად იზრდებოდა. ამავდროულად, როდესაც მან დაწერა ცნობილი წიგნი „მმართველობის ნება“, ნიცშე თავის დას ესაუბრა: „რა სუნია, ის მეგობრები, რომლებთანაც მეგონა ასე მჭიდროდ ვიქნებოდი მიბმული? ჩვენ ვცხოვრობთ სხვადასხვა სამყაროში, ვსაუბრობთ სხვადასხვა ენაზე! დავდივარ მათ შორის, როგორც ვინანიელი, როგორც უცხო; ყოველი სიტყვა, ყოველი მზერა ჩემამდე არ აღწევს... „ღრმა ადამიანები“ აუცილებელია მეგობრის დედას, ვინაიდან მასში ღმერთი არ არის; და არც ღმერთს ვევედრები და არც მეგობარს“34. შეუძლებელია თავად დაავადების გამოვლინების იდენტიფიცირება, რომლებიც განსხვავდება ადამიანში. უფრო მეტიც, სიფილისით ინფექცია არ არის არასწორი ცხოვრების წესის მიზეზი. ორმოც კლდეზე, იგრძნო ძალის განვითარება და ლექსის დაწერა

Ყოველდღიური ცხოვრება.

ოჰ, ცხოვრების შუადღე, საზაფხულო ბაღი,
შებოჭილობა,
დაკრძალვის საგანგაშო შეგრძნებებს!
ვამოწმებ მეგობრებთან ერთად. ყოველ დღე და ღამე ვამოწმებდი...
მეგობრებო? მოდი! დადგა საათი!

1889 წელს გონებამ მიატოვა ნიცშე და რაპტოვოში დატოვა არაადეკვატური ბანაკი, რომელმაც მცირე განმანათლებლობით იცოცხლა სიკვდილამდე 1900 მანეთი. რომელსაც ფსიქიკურ დაავადებასთან მრავალთვიანი ბრძოლა მისცეს. ცნობილმა და ახლობლებმა მხოლოდ თანდათან შეძლეს შენიშნონ ის, რაც ფილოსოფოსის გონებაში იყო. შემდეგ ნიცშე დაელოდა თავის საბოლოო რემონტს ტურინში, იტალიაში, როდესაც მისმა ფილოსოფიურმა ნაშრომებმა სუნთქვა დაიწყო. ისევე როგორც დიდი რაოდენობით, იყო აქტიური ფურცლები - ეს გვერდები მივიდა ქალბატონ მაიზენბუხთან, კოზიმა ვაგნერთან (კომპოზიტორის მეგობრებთან), პიტერ გასტთან, ფრანც ოვერბეკთან და მათ სიმდიდრესთან, ვინც ადრე გრძნობდა ნიცშეს და ახლა დაკარგა თავისი გაზიარება. "ყველაზე დამოუკიდებელი გონება მთელ ევროპაში", "ერთადერთი გერმანელი მწერალი", "სიმართლის გენიოსი"... ყველა ეს ანდაზა, რომელიც მან ამაღლდა თავის ფურცლებზე, ახლა გაქრა, რადგან გამოავლინა შემოქმედებითი კრიზისი, ხასიათის ნაკლებობა. . მაგრამ მათ შემდეგ მოვიდა სხვა, კიდევ უფრო მშვენიერი სიტყვები. ფოთლები სწრაფად იგრძნობოდა ერთ რიგში, ერთგვარი შურისძიება, როგორც არაცნობიერი ცოდნა. საკუთარ თავს ან იმ მკვლელობების სახელებს უწოდებდნენ, რომლებზეც ყოველდღიური გაზეთები წერდნენ, ან თავიანთ რეპებს აწერდნენ ხელს – „დიონისეს“ ან „პასუხისმგებლობას“... ვინც დარჩებოდა, თითქმის ნიცშეს მსგავსად, ციხეში დაკარგეს თავი. როდესაც ოვერბეკი ტურინში ჩავიდა, მან თავისი მეგობარი დაუსჯელ ბანაკში, უცნობების მზერის ქვეშ იპოვა. ნიცშემ ლექცია ფორტეპიანოზე ამოტვიფრა, დიონისეს პატივსაცემად საგალობლებს მღეროდა, ერთ ცხვირზე ტრიალებდა. ღვთის ცხოვრების შემდგომი დღეები მშვიდი იყო და იყო მტკიცებულებათა არადამაკმაყოფილებელი ნაპერწკლების მტკიცებულება, თუმცა ექიმებმა დაადასტურეს, რომ ინფექციის ტვინი უიმედო იყო. 1900 წლის 25 სექტემბერს ფრიდრიხ ნიცშე გარდაიცვალა ვაიმარის მახლობლად.

ფრიდრიხ ნიცშეს "ზარატუსტრა" ნეტარების შუქზე

ნიცშეს შემოდინება დღევანდელ დღეს ისეთი დიდი არ იყო, როგორც წინა თაობაზე, მათ შორის მომავალ თაობაზეც. კ.იასპერსის სიტყვებით, „ნიცშე და მასთან ერთად ყოველდღიური ხალხი აღარ ცხოვრობენ ერთთან, რომელიც არის ღმერთი, თორემ ის თითქოს თავისუფალი დაცემის სტადიაზეა“35. ჩვენ გადავხედეთ ამ გერმანელი ფილოსოფოსის ცხოვრებას, რომლის მოსაწყენი დასასრული არასოდეს წყვეტს დისონანსს მისი განვითარების კანონებთან. მაგრამ ნიცშეს ყველაზე შორეული ნამუშევარი, რომლის მეშვეობითაც მისი ნიჭის დაძაბვის დინება გადის, ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი გონების აშკარა მტკივნეული განლაგებისთვის - ეს, რა თქმა უნდა, "ასე თქვა ზარატუსტრამ". აქ, პოეტური ფორმით, ფილოსოფოსი დაუპირისპირდა საკუთარ თავს ქრისტიანული სამყაროს ყველა ფასეულობას, ურევდა მათ ობიექტებს, რომლებიც უგუნურებას ყვირის. ვინი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცდილობს ქრისტიანობის სულისკვეთებას მომავალი „ზეადამიანის“ წინასწარმეტყველების მიმართულებით. მაშასადამე, ჩვენი გამოძიება არასრული იქნება, რადგან ჩვენ არ განვიხილავთ ნეტარების შუქის მუშაობას მაცხოვრის მთაზე ქადაგებიდან. (მათ. 5:3-12).

ნეტარ არიან ღმერთები სულით, რადგან მათ ეკუთვნის ცათა სასუფეველი.	ზარატუსტრა შეიძლება პირდაპირ არ ლაპარაკობდა სახარებაზე და მაინც ძალიან არატრადიციულად - ნიცშეს არასოდეს ეშინოდა ბიბლიასთან მიახლოების; თქვენ უბრალოდ ირიბად ცდილობთ ამის გაკეთებას. ევანგელურ ბოროტების იდეალი გონივრული ნიცშეში (ისევე როგორც ბევრ არარელიგიურ ფილოსოფოსში) უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული უცნობთან, რომელსაც ის აქტიურად ეწინააღმდეგება ცოდნას. ”ჩვენ ცოტა ვიცით, მაგრამ ჩვენს სულებში გვჭირდება ქორწინება სულით... არსებობს სპეციალური, საიდუმლო წვდომა ცოდნაზე, ჰობივინც იწყებს გაგებას: ასე გვწამს ხალხი და მისი „სიბრძნე“36. სჯობს სიმართლე ვისწავლოთ მათგან, ვინც ბოროტია და ბოროტი სული აქვს, შრომისა და ტანჯვის გარეშე. ვარსკვლავიდან ირკვევა, რომ მან ღრმად მოინანია ქრისტიანობა, არ სურდა რაიმე ახლისკენ სწრაფვა. ისინი, რომლებსაც ის უწოდებს „კეთილგანწყობილ ბოროტებას“37, არსებითად, არ შეესაბამება რეალობას. ალე უფალმა დაუძახა მომავალს. ”თქვენ ამბობთ: ”მე ვარ მდიდარი, მე არ მჭირდება სიმდიდრე არაფრისთვის”; და არ იცი, რომ უბედური და საცოდავი ხარ, დაქორწინებული, ბრმა და შიშველი“ (ადვ. 3:17). იყავით სულით ქმარი, ასე რომ წინასწარ გაგვაგებინეთ ეს. „თუ ადამიანს უკვირს გულის სიღრმეში და განსჯის მის შინაგან მდგომარეობას, მაშინ ის თავის სხეულს მოუხსნის სულიერ სიღარიბეს და ტკივილს. არაფერია საკუთარ თავში სიღარიბის, მწუხარების, ცოდვისა და სიბნელის გარდა. არ არსებობს ჭეშმარიტი და ცოცხალი რწმენა, ჭეშმარიტი და გულწრფელი ლოცვა, ჭეშმარიტი და გულწრფელი ერთგულება, ჭეშმარიტება, სიყვარული, სიწმინდე, სიკეთე, წყალობა, სიმშვიდე, მოთმინება, მშვიდობა, სიმშვიდე, მშვიდობა და სხვა სულიერი სიკეთე. ...ვინმე თუ წაართმევს იმ საგანძურს, ის უარყოფს ღვთისგან და არა თავისთვის“ (წმ. ტიხინ ზადონსკი)37.
ნეტარ არიან ტირილი, რათა ნუგეშისცემა.	არ აფასებდა ტირილს და მის ნამუშევრებში, ისევე როგორც ფურცლებსა და წიგნებში, ხშირად შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ მისი ნერვიული ბუნება ძლიერად აფრქვევდა ცრემლების ნაკადს. „სამყარო – ზარატუსტრას მსგავსად – მწუხარებაა ყველა სიღრმემდე“38. თუმცა ახლისთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანი ვართ, ხელისგულზე ვტირი, რადგან უკვე ვიწინასწარმეტყველეთ. amor fati. როგორ უნდა გაიგოს ფილოსოფოსმა სიტყვები: „უფსკრულში ვტირი და ვკვნესი“ (კიბე 7.55)? ეს ძახილი სხვა ხასიათს ატარებს და მე ვტირი „ღმერთისთვის“ სახარებაში, ნიცშეს გარეშე. ასე რომ, ისე, რომ არ ვიცოდე, ვტირი, როგორც გოდება განკურნებაზე, როგორ ვიმსახურო ერთბაშად და დამოუკიდებლად განკურნებამდე. ბევრ ასკეტს შეეძლო სიგიჟეში ჩავარდნა თავისით, ნიცშეს მსგავსად, თითქოს ცოდვებზე ტირილი არ ინარჩუნებდა მათ ცოდნის სიცხადეს.
კურთხეულო პატარებო, რადგან თქვენ დაიმკვიდრებთ დედამიწას.	„მხიარულ“ ტირილს ქრისტიანულ ცხოვრებაში აქვს სიხარული. ნიცშე არ უჭერდა მხარს ძალაუფლების კულტს, როგორც ჩანს. ხალხთან ნაზი იყო და თავის თავს ისე ლაპარაკობდა, თითქოს ადამიანი ყოფილიყო. ალე იაკ ოტნათი ცე ზ „გაკონტროლოს“? სიმართლე ისაა, რომ მთელი ფილოსოფია არ ეხება ადამიანის შინაგან სამყაროს და მისი პატივისცემა მხოლოდ თვითშეფასებისკენ არის მიმართული. სისულელეს, როგორც მორალურ ძალას, არ სცემს პატივს თვალთმაქცობა, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის შინაგანი სულებით. „ხშირად მეცინება სუსტებზე, რომლებიც პატივს სცემენ საკუთარ თავს, როგორც კარგს, რადგან მათ აქვთ დასუსტებული თათები“39. აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ფილოსოფოსის ასეთი აპლიკაციები ნამდვილად შეიძლება ეხებოდეს სიცოცხლეს. სიკეთე, ჩემი აზრით, სრულიად ბუნებრივი იმპულსია, მაგრამ ისევ მოქმედებაა ძალაბუნება ადამიანებში. ამიტომ, ნიცშე ემორჩილება შურისძიების იდეას: ჯობია შურისძიება ბუნებრივ ბრძოლაში, ვიდრე თაღლითის დაკნინება პატიების ნიღბით. ისე, ცხადია, რომ ფილოსოფოსს არ ესმის მორალური დამაჯერებლობა, როგორც ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავზე მაღლა დგას. არც კი ვისაუბროთ მათზე, ვინც ცხოვრების ნებისმიერ ეტაპზე მიატოვა შრომა და სტიქიას დაუთმო. დაე, უფალმა ისაუბროს ზარმაცებზე, ისევე როგორც რობოტიკაზე, რადგან აუცილებელია მუშაობა არა გარეგნობაზე, არამედ გულის ფიგურაზე. ამიტომ, როგორც მუშები დედამიწაზე, სუნი ჩაცხრება. „უფალი განისვენებს ღარიბთა გულებში და სულს სძლევს ეშმაკის საჯდომი“ (კიბე 24.7).
დალოცვილი ხარბი ხარბი სიმართლე, რათა დაკმაყოფილდე.	ნიცშეს პერსონაჟის წყაროდ ყოველთვის დიდი ცოდნა ჩაითვლება. ალე იოგოს ცოდნა არ არის პატარა ნიშანი, zreshtoyu, არ არის პატარა საგანი. ნიცშესადმი მიძღვნილ ნაშრომებში ნათლად შეიძლება გაიგოს კონცეფცია "დონ ჟუანი დაწერილია". Ეს რას ნიშნავს? როგორც დონ ხუანი, ლეგენდის შემდეგ, მაშინვე გაცივდა თავისი სიმშვიდის მსხვერპლთათვის, ასევე ფილოსოფოსმა, შესაძლოა, ჭეშმარიტება მისი აღმოჩენისთანავე გადააგდო. სინამდვილეში, ეს ასე არ არის: ნიცშეც კი იყო მიჯაჭვული თავის იდეებზე და ართმევდა მათ მხოლოდ მაშინ, როცა ინფორმაციის ძლიერმა ნაკადმა ისიც მოიცვა. მოუსვენარი ვიქნებით, მოუსვენარი კი არა. თუ მისი წმინდანები დაემსგავსებოდნენ მათ ზარატუსტრას, რომლისთვისაც, როგორც მან თქვა, „სიკეთე და ბოროტება ერთადერთი ჩრდილია, რომელიც მოედინება, ხანგრძლივი მწუხარება და პირქუში სიბნელე“40. ქრისტიანებმა უარი თქვეს ჭეშმარიტებაზე, თითქოსდა იწვის, მათთვის, ვინც არ უსმენს სიცრუეს. ნეტარება მიეკუთვნება იმას, რისი გადალახვაც შეგიძლია. სამყარო, ამგვარად, არის ბრძოლა სიმართლესა და სიცრუეს შორის, დანარჩენი კი თავისით არ ქრება: ეს არის სიცრუის, სიცრუისა და მოტყუების ბრძოლა. ნიცშესთვის თურმე სიკეთე არ არსებობს. ვინ აღმოაჩენს ჭეშმარიტებას „სიკეთისა და ბოროტის მეორე მხრიდან“. ალე დრო საკუთარ თავს, კარგად ხუმრობები, ვინ აჩვენებს ყოველი ადამიანის სიმძიმის ძალას სიმართლეზე.
ნეტარნი მოწყალენი არიან, რამეთუ შეიწყალებენ.	ნიცშეს უმეტესობა, როგორც მოაზროვნე, ართმევს უმოწყალობის ბოროტებას. სინამდვილეში, აქ გამოიკვეთა მისი ხასიათის ორაზროვნება. როგორც კი ქუჩაში დაინახავთ ძაღლს დაჭრილი თათით, ფრთხილად დააბანეთ იგი; ამავდროულად, როდესაც გაზეთები წერდნენ კუნძულ ჯავაზე მიწის ნაკვეთზე, რომელმაც ასობით ათასი ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა, ნიცშე ესთეტიურად მოხიბლული იყო ასეთი „სილამაზით“. რა შეგვიძლია ვთქვათ ზარატუსტრას წყალობაზე? უპირველეს ყოვლისა, ის მიდის იმ დონემდე, რომ მისი საყვარელი აღიარებს უტყუარ, თვალთმაქცურ პატიოსნებას. „სასტიკი თვალები გაქვს და გაკვირვებული ხარ მათზე, ვინც იტანჯება. მხოლოდ შენს გამბედაობას არ შეუცვლია ტანსაცმელი და ახლა სულიერება ჰქვია! "41. ნიცშეს უჭირავს ამ სიძლიერის დიდი ნაწილი, რომელიც მოწყენილია. შესაძლებელია, თუმცა თვალთმაქცურად რომ ვთქვათ, თავი ავადმყოფ ადამიანად აღვიქვა, მაგრამ მკვეთრად აღვიქვამ ასეთ მომენტებს. დამცირების შიში ყოველთვის ცოცხალია ყველაში: შინაგანი წყენის შიშის გამო. ამ შემთხვევაში, რასაკვირველია, არ ვაძლევ თავს უფლებას გამოვხატო ცოცხალი, აქტიური მოწყალების გამოვლინება, რადგან ეს სულაც არ არის საჩვენებლად, მაგრამ სინამდვილეში, ჩასაფრება და ტრაბახი, სიკეთეს აძლევს მას, ვინც ამას მოითხოვს. ასე რომ, ღამის საფარქვეშ წყალობას სთხოვს წმ. მიკოლა საოცრება. ეს ნიშნავს - მიეცი საკუთარი თავი და შენი, რათა ღმერთს, რომელიც აძლევს ყოველ სიკეთეს, ვინც მისგან ითხოვს. მოწყალება არ სცემს პატივს საკუთარ თავს პატიოსნებით: აქ, სწრაფად, მოუსმინეთ, ნებისმიერი დახმარებისთვის შეგიძლიათ დაამატოთ თქვენი სულის პატიოსნება. ეს ხელს უწყობს გულის სისუფთავეს.
ნეტარნი წმინდანი არიან გულით, რათა ასიამოვნონ ღმერთს.	ნიცშე ხშირად საუბრობს სხეულზე; არსებითად, როგორც მონისტი, ცდილობს გერმანული ფილოსოფიისადმი პატივისცემა გონებიდან ხორციელ ემოციურ სფეროზე გადაიტანოს. Ale pri tsomu – divna rіch – ნიცშე ძალიან ცოტაა გულზე სალაპარაკოდ. ტიმ უფრო, "გულის სისუფთავე" მას უგულებელყოფს. „მე მოგიყვები მეგობარზე და მის განახლებულ გულზე“42 - ეს შეიძლება ითქვას ზარატუსტრაშიც. გული მტკივა. რატომ? აქ ავტორი აღწერს საკუთარ თავს, დაძაბულობის მაღალ გრძნობას მის პერსონაჟში. გულს ესმის, რომ იგი ყველაფერად ითვლება, როგორც სხეულებრივ ხორცს და არა როგორც სულიერ-ფიზიკური ცხოვრების შუაგულს. ამ დროს უფალმა მის გულს უცებ დიდი პატივი არ მისცა. საუბრისას მათზე, ვინც არა მასში შესვლით, არამედ მის ირგვლივ სიარულით ბილწავს ადამიანს, თვითონ გულს ელაპარაკება: „გულიდან გამოდის ბოროტების, მკვლელობის, ზედმეტ სიყვარულის აზრები... ეს არის არსი. ადამიანის სიბილწე“ (მათე 15:19). და კიდევ: ადამიანის პირი ძალზე ძლიერია იმისთვის, რომ ბამბუკი მოახდინოს (ლუკა 6:45). ერთი სიტყვით, როგორ ვასწავლოთ წმ. ტიხინ ზადონსკი43, „რაც გულს აკლია, თავად მეტყველებას აკლია. რწმენა არ არის რწმენა, სიყვარული არ არის სიყვარული, თუ გულში არაფერია, არამედ მხოლოდ თვალთმაქცობაა.” მაშ, სახარებაში არის ადგილი ნიცშესთვის, რომელსაც ასე ეშინოდა ყოველგვარი თვალთმაქცობის. გულის სიწმინდე მოიცავს პატივისცემას და მხოლოდ მასში უბრუნდება ადამიანი ღვთის ხელუხლებელ თვისებას.
კურთხეულო მშვიდობისმყოფელო, რადგან ამ ლურჯებს ღმერთს ეძახიან.	ნიცშე ხშირად საუბრობდა „შორეულის სიყვარულზე“ და არა მეზობლის სიყვარულზე. ღმერთის სიტყვა კი, როგორც ჩანს, არის: „ვწერ სიტყვას: მშვიდობა, სინათლე შორს მყოფთ და ახლო მყოფთ, თქვი უფალი და მოგიტან მშვიდობას“ (ეს. 57:19). რას ნიშნავს ნიცშეს „შორეული სიყვარულის ეთიკა“? ეს ღრმა აზრია: ადამიანებს უნდა უყვარდეთ ის, რისი გაკეთებაც შეუძლიათ და შეუძლიათ. თორემ გიყვარდეთ იოგო ასე, ჩვენ გაგიკეთებთ თქვენს ბინძურ სამსახურს. ადამიანები თავიანთ განვითარებაში (სუპერ ადამიანების პერსპექტივიდან) - ეს არის, ნიცშეს აზრით, "შორს". ცხადია, ამაში არის გარკვეული სიმართლე. ევანგელისტური კაბალი არ ქრება და მომავალში მოითხოვს ადამიანების ფორმის შეცვლას. არანაკლებ მართალია, რომ ადამიანი პასუხისმგებელია სამყაროს შენარჩუნებაზე სხვა ადამიანებთან ერთად, როგორც შინაგანი სამყაროს გონება ღმერთთან. ხშირად კაცობრიობა და განსაკუთრებით ეკლესია გაერთიანებულია ერთი სხეულიდან, რომელშიც სხვადასხვა წევრები ომობენ, მაგრამ მათგან ჯანსაღი ცხოვრება შეუძლებელია. ბუნებრივია, რომ მშვიდობისმყოფელებს აქვთ ასეთი დიდი სურვილი: სუნიც კი, მტრების შემრიგებელი, თავად ღმერთის მიერ შექმნილ ჰარმონიას განაახლებს. მაგრამ ნიცშესთვის ომი (პირველ რიგში, ალეგორიული, მაგრამ ასევე პირდაპირი გაგებით) აუცილებელი გონებრივი განვითარებაა. რატომ? იმიტომ, რომ არასწორია ღმერთის და სამყაროს რაციონალური მოწყობის არ გჯეროდეს. ზარატუსტრა ასე ამბობს სიცოცხლის სახელით: „რაც არ უნდა შევქმნა და როგორიც არ უნდა შემიყვარდეს ქმნილება, მალე მისი და ჩემი სიყვარულის მოწინააღმდეგე გავხდები: ასეა ჩემი ნება“44. აქ ჩვენ ვაღიარებთ იმ ბრმა ნებას, როგორც შოპენჰაუერი კითხულობს: ის შობს და მართავს თავის არსებებს. ამ ბუნდოვანმა იდეამ გაანადგურა თავად ფრიდრიხ ნიცშე.
ნეტარნი განდევნეს ჭეშმარიტებისათვის, რამეთუ ესენი არიან ცათა სასუფეველი. ნეტარ არიან ისინი, თუ გაგიფუჭებენ, დაელოდებიან და გალანძღავენ ყველა ბოროტ სიტყვას შენს სიცრუეს, ჩემი გულისთვის.	ქრისტიანობამ ასევე იცის სამყაროში ბოროტი ნების არსებობის შესახებ, მაგრამ ამის მიზეზი არა ობიექტურ წესრიგშია, არამედ მის სუბიექტურ შემოქმედებაში, სიკეთის გამოყენებაში. იმის გამო, რომ ღვთის ჭეშმარიტების გულისთვის აუცილებელია, უარი თქვას მათზე, ვინც ცხოვრობს და ხსნა მოიტანოს სიცოცხლეს, ქრისტიანი ამას ნეტარებად იღებს, რადგან სამყარო, ბოროტების მტერი, ეხმარება მას მშვიდობის დაკარგვაში. არაფერია უფრო რაციონალური ვიდრე ინტუიციური. ძირითადად, ჩემი აზრით, „სძულს საკუთარი თავი“45, რაც სხვა გზით მიდის. ასეთია ფილოსოფოსი ქრისტე, რომელიც ყველაზე მეტად ჯვარს აცვეს მათთვის, ვინც აღიქვამდა მის გამოჩენილ პატიოსნებას. კიდევ უფრო შორს, ნიცშე ამტკიცებს, რომ უფალი რომ ჯერ კიდევ ცოცხალი ყოფილიყო დედამიწაზე, მას შთაგონებული იქნებოდა ჯვრისკენ მიმავალი გზა. ეს იყო ნებაყოფლობითი მსხვერპლი და ის მოვიდა ხელისუფლების მხრიდან. და თავად ახალი, არატრივიალური პატიოსნება არის Vlady46. „არ იცი ვინ არის ყველაზე მეტად საჭირო? ვინც დიდად სჯის”47. უგუნური ფილოსოფოსის გულისთვის ჭეშმარიტების განდევნის ქრისტიანული გრძნობა. ჩვენ გვინდა დავსაჯოთ, ვუკარნახოთ ადამიანებს ღირებულებები, მაგრამ ჩვენ მათ ვიგრძნობთ. ცათა სამეფო უცხოა მარნოსლავიზმისთვის და ის არ უნდა იყოს საპატიო წოდება (ლუკა 17:20). აუცილებელია, რომ მან მორწმუნეთა გულებში შეაბიჯოს და მხოლოდ ამის შემდეგ დაძლიოს ეს მსოფლიოში. წინასწარმეტყველმა მაცხოვარზე თქვა: „არ იყვირებს, არც ხმას ამოიღებს და არც ქუჩებში დაუშვებს. გატეხილი ლერწამი არ გატყდება და შებოლილი სელი ვერ ჩაქრება; ვიმსჯელოთ ჭეშმარიტების მიხედვით“ (ეს. 42:2-3). როგორც კი ღვთის სამსჯავრო დადგება, ნეტარნი დევნიან ჭეშმარიტებისთვის.
იხარეთ და იხარეთ, რადგან თქვენი დანაშაული უხვად არის ზეცაში.	სწორედ აქ იქნება სამართლიანი დავასრულოთ ნიცშეს კითხვა. რა შეიძლება იყოს ადამიანებისთვის ბუნებრივი და ამავდროულად მოსაწყენი, ჩვენი რწმენა, ვინც მარადიულად ცხოვრობს და ჩვენი მიწიერი ცხოვრება – გამოცდის გარეშე? Navіt წარმართებმა გადაარჩინეს ამის გამოვლინებები; პროტოევროპულმა ფილოსოფიამ ის დაკარგა მატერიალიზმთან დამორჩილებით. ნიცშე წარმოგვიდგენს თავის მექანიკურ „მარადიულ შემობრუნებას“ მარადისობისკენ. მისი გმირი რთულ დროს რისკავს თავის დაკარგვას: „მიკვირს წინ და უკან - და არასოდეს ვიცი დასასრული“47. და მაინც, როგორც ვიცით, ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებას: "დაე იყოს სიხარული ყველა გამოსვლის მარადისობაში" 48. მხოლოდ თავად ნიცშე ცდილობდა ეპოვა სიხარული სიყვარულით, „სრული სიყვარულით“, საკუთარ თავთან ადამიანად ყოფნაში. მაგრამ შედეგი იყო ცხოვრება უძირო და სულის გარეშე, სიცოცხლისთვის შეუფერებელი. „სიხარული შემოქმედების შესახებ წარმავალია, როგორც სიზმარი, და როგორც სიზმარი, საყვარელი საერო გამოსვლების შერჩევისგან ადამიანმა იცის: სულიერი სიხარული იწყება ერთ საათში, მარადისობამდე და გრძელდება მარადიულად, როგორც თავად ღმერთი, რომლის შესახებაც არსებობს. სიხარულია.” მე, ვისაც იოგო ვუყვარვარ, სამუდამოდ გრძელდება” (წმ. ტიხინ ზადონსკი)49.

"გიყვარდეს ხალხი ღმერთთან ერთად", - წერდა სერბი ღვთისმეტყველი ვიკლ. იუსტინ პოპოვიჩი. - ღმერთებს შორის ვინ არ დათმობს თავს ისე საშინლად, როგორც ადამიანი-ღმერთი. არ შეიძლებოდა არც სიკვდილის, არც ტანჯვის, არც სიცოცხლის გაგება“50. რომლის წილიც ტრაგიკული ევროპელი მოაზროვნე ფ.ნიცშეა. ჩვენ დავკარგეთ ქრისტიანობის გაგება და ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც მას მოჰყვება: ის, რასაც არ აქვს წყენა, არ აქვს მორალური ღირებულებები, არ აქვს ფილოსოფია. ეს არის ერთობა ქრისტესთან და ქრისტესთან, ღმერთთან. მარადიული სიცოცხლის ჩვევა, საკუთარი თავისგან ამოუწურავი კურთხევების შურისძიება, რადგან უფალი ცოცხალია და კეთილი. ეს ამცირებს ყოველ გონებას, მოუსმინოს ქრისტიანულ სიყვარულს, როგორიცაა „გაუძლო, მოწყალე, არ გშურდეს, არ ამაღლდე, არ დაწერო, არ იყო აღმაშფოთებელი, არ ხუმრობ საკუთარ ხალხს, არ იბრძოლო. , ბოროტად კი არ იფიქრო, სიცრუით არ გაიხაროს, არამედ სიმართლით გაიხაროს; გიყვარდეს ყველაფერი, გჯეროდეს ყველაფრის, მიიღოს ყველაფერი, გაუძლო ყველაფერს. ყველაფერი ეცემა: როცა წინასწარმეტყველებებს შეეხებიან, როცა შენი აზრები დაიხურება, როცა გონება განიწმინდება...“ (1 კორ. 13:4-8).

1 სმოლიანინოვი A.Ye.ჩემო ნიცშე. ინტერპრეტაციის მომლოცველის ქრონიკები. 2003 წელი (HTM).

2 გარინი I. ნიცშე. M: TERRA, 2000 წ.

3 დანიელ გალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. რიგა, 1991. Z. 14.

3 ფაუსტი და ზარატუსტრა. სანქტ-პეტერბურგი: აბეტკა, 2001 წ. 6.

4 Div. ზნეობის გენეალოგიამდე.

5 Div. ასე თქვა ზარატუსტრამ.

6 Div. იმის მიხედვით, რომ განსხვავება კეთილსა და ბოროტს შორის.

7 Div. ზნეობის გენეალოგიამდე.

8 Div. სიცოცხლისთვის ისტორიის ტკივილისა და ზიანის შესახებ.

9 Div. დანიელ გალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. გვ. 203.

10 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. M.: DUMKA, 1990. გვ. 752.

11 ფაუსტი და ზარატუსტრა. გვ. 17.

12 შტეფან ცვაიგი. ფრიდრიხ ნიცშე. სანკტ-პეტერბურგი: "აბეტკა-კლასიკები", 2001. გვ. 20.

13 გარინი I. ნიცშე. გვ. 23.

* დადასტურება არის ცხების რიტუალი კათოლიკეებსა და ლუთერანებს შორის, რომელსაც გადის ახალგაზრდა.

14 რიჰარდ ვაგნერი. ნიბელუნგის ბეჭედი. M. - სანკტ-პეტერბურგი, 2001. გვ. 713.

15 იქვე. გვ. 731.

16 იქვე. გვ. 675.

17 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 1. P. 767.

18 Ressentiment (ფრანგ.) – ბრაზი, ჯადოქრობა.

19 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 647.

20 დანიელ გალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. Z. 30.

21 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 287.

22 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 11.

23 შტეფან ცვაიგი. ფრიდრიხ ნიცშე. გვ. 95.

24 მისი ცხოვრების მრავალი ბედი ნიცშეს არ შეეძლო ემუშავა ან ეძინა ნარკოტიკული საშუალებების გარეშე: თავის ტკივილი და უკიდურესი ნერვული აშლილობა ძალიან ტანჯავდა მას. დივ. დანიელ გალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. Z. 192.

25 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 704 – 705.

26 დანიელ გალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. გვ. 172.

27 იქვე. გვ. 178.

28 ფრიდრიხ ნიცშეს ბიოგრაფია // სიტყვის სინათლე (htm).

29 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 744.

30 დანიელ გალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. Z. 191.

31 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 526.

32 გარინი I. ნიცშე. გვ. 569.

33 კარლ იასპერსი. ნიცშე და ქრისტიანობა. M.: "MEDIUM", 1994. გვ. 97.

34 დანიელ გალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. გვ 235.

35 კარლ იასპერსი. ნიცშე და ქრისტიანობა. გვ. 55.

36 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 92.

37 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. გვ 193-196.

37 სქიარქ. იოანე (მასლოვი). სიმფონია. M.: 2003. გვ. 614.

38 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 233.

39 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. გვ. 85.

40 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 118.

41 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 39.

* მონიზმი არის ფართო ფილოსოფიური მოძრაობა, რომლის ერთ-ერთი პოსტულატია სული და სხეული ერთი და იგივე.

42 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. გვ. 44.

43 სიმფონია. გვ. 836.

44 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. გვ. 83.

45 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. გვ. 46.

46 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. გვ. 55.

47 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 106.

47 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 116.

48 ნიცშე ფ. Შექმნა. T. 2. P. 234.

49 სიმფონია. გვ. 785.

50 ღირსი იუსტინე (პოპოვიჩი). ფილოსოფიური მიღწევები. M.: 2004. გვ. 31.

ქალაქ რეკენში, ნიმეჩჩინის ქალაქ ლუცენიდან არც თუ ისე შორს, ლუთერან პასტორის ოჯახში. ეს დღე დაემთხვა მეფის - ფრედერიკ უილიამ IV-ის დაბადების დღეს და ბიჭს მის პატივსაცემად დაარქვეს სახელი.

ნიცშემ თავისი პირველი ნაწარმოებები მეათე საუკუნეში დაწერა. 1858 წელს ოჯახი შევიდა პფორტის ნაუმბურცის სკოლაში. 1864-1868 წლებში სწავლობდა ფილოლოგიას ხოცვა-ჟლეტასა და ლაიფციგში. 1869 წლიდან 1879 წლამდე - ბაზელის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორი. იგი მოხალისედ ჩაერთო საფრანგეთ-პრუსიის ომში (1870-1871) და მსახურობდა მედდად. ჯანმრთელობის აღდგენის შემდეგ ისინი მალე დაბრუნდნენ ბაზელში და განაახლეს საინვესტიციო საქმიანობა. ნიცშეს მომავალი ბედი გახდა შვეიცარიისა და იტალიის სათავეში.

არტურ შოპენჰაუერის ნაწარმოებებისა და რიჰარდ ვაგნერის ესთეტიკური იდეებისა და მისტიკის შემოდინებით, ნიცშე კლასიკური ფილოლოგიიდან ფილოსოფიაში გადავიდა.

ნიცშეს ფილოსოფიურ ევოლუციაში რამდენიმე ძირითადი ეტაპია: ახალგაზრდა ნიცშეს რომანტიზმი, მთლიანად შოპენჰაუერისა და ვაგნერის იდეების გავლენის ქვეშ; ეგრეთ წოდებული პოზიტივიზმის სტადია, რომელიც დაკავშირებულია ვაგნერის იმედგაცრუებებთან და მკვეთრად განსხვავებულად მხატვრის იდეალიდან, როდესაც ნიცშემ გააფართოვა თავისი შეხედულება „პოზიტიურ“ მეცნიერებებზე - ბუნების ისტორია, მათემატიკა, ქიმია, ისტორია, ეკონომიკა; მომწიფებული ნიცშეს ან ძლევამოსილი ნიცშეის პერიოდი, შთაგონებული „ძალაუფლების ნების“ იდეით. თავისებურად, მოწიფული ნიცშეს შემოქმედება, თემის პერსპექტივიდან და მის მიერ განხილული პრობლემების თანმიმდევრობით, შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი თანმიმდევრობით: ა) განვითარების გზის მყარი ნაწილის შექმნა. კულტურული და ეთიკური იდეალი იდეების სახით „ზეადამიანის“ და „მარადიული შემობრუნების“ შესახებ“; ბ) რწმენის უარყოფითი ნაწილი არის ის, რომ გაჩნდა „ყველა ღირებულების გადაფასების“ იდეა.

თავის პირველ დიდ ნაშრომში, „ეროვნული ტრაგედია მუსიკის სულისკვეთებით“ (1872), ნიცშემ განავითარა კულტურული ტიპოლოგიის იდეები, გააგრძელა ფრიდრიხ შილერის, ფრიდრიხ შელინგისა და გერმანელების მიერ ჩამოყალიბებული ტრადიციები, ხოლო ზოგიერთი რომანტიკოსი მისცა საკუთარ ორიგინალს. ბერძნული კულტურის ინტერპრეტაცია, რომელშიც განისაზღვრა სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩასაფრებული, ნებისმიერი ევროპული კულტურის მმართველი: დიონისური, აპოლონიური და გარდამავალი. ფილოსოფოსის იმედი ტრაგიკული საუკუნის აღორძინების შესახებ მისი დიონისური მისტიკით, რომელიც სიცოცხლისუნარიანობის ერთგვარ სიმბოლოდ იქცა, ასრულებს ნაწარმოებს. აქ ნიცშე აყალიბებს მთელი ცხოვრებისა და ფილოსოფიის მთავარ პრობლემას, რომელიც შემდეგ ყველაზე მეტად არის ჩადებული ნაშრომში „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“ - როგორ შევქმნათ ისეთი კულტურა, რომლის დამორჩილებითაც ადამიანებს შეუძლიათ დატოვონ თავიანთი და შინაგანი შუქი და შთაგონება. საკუთარ თავს.

თავისი მოღვაწეობის სხვა ეტაპზე, ფილოსოფოსმა თავისი ძალა შეიტანა მეცნიერების განვითარებაში ადამიანების შესახებ („ადამიანები, აუცილებელი ადამიანები“, 1874; „რანკოვას გარიჟრაჟი“, 1881; „მხიარული მეცნიერება“, 1882 წ.).

შეიძინეთ ნიცშეს თქვენი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები წიგნიდან "ასე ამბობს ზარატუსტრა" (1883-1884). ამ წიგნში ნიცშემ პირველად შემოიტანა ზეადამიანის (Übermensch) და ძალაუფლების ნების თეორია; შემდეგ მათ განავითარეს თავიანთი იდეები ნაშრომებზე "სიკეთისა და ბოროტის მეორე მხარეს" (1886) და "ზნეობის გენეალოგიის წინ" (1887).

როგორც კულტურულ-ეთიკური იდეალი, ნიცშე აკიდებს თავის ესთეტიზაციებსა და სტრუქტურებს ზეადამიანის გამოსახულების მხატვრულად დასრულებულ ფორმაში. ზეადამიანი მძიმე ცოცხალი ძალის, მძიმე ინსტინქტების მქონე ხალხია, დიონისური კობი მასში არ გამქრალია და არ ჩაგრავდა.

ჭეშმარიტი კაცობრიობის ერთადერთი წარმომადგენლები არიან, ნიცშედან დაწყებული, ფილოსოფოსები, მხატვრები და წმინდანები. ყოველი ადამიანი, ფილოსოფოსის აზრით, უნდა აღფრთოვანდეს საკუთარი თავით, თითქოს ბუნების ქმნილება იყოს და შეეცადოს გახდეს ფილოსოფოსი, ხელოვანი ან წმინდანი.

ყველა, ვინც ნიცშეს შეუყვარდა, ვინიაკოვის ინტელექტისა და შემოქმედებითი ძალის მქონე ადამიანები იყვნენ, მაგრამ ვნებიანი ბუნებით, რომლებსაც შეეძლოთ თავიანთი ვნება შემოქმედების სამსახურში დაეყენებინათ. მაგალითად, წიგნი "კერპების აურზაური" (1888) გოეთეს შეხედულებების მაგალითია. ნიცშეს კიდევ ერთი მაგალითია ლეონარდო და ვინჩი.

ნიცშეს ბრძოლა ადამიანების სულების და სოციალური ავტორიტეტების ძალაუფლებისგან განთავისუფლებისთვის კულტურის ისტორიაში შევიდა „გადაჭარბებული ღირებულებების გადაფასების“ დროშის ქვეშ. სწორედ ამ ბრძოლამ აქცია ნიცშე ევროპული ნიჰილიზმის ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ სულად. ყველა ნაშრომი, რომელიც მან დაწერა ზარატუსტრის შემდეგ, წარმოადგენს ასეთ „გადაფასებას“.

ფილოსოფიის, ქრისტიანული რელიგიისა და ასკეტური ზნეობის შესწავლა ფილოსოფოსს მიიყვანს დასკვნამდე მათ შესახებ, ვინც აღიზიანებს ადამიანებს ყოველდღიური ცხოვრების მიმდინარეობიდან, თავად ცხოვრებისგან. გზა, რომელიც ევროპულმა კაცობრიობამ შედეგად გაიარა, როგორც ჩანს, მთელი რიგი მემკვიდრეობით ემუქრება, როგორც ნიცშე უწინასწარმეტყველებს თავის თანამოაზრეებს, ხსნის ფარდას ევროპული აშლილობის შესახებ: ევროპული ї სულიერების დაშლა და ღირებულებების გაუფასურება. მასობრივი აჯანყება“, ტოტალიტარიზმი და პანიკა „ხალხის მკრეხელური ეჭვიანობის ნიშნის ქვეშ მყოფი ადამიანების ამ შეურაცხყოფისგან, ნიჰილიზმის თავიდან აცილება შესაძლებელია მხოლოდ ყველა ღირებულების გადაფასებით და ახლის შექმნით.

გვიანდელი ნიცშეს ფილოსოფიაში ცენტრალური კონცეფცია იყო ცნება „ძალაუფლების ნება“, ყველაზე ხშირად გამოხატული მის ნაშრომში „ნებისყოფა ძალაუფლებისკენ“ (1886-1888). ძალაუფლების ნება ნიცშეს მიერ განიმარტება, როგორც საბოლოო პრინციპი. თქვენი აზრების დასადასტურებლად თქვენ ეძებთ ანალიზისთვის ხელმისაწვდომ ნებისმიერ მასალას: ფილოსოფიას, რელიგიას, მისტიკას, ფსიქოლოგიას, პოლიტიკას, ბუნებისმეტყველებას, თუნდაც ყოველდღიურობას.

ნიცშეს აზრით, ძალაუფლებისადმი ნება თავის გამოხატვას პოულობს ადამიანის ნებისმიერ საქმიანობაში; დავუშვათ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ მთელი კოსმოსის ენერგეტიკული საფუძველი. ძალაუფლებისკენ მსვლელობისკენ მოწოდების გარეშე, მან ისაუბრა საკუთარ თავთან პატიოსნებაზე და მიმართა გოეთეს და ლეონარდოს მსგავს ადამიანებში ჩანერგილი „ზეადამიანური“ ძალის გამოყენებას, სამხედრო დესპოტების „ადამიანური, მართლაც ადამიანური“ ძალაუფლების საწინააღმდეგოდ.

1889 წელს ნიცშეს შემოქმედებითი საქმიანობა ფსიქიკური დაავადების გამო შეწყდა.

ნიცშეს იდეებზე გავლენა მოახდინა თანამედროვე ფილოსოფიამ. ჟოდნის ავტორი არ იყო ციტირებული ისე ხშირად, როგორც ნიცშე. ბევრი გვერდი მუშაობს სემიონ ფრანკის, მიკოლი ბერდიაევის, მარტინ ჰაიდეგერის, მიშელ ფუკოს, ჟილ დელეუზის და სხვა გამოჩენილი ფილოსოფოსების წიგნებში, რომლებიც ეძღვნება მისი დაცემის ანალიზს, პოლემიკას მის წინასწარმეტყველებებთან, მტრობით გაჟღენთილი. იცოდე ჩემი იდეების შესახებ ან დამარხა ისინი.

მასალა მომზადდა RIA Noviny-ის ინფორმაციის საფუძველზე

ნიცშე ფრიდრიხ ვილჰელმი (1844 - 1900 წ.)

გერმანელი ფილოსოფოსი. დაიბადა სოფლის პასტორის ოჯახში პრუსიის და სილეზიის საზღვარზე მდებარე პატარა სოფელ რეკენთან ახლოს. საშუალო სკოლის დამთავრების შემდეგ, იგი შევიდა ნაუმბურგის პრესტიჟულ პროფესიულ სკოლაში - დახურულ დაწყებით სკოლაში არისტოკრატული ოჯახების ბავშვებისთვის. იქ მან დაწერა თავისი პირველი რომანი - "მუსიკის შესახებ", რამაც მაშინვე საშუალება მისცა სწავლის დასრულებამდე გათიშულიყო.

სწავლას გააგრძელებს ბონისა და ლაიფციგის უნივერსიტეტებში. უკვე მისი სტუდენტი მეცნიერი მუშაკები მუშაობდნენ თავიანთი კვლევისა და ღრმა ანალიზისთვის, რამაც მათ პროფესორთა პატივისცემა დაიმსახურა.

უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ გავხდები ბაზელის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოსოფიის პროფესორი. ახალგაზრდა მეცნიერს ნეზაბარს მიენიჭა ფილოსოფიის დოქტორის ხარისხი ჟურნალის სტატიების საფუძველზე დისერტაციის წინასწარი წარდგენის გარეშე.

ჯერ კიდევ უნივერსიტეტში ყოფნისას ნიცშე გაეცნო უდიდეს გერმანელ კომპოზიტორს რ.ვაგნერს. ვაგნერის მუსიკამ ნიცშე ისეთივე ხმამაღალი მტრობით აღნიშნა, როგორც ვაგნერის - შექმენი ნიცშე. გვინდა ნიცშეს წინ წასულიყო საერო კულტურის ისტორიაში, მივმართოთ ფილოსოფოსს, რომელიც თავად თვლიდა თავს მუსიკოსად. ნიცშემ დაწერა მოთხრობა თავის ნამუშევრებზე, რომ "მუსიკა ასე ბრწყინვალედ არის დაწერილი არა ნოტებით, არამედ სიტყვებით". მუსიკისადმი გატაცება ადრეული ბავშვობიდან დაიწყო და მთელი ჩემი ცხოვრება გაიარა. ალე წე ბულას მოკლებული იყო მეტყველება და სმენა - ნიცშე იყო მუსიკოსი ამ სიტყვის სხვა, უფრო ფართო მნიშვნელობით: მუსიკა ახლისთვის მისტიკაში დიდი კობის სინონიმი იყო.

1870-1871 წლების ფრანკო-პრუსიის ომის დროს. ნიცშეს სურდა, რომ ის ფრონტზე გამოეგზავნა, როგორც მოწესრიგებული, მაგრამ შესაძლოა მაშინვე მას შემდეგ რაც ავად გახდა და საავადმყოფოში მოხვდა. უკეთესია, რომ თუ არ გამოჯანმრთელდები ავადმყოფობისგან, საბოლოოდ ართმევ თავს სამუშაოს.

რაც უფრო ვითარდებოდა მისი ფსიქიკური დაავადება, ჩალენიშა ნიცშეს ეყრდნობოდა და მისი შემოქმედება და ფოთლები უფრო ცოცხალი ხდებოდა. ავადმყოფობით ვიტანჯებით, ჩვენ არანაკლებ ვწერთ წიგნს საოცარი სათაურით - "გეი მეცნიერება", შემდეგ კი - მუსიკალური კომპოზიცია "სიცოცხლის ჰიმნი". ეს ნამუშევრები ერთგვარი პროლოგი გახდა ერთ-ერთი მთავარი ნაწარმოების - „ასე ამბობს ზარატუსტრა“.

ნიცშეს დარჩენილ ცხრა ბედს აღარ შეეძლო ავადმყოფობის წინააღმდეგ მწარე ბრძოლა. გარდაიცვალა ვაიმარის მახლობლად.