Intervija ar Mariju Ļevčenko par Proletkult - jaunāko jaunās un revolucionārās kultūras izpausmi Krievijā.

Fenomens Proletkultu, tobto proletāriešu kultūras un izglītības organizācijām, pārģērbšanās no vienas no pamatproblēmām - revolucionāro sub'єkta un zagalnoї svidomosti problēma. Jāatzīst, ka revolūcija ir atdzimusi. Kā es varu būt cilvēku liecība, kāpēc revolūcija kļuva iespējama, lai godīgā ceļā izveidotu jaunu balstiekārtu, kā tā var būt pragmatiska attiecībā uz visiem ideāliem? Idejai par jaunu kultūru izveidojiet šī bazhayuchiy ādu, - Kas vairāk par visām nepieciešamajām zināšanām, apgaismojumu? Kas var būt skaistāks par masu izglītības organizēšanu? Kā var atrast jaunu kultūru, jo tā neder par velti, un kā to var atrast vecajos "buržuāziskās īpašās" cilvēkos? І chi maє buti tsya jaunā kultūra ir tā pati? Narešti, kurš tomēr ir vainīgs її buduvati, proletariāts, vadošais revolucionārais sub'єkt aiz ortodoksālā marksisma, kas visi, kas ir atraduši ceļu revolucionārajā sabiedrībā?Par ēdienu mudžekli, par ko tika runāts pirms tā 1917.gada aprīļa, "Vidkrita Līva" sarunājās ar grāmatas par Proletkultas dzeju disertācijas autori Mariju Ļevčenko.

"Vidkrita līva": Proletkulta fenomens vēlas būt nervozi masovs, bet mākslinieka un literatūrzinātnes gadījumā viņš vēlas kļūt perifērisks. Produkts, kas ir dzemdējis vinu, neiederas apgalvojumā par "augsto" avangardu, un tam nepietiek ar Proletkultu. Jaks ir kļuvis, kāpēc tu par viņu ieinteresējies?
Marija Ļevčenko: Kandidāta amatam man tika uzlikts ēdiens, un pašā karstumā es par to nepadomāju pareizi, bet pieprasījums bija b. Vzagal, vyshlo z Proletkult visu, lai pabeigtu vipadkovo. 90. gadu otrā pusē nodarbojos ar 20. gadu literatūru. Mani varoņi iebiedē Iļju Selvinski, Andri Platonovu un Inši. Skatoties uz vienu no 1921. gada poētiskajiem dumpiem pie ringa ar Platonovu, nospēlēju Mihaila Gerasimova pantiņu “Dzelzceļa stacijā”, kas šausmīgi līdzinās Mandelštama “Koncertam dzelzceļa stacijā” – tas būtu vēl specifiskāks iemeslus. Nu, par daļu no 20. gadu literatūras biju aizņemts ar intertekstualitātes un mitoloģijas aspektu, biju vēl dusmīgāks un domāju saskatīt paralēles abās. Neraugoties uz visām formālajām izmaiņām, sajūtu līmenī paralēlas paralēles neveidojās. Es neveicu interteksta izpratni, un man šķita, ka runāju par Gerasimova dālu. Zināja Volodimira Kirilova un Ilija Sadofjeva tekstus, brīnumus, kas slēpjas aiz viņu neprāta pie pazīstamā simbolika un futūrisma ar prosociāliem motīviem. Ceru uz manu interesi. Zvychayno, departaments un visas garšas boules bija zdivovany, tāpēc arī Proletkult un jaku tsim zamatisya. Es nesapratu politisko pidtekstu manā interesēs, bet dabiski, bet robotu procesā pār cimmateriālu es neaizskāru pašu politisko aspektu.

Lai izietu, skatoties uz konkrētu materiālu, no 90. gadu modīgajiem postmodernajiem konceptiem tie tika aizvesti līdz literatūras socioloģijas kodīgumam?
Tātad, es pārgāju pie literatūras socioloģijas, daļa šo tekstu specifikas, ja tā var teikt, pēc būtības netika izskaidrota ar literārajām tendencēm. Lieta ir vairāk sociāla un politiska, kurai ir aizķeršanās. Ne ar tekstu tika izskaidrots stāsts par Gerasimovu un Mandeļštamu un Oleksandru Bogdanovu un Ļeņinu, bet arī visu majestātisko kultūras plūsmu visā Krievijā - smaka šķita svarīga prātam. Alus socioloģiskās attīstības metodes nodaļā nebija uzvarošs, vairāk nekā sociālo zinātņu, tāpēc robota socioloģiskā daļa bija krievu ātruma literatūras centrā, - katedra plkst. Bērdijs neminēja, viņi minēja Ļeņinu un Bogdanovu. Tātad, taisnības materiāls ir atspoguļots mitoloģisko un intertekstuālo x iežu poststrukturālo pētījumu procesā. Tas ir, tas joprojām ir tālu no intertekstualitātes.

Jakims iebiedēja Proletkultu pamatkoncepciju, ja to salabojāt?
Proletkultam nebija daudz problēmu literatūras literatūrā, bet Proletkultam problēmu nav daudz senajās monogrāfijās, bet gan zibenīgi, un tur ir daudz vēstures spirāļu, bet atkal tajās pašās daļās. pagātne.

Ir viens no iemesliem, kādēļ es sāku nodarboties ar Proletkultu: vainas apziņa manī negodīgi kliedzot. Viss lielais periods no 1917. līdz 1921. gadam ric, lielais skaits tekstu un cilvēku, kas bija iesaistīti procesā, pa vidu pie Proletkultas, bet ne visi, bija lieliski. Un es apsveicu, it kā brīnos par Proletkulti no avangarda sistēmu skatiena, pēc tam, kad sēdēju svarīgā vietā ar avangardu un socreālismu, un es gribēju saglabāt netaisnību.

Zabutja joprojām sakņojas Proletkulta sagraušanas vēsturē 1920. gadā, svarīga loma jaku zigrav Ļeņins. Chim bov, uz jūsu dumka, tsey rozgrom - cīnās par pieplūdumu?
Īsāk sakot, partija Prolectult nebija pietiekami pavirzījusies uz priekšu, ārprātīgi, tātad, visa problēma bija par injekciju. Proletkultu 1920 klints vīrišķība Ļeņina stipri izlieta, Vinika Rizika šķembas, varas šķelšanās. Bula ir konkurents Izglītības tautas komisariātam un Proletkultam, jo ​​viņi praktizēja vienā jomā, un Ļeņinu vajadzētu apmācīt Izglītības tautas komisariātam, un Proletkults praktiski nodēvēja savu funkciju, lai gan dzīvs. Un viena no tām rezultātā tas tika radīts. Proletkultu pieņēma Izglītības tautas komisariāts, bet tās attīstības centrs tika nodzisis uz atlikušo 20. gadsimta 20. gadu un 1929.–1930. gada likteni.

Kā Izglītības tautas komisariāts un Proletkults uzzināja par metodēm?
Patiesībā viņu paņēmieni bija vēl līdzīgāki, daži no Proletkultiem bija tikai viena no pirmajām drēbēm, un viņi gatavojās ievērot partijas principu, pēc biedru kartēm un protokoliem viņi faktiski uzvarēja partijas shēmu. , kā, iespējams, bija simts citu Krievijas Federācijas biedru.centrs faktiski ir visās vietās un ciemos... Als Proletkultā nav pat stiprāks par spēcīgu ideoloģisku partijas kontroli no augšas. No 1919. gada beigām - agrākais 1920. gadā boļševiki sāka kontrolēt Proletkultu, tajos ietilpa komisāri, kuri uzsāka amatu.

20. gadsimta 10. gados tika apgāzts Proletkultu roka līderis, ka proletariāts ir vēstures galvenais raksturs, ka kultūru var apgriezt kājām gaisā, bet ne saprātu, bet gan vajag partijas kontroli.

Aleha Ļeņina un Bogdanova izrāvieni notiek vēl agrāk, līdz pēdējai supersarunai par filozofiju, par empīrisko kritiku.
Tādējādi Aleksandram Bogdanovam un Pāvelam Ļebedivim-Poļanskim un Anatolijam Lunačarskim nebija ale Proletkult. Tie, kas tajās ir iegājuši revolūcijas likteņa mirklī, nav gluži tā, par ko rakstīja Bogdanovs un Ļebedivs-Poļanskis. Tse buv taisnīgais masovy, ka spontānais ruhs nav sliktāks par apgaismotajām masām, kuras uzņēmās nevis proletariāta, bet ciema iedzīvotāju un intelektuāļu likteni, kas ideoloģiskajā plānā bieži vien ir lielisks pats par sevi. Pirmkārt, ja jūs lasāt dažus nepārtrauktus žurnālus, kā jūs to redzējāt Tverā, Harkovā, Samarā, tad ir ideoloģisks haoss. Maskavas proletkults joprojām skatās apkārt uz Bogdanovu, un visas lodes ir tālu no centrālās līnijas. Proletkulti netaupīja šķirties, taču Bogdanovs bija nokritis uz kājām un cietis no 1920. gada klints.

Un jaks, vlasne, vai tu redzēji proletkulti?
Toreiz cilvēki sāka no tā atbrīvoties, cilvēki izkāpa, lasīja pantiņus, gleznoja un apsprieda. Sanktpēterburgas proletkults ir pazīstams, piemēram, uz Itālijas ielas, tur bija regulāras vizītes, burtgurta apmeklējums, lekcijas un lekcijas no pieprasītajiem pasniedzējiem. Netālu no Maskavas notiek vairākas lekcijas, tāpēc lielās "z kolishnykh" vecās intelektuālās literatūras Pēteris Bullijs: viņi spēlēja un aktīvi piedalījās sarunās Andris Bilijs, Vjačeslavs Hodasumjevičs. Tajā noslogotajā tēlainās noslēpumainajā daļā, pie dramatiskām un muzikālām ķibelēm, viņi varēja nākt un varēja no ielām visi, kas gribēja, kas, acīmredzot, proletariāts virzījās mums priekšā. Šeit ir redzēti almanahi, izrādes ir vlashtovuvali, izlaistas, lai atrastu piezīmes spivs, virshi proletāriešu dzejniekiem.

Ideja par centrā regulāri darbojošos kultūras un izglītības lielo menšu iesaistījās kultūras bodēs un radās no 20. gadsimta vālītes tautas bodēs. Pirms revolūcijas proletārieši dejaki rosījās pie tautas būdām. Par robotu izlūkošanu rūpējās Izlūkošanas pārvalde, un bija ļoti daudz inteliģences, lai turpinātu revolūcijas palīdzības procesu. Kapri ballīšu skola 1909. gadā notika Proletkult Maybut vadītāju dalībai, un burvju smakas dēļ viņi uzzināja par modeļiem plašākā globālā mērogā.

Jakim proletāriešu kultūras atvases un tautas deputātu prieks?
Šodien buļļi nav īpaši finansiāli, Petrogradā un Maskavā Proletkult sponsorē Rada, un brīnišķīgi, ka 1918.-1919.gadā proletāriešu kultūra redzēja simts summas. Viens redzējis almanahus, žurnālus, grāmatas no proletāriešu bibliotes vimagalo suttuvikh vitrat, ka papildus viņi maksāja pasniedzējiem.

Krievu rakstnieki Berlīnē 1922. gadā rotsi, Andris Bilijs sēdēja kā ekstrēma roka, Vladislavs Hodasevičs stāvēja citu roku.

Un jaks skatoties uz proletkulta pērkonu pie Institucionālās Rivnes?
Tajā pašā laikā komandieri pārņēma komisārs, kurš bija sācis kontrolēt, kā redzēt, pāriet uz iepriekšējām sadaļām, uzlikt ideoloģiskas nepilnības, kontrolēt robota sadali un kārtību. 1919. - 20. gadā proletkulta buržuāziskie pasniedzēji, tostarp Hodasevičs un citi, bija 1921. g. Šo pakāpenisku finanšu samazināšanos; zalishaєtsya sadaļa tēlains noslēpums, teātra sadaļa, pat mazākā mērogā.

Jak viyshlo, kurš izstrādās Proletkultu stundu, jo visi šie žurnāli ir redzēti, nokrituši uz kopienas akmeņainās klints?
Tsia Masova poētiskā Bula jaunrade tiem, kas zina identitāti un izstrādā sev jaunu, kuplu gaismas attēlu. Un proletāriešu jaunrades jēdziens Proletkultā ir centrālais, lai es varētu radīt gaismu no jauna, šeit tas bija ideāli: tas deva cilvēkiem spēka sajūtu, spēku visu no jauna izspēlēt - šeit, bez prāta, iepludināts ar krievu valodu. kosmopolītisms. Skaņas mežonīgs kilkosty un nervozs tekstus. Smaka uzplauka tādā veidā, lai sakārtotu realitāti, un smaka deva ideoloģiju, kā jūs to varat uztvert. Tieši buržuāzisko formu veco ļaužu kolektīvajā proletāriskajā jaunradē pašas masas, nevis no augšas, ir apguvušas tās formulas, ar kurām tiks formulētas sociālistiskās kustības.

Tse Tsikava ideja. Kā jūs domājat par saitēm uz Proletkult un Sociālistiskā reālisma produktiem?
Manā skatījumā Proletkult un sociālistiskā reālisma skanējums ir evolucionārs. Sociālistiskais reālisms no vienas puses ir paņēmis avangarda avangardu, no tās pašas proletāriešu shēmu kopumu ar pārspīlētām rūpēm, literārās formas vienkāršību, dziedošu lirisko varoņu tipu.

Acīmredzot nav tiešas aizskaršanas. Piemēram, Kirillovs un Gerasimovs tika nošauti. Alehs, viens no nebagatokas proletāriešu vadītājiem, kurš to redzēja, Iļja Sadofjevs, būdams tipisks radiāņu dzejnieks, 1924. gadā es piešķīru Ļeņina nāves vārdu, un es turpināju strādāt līdz 60. gadiem,

Proletkult bouv zabutii, і no 1932. gada līdz liktenim un dekrētam par pagātnes literāro un māksliniecisko organizāciju atmodu, tika ņemta vērā visa proletāriskās kultūras koncepcija.
Tātad, ale vіn vіn vіkonіv funkcija, kas parāda shēmu, par kādu attālumu pratsyuvati, un pieprasījums bija redzams. Tims ir lielāks, masveida jaunrade nav vajadzīga, un ir daudz labi sakārtota rakstnieku Spilka, kā zinu, es joprojām palikšu aiz partijas shēmas. Tā aizgāja 30. gados uz perifēriju, ne tik proletāriski, kā kolektīvs, gāja pirmajā acu uzmetienā mākslā, tautas teātrī, paštaisītās gurts, lai dzīvotu, piemēram, kultūras tautas bodēs, pat. bez spontanitātes.

Mēs runājām par ideoloģisko uzskatu attīstību provinces proletāriešu kultos, piemēram, vai cilvēki tajos domāja par proletāriešu noslēpumu un kā viņi triumfēja pār centrālo varu?
Proletkultam viņi pavadīja stundu, balstoties uz nepareizo varoņu svarīgajām pozīcijām. Piemēram, Tveras proletariātā 1917. gadā tas ieguva pretrunīgi vērtēto raksturu Ivronimu Jasinski, 19. gadsimta melnmataino rakstnieku. Vin man kilka vserioz no Melnsimts romāniem, un 1918. gadā viņš pieķērās Proletkultam, uzrakstot Lunačarskim projektu. Šajā darbībā piedalījās tautas meita un teksti, kas tika publicēti Tveras almanahā, kauslis, no vienas puses, atkārtojot pareizu liela mēroga dzēšanu, un no pēdējās, ļoti svarīgas, piemēram, , Ļebedjevs-Poļanskis. Par Jasinska zināšanām viņa stundā Maksims Gorkijs vimovļavs Leonidovs Andrєєvs paskaidroja, ka Jasinska ar lūdinu roku nespiež. Pirmā versija, kuru Gorkijs atsūtīja no Proletkultomas, tika nosūtīta caur Jasinski. Gorkijs, 1910. gadu rokā, kļuva par populārāko tēlu proletāriskās kultūras ļaudīm, un 1917. gadā p. Ja jums ir auksti un auksti, es gribētu būt labi, ir tikai stunda, lai jūs varētu saprasties ar proletariātu.

Un kā ar iekšējo tīrīšanu Proletkultā?
Pats Jasinskis, šķiet, bija rožains līdz 1920. gadam, bet viņš nerūpējās par Proletkult iekšējo tīrīšanu, bet viņam tas bija vienalga. Šeit ir lielisks stāsts: es izlasīju Maskavas Lietuvas valdības vizītes arhīva protokolu, Viklads par Andri Biliju bija ļoti tuvu liktenim, un vienā no tiem viņi izvēlējās visus jaunos robotus, un viņi daudz palaida garām. . Tā nav iekšējā tīrīšana, bet ātrāk mēģiniet paātrināt tos, kas iziet no proletāriešu dzejnieku pildspalvas. Un jocīgi, ka Bilijs te ir proletāriešu kultivators, viņu šausmīgi pārpludina proletāriskās kultūras idejas. Ja nekas tamlīdzīgs, "tse not mūsu, go zvidsi" neiesaistījās, mēs bijām aizņemti ar viroshuvannya procesu. Un burieši nevipalyuvali.

Žurnāls "Spāre" ar Ivronima Jasinska karikatūru.

Kādi bija galvenie zvani uz Proletkultu?
Bully mest dažas ryvnya ryvnya. Piemēram, Proletkult būtu jāiebaro pieplūdums vecās kultūras, un patiesība godīgi zakid, simbolisma epigons bulo bagāts. Buv zakid, wіn neskaidri demonstrē partijas līniju. Buv zakid par nepārvaramo spontanitāti, nestabilo kārtību, neaicinot uz lektoru atriebību. Piemēram, viņi nosodīja, kā Bilijs Vikladavs Maskavas proletkultā. Vilka, kā jau teicu, ka Proletkults parādījās kā dubultnieks Izglītības tautas komisariātam, un vēlākā brīdī ar mazo pasaulīti gribētos to lasīt rindās.

Tas ir svarīgi diskusijai par pārtiku, jo var piedzimt proletāriešu kultūra, Ļeņina ass saka, ka jūs nevarat redzēt skaņas. Vai jūs varat deponēt viskiju?
Tsya zinuvachennya Ļeņins Proletkultu, lai informētu par tiem, kas nelaiž proletariātu no ceļa, tas ir izstiepts: es gribētu rakstīt, bet Prolektult dzimis pēc konferences 1917. gadā, bet vislabākajā laikā 1905. gadā, vairāk nekā pirms desmit gadiem, audzināja zemākas klases radošumu. Laikraksta "Pravda" pirmā darbība, partijas skolas Eiropā un tās, kas Gorkiju noturēja no proletāriešu rakstnieku aprakstiem, bija tāda pati kā pagātnes vēsture līdz 1917. gadam, un Proletkults nebija viscerāls. Piemēram, avīze "Pravda" uz Ļeņina sprieduma pamata viņam nav atņēmusi vershi drukuvālu, bet viņš izlēja to, ka lasītāji uzrauga pantu un nari.

Viņi arī domāja, ka proletārietis varēs sevi iedomāties. Kā ar uvazi?
Svidomosty jēdziena dēļ proletariāts lielā laikmetā kļūst par proletariātu, proletariāts kļūst par proletariātu. Reliģija un spontanitāte, par ko liecina, piemēram, pirmsvārda Katharina Clarke, ir ļoti svarīga dihotomija agrīnajai radiāņu kultūrai. Un tā kā proletkults ir spontāns, tad Rakstnieku savienība absolūto liecību jau ir nodevusi proletariātam.

Pitanja, kāpēc aplaupīt proletariātu ar proletārieti? Tā kā robots atrodas rūpnīcā, tad skaidrs, ka tā būs viņa radošuma būtība. Un pat ja no verstata vest un vest uz pļavu pie meža, tad nebūs tas pats. Proletāriešu jaunrades būtība ir viss proletariāts par savu proletārieti, par tiem, kurus aplaupīs vērtīgais, svarīgais un avangardisks. Un pirms revolūcijas Gerasimovam un Kirilovam nevajadzētu aizmirst uzrakstīt virshi, bet th prakse, un dažās Francijas un Beļģijas raktuvēs viņus izdzina no Krievijas, smirdēt sadārdzināsies Eiropā, sāku gleznot rūpnīcās un pārdod tos. Pēc idejas proletārietis, kurš strādā verstatā, ir vainīgs vīrieša ritmā un garā vіrshakhā. Šeit plūst ideja par gredzenu: tas ir noslēpums, tas aug kopā kā svēta darbība un organiski attīstās, fināls var tikt līdz šāda veida darbībai, bet tagad ritms ir tikai pratsi ritms.

Tse ir līdzīgs Oleksija Gasteva idejai.
Tātad, bezperechno, es redzēju bibliotēkā Proletkultu un buv ir ideāli tuvu viņiem. Tsikavijs kļuva par pagrieziena punktu: tiklīdz pirms revolūcijas proletārieši dziedāja par augu, par miltiem, tautiešiem, smaržām, kā žahlivy process, tad revolūcijas smaka piepilda lielāku avangarda proletārisma koncepciju. , iekarošana tajos. Pratsya kļūs laimīga, vērtīga, un organiskākā telpa ir nevis pļava vai lapa, bet gan augs. Seljanskis svits no dabai tuvās jogas ir iekļuvis mežonīgā, impulsu caurstrāvotā paradigmā.

Un ciemos, shvidshe par visu, nebija taala kulturas centri?
Jaks nav brīnišķīgs, tur bija daudz ciema kultūras. Ale ciemos pirms revolūcijas bija sava izglītība, kas saistīta ar populismu.

Cikavo, ko proletāriešu dzeja vēlas būt kā māja, bet proletāriešu kultūra ideju noslēpuma vēsturē praktiski nav nekāda - grib, lai viņu saudzē, kā mazo?
Mācību materiāla no Proletkult praktiski nav, ja gribu iziet izrādi, tad nepietiek un nekas, bet es dejos un dejos. teātra pulciņš... Ielas nomali tralē Oleksandra Mgebrova un Sapožņikova trali. 20. gadu kinematogrāfs bija pazīstams arī ar ģērbšanos no proletāriešu centriem, taču arī materiāls var nebūt. І pēc arhīviem, lai satrauktu nіkhto nav vіdnovlyuv, wіdbuvalosya tur, es gribu є uzskaiti par ierakstiem par proletāriešu kultūru, wіt publicēts žurnālos. Dejošana, pirms runas, bulciņas ir nevis maza balles zāle, bet stunda un liels avangards, - lielā pasaule ir nolikusi šīs konkrētās proletāriešu kultūras prātos. Tas bija redzams arvien vairāk tāpēc, ka viņi bija aizveduši uz іdeinny centru jaku vikladachі, kurš bija apstiprinājis grupu. Ir vērts sekot soļiem: šeit ir jauns ceļojums, šeit, piemēram, netālu no Maskavas, vairāk simboliskā plūsmā, Petrogradā - futūristisks. Tāda ir pati situācija tēlainajā noslēpumā.

Proletkultivska teātris.

Kā līdz uzrunai jēdzienu "proļetkultivskis" var saprast plašāk, piemēram, nosaukt mākslinieku Vasilu Maslovu šādi no jaunajiem džereļiem pēc stila, no tautas, kas nedomāja par Koroļeva freskām. sen bija zināms?
Vēl pareizāk ir proletāriešu kultūru sagraut pati par sevi, tas ir tsіkava kā vіdobrazhennya stundas gars, de-bouly tuvs izskats un cits citam nelīdzīgs.

Kāds ir proletāriešu kultūras jēdziens, lai sāktu tsikavitu tautu? Un viņi sāka, piemēram, redzēt un pirkt proletāriešu kultūras grāmatas.
Man vidavnittvі trīs likteņi, kas radīja lielisku dzejas antoloģiju Proletkultu, un, tā kā tas nav brīnišķīgi, uzreiz iedzersi mazliet, ja atlaidīsi, tas nebija pārdošanā. Var, cilvēkus proletkultā piesaista spontānais sociālisms. Mozhlivo, Proletkult Tsikaviy jaks bija pirmais, kas manifestēja Radianskas kultūru, un pat agrīnais Radianskas periods, ja tas sākas, tas ir visjaunākais un jaunākais periods, piemēram, tas bija ik pa laikam, kā arī 30. .

Jaks uz tavu dumku, kurš gan proletas kultūras modelis var būt par pamatu jaunas kultūras koncepcijas modelim - utopisks chi ni? Mūsu spēka ass tiks magnetizēta uz nome mājvietu jauna kultūra Un tomēr viss izskatās nedaudz satriecoši, un pasaules kultūras centrus bieži vien pārņem veci, veci, moderni atpūtas centri pie ciematiem.

Svarīgi, ka kā impulss Proletkultam ir liels pieprasījums no jaunās identitātes apakšas. Nedziedāts, bet tajā pašā laikā tas dzers no apakšas, un it kā tam nevajadzētu kļūt par produktīvu savienību ar to, bet gan nolaist mitrumu no augšas.

Jūs varat, šeit ir nepieciešams jauns modelis. Vecās kultūras būdiņas, kas, kā zināms, pārmanto pagātnes kultūru, baidās, baidos, jau redz savu nefunkcionālo shēmu, kas balstās uz svarīgāko kultūras procesu perifēriju. Naybilsh svidoma, ka aktīvā iedzīvotāju daļa uzreiz vēlas iedomāt, "YouTube" un "Teorijas un prakses", nodarboties ar bezskaidras naudas tiešsaistes navchannya, uzklausot lekcijas par kursiem.

Dmitro Lukjanovs. No sērijas "DKdance", 2014.

Arī jums ir sava informācija par pašorganizēšanos - Vekslera skatījums?
Mums ir skatu kolekcija, tajā pašā laikā viņi organizēja veikalu, kas bija aizgājis pie klints. Mums nav kooperatīva tikai tāpēc, ka patiesībā viss ir manās rokās, viss studentu skaits. Mēs jau stundu praktizējam anarhistiskas koleģiālas vadīšanas metodes, un daži mēneši ir sakopti, un tad viņi ir ķērušies pie labošanas, cik drīz vien iespējams, mēs pievērsīsimies lietai. Ir jāzina pierādījumi - mums ir problēmas ar darbību, ar brāļu daļu apsaimniekošanā. Visa Kropotkina problēma ir vajadzība pēc ļaunu cilvēku kohortas, ko var atrast anarhistu suspensijā, un tad ir. Var, ja vajag anarhistisku ideju. Ale so chi іnakse vidavnistvo, veikals, drukarnya, lekciju organizēšana - vienots komplekss, kas ir viens no viena, un tur ir vieni un tie paši cilvēki.

Vai vari sevi saukt par anarhistu?
Visai koncepcijai vajadzētu būt man atbilstošākai. Vons, acīmredzot, ideālistisks, pēc manām domām, pareizi.

Raksta nosaukumā ir citāts no proletkulta dzejnieka Volodimira Kirilova panta.

Par materiālu atzinīgi novērtēja Glibu Naprenko un Oleksandru Novoženovu.

Mistērijas praktiskums un utilitārisms, teorijās izmēģinot stingru filozofisku obruntuvannya Proletcult ... Jaunās skalas cena ir nozīmīga 20. gadu auss literatūrkritiskajam procesam. Proletkult niyak nevar saukt par grupām - tajā pašā laikā masu organizācija, bet apakšējā vidējā struktūra ir pārāk maza, bet tas ir dabūjis no savām lāvām, kad tas ir īslaicīgs 400 tūkstošiem dalībnieku, kas ir mazs, es meklēju nelielu bāzi.... Vēl vienu Trešās internacionāles kongresu, kas 20. gados notika netālu no Maskavas, atklāja Starptautiskais birojs Proletkult, kurā piedalījās Anglijas, Francijas, Nimehčinas, Šveices un Itālijas pārstāvji. Lunačarskis bija Yogo vadītājs, bet V. Poļanskis bija sekretārs. Brutālajā birojā "Visu zemju proletāriešu brāļiem" Proletkultas darbības joma tika raksturota šādi: "Proletkultam Krievijā ir 15 žurnāli; Esmu redzējis līdz 10 miljoniem savas literatūras kopiju, lai varētu zīmēt uz proletāriešu rakstnieku pildspalvas, un gandrīz 3 miljonus kopiju jauniešu mūzikas darbu, kas ir kompozītmateriālu produkts. ... Lieliski, pilnvarotajam Proletkultu bija desmitiem savu žurnālu, ko viņš redzēja citur. Naibilsh atcerējās starp tiem - Maskavas "Horn" un "Create" un Petrogradas "Priydeshnu". Jaunās literatūras teorētiskais uzturs un jaunais noslēpums tika nolikts žurnāla "Proletarska Culture" kuluāros. Dzejnieku A. Gasteva, M. Gerasimova, I. radošums. Sadof'eva ta bagatokh іnshikh. Pati ceļojumā rukha dalībnieki paši ir redzējuši to labāko.

Proletkulta daļa, kā і, і th іideoloģiskās un teorētiskās attieksmes, bagātas ar to, ko nosaka tautas datums. Balles organizēšana tika atklāta 1917. gadā starp divām revolūcijām - Ļutņevoju un Žovtņevoju. Visa vēstures perioda iedzīvotāji, ilgu laiku pirms valsts apvērsuma, Proletkults, kas pilnīgi dabiski karājās klusajos vēsturiskajos prātos, tika izdzisis: valsts neatkarība. Tse tika nodzēsta uz Proletkultu i pislya praporščikiem Žovtņevoja revolūcija: neatkarības deklarācija no Kerenskas Timstundas rajona tika mainīta ar neatkarības deklarāciju no Ļeņina apgabala Tas pats tse izraisīja ofensīvu, rīvēšanos starp Proletkultu un partiju, jo to nevarēja saskaņot ar Ļeņina apgabala kultūru. neatkarīgs Vectēvs un asā polemika beidzās ar dauzīšanu. Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Centrālās komitejas saraksts "Par Proletkultu" (21. krūtis, 1920), kas kritizēja organizācijas teorētiskās institūcijas un aizbrauca uz neatkarības godu: un viegli un neērti izmeta līdz 1932. liktenis, ja ugruppeannya tika norakstīta ar Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Centrālās komitejas dekrētu "Par literāro-mistētisko organizāciju atdzimšanu".

Jau no paša Proletkult uzvarētāju ceremonijas sākuma viņi uzstādīja divus līmeņus, kas stundu uzraudzīja vienu no tiem. No vienas puses, mērķis bija iegūt (un pilnīgi elastīgu) apgūt plašu masu kultūru, paplašināt elementāro lasītprasmi, iegūt savus dalībniekus ar studiju skaitu līdz literatūras un mākslas mākslai. Tse bija laipns, cēls un humāns Velmi, kurš redzēja to cilvēku vajadzības, kuri kultūru iepriekš bija redzējuši kā sabiedrības prātu, iepazina, varēja lasīt un lasīt, ieraudzīt un ieraudzīt sevi lielajā kultūras kontekstā. . No otras puses, Proletkult strādnieki sākotnēji nezināja, kā to izdarīt. Navpaki, smirdoņa uzlika jaunu principu, bet tie nav līdzīgi proletāriskajai kultūrai, jo tas būtu proletariāts proletariātam. Būs jauns і formai, і zmіst. Tsia meta apcerēja no pašas filozofijas būtības, ko iedibināja proletāriešu kultūras pamatlicējs A. A. Bogdanovs, kurš saprata, ka agrāko šķiru kultūra nav pakļauta proletariātam, jo atriebties kādam citam klases dosvidam. Turklāt ir nepieciešama kritiska pārvērtēšana, taču tas var nebūt droši proletariāta šķiriskajam statusam: kā cilvēka materiāls savām ēkām. ... Savas, proletāriskās kultūras radīšana, kuras pamatā ir kolektīvisma patoss un galvenā meta un organizācijas izjūta.

Šī nostāja bija redzama revolucionārā gala atbalstošajā liecībā. Fakta būtība ir tāda, ka mūsdienu kauslis ir bagātīgi maldināts ar revolūciju un pašreizējā vēsturiskā kataklizma nav kā sociāla atmoda, tā bija vērsta uz proletariāta dzīves uzlabošanu, bet tā mainījās, tādā veidā tā labad. Revolūcija tika garām kā ehatoloģiskā mēroga maiņa, kā gaismas metamorfoze, kā zeme un telpa. Lai pamodinātu visas gaismas fiziskās kontūras. Šādās izpausmēs proletariāts cer uz jaunu mistisku rituli – bardaku, kas no jauna radīs gaismu kosmiskā mērogā. Sociālā revolūcija ir apmaldījusies kā ugunīga notekcaurule, taču tā novedīs proletariātu pie vitāli svarīgā jautājuma, tostarp tā fizisko konstantu, radikālas pārbūves. Tieši tādu pašu jēgpilnu vietu Proletkultas tēlainā noslēpuma dzejā ieņem utopijas kosmiskais noslēpums, kas saistīts ar domu par Miega sistēmas planētu atjaunošanu un galaktisko plašumu izpēti. Paziņojums par proletariātu un par jauno mes_y raksturoja revolūcijas veidotāju iluzori-utopisko liecību 20. gadu ausī.

Tāda pati atziņa bija pazīstama ar viena no Proletkult varoņa A. Bogdanova filozofiju. Oleksandrs Oleksandrovičs Bogdanovs ir dievišķas un bagātas ielejas cilvēks. Vins Likars, filozofs, ekonomists. Bogdanova revolucionārā pieredze 1894. gadā, ja viņš ir Maskavas universitātes 2. kursa students, atbraukt un pakārt Tulā par robotiskas studentu valsts likteni. Pirmkārt, viņš iestājās pirms RSDLP. Pirmo laimes akmeni Bogdanovam iezīmē A.V.Lunačarska un V.I.Ļeņina zināšanas. Ženēvā emigrācijā 1904. gadā viņš kļuva par cīņu biedru pārējā cīņā pret menščikovu - "novoiskrovci", uzņēmās RSDLP 3. partijas sagatavošanas likteni, lai nokļūtu Bilšoviča Centrālā komiteja. Jau Ļeņina laiki tika saasināti, un 1909. gadā tiem tika dots filozofisks un politisks supersaraksts. Tas pats Todi Ļeņins pie viņa slavenā grāmata"Materiālisms un empiriocritism" (kas kļuva par piemēru Bogdanova grāmatai "Empirio-monism: Statutes of Philosophy. 1904-1906") uzbruka Bogdanovam ar asu kritiku pret šīs filozofijas nosaukumu. Bogdanovs Buvs Vivedenijs no Centrālās komitejas noliktavas un iekļauts no RSDLP Lielās frakcijas. Nepilngadīgo kolekcijas krājumā "Desmit gadi prezentācijas marksismam (1904-1914)" viņš rakstīja, tas tapis 1909. gadā kā nozīmīgs viņa "prezentācijas" posms. Žovtņeva apvērsums Bohdanivnі ir pieņēmis līdz dienas beigām, tiesa, tā galva ir apstiprināta - proletāriešu kultūras apstiprinājums. 1920. gadā Bogdanovaždei bija jauns trieciens: no Ļeņina iniciatīvas tika izaudzināts "Bogdaņivščinas" gostr kritiķis, un 1923. gadā, kad viņš nosūtīja Proletkulti, viņš bija augstprātīgs, it kā būtu slēdzis piekļuvi darba vidum. Bogdanovam, visu dzīvi nodevis robotu klasei, tā var tikt izdegta, un tas būs augstākais trieciens. Bogdana gars proletāriskās kultūras sfērā ir pievērsies teorētiskai efektivitātei un praktiskai robotikai, kopumā kļūstot viduvējam. Uzvarot pirms asins pārliešanas idejas, interpretējot to medicīniskajā un sociāli utopiskā aspektā (vazhayuya asiņu apmaiņa ar vienotas kolektīvās sabiedrības stublāju cilvēku pārliešanai, mēs esam proletariāta priekšā) asinis). Vīrs un godīgs lūdiņš, brīnišķīgas mācības, miers un utopisks, tuvu asinsgrupas noslēpumam. 1928.g., pats uzliekot eksperimentu, pārlējis svešu pajumti, kam zaginuv.

Proletkulta darbības pamatā - tā sauc Bogdanova "organizēšanas teoriju", kā tas tiražēts grāmatas galvā: "Tektoloģija: izejošā organizācijas zinātne" (1913-22). Filozofiskā būtība "organizācijas teorijas" lauka ofensīvā: dabas gaisma nav tālu no cilvēka pierādījumiem ir mēms, tobto. win nav ісnuє tā, jak mi sprymaєmo yogo. Pēc būtības darbība ir haotiska, nesakārtota, neatpazīta. Taču mi bachimo light, kas atrodas šādā sistēmā, nav kā haoss, navpaki, ir tikai viena iespēja veicināt šo harmoniju un ieviest pilnību. Tse vіdbuvaєtsya uz to, wіt svіt pasūtot svіdomіstu cilvēkus. Kā jūs redzat procesu?

Ņemot vērā pārtikas piedāvājumu, Bogdanovs savu filozofisko sistēmu ieviesa pareizajā kategorijā - informācijas kategorijā. Mūsu zināšanas un uz “sociālās un darba aktivitātes”, “cilvēku kolektīvās prakses” fona papildus palīdz mūsu pierādījumiem sakārtot efektu. Inakshe šķiet, bachimo gaisma tā, ka mūsu dzīve dosvid mums diktē - īpaša, sabiedriska, kultūras niecīga.

Kāpēc tā ir patiesība? Aje kozen var svіy dosvіd, fromzhe, kozhen іf mums bach svіt savā veidā, secībā yogo іnakshe, nіzh іnshy. Arī novērojamā patiesība nav reāla, bet mūsu gaismas deklarācija ir pat subaktīva un nav uztverama kā haosa akts, kurā esam satriekti. Bogdanova naivazhliv_sha filozofiskā patiesības kategorija atgādināja relatīvistisku ļaundarību, kļūstot par neķītru veidu, kā redzēt cilvēkus. Epistemoloģiskais relativitātes princips (viznosnosti) tika atzīts par absolūtu, kas izvirzīja patiesības apzināšanās faktu neatkarīgi no tā, ka tā bija zināma no jebkura prāta, skatoties uz gaismām.

“Patiesība,” Bogdanovs Stverdžuvavs grāmatā “Empirio-monism”, “pieņemšanas forma ir dzīva ... Man marksisms sastāv no sava neprātīgo darbību saraksta, vai tā būtu patiesība. Patiesība ir ideoloģiskā forma ir organizēta cilvēka brīdinājuma forma. Tāda pati, absolūti relativistiskā iespējamība, un deva iespēju Ļeņinam runāt par Bogdanovu, jaku par subaktīvo ideālistu, Mahāvas filozofijas vēstuli. “Tiklīdz tā ir taisnība, ja tā ir ideoloģiska forma”, zaudējot Bogdanovu no redzesloka grāmatā “Materiālisms un empiriocritism” subaktivisms”.

Zrozumilo, Bogdanovs, pārgājuši pāri apakšaktivisma atpalicībai un domājuši to ieviest, bet patiesības kritērijs ir: Faktiski kā patiesības kritērijs ir domāts nevis cilvēku privātai uzņemšanai visā pasaulē, bet gan jēgpilnam, sabiedriski organizējošam tobto. konsultēt komandu, uzkrājumi sociālās un darba aktivitātes rezultātā. Tāda vēstījuma veidā, kas mums ir tuvs patiesībai, parādās šķiras ziņas un priekšā sociāli vēsturiskais vēstījums proletariātam. Jogo pielaide neapdomīgajam par uzņemšanu neatkarīgi no klases, un patiesība ir tāda, ka viņi zina savējo, bet man nebūs aizdomas, kas vidusšķirai un grupām bija neprātīgi. Protestējot ne tik daudz pret īpašo dosvidu, ala kolektīvā, sociālajā, šķirā, ko sauc par Ļeņinu, jūsu filozofijas galveno kritiķi. "Domāšana, ka filozofiskā ideoloģija ir pazīstama kā tautas kapitālisma zināšanu aizstājējs, jo viena indivīda informācija ir sociāli organizēta, bet viss viens, bet domāšana nav viena cilvēka kapitālisma zināšanas."

Pati "organizācijas teorija", AA Bogdanova filozofijas cirpšana veidoja pamatu proletāriskās kultūras attīstības plāniem. Tiešā veidā mantojuši tie, kas ir sociāli slāņi informēti par proletariātu, kas tieši pretojas citu šķiru vēstījumam. Bija kautrība pret tiem, kuri pagājušo gadu neietilpst klašu nometnē, nav piemēroti proletariātam; Vono marne vai navit straight shkidlive robotam. Bogdanova prezentācijas laikā Proletkultu nonāca pie totāla redzējuma un klasiska pagrimuma.

Sākoties kurkšanai, proletāriešu kultūra tika apdzisusi, kā tā bija, sasniedzot savu jauno neatkarību. Jogo rezultāts bija proletāriešu mākslinieku vispārējās pašizolācijas un kastas pragnenya. Bogdanova rezultātiem seko proletāriešu kultūras teorētiķi par proletāriešu kultūru, kuras proletāriešu kultūra ir bijusi specifiska un visa kā atsevišķa parādība, ko audzis proletāriešu vīrusa un sociāli psiholoģiskā muca vispārīgais raksturs. Tajā pašā laikā tajā nav liegta tā sauktā pagātnes un tagadnes "buržuāziskā" literatūra, bet gan kluso šķiru un sociālo grupu kultūra, jo sabiedrotie tika nosūtīti proletariātam, zemniekiem un intelektuāļiem. Їхн noslēpumu var redzēt arī jaku, kas griežas ap nežēlīgos sociālajos medijos. M. Gerasimovs, tas aktīvais Proletkultas dalībnieks, dzied, tik tēlaini pamatojot proletariāta tiesības uz pašizolāciju: bērni, vairāk troču. Un tas nav tikai tāpēc, ka tie ir vugilla un ligroīns, produkti, kas izskatās kā proletariāts un vikoristvuyutsya lielajā virobnstvі mašīnā, "ciema salmu" un "intelektuālas viltības" prototips. Labajā pusē tajā, kas brīnumaini parāda to šķirisko lepnumu, kas raksturoja proletāriešu kultūras dalībniekus, ja aiz stipendiātu vārdiem vārds “proletārs” skanēja tik augstprātīgi, it kā vārds “augstmanis”, “ virsnieks", "bila".

Es skatos uz organizācijas teorētiķiem, vainoju proletariātu, skatos uz gaismu, skatos uz lielās industriālās revolūcijas specifikas rašanās psiholoģiju, piemēram, klases innakhe, nizh іnshі formu. A. Gastevvažavs, ka “jaunajam industriālajam proletariātam, tā psiholoģijai, kultūrai šobrīd ir raksturīga pati nozare. Korpusi, caurules, kolonijas, tilti, celtņi un visa jaunbūvju un uzņēmumu salokāmā konstruktivitāte, katastrofāls un neglaimojošs dinamisms - asi caurstrāvo lielais proletariāta liecinieks. Visa pašreizējās nozares dzīve paslīdēs cauri kraham, katastrofai, šķelto ūdens stundu organizēšanas un suvoroju likumsakarību ietvaros. Katastrofa un dinamisms, ko ierobežo grandiozs ritms, ir proletāriešu psiholoģijas galveno momentu ass, ko var uztvert. ... Smarža, pēc Gasteva domām, vaino proletariātu pret mesiānisko lomu - visas pasaules pārdefinēšanu.

Sava darba vēsturiskajā daļā A. Bogdanovs saskatīja trīs kultūras veidus: autoritāro, attīstīto, kas krita uz senatnes vergu kultūru; individuālistisks, raksturīgs kapitālistiskajai virobniting metodei; kolektīvais darbs, kas ir izveidots kā proletariāts lielās rūpnieciskās virobnstvas prātiem. Ale nigolovnšim (un kaitīgi visai Proletkultu idejai) Bogdanova vēsturiskajā koncepcijā bija doma, ka vienā un tajā pašā laikā modē un vēsturiskā ofensīvā starp visiem kultūras veidiem var panākt: Ce zovsim, pēc Bogdanova domām, nenozīmē, ka proletārietis nevar un nav vainīgs frontes kultūras muižniecībā. Nawpaki, varbūt wienen. Pa labi іnshomu: ja negribi, bet frontes priekšā kultūra ir paverdzinājusies un nelabprāt to darīt, brīnījās, redzot reakcionārās šķiras, bet viņi aizgāja pagātnē, vainīgi pie vainas. tuvojoties tam, kā lasītprasmes un pirms konvertēšanas Jūs nevarat būt kanēlis, jums nevar būt liela vērtība. Tas pats un klasiskais noslēpums: tur ir absolūti marne proletariātam, nevis jaunajai, pragmatiskajai jēgai. "Skani, bet pagātnes noslēpums pats par sevi nevar tikt organizēts un vikhovuvati proletariāts kā īpaša šķira, kas ir mana dedzība un ideāls."

Proletkultas teorētiķi ir formulējuši galveno ideju par to, kā galusiešu kultūrā nostāties proletariāta priekšā: jaunu lietu laboratoriska kultivēšana, "no zila gaisa", taču neviens no viņiem neļāvās, un arī viņi to nedarīja. nejūtos kā proletāriešu kultūrā. Ar vienu no viscienījamākajiem prātiem ir vispārēja šķiru sterilitāte, citu šķiru, sociālo uzskatu un grupu izveides nepieļaujamība. "Pēc savas sociālās būtības diktatūras sabiedrotie (mova, ymovirno, iet par zemniekiem) nerada vīziju par robotu klases jauno garīgo kultūru," - Stverdžuvavs Bogdanovs. Tam man tika uzticēta proletāriskā kultūra redzēt ciema kultūru, karavīru un citus. Pretstatā Kiriloviem ar otro pantiņu dzinuli: “Mūsu rītdienas tēlā // Rosruynumo muzejs, // Mēs sadedzināsim Rafaelu, // Roztopchem mystestva kiti”, es tevi redzēju tajā, robusti viscerālā psiholoģijā. Motivējiet uguni, pazudiniet, mocieties ātrāk karavīrā, bet ne robotā.

Bogdanova organizatoriskā teorija tuvināja ideju par ģenētiskā mākslinieka gredzenu ar viņa klasi - liktenīgā gredzenu, nevar neizdoties. Rakstnieka Svitogļads, viņa ideoloģija un filozofiskās nostādnes - balināšana Proletkulta jēdzienos ir attālināta no šķiras piederības. Pidsvidomiy, mākslinieka daiļrades iekšējā saikne pirmajā klasē, nav tikai dažu paša autora zusillas asimilēta, nevis nemainīga, teiksim, ideoloģiska un spontāna uzlējums no partijas puses. Tika konstatēts, ka rakstnieks ir satraukts, partija plūst, viņa robots pār viņa ideoloģiju un svitoglyad ir neapsargāts un akls. Rīsu qia iesakņojās laikmeta literatūrkritiskajā liecībā, un tā raksturoja visas 20. gadu – 30. gadu pirmās puses vulgāri-socioloģiskās motivācijas. Acīmredzot, piemēram, M. Gorkija romāns "Mati", tsilkom, šķietami, uzdodot robotizētas revolucionāras drupas problēmu, Bogdanovs atteicās teikt, ka viņam ir tiesības būt par proletāriskās kultūras izpausmi: līdz gada vidum. proletāriešu kultūra Tieši šī iemesla dēļ proletāriešu kultūras radītājs pietrūka spudkoviskajam proletārietim, ar kuru dusmas bija saistītas un nejaukas radošās inteliģences pārstāvjiem, rakstniekiem, kuri atstāja sociālo viduslaiku, nevis.

Proletkulta koncepcijās vissvarīgākā noslēpuma funkcija bija, kā rakstīja Bogdanovs, "sociālo padomu organizēšana proletariātam"; pats caur proletariāta noslēpumu mācās; sociālās šķiras sociālo mediju noslēpums, proletariāta kā īpašas šķiras organizācija.

Proletkultu vadītāju Hibni filozofiskie centieni ir noteikuši radošo joku raksturu apakšējā vidū. Vimogi ar miglainu noslēpumu, nepārspējami savā formā un aiz čūskas, dziedāja māksliniekus savās darbnīcās, iesaistoties visnekustīgākajos priekšdarbos, formālos eksperimentos, joki par nepārspējamu intelektuāli iztēles formām, kas cēla uz skatuves mūsdienīguma formas. . Tātad, nolēmuši proletāriešu kultūru biedru un biedru starpā sadalīt cilvēkus, kuri tikko tikuši pie elementāras lasītprasmes un pēc tam pievērsušies literatūrai un noslēpumiem. Šķietami cilvēkiem, kuri līdz galam neapzinās visbrīnišķīgāko un burvīgāko ļoti reālistiskāko noslēpumu, kā dzīvība tiek radīta pašās dzīvības formās. Izveidojiet to, filmējiet Proletkultu studijās, vienkārši biedriem tiem nebija jēgas, viņi piemiedza ziņu. Tāda pati superdažādība starp proletāriešu kultūras radošajām attieksmēm un tās ierindas biedru vajadzībām tika formulēta RKP CK rezolūcijā (b) "Par Proletkultu". Y nokavēja Ļeņina piezīmi, tādā gadījumā, praktiski piedodot sava vecā sabiedrotā jaunās kultūras halucinācijās oponenta un politiskā pretinieka Bogdanova vietā: un attīstību izglītības, tradīciju, rezultātu uzlabošana іsnuchoyu kultūra no viedokļa ar skatienu uz marksismu un dzīves prātiem un cīņu pret proletariātu šīs diktatūras laikmetā. ... Un CK sarakstā it kā es dotu daļu Proletkultam (Izglītības tautas komisariāta biedrs par apmeklētāja tiesībām) bija aprakstīta šo autoru mākslinieciskā prakse: pa labi Proletkultā.

Pirms "proletāriskās kultūras" vigliādes robotiem tika dots buržuāzisks skatījums uz filozofiju (Machizm). Un noslēpumu zālēs roboti tika saspiesti bezgluzdі, zbochenі patikas (futūrisms) " .

Ir svarīgi negaidīt ar dažām Proletkult praktiskuma interpretācijām Radianskas varas pirmajā vietā. Taču Proletkultas kā neatkarīgas organizācijas un šīs valsts kārtības likvidācijai ir maz pamatojuma: literatūras un valsts kontroles kultūras kārtība.

Akmeisti, kuri dotajā stundā bija apvienoti ar grupu "Dzejnieka darbnīca" (1911-1914), Žovtņa sūtīja aktīvi organizēt darbību. Spēcīgs vadītājs, ar tiešu dvēseli, Buvs Gumiļovs - dzied, prozaiķis, dramaturgs, kritiķis, karavīrs un mandarīns. Pievēršoties 1918. lpp. uz Batkivščinu, ja viņi ātri aiziet, Gumiļovs porina pie literārās un organizatoriskās darbības: Budinkā Miglas tika parādītas studijai "Skanošā čaula", atkal tika atvērta "Darbnīca 1920. gadā"", izdevuma Petrogradskogo vadītājs Dzejnieku savienība ", viņa grāmatas parādīšanās. Šo trivu novērtēja akmeistu un simbolistu polemika. O. Mandelštams rakstā "Par vārda būtību" runājot par viltus simboliem, un vispār tur ir daļa patiesības, jo proletāriešu dzejnieku daiļradē galvenais varonis parodiju redzējis visbiežāk pirms revolucionārā kosmiskā simbolika. Akmeisma estētika, sākot ar objektorientētā zmist vārda tautas valodu, "zemes estētēšana", savu attīstību zināja ne tikai no zināmo maiju estētiku, kas Krievijā tika pamesti - A. Ahmatovojs, O. Mandels. 'shtam, M. Kuzņecovs. , aliņš un jaunās paaudzes dziedātāji, piemēram, jaunais N. Tihonovs, kuri diezgan labi aug zem acīmredzamā N. Gumilova pieplūduma. Tihonovs ocholyuv pilskalns "Ostrovityani". Pati tur, Pēterburgā, pie pratsyuval klints, grupa "Kіlce Poetіv" іmenі K.M. Fofanovs. Starp grupām ir spēcīgs aicinājums: pabeigt stāstu, kad K. Vaginovs iekļuva visās nozīmīgajās grupās. Vaginovs ir noslīcis akmeismā romānā "Kozlyach Pisnya";

Ale "uz tiesu" revolucionārās varas, neprātīgi, krita futūristi. "Centrifūga", kurā ietilpa B. Pasternak, N. Asєєv, іsnuvala і Radianskoy varas pirmajās dienās. Pie 1922 lpp. Dziedātāji devās uz LEF, un viņi pievienojās izteiksmīga rakstura grupai (SB "Moskovsky Parnas"). Lielākā daļa futūristu kubofutūristu, paši vazajujuci "jaunās dzīves cilvēki" priekšā, aprija Žovtenu, domājot par revolūciju (D.Burļuks vēlas pastāstīt par emigrāciju). "Ar Zemes Kuli galvu", izģērbies V. Hlabņikovs. Majakovskis, par yogo vlasny ziznannyam, "Pishov at Smolny. Pratsyuvav. Viss, kas tika audzināts." Pirmkārt, cienījis V. Hodaseviču, "lielajiem vagoniem tā šķita kā cienījama burvis", un grupa sevi parādīja kā pirmo, uz jaka "to brutalizēja ar varas aizlūgumu". U savīti 1918. lpp. futūristi nogrieza papīru un drukāru kalpus, un kafejnīcas ar ēdienu tika atvērtas bez kosteriem. Futūristu vidū bija daudz dziedāšanas, it kā sociālistiskā aģitācija Majakovska kauslis ir svešs, smirdoņa piepildījās tikai ar poētisku eksperimentu, al un smird, protests, "maģiski vimagati, bet Vlada redzēja dekrētu par nākotnes ieviešana." Tse vklikalo modrība uryad, і serpentīnā 1922 p. Trockij, pagriezies, lai tev apniktu Itālijas komūnas: “Kāpēc tu nevari?

Pie cich minds piemēram 1922 lpp. tika izveidota grupa LEF (Livy Front Mistettva), kurā ietilpa V. Majakovskis, B. Arvatovs, V. Kamjanskis, B. Pasternaks, N. Asєvs, V. Šklovskis, O. Briks, S. Kirsanovs, S. Tretjakovs. , N .Svešinieks. Pirms LEF buljoni bija tuvu, un viņiem bija liela kvalitāte rakstniekos-lefivtos, filmu režisoros - S. Eizenšteins, D. Vertovs.

Es to nosaukšu Līvija mav priekšpuse uz uvaz (uz futūrisma robežas kopumā) no grupas uz labo spārnu uz futūrismu, tālu sociālu problēmu. Estētisko principu dala Majakovskis "Palagos par futūrismu" un kolektīvajā manifestā "Par ko LEF cīnās?" Jokos par jaunām saskarsmes formām lefivcu kungi un revolūcijas nostājās pret dekoratīvo "savā garā ienest revolucionāru" mistēriju, ko nepieņēma ne "trakā iela", ne ordenis. Stundas beigās būs daudz kustību no revolūcijas, tādi mākslinieki kā Jaks Kandinskis, Maļevičs. Lefіvtsі, nepievēršoties tradicionālajām formām, sāka spert soli uz augšu uz mākslinieka dalību virobnistvі ("Es esmu rūpnīca, un, ja bez caurulēm, tad varbūt man tas ir svarīgāk bez caurulēm", - rakstīja Majakovskis). Saimnieces āda, kas pārzina Lefa jēdzienus, ir pārāk maza, lai aptvertu tās tehniku ​​klusās sapratnēs un izpausmēs, kas ir kā korupcija. Noslēpumainība ir maza atšķirība jaunajā.

Šāds vulgāri socioloģisks Lefa jēdziens, kuru pamatā sadalīja B. Arvatovims, iepludināja to Majakovska lirismā, kas, spēlējot pret "universālo", tika izmests ārā no individuālo formu diferenciācijas. cilvēku kolektīvā dzīve.

Lefіvtsі apkarināja teoriju par "sociālo aizstāšanu", ideju par "negodīgu" noslēpumu. Tsia grupa sevi reklamēja kā revolucionārās literatūras "hegemonu", un tā bija neciešami nostādīta pārējām grupām. Smakas izgāja no mākslinieciskās inteliģences saraksta, tāpat kā no literatūras žanriem viņi bija slaveni ar narisiem, reportāžām, tas tika nodzēsts; Viņi saglabāja pavedienu literatūrā, pretstatā literatūru faktam. Acīmredzot, literārās publicitātes princips, lefivtsi izmantoja estētisko, vikhovna noslēpuma lomu.

Lefam raksturīgā socioloģiskā inteliģence radīja rakstnieka interesi par dokumentālo, hronisko kino. "Kinematogrāfs un futūrisms jaks bi go nazustrіch viens pret vienu" - klusi nozīmēja kritiku. Rukh no kinostrichka asocyuvsya no cilvēka dzīves vēstures ruk. Bet rozes hroniskums ļoti līdzinājās materiāla pakļaušanās formai: viņi aktīvi neizprata filmas principus, ko augstu novērtēja Eizenšteina filma "Bruņu nesējs" Montāžas laikā " Majakovska dzejoļi ("Labi!"), N. Asєєєva parādījās tēlainajā fragmentaritātē, drupinātajās līnijās uz epizodi asā kontrasta - "kadriem" - kaleidoskopiskā titanitātes lomā, ...

Pie 1928 lpp. Majakovskis vijšovs no LEFU, pēc saites pārraušanas no tā, atkārtoti maģija 1929. gadā p. pārvērst LEF par REF (Revolutionary Front of Artists). Ale pislya kliegt "Pravda" 4 krūtis 1929 p. Šī Majakovska iepazīstināšana ar REF proletāriešu rakstnieku asociāciju ir radījusi viņa paša ieskatu.

Uz niknās auss 1921 р. Vairāki jauni rakstnieki Sanktpēterburgas Budinka Mystetstv (tie ņemti no Olgas Foršas romāna "Dievīgais kuģis") - viņi izveidoja grupu "Brāļi Serapionovs" (draugu grupas vārdam tajā pašā E romānā). . Hofmanis). Līdz viņa bija aizgājusi Nd. Ivanovs, K. Fedins, M. Tihonovs, M. Zoščenko, V. Kaverins, M. Ņikitins, M. Slonimskis. Atmosfēra bija draudzīga. “Slonim istabā viņi devās uz galveno noliktavu un sēdēja līdz vēlai naktij, klausījās, kā tiek lasīta kāda jauna informācija par pantiem, un runāja par lasītā nopelniem vai netikumiem,” Zgaduvavs K. Fedotovs. draudzības prāti "(" Girky starp mums ").

Pēc manifesta "Chomu mi" Serapionovy Brothers? Vēlu vidpovidayuchi neizbēgami barošanas: "Oho," Serapionov Brothers? Tur ir noslēpumaina sajūta "bez atzīmes un bez jēgas: es to zinu, jūs nevarat palīdzēt," es vēlos, lai viņi nebūtu apmierināti ar viņu. "Serapioni", pieņemts, teorētiski joki, "ar Scylla reālisms un Charybdis simbolika sekoja kursam, mēs izmantosim akmeismu".

"Serapioni" ļoti cienīja radošo ideju attīstību līdz ornamentālajam sižetam (K.Fedina "Migla un klints"), sižeta dinamismu (radīja V.Kaverins un L.N.Ņikitins, M.Zoščenko) . Nini kļuva par jaunām grupas dzīves detaļām, kuras nepārtraukti gāja cauri K. Zamjatinam. Jauno rakstnieku "onkulis", kurš mūsdienu realitātes interpretācijā ir spēlējis pret "reālistisku divpirkstu divpirkstu".

M. Gorkija (16; 561-563) augsti novērtēta un pieņemta "serapionu" mākslinieciskā deva. Par cenu otrajai lapiņai ar K.Fedinu, bet pārējām grāmatai "Girky among us". No lapas līdz pēdējam "serapionam" - M. Slonimskis - Gorkijs pie 1922. gada sirpja rakstīja: "Vons (grupa - L.N.) mazāk jēgpilnam un svarīgākajam mūsdienu Krievijā. - jūs salabojat jauno smugu pie Krievu literatūra. ”Panākumi tika apstiprināti: medmāsas 1921r.“ Serapioni ”no 97 rakstnieku skaita piedalījās konkursā par pirmo izdevumu uzlabošanu un 6 jaunām balvām. "Pazaudējot Udinimu, grupas drukuvali dalībnieki і Krievijā un aiz kordona, iekarojot arvien vairāk lasītāju informāciju, ko neietekmēja "Pravda" saucieni (tas nonāca pie Gorkija, slavinot" piemiņas zīmes "). Bulu apgānīja O. Ždanova papildu informācija par žurnāli "Zirka" un "Ļeņingrad" (1946);

Piemēram, 1923r. Ap A.K. Voronska rediģēto žurnālu "Chervona novina" tika pieņemta grupa "Pass" (bumbas nosaukums dots A.Voronska rakstam "Par piespēlēm (uz literatūras pamata).", M. Golodnijs un vēlāk - I. Katajevs, E. Bagrytskis, M. Prišvins, A. Mališkins Pēc bagatoku grupu skatījuma, Mistetstvo Pіdkreslyuyuchi viņa organіchnu prinalezhnіst to revolyutsії, perevaltsі Prote Bulls pret "tzovіnіotікусх" yavisch of pozitsіy klasovih i stverdzhuvali garīgā mākslinieka brīvība. Їh tsіkavila not sotsіalna prinalezhnіst pismennika, suputnik "abo proletarian and Lachey bagatstvo to yogve to yogo, the all sounds, the stentall formіdual, the giticall formіdual. lai apturētu standartizāciju." grupas kritiķi A. Voronskis, D. Gorbovs (pastāvīgs LEF un RAPP pretinieks), A. Ļižņevs talanoviti analizēja M. Gorkija, A. Fadova, D. Furmanova, S. Oseņina, A. Bilogo, S. Kļičkovs, B. Piļņaka. Mēs esam grupas buv A. K. Voronskis (1884-1943) radošais direktors, "universālais" lūdins, kura talants "nupat parādījās literatūrkritiskajā jaunradē, žurnālu informācijas organizēšanā un grāmatās". Paziņojumā, kas adresēts PSKP Centrālkomitejai (b) no 1930. gada 12. bērza, Voronskis, aprakstot savu "draudzīgumu" šādi: , ne kabīnes, ne mēbeles, ne "slavas". Ale, tajā pašā laikā, "Komunistiskajā akadēmijā" 1930 lpp. tika izveidota prāva par "Pass" un nosūtīta citam ieslodzītajam A. K. Voronskim (zaginuva pie Gulaga) 1937. Bulo represēja ar daudz "perevaltsiv".

Čilnes peles akmeņainās klints attīstības literārajā procesā, kā viņi teica, nodarbināja proletāriešu literatūra. U 1918-1920r. Es redzēju žurnālus "Polum'ya" (Petrograd) un "Tvorchist" (Maskava).

Revolūcijas aktīvāko daļu attīstīja Proletkultu dziedāšana un proza. Pieņēmusi formu 1917. gada 19. oktobrī, 1. lpp. (Tobto ilgu laiku pirms Žovtņevoja revolūcijas), ieviešot proletariāta radošās pašmotivācijas attīstību, jaunas proletāriskās kultūras iedibināšanu. Pislya Zhovtnevoy revolūcija Proletkult kļūst par jaunāko organizāciju, kas ir visdaudzsološākā revolucionārajiem uzņēmumiem. Pievienojoties lielajai profesionālu un profesionālu rakstnieku armijai, viņi kļuva par vadošo rangu no strādnieku vidusšķiras. Naibilsh vidomi M. Gerasimovs, A. Gastevs, V. Kirillovs, V. Oleksandrovskis, kritiķi V. Pletņovs, Val. Poļanskis. Visās lielajās zemes vietās žurnāli Proletāriešu kultūra (Maskava) un Nastupne (Sanktpēterburga) sludināja Proletkultas un viņu draugu vēsti.

Teorētiķi interpretēja Proletkultu mākslinieciskā jaunrade kā cilvēku kolektīvās informācijas "organizēšana", redzot "dzīvus attēlus". Starp їхніх vistupiem viņi atkārtoja dogmatiskas idejas par visa īpašā nesaskaņu, par praktiskuma izaicinājumu pār garīgo. Process ir mehāniska, abstrakta proletāriskās kultūras teorija, kurā individualitāti, īpatnību - "es" - uztvēra bezsejīgs, kolektīvs "mi". Protavlyayuchi komanda specialitātes, vselyako mēdza palikt, A. Gastev proponuvav kvalіfіkuvati "okremu proletarian odinitsa" burti chi cipariem. "Pastāv tendence," viņš rakstīja, "nav iedomājams, ka atsevišķas maldināšanas nelaime ir iekļauta visas klases aktīvajā psiholoģijā, sākot no psiholoģiskās iekļaušanas, pārslēgšanas un apjukuma sistēmām." Zagalnovidomo, bet dievišķākie "projektori" deva materiālu Zam'yatin: distopijā "Mi" nav vārda, un, ja numuri tiek atņemti no tiem - D-503, O-90, 1-330.

Slidināts tas nozīmē, ka partijas roks nav kritisks, lai sasniegtu liberālo acīmredzamības līmeni citu organizāciju literatūrā, tiešā un tendencēs. Uz zgaduvani naradas RKP CK(b) 1924.gada 9.maijā N.I.Buharins teica: Ugruppannya šeit var būt maza, un jo vairāk tā būs, jo skaistāka. Smirdoņa var redzēt viņu pašu idejās. .

Tautas mantojums bija tas, ka 1925. gadā tika izsludināta RKP CK rezolūcija (b) "Par partijas politiku mākslinieciskās literatūras zālē" un žurnāls "Par Pastu". slēgts. Rezolūcijā ir tēze par "lielo izaugsmi un noplūdi". Ale, brīvība uzreiz tika sajaukta: aiz proletāriskās ideoloģijas urahuvannijas ir maz ko redzēt. Mēs skaidrosim lauku dzejnieku traģisko daļu.

Krievijas Proletāriešu rakstnieku asociāciju (RAPP) oficiāli izveidoja Krievijas Federācija 1925. gadā. Apvienībā bija daudz izcilu rakstnieku: A. Fadovs, A. Serafimovičs, J. Ļibedinskis un іn. Jaunais (no 1926. gada aprīļa) žurnāls "Na Literaturniy Posadi" kļuva par galveno orgānu, un žurnāls "On the Post" mainīja spriedumus pēc Centrālās komitejas lēmuma projekta. "Napostivci" numurs kļuva par "līvu menšotu", kas kļuva par dzinuli smagai cīņai VAPP vidū, un RAPP uzkāra jaunu, kā rezultātā radās ideja par proletāriešu literārās kustības radošā platforma. RAPP dzīves aktīvo lomu spēlēja A. Fadovs, J. Ļibedinskis, U. Stavskis un kritiķi L. Averbahs, I. Grosmans-Roščins, A. Seļivanovskis, U. Urmilovs, R. Leļevičs. Pirmā Vissavienības proletāriešu rakstnieku Z'yzd (dzimis 1928. gadā) reorganizēja Viskrievijas asociāciju. Visu nacionālo republiku proletāriešu apvienības tika apvienotas VOAPP, un visvairāk Vissavienības apvienība kļuva par RAPP. "Tam pašam Bulam ir poklikāna, lai apvienotu visus spēcīgas šķiras radošos spēkus un virzītu visu literatūru, ieskaitot rakstniekus no intelektuāļiem un zemniekiem, līdz kopienas redzējuma un gaismas etalonam." Ale RAPP, žēl, nerealizēju cerības, neizdevās arī komanda, bet visbiežāk izstrādē atpazīsim kritiķus no darbiniekiem, veicinām grupas garu.

Nalitpostivtsi vadīja guchny diskusijas, visuvayuchi programmas-dzēstas: "Sabiedrotais, kurš ir vorogs", "Par dzīvo vīrieti", "Par to pašu braucienu" un , es to saukšu par "sociālistisko reālismu"). RAPP teorētiķi un kritiķi nosodīja M. Gorkiju kā "pilsētas zemo punktu individualistu spiegu" un nosauca Majakovski par buržuāzisku individuālistu. "Pavadoņi" L. Ļeonovs, K. Fedins, S. Aseņins, A. Tolstojs un in. Viņi runāja par buržuāziem, bet visi lauku rakstnieki - par dibnoburžuāziem. Rapovci cienīja, bet proletāriešu ideoloģiju var saskatīt tikai robotu rakstītāji, bet ne buržuāziskais Gorkijs, muižnieks Majakovskis, zemnieks Aseņins. Pie 1929 lpp. RAPP uzsāka kritisku kampaņu pret O. Zamjatinu, B. Pilņaku, M. Bulgakovu, A. Platonovu, P. Katajevu, A. Veseli un es. ., 1984). Galu galā RAPP noturējās kā "partijas politikas līderis autonomijā, un pati partija uzdeva pavēli pašai partijas organizācijai. Neatkarība no jebkāda veida īpašumtiesībām, tās bija acīmredzamā opozīcijā. Radjanskas rajons un Izglītības tautas komisariāts par nekārtības liesmu. Es neesmu mazāks par RAPP, kā labi saka, es domāju, ka tas ir partijas nemierīgs, ka kermo vēlas pārvaldīt literatūru savās rokās, un ar Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Centrālās komitejas dekrētu. 1932. gada 23. aprīlī klints "Par Bulu tiek likvidēts. Mēs esam cietuši no svavil RAPP (kā teica todi - "no rapijas paličiem"), kolēģi rakstnieki pieņēma CK lēmumu, neatzīdami visus "partiju galvaspilsētas" mantojumus, kurus mēs būsim pabeiguši 1934. . Spilkoju rakstīšana.

Proletkult.

Proletāriešu kultūra - proletāriešu pašmotivācijas kultūras un izglītības organizācija mākslas jauno sieviešu vidū: literatūra, teātris, mūzika, Iztēles noslēpums- tā zinātne. Ražots Petrogradā pie Veresnas 1917.g.

Organizējot deklarēto proletāriskās kultūras attīstību. Proletkult Buli ideologi A. A. Bogdanovs, A. K. Gastevs (Centrālā institūta dibinātājs 1920. gadā), V. F. Pļetņovs, kas apmeklēja Plehanova veidotās "šķiru kultūras" nosaukumu.

Bogdanova rakstos bija programma par "tīrās" proletāriskās kultūras "laboratorijas" prātiem, "vienpusējās kolektīvās kvalitātes stublāju", noslēpuma jēdzienu, kurā nākotnes teorijas orgāns. nākotne Statūti ir nostiprinājuši Proletkultas autonomiju no Starojošās valsts partijas, "tīrās" proletāriskās kultūras neatkarību no pagātnes kultūras, kultūras noriets ir zaudēts. Domājot par Bogdanovu, vai tas būtu tēlainas intereses noslēpuma vitvirs un skatiens, kas atņemts no vienas klases un kas nav piemērots otrai. Otzhe, proletariātam sava kultūra ir jāizšķīdina no nulles. Proletkultu nodzēsa: "Pagātnes māksla - vārdam!"

Pislya Zhovtnevoy revolūcija Proletkult vēl vairāk atsaucas uz masu organizāciju, taču tās organizācija ir maza pasaules vidū. Līdz 1919. gada vasarai festivālā piedalījās gandrīz 100 organizāciju. 1920. gadā pie organizācijas lavām tika atrasti tuvu pie 80 tūkstošiem iedzīvotāju, nomedīts liels skaits strādnieku, redzēti 20 žurnāli.

CK lapa no 1920. gada 1. krtis ldz Proletkult Buv organizcijas pavlei Izgltbas tautas komisaritam. Centrālkomitejas lapas runāja, ka roboti turas pie guvumu līkločiem "proletāriskās kultūras" priekšā. Lunačarska Pidtrimova Proletkulta tautas komisārs, Trockis noliedza "proletāriskās kultūras" ideju kā tādu. Ar Proletkult kritiku, izteikusi paziņojumu V.I. Ļeņins. Ļeņins, pavēlējis kritiski pārstrādāt visu pagātnes kultūru, ieraudzīja īpašu proletāriešu kultūru, kas mēģina vigaduvati un apjuka Radiānas valdības un RKP(b) organizācijas formā.

Viņi savas praktiskās kultūras un izglītības aktivitātes nodeva Proletkultai plašākā pasaulē, no radio un partijas struktūrām. Kopš 1922. gada darbība ir mirusi. Viena Proletkulta aizstāšana tika veikta ap proletāriešu rakstnieku, mākslinieku, mūziķu, teātra ekspertu neatkarīgu veidošanos.

Naibilšu atceras - Pirmais robotu teātris Proletkultu, de pratsyuvali S. M. Eizenshtein, V. S. Smishlyaev, I. A. Pirjevs, M. M. Straukhs, E. P. Garins, Ju. S. Glīzers.

Proletkults redzējis gandrīz 20 periodiskos izdevumus, žurnālu "Proletārska kultūra", "Nastupne", "Girņiči", "Gudki" vidus, apskatījis bagātīgu proletāriešu dzejas un prozas krājumu.

Proletkultas ideoloģija ir devusi nopietnus trikus zemes mākslinieciskajai attīstībai, nepieļaujot kultūras pagrimumu. Proletkult virіshuvav divi zvdannya - zruynuvati veco cēlu kultūru un izveidot jaunu proletāriešu. Tiklīdz zavdannya ruynuvannya tika pārkāpta, otra zavdaņja nepārsniedza neseno eksperimentu telpu.

Proletkult kā zema līmeņa rakstveida organizācija (RAPP, VOAPP) tika izveidota ar Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas CK dekrētu "Par literāro un māksliniecisko organizāciju pāraudzināšanu", kas datēts ar 1932. gada 23. aprīli. .

LEF (LIVY FRONT MISTETSTV) ir literāra grupa, kas tika svinēta 1922. gadā Maskavā un 1929. gadā līdz 1929. gadam. Ocholyuv LEF V. Majakovskis. Grupas dalībnieki iebiedēja rakstniekus un saimnieces teorētiķus M. Asēvu, S. Tretjakovu, V. Kamenski, B. Pasternaku (1927. gadā lauzās ar Lefu), A. Kručenihu, P. Ņeznakmovu, O. Briku, B. Arvatovu, M. Čužaks ( Nasimovičs), S. Kirsanovs (sākot no Pivdenno-Lefi, ar centru Odesā), V. Percovs, konstruktīvie mākslinieki O. Rodčenko, V. Stepanovs, O. Lavinskis un I.

Lefs, pēc jogas radītāju idejas, ir jauns posms futūrisma attīstībā. ("Lef - є, V.Majakovskis; ", O. Brik.) Teorētiķi Lefa bija stverdzhuvali, bet futūrisms nav viegla mākslas skola, bet milzīgs ruhs. "Zhovta jaka" izskatījās kā gudrs veids, kā cīnīties pret buržuāzisko ubagu. Mākslinieciskās formas revolūcijas futūristiskie vimogiņi izpalika kā vienas literārās sistēmas maiņa, drīzāk kā daļa no futūristu aizdomīgās cīņas. “Tieciens estētiskajai gaumei, bet sīkumam ārēji iecerētais sitiens pa bumbuli... Jaunas tautas propaganda ikdienā, ko veic futūristu vienreizējie zmistu radījumi” (S. Tretjakovs). Naibilša futūrisma piekritēji to tieši attiecināja uz marksismu. "Futūrisms (revolucionārais noslēpums) kā marksisms (revolucionārā zinātne) nozīmē dzīvot revolūcijā savas būtības dēļ," - viens no kreisajiem teorētiķiem stverdžuvavs M. Gorlovs. 1917. gadā futūristi paskatījās uz savu akmeņaino "inventāru"; Autors tika apdzisis “stāvēt uz vārda mirdzuma “mi” jūras vidū, svilpojot to dzērumu”, tagad paziņo, ka tas ir ar prieku izšķirt savu “mazo” mi ”no majestātiskā” mi ”komunisma. "

"Noslēpums ir veidnes iznīcināšana," - tā futūrisma noslēpuma noslēpums pirms revolūcijas. Pie lefіvskі notiek vajāšana, tā ir labajā pusē, tajā “veidnē” ir kauslis, “purvs”, tā bija pirmsrevolūcijas darbība, piemēram, pieprasījums bulo vsilyako “porushuvati”. Tagad Pislya Zhovtnya - "praktiskā darbība" ir kļuvusi par "pastāvīgi plūstošu, kas mainās". Šāds rangs, Lefa teorētiķi cienīja, pazemoja robežu starp mākslu un mākslu. Tagad ir principiāli jauns noslēpums - “mystestvo-life”. "Vispraktiskākais dzīvesveids ir noslēpumainība," saka viens no provinces teorētiķiem Lefa S. Tretjakovs. Glezniecība ir "nevis bilde, bet visa mazā puikas dekorācija, es tikšu ārā", teātris ir vainīgs, ka pārpozēja par "pobut-pobut" (saprast dūmu, ale lefi, piemēram, futūrisms , maz par skaidrību un pieejamību Viklad), literatūra ir Yaky Movny akts, ko radījis meistars. Atkāpjoties no praktiskās dzīves, mistērijas skasu podil apturēšana uz radītājiem un izdzīvojušajiem. “Masa ir priecīga un viegli iesaistās radošuma procesā”, - radio zadalegid M. Chuzhak.

Lai orientētos pareizticīgākajiem vadītājiem, viņi uzlūkoja "noslēpumainās dzīves" teoriju kā maksimālo programmu. Jaku programma-minimums pasludināts "noslēpums - runas kautrība" vai іnakse "nepareizs apgalvojums virobniche". Nav prātīgi novērtēt vārda terminus, tas nav noteikti. Mēģiniet domāt par to savā veidā. Protests pret vārdu "virobniche" un vārds "mystestvo" iemeta visu sirdis. (Es ne tikai vadoņus, bet arī visu pirmo revolucionāru oficiālo estētiku dotā attīstība maststva ar attīstību virobniztva). Kļūstiet tuvu virobnitstva, lai zinātu savu vietu "darba kārtībā" - tikai viena neliela palīdzība. Ne mazāk, bet vairāk, un vēl svarīgāk, svarīgāk: "vyrobniche mystestvo" - noslēpums ir racionālāks, tas nav paredzēts tikai natkhnennyai, bet arī "aiz atzveltnes krēsliem, dilovito un sauss". Parādot є pašas "literārās zināšanas" Lefa terminoloģiju: nevis "radīt", bet "robiti" (Yak robiti virshi - V. obroblenija nosaukums "materiāls", nevis "dzied" chi "mākslinieks", un "meistars". Nareshty, "mākslas ļaunums" ir tālu no tāda buržuāziskā noslēpuma relikts kā psiholoģisms (terminā "psiholoģija"). "Lūdiņa mums nav vērtīga tāpēc, ka viņa ir noraizējusies, bet gan tāpēc, ka viņa ir noraizējusies," rakstīja O. Briks.

Pats nācijas lefiviskajā vidū, visplašākais no terminiem - "sociālā aizstāšana", 20. gadu kritiķu un literatūrzinātnieku bezprecedenta atzinība par Bagatmas atdzimšanu. Šī izpratne nav pretstatā "ideālistiskajai" mākslinieka gribas izpausmei. (Mēs neesam patrons-radītājs, bet gan sociālās aizstāšanas maijstri-viconavtsi). Zrozumilo, lefi, "kreisās revolucionārās noslēpuma aizstāvji", aicināja vikonuvati "sociāli aizvietot" proletariātu.

Ja māksliniekam tiek atņemta dziedāšanas klases "sociālā aizvietošana", māksliniekam tiek atņemta dziedāšanas klases "sociālā aizvietošana". Turklāt, pēc Lefa teorētiķu domām, viss vecais noslēpums bija aizņemts ar "izspiešanu", tātad kā revolucionāru noslēpumu poklikan, lai radītu dzīvi no jauna. "Proletariāts nevar un nevar neatjaunot mākslinieciskās formas, kas kalpoja kā veco vēsturisko sociālo sistēmu organiskie nesēji," ar lepnumu sacīja Arvatovs.

No pirmā acu uzmetiena, futūristu diktēta teorija, ar saviem saucieniem, izmetot Puškinu no laimes kuģa, paiesim garām lefiniem. Ēdienu aliņu par klasiskā pagrimuma pārvērtēšanu nav izpostījuši kultūras "dzīvnieki", diskusija par klasikas iepazīšanu 20.gadu periodā praktiski neradās. "Jaunā stunda - jauns Pisnі" - pasūtījums ir kļuvis par galveno Bagatyokh Radiansky rakstnieku radošo principu. Un lefijas mīlēja savu stundu, un viņi smagi spiedās, bija brūni un vienaldzīgi.

Pats pragmatisma akts radīja noslēpumainas dzīves teoriju, aicinājumu paplašināt tradicionālās mākslinieciskās jaunrades ietvaru. Ale її īsta saderināšanās - "vyrobniche mystery" (kāda veida termins tiek lietots, skatiet noslēpumu: plakāts, agitka utt., Par "kautrīgas runas" procesu) un "sociāli atalgots", navpaki, bez skaņas noslēpumaina Tāda ir ne visu Lefa teoriju paradoksālā daļa.

Piemēram, 20. gados to aizstāja teorija par noslēpumu-dzīvi-buduvannya bula mayzhe zabuta, literāro faktu teorija. Bet patiesība ir tāda, ka lefіvtsi pastāvīgi runāja, ka "literatūra līdz faktam" nav teorija, bet gan reāla parādība, kā tiek uztverta smaka. (Patiesības pirmā daļa).

Noslēpums ne vienmērīgi deformē atsauces "materiālu", tas ir, "pašreizējo valdību interesē materiāls, turklāt materiāls, sniegts visefektīvākajā formā". Lefijs aicināja uzņemt sižetu un aizstāt to ar "faktu rediģēšanu". Varoņi literārā jaunrade Lai tie ir īsti cilvēki, bet tos attēla autors neredz. Šādi žanri, piemēram, romāns, stāsts, paziņojums, ir bezcerīgi veci un nevar būt uzvaroši jaunas sociālistiskās kultūras attīstībā. Uz pārmaiņām їm var nākt naris, avīzes feiletons, "cilvēka dokuments". Tikmēr vārds “literatūra” teorētiski ir “literatūra līdz faktam”, tas ir gudri, jo labākie Lefa teorētiķi ir apspiesti, lai literatūru aizstātu ar žurnālistiku. "Mēs neesam par literatūru, patiesībā, kā estētisku žanru ... bet gan par literatūru, patiesībā kā metodi, kas utilitāri publicē robotus, lai risinātu pašreizējās problēmas." (S. Tretjakovs). Mystery "zadovolnyak" un "muļķi cilvēki", todi patīk "literatūra līdz faktam" un "informācija un vikhovu".

Lai utopiskos slepkavības saucienus aizstātu ar noslēpumainību, vai tas būtu jauns akts, tagad nāk izšķērdēta akmeņplekste par avīžu valodu. Pateicības aizstāšana pret konstruktīvistiem (pats konstruktīvisms, kā 20. gadu lefijām bija auss, aicinājums aizstāt molberta gleznošanu) ir fotogrāfijas “humiji”. Mūžīgie dzīves noslēpuma izpaušanas vēstneši tagad ir vienkārši liegti šim noslēpumam.

Tsikavo, ka "fakta literatūras" un fotogrāfiju piekritēji nebija par to domāti, bet arī "fakts" un viņi tā nedomāja, bet par "faktu" nevajadzētu runāt kā par noslēpumu, bet vai tā būtu semiotiskā sistēma (tam cilvēku skaitam) ... Viņi vēl vairāk mīlēja teorezuvati, viņi nepārspīlēja sevi ar zinātnes teoriju zināšanām (pat visas smirdības bija stulbas no "buržuāzijas").

"Frones" "priekšteči" (tātad, tāpat kā Proletkultas un "robežu" priekšteči, viņi nemitīgi strīdējās ar smakām), viņi cienīja, ka ir iespējams saskatīt noslēpuma noslēpumu, kas redzams žanri, kas nebija vēsturiski Kapitālisti bija spiesti pielāgoties privātajai varai.Jakščo starp apturēšanu - "proletariāta diktatūra", tad lefi mistērija, bet "garšas diktatūra".

Itāļu futūristi runāja par noslēpumu, kas balstīts uz diktatūru. Smakas domāja par jaunu noslēpumu, bet viņi uzspridzināja ideoloģiju, kas kalpotu kā kalpošana fašismam. “Līdz ar itāļu futūrisma izdzišanu mēs esam paātrinājušies un pazaudējuši to virni dosi”, – 1927. gadā nolasa O. Briks. Tā kā nodzisa, tiklīdz bija labi, gribētos Marinettei pakārties: “. .. dūres sitiens."

Mākslinieciskās kultūras institūts (1920-24), zinātniski-provizoriska organizācija mākslinieku, grafiķu, tēlnieku, arhitektu, mākslinieku mākslas un jaunrades galerijā. Organizācijas Maskavas Bereznā 1920 IzoNarkompros redakcijā. Mav statūtu, ka programma.

Stundu vairākkārt tika mainīta būves struktūra, mainīta noliktava un konstrukcija. І. kļuvis par bezmaksas diskusiju klubu un teorētisko centru. Nedaudz no šīs aktivitātes notika pirms "līvu" plūsmas plūst attēlot, noslēpums (nav objekts, kas iekšā); iestudēja zavdannya doslіdzhennya formālu zobіvіy vіdіv mākslinieciskumu (mūzika, glezniecība, skulptūra un citi.) Un īpašās iezīmes іх īsumā (programma U. U. Kandinsky), 1920). 1921. gadā I. Tas tika iepazīstināts ar savstarpējo saistību starp formālo programmu kopuma rokaspuišiem un tiem, kuri atgrūda no plaši izplatītās eksperimentu rezultātu praktiskās efektivitātes mākslinieciskās jaunrades halucinācijās. Kopš 1921. gada I., attīstot Lefa idejas, nodarbojas ar konstruktīvisma un enerģiskas meistarības problēmu teorētisko analīzi, pārtopot par eksperimentālu robotu mākslinieciskajā dizainā, piedaloties jaunizveidotajās Vkhutemas programmās.

Mēs sabojājam ēdienu par Proletkultas ievešanu "buržuāziskajā kultūrā", mēs aktīvi nodrošināsim pirms ēdiena kritērijus kultūras klasei šādi. 1917. gada Žovtņevas revolūcijas rezultātā pārtikas cena bija saistīta ar īpašu viesmīlību, un tā netika atņemta pirms boļševikiem, kurus atrada pie Vlada. Par to tika runāts arī par filozofisko un literāro intelektuāļu kārtu, un ne reizi vien ēdiens par klases dabu ir ne tikai maija kultūra (varbūt, ziņas un sveša), bet arī cilvēku skaits, kas bija daudz. no rozēm. Turklāt sarunas par kultūru ādas dienu (coli un maybut) saskanēja ar šādu cilvēku attieksmi saprast, piemēram, " ka proletāriešu kultūra ir buržuāziska”.Ēdiens tika uzlikts uz širša: tātad, kas stāvēja aiz koli laikmeta kultūras - kultūra abo civilizācija, un nāc uz maiņu?

Pie 1919 lpp. vienā no Viļņas pārtikas ķēdes filozofiskās apturēšanas datumiem ir teikts: “ Nav nekas neparasts, ka trapece notika gaismā, un "aka" bija sociālās revolūcijas formā, un vecie pamati, vecie gājēju celiņi tika iznīcināti. Nolaupīts - ko? - civilizācija chi kultūra .

Es dalos viņa aizspriedumos Ivanovs-Rozumņiks runājot par tiem, kas saprot lietu šķiru, nogāja greizi ar "kultūru", piemēram, "civilizāciju". Ass jaks tse jogā skanēja papildus: "Tagad ej pie ēšanas par "proletāriešu kultūru", es gribēju uzreiz teikt: es esmu apzinīgs, ja šķiet, "buržuāziskā civilizācija", proletāriešu civilizācija ""proletāriešu kultūra".<…>"civilizācijas" izpratne ir klases un tajā pašā stundā starptautiskā, "kultūras" izpratne ir klases un ūdens stunda<…>Ja es runāju par Puškina vai Ļeva Tolstoja radošumu, tad es redzu, domāju un zinu, ka Puškina un Ļeva Tolstoja radošums ir no lielas nacionālās saknes, bet šeit mēs runājam par ne šķirisku, cēlu kultūru, bet ne buržuāzisks.

Un patiesība ir tāda, ka, ja jūs ejat uz kultūras vērtību no klases pozīcijas, tad kurā klasē tā ir? Interesanti, vai tā ir kā "klases kultūra"? Kultūra, jaks snapped par prātu panuvannya, ka chi іnshiy klases? Či kultūra, jaku nošāva pan_vnogo klases pārstāvji? Kāda ir kultūra, zme par kādām zvērībām pirms tās klases?

Ieslēdziet chimalo.

Tiklīdz jūs runājat par proletāriešu kultūru, tad galva kļūst labāka: kas tā par kultūru? Pirmkārt, tas nozīmē, ka proletāriskā kultūra var sevī nest visu svētās kultūras pagrimumu, un jūs tajā nevarat iekļūt. Tsey savstarpējā saikne savā veidā, savā veidā un A. Meyur: "Ja ienāc tautas ticības vēsturiskajā arēnā, jo viņi nepiedalījās visu dienu, tad ir jāpārņem citu klašu recesija, jākrīt panikā vai jāieiet "arēnā" bez sava veida kultūra. Šeit var būt daudz problēmu."

Pagātnes kārtība, vecā barība: kā paša proletariāta un proletāriskās kultūras ievads, kā tas radies no šī nosaukuma, pirms "pagātnes" laikmeta kultūras, kā to skarbi nesauca par "buržuāzisko" vai mirušo "kultūra"?

Pārtikas cena 20. gadu rokā. zalishavsya vidkritim, vyavlyayuchi principiāli no pozīcijas piedziņas. Viens no tiem, kas ir mazs šim skaitam un Proletkultu stabā, viņu nesa pagātnes kultūras noraidīšana, pārdomāšana pabeigšanas un uzvaras vēsturē.

Jaku tsyu pozīcijas asij sekoja viens no Proletkultas ideologiem - P.K. Esmu pārliecināts, ka ir daudz komandas darba, lai proletāriešu radītāji neapnīk iesākt, ļaušu jaunajam radošumam nākt no vecā, piemēram, tā ir skaistāka, nevajag aizvainojošu skaņu". Pirmais autors prodovzhu: “ Vai jūs neredzat, vai klasiskā skola izdzīvo savas pēdējās dienas? Uz redzēšanos, Horācijs. Roboti dzied, rakstnieki uzstāda balstiekārtas ... nav vajadzīga aizskaroša skaņa. .

Diezgan autora un V.Poļanska nostāja, kas ir viens no Proletkult ideologiem: “ Teikt, ka nav buržuāziskās mūzikas. Nav taisnība, є. Es zinu, kā man patīk Čaikovska mūzika, it īpaši intelektuāļi. Vai mēs to varam ieteikt proletariātam? Jebkurā gadījumā. Mūsu skatījumā tajos ir daudz svešu elementu. Visu Čaikovska mūziku, kas ataino vēsturiskās attīstības dziedāšanas brīdi, pārņem viena ideja: panuna daļa pār cilvēkiem.» .

Ja visu buržuāzisko kultūru noraksti no vēstures vēstures – kāpēc lai tā būtu jāzaudē? Andrija Bilija viedoklis par barošanas bloku izklausījās šādi: “... tā kā visa buržuāzijas organizētā kultūra ir jāveido arhīvos, tad mums jābūt vainīgiem pie arhīviem un visiem mūsu autoritatīviem izteikumiem par proletāriešu kultūru vienlaikus ar Šehovenas vainas saimnieces vitvoru; і - nonākt pie paradoksālas stingrības: divi-divi-chotiri є matemātikas aksioma; matemātika є buržuāziskajai buržuāziskajai zinātnei; maybutn_y kultūrā divi nebūs chotiri, bet varbūt pieci. Ass pie kāda absurda mēs nonākam" .

Es dalu, pārdodu vīnu: “Izteikti teikšu: proletariātam nav tā, ka tā ir jauka kultūra, tāpat kā mūsu kultūra; proletariāts ir vainīgs zupinitātē visas buržuāzisko kaidānu kultūras un dzīvīguma priekšā" .

Alena nibilsh teica, ka proletāriešu kritiku buržuāziskajai kultūrai veica Ļeņins un Lunačarskis. “Es atkārtoju tūkstoš pirmo reizi, ka proletariāts ir pilnībā atbrīvotās sabiedrības apziņas beigās, vīna klase ir vēsturiska, mēs varam iet uz priekšu saiknē ar mums. ... Redzēt zinātni un pagātnes noslēpumus pirms buržuāzijas iedzīšanas ir tik akli, kā to redz pati mašīnas piedziņa rūpnīcās.", - rakstīja A. V. Lunačarskis 1919. lpp.

Jums jāsaka, ka uz likmēm Proletkultu bija pareizā pozīcijā. Tā, piemēram, viena no runātājiem Maskavas konferences pirmajā Viskrievijas proletāriešu kultūras un izglītības organizāciju konferencē (1919 lpp.) visa buržuāziskā kultūra, jaku vecais motlohs»Proletkult Buv Vidkinutiy zemāka līmeņa organizāciju pārstāvju lēmumi. Ale visbiežāk proletkultas vidū, pēdējās recesijas ieslodzījums šūpojās skarbas alternatīvas formā: abo the proletariat vimushenii. esi apmierināts ar pagātnes mirušo laikmetu noslēpumu" , jo es esmu vainīgs pie savas kultūras.

kas tika uztverta kā "buržuāziskā kultūra"

Jāsaka, ka visai opozīcijai nebija tik daudz tirdzniecības bez pašas nelietības. vecs"Kultūra, pat ja es vēlētos, lai revolucionārie masi par to nezinātu, ar to trūka sociālo un ideoloģisko momentu.

Pirmkārt... Tse klase nepieņēma šo kultūras daļu, jaku revolucionārās masas viņu atņēma jaks ideoloģiskais atribūts no nesenās pagātnes viņš vadīja sistēmu - sistēmas, kas tiek izmantotas, lai dominētu ekspluatācijā, sociālajā apspiešanā un aklo un nežēlīgo cilvēku vidū. Tieši tāpēc pārliecības trūkums sistēmai kopumā ir vainojams visā kultūrā radušos domstarpību klasē un pirmajā vietā. - Līdz šim tā bija visas sistēmas zīme. Skaidrāks priekšstats par jēgu, kultūras kultūras superlativitāti pie centrālās sistēmas robežām ir tāds kritisks skatiens, kā iziet kā no ideoloģijas, un no viedokļa. kultūras kultūras, kur ir padotie. Ale ir viens pa labi - ciču nesaprātīgums un tā nepamatotība - politikas vibrācijas dēļ uz neefektivitātes pamata, ko Proletkultu ideologi neatzina.

Otrs. Par nesaskaņām pagātnes kultūra" saraucu pieri, ieraugot šo supervārdo nometni, kurā tajā laikā parādījās revolucionārā šķira un to uzreiz neatļāva varenie spēki. ... Tsia superperechnist ar spēku ļoti revolucionāra situācija vimagal savu slepeno versiju. Kā mēs varam lūdzu?

Pagātnē pašreizējā problēma, kā likums, ir novesta līdz vietai, kas iebrūk revolucionārajās masās no atļautā ļauno robežu ģenētiskās primitivitātes - taisnīguma kultūrai ir lemts atņemt konvertētajiem, kaut arī masām, vēl jo vairāk. nekā revolucionārie. Chi not tse stverdzhuє V. Є. Boreiko par gaidāmajiem spriedumiem: “Pavāri viņus nometa līdz literārajai stadijai. Nachebto vona tur tika remontēts, amatniecības beigās " ? Ale, šādas nostājas dēļ arī šī laika kinematogrāfija nav vainīga, ka nodarbosies ar politiku, cīnās par amatnieka birokrātisko kundzību - un vai mākslas vadība izies ārpus mistiskā amatnieka robežām?

Bezperečno, literatūra ir pat nopietna kultūras un jaunrades sfēra ar saviem likumiem un ar saviem vimogiem, kaut arī ar mēģinājumu patstāvīgi izprast šos likumus, tātad bi-moviti, "uz punkta" - izmantojot īpašu praksi "mēģināt". pildspalva" - par revolūciju ne vienā formā їх zināšanas. Pirmais ieraksts - caur proletariāta īpašās mākslinieciskās apziņas sistēmu - balstās uz pirmsbūves perspektīvu, kuru tajā laikā bija svarīgi attīstīt. Ale hto 20. gadu rokā. Vai vēlaties pats uzzināt problēmas risinājumu? Tika pilnveidota atņemšanas atvieglošanas sistēma, intelektualitāte valstī bija pārpildīta vai nu kā prototips jaunajam režīmam, vai plīsums. Shchepravda, th pie її kolahs viņi izturēja tі, hto zentusіasm іdguknuvya, lai palīdzētu barot revolucionāro masu māksliniecisko izglītību.

Pie saites ar šķīvjiem atnesiet fragmentu V.F. “1918. gadu sākumā mani pamudināja lasīt lekcijas Maskavas Proletkultu literārajā studijā... Zibralos audzēkņi bija sešdesmit choloviku. Viņiem pa vidu bija vairāki proletāriešu rakstnieki, kuri visi karājās: Oleksandrivskis, Gerasimovs, Kazins, Pļetņovs, Polatajevs. Zibrannya, kā tikt atrasta, ir devusies piebeigt apjukumu. Distancē gan piecelties, bet sistemātiskie "kursi" tiks izmantoti dzirdei daudz. Virishili, ādas pasniedzējs lasīja epizodisku lekciju ciklu, ar īpašu tēmu... Es vibrēju ar Puškina tēmu. Viņi ierosināja lasījumu divus gadus, reizi dienā. Tas nozīmē dienu skaitu tajā lasīšanas gadā.

Aizņemtie cilvēki bija neapmierināti. Es slepus ienesu natrapiti grūtos laikos. No tiem galva bija tajā, ka publika sagatavošanās ziņā bija vēl striktāka. Deyakі studіytsі, īpaši sievietes, parādījās, apvienojot vālītes literārās zināšanas. Inshі, navpaki, ieguva man mazāk krājumu vіdoms, un inіdіy wіth іnіnіy par pārtiku, stunda, lai pabeigtu salokāmo un plānas ". .

Katrā ziņā "literāri" paši mākslinieciski un pat - arī radoši izmēģina revolucionārās masas "vimovīti" ceļā. Acīmredzot radošās pašizpausmes nepieciešamība šeit ir maza, bet nedaudz apreibinoša. Mēs esam galva ciču ļaudīm, kuri ir izgājuši cauri ļaunuma un posta traģēdijai, ko radīja Pirmais Svētais karš, "civilizētās zemes" 1914. gadā, kā arī revolucionārais ļaunuma ļaunums, nepieciešamība pēc inteliģences pirms tam. sajūtas caur savu īpašo līdzdalību tajā, tad caur vārdu.

Turklāt vēstures revolucionārais pavērsiens ir apspiedis vārdus, kā arī pret proletariātu kā fundamentālas aizdomīgas pārradīšanas sub'uktu, vēl jo vairāk, tajā stundā jau bija daudz runas. Cena ir īpaši noteikta vienā veidā, jo Viļņas filozofiskās partnerības Praviy Esser A.A. Gizetti datums: “ Cilvēkiem ir nepieciešams jauns atjauninājums, jauns vārds chekaє svit, un jauns vārds var radīt pasaulei radošu klasi, kas ir vivilnivya. .

Bet visam revolucionārajam indivīdam vajadzību tajā stundā aizskāra lielu īpašu pārdzīvojumu vīruss. vārdu, piemēram, bulo b par izmēru nav atņemta yo pochutty tie manekeni, bet pati stunda. Turklāt vārds ir vispoētiskākais. Ir tikai viens Žovtņeva revolūcijas radītais paradokss: diktatūras sub'ukts proletariātam, apturot kustību. Paradokss vēl ir jāpaskaidro. Šogad pie veikalniekiem tiek pasludināta stunda galvas barošanai - Skіlki kostu?- 20. gadsimta 20. gadu Vidusāzija. parastam iedzīvotājam tie ir vienkārši nesabojāti.

Labajā pusē lielākā daļa revolucionārās sub'єkta literārās prakses visbiežāk nesniedza satriecošu māksliniecisku rezultātu. Dienas beigās uzrakstiet Andra Bilija recenziju par pirmo pantu grāmatu "Kvīti sacelšanās" (dzimis 1917. gadā), kas piedēvēta proletāriešu dzejniekam un vienam no Petrogradas proletkultas un žurnāla "Nastupne" organizatoriem. - Oleksandrs Pomorsks Niy Andriy Biliy galvenās problēmas ir privātajā analīzē literārā jaunrade revolucionāras masas: “Izmēģināju grāmatu, redzēju to pašu, apmierināts: tā nav tehniska, kā zāle, pašmotivēta ritma pulss laužas cauri; і krіz vārdu bari, aizdomīgi no abstraktām brošūrām, piemēram, krіz shkaralupu, lai parādītu caur attēlu, kā izjokot viņa virazіv;<….>Oleksandra Pomorska dzejā ritms, zāle, dīgst vārdu, ietves plātņu malu, bruģa plātnes, tāpēc viņi uzliek banalitātes zīmogu vārda otrajai gaismai<…>Nav tie paši vārdi: vārdi ir izplūduši, abstrakti<…>... Es atkārtoju vēlreiz, biedra Pomorska poēzijas kulgaka tēlainā darba fonā; procesa uzvarētā ritmā; vasno šķiet; viss poez_ya yogo - izdabā, bezvārdu sp_vayuch_ dvēseles elements, pieradis pie ložņu stundas ar nolietotiem vārdiem; un viss tas pats: vārdu ziņkārība šur un tur izlauzās vienā un tajā pašā tēlā. .

Proletkult studentu uzstāšanās galvenais rezultāts nav vienāds jaunās mākslas punktā, uz A. Bogdanova bāzes, kā šķietami jauna fenomena radošumā. piekares savienojumi no piedziņas kultūras apgūšana(brīžiem - literāri). Bet viss tas pats, viss vienāds, reizē no tautas tautas un tās mākslinieciskās vālītes laikiem, kā izklausījās, redzot literatūras priekšnoteikumus. Pirmā ass no sadursmēm:

"Ja viņi ir ļāvuši manai gribai

ielikt kamyaniy kriptā,

de blide viegls ledus iekļuva mazajā zagratovanie vіkno

un nebrīves priekšā ... skaistākā jaunā roka

Es esmu spokiynyy ... Es esmu viv

Ja skaists draugs ir parādījies kā spiegs

ja es pārdodu zeltu par zeltu,

kam visi tiek pasniegti -

Es esmu spokiynyy ... Es esmu viv

Ja mūsu lasītāji mainītu tiesības

Es esmu mums atņēmis,

Es arī esmu mierīgs ... esmu viv

Ja es pārspētu darbaspēku

zalyug_dniy cīņa

nolādē mūs,

Es esmu spokiynyy ... Es esmu viv

Ja ienaidnieki ir padzinuši manu kohanu,

jo vairāk mīlu dzīvi,

Es ciešu, bet esmu vivi un buv mierīgs.

Ja ienaidnieki dzenāja skaistākos draugus un ņirgājās par līķiem

boo shaleno ir svarīgs,

ale es viv es pārbaudu,

Es esmu spokinyny

Ja, nareshti, es izdzīvotu,

un es paskatījos apkārt bezgalīgajās zemajās dienās,

de kozen mav fatal man kinets -

Bet vienalga viņiem tie ir vienalga, literārās un teātra prakses rezultāti visbiežāk ir mākslinieciski neatbalstāmi, šo bulo, prote jēga, lieliska: tas bija visradošākajā revolucionāra sub'ukta radīšanas procesā, kas, kā likums, nerakstīja, ar literāru vārdu, jo tās izpratnes un atklāsmes likumu dēļ. Un vārds bulo prasīja: aizdomīgo izmaiņu mērogs, Gromadjanskas kauju liktenis par paša aizdomīgā pamata maiņu Es sakārtošu - viss triks bija jaunās dienas un prāta revolucionārajam indivīdam. , šīs nozīmes izredzes, caur to īpaši prasīšu savu vārdu.

Turklāt radošie cilvēki rosās Proletkultu klusajās literārajās studijās, pa konstruktīvas jaunrades ceļu tika parādīta rosība sociālās enerģijas pārvēršanai protestā, piemēram, Žovtenas tapšanā 1917. gadā. Tomēr kārtība, kas saistīta ar sociālo pārmaiņu un to jauno lomu izpratnes nepieciešamību jaunajā vēsturiskajā stundā pazušanas formu revolucionārā sub'ekta izpratnē; Prasība teikt, cik aizņemts ar Proletkultas radošajām studijām, par visu to rezultātu māksliniecisko vājumu, pret zemo pozitīvo pārmantojamību un vienlaikus iespēju iegūt revolucionāru indivīdu pirms literatūras, pirms jaunrades. Aizņemtība viņus noveda pie tā, ka literārā meistarība ar "kavalērijas uzbrukuma" metodi nebija laba – vajag izlasīt.

Pie saites ar Tsikavo ievietojiet fragmentu V.F. Raidījumā varu ielūkoties vairākās krievu darba auditorijas skaistākās lietas - konferences sākumu un intelektuālo godīgumu. Vona pat nedaudz apslimis pie nesavaldītās māju kaudzes. Nawpaki, katrs vēlas sasniegt "esenci", līdz ādas vārdam, savs un kāds cits, tikt novietots ar lielu pārdomu. Viņu domas un nelaimes jau stundu nebūs vienkāršas un vimagati ir precīzāki un precīzāki. Jūs no viņas nepamanīs miegainīgie. Saspringtais laiks bija veiksmīgs ... "

Apbrīnojami ir tas, ka revolucionāro masu iekļaušana šīs kultūras vispārējās izglītības mākslinieciskās jaunrades priekšā, nemaz nerunājot par katrai vitāli svarīgai stundai nepieciešamo materiālo vajadzību izpausmi. Tie, kuri jaunajā mākslinieciskajā praksē revolucionārais indivīds ir iekļauts, pamatojoties uz to kultūras fonu, kas pagātnē ir mācījies par cara režīmu, kā aizstājēju iespējai attīstīties skolās un universitātēs, nevadot skolas un augstskolas. pamatojoties uz šo kultūras fonu. Es, kā viyavilosya, pamatojoties uz "kultūras rivinu", lai orientētos neatkarīgā prāta iekarotā spēka prātos ( izplatīšana) kultūras pagrimums proletariātam bija svarīgs.

Trešais. Vēl bija jāpabeidz viena nopietna situācija, bet revolucionārās kultūras masas uzvaras pagāja dobi. Vienā iekrita Vono ne visa tā laika kultūras bagāža bija veiksmīga, jauna pasaule, kas ir attiecināma uz labējo iedibināšanu: lieliska kultūra, jauns mākslinieciskās attīstības produktu krājums, dzīvespriecīgs, ideālā gadījumā reakcionārs. Tsereba māte par cieņu, it īpaši todi, jo mēs runājam par "noraidīšanas karu" ar revolucionāro sub'ukt "veco kultūru". Tajā pašā laikā maz tiek noraidīts konkrēts adresāts; Ale tāds skatiens - no noziedzības kritikas pozīcijām - viņš pats kultūras attīstību ir pārnesis uz savu skolu.

Pilsonis ir privāto interešu aģents, un es vēlos darboties vēsturiskā ļaunuma situācijās, uzmundrinot, aiz revolucionāro spēku mugurām (kas jaunam cilvēkam nav tik svarīgi) un palīdzēt jaunajam. , "jaunās gribas partizānu spēks padosies". Atskan vecpuiša idejiskā cinisma skaņa, pirms klusuma piecelties, kura nu ir savā īpašumā, bet nebūt ne - galvaspilsētas, institūtu, ideju un tradīciju cena. " Iedzīvotājs ir revolūcijas zaglis: viņš ir acīmredzams, tad skarbs, cik slepens, tad bailīgs. Iegūstiet kalpu, stipro vergu- pat tikai pieminot V. Pļetņovu.

20. gadu revolucionārā situācija. nekļuva par vainīgo. Ale, ja politikā pilsētnieki vēlētos slēpt savu būtību zem apdomīgas kalpošanas maskas tā laika hašimiešiem, tad viņu atklāsmes, baudas un izpausmes kultūrā, būdams viņu ideoloģiskās pozīcijas alter ego, šķiet sasniegt savu viedokli. Revolucionāram sub'єktam, kurš cīnās pret bilogvardiem un antantoju, kurš pats nav lielākais buržuāzijas ienaidnieks, un turklāt pats “revolucionārais” vecpuisis ir tas, kurš var palīdzēt savai revolūcijai - “ kontra". Ņevipadkovo Majakovskis ar nežēlīgas kritikas objektu mūs izlaupa partijas pilsoņa priekšā. Revolucionārais apakškts arī reaģēja uz atriebību: " Iedzīvotājs virostē kontrrevolucionārā spēkā, kas tiek sadalīts. Polsterējums ir tuberkulozes klase, kā cīnīties " . Priesterības asināšana Īpaši mēs paliksim atmiņā, ja revolucionāro masu pozīcijas tika vājinātas, un tajā pašā specialitātes līmenī svarīgāki kļuva prototipi. Tse proistoyannya zināja savu kārtu Proletkult literārajā praksē. Ass ir viena no tām:

“Sakārtojām parkānus, uzstādījām slēdzenes

No volotsyug un tramps

Vispirms jābaidās no durvīm

І dzīvot kopā ar polonija jaku zvіrі:

Esmu visiem svešs

Man ir atņemts savs

Jūsu sirdij ir tikai laba veselība

Tavai sirdij nav baiļu

Dumka ir pilna ar neliešiem

І uz logiem visur logos

Či var būt bez slavas

Pavadiet gaišu dienu Vjaznicā

Dzīve pie pitmi

To, patiesību sakot balsī, es porushє

Tas spok_y

Kapa tumšās šūnas

Neslēpiet slēdzenes un durvis - ne zvani, ne vseredīns

І pārliecinieties par rītausmas gaismu

Pie tava smirdīgā kapa

De zaginuli tavs dumjš

De neieplūda akcijā

Vi - Rabi

Aizveriet to un nožogojiet -

Visa zeme mums ir dzimtā dim

Dzīvosim jaunā

Hei, apsēdieties, doki ir lieliski!

Vitera fistula un spіvaє

Ar revolucionārās sub'єktas un iemītnieka prototipu nepietiek ar traģisko dzīvi, bet tās stundas lielais mākslinieks nekad nebūtu izgājis cauri. Pirmkārt, tas ir lielāks, jo viņa ideoloģiskās nostājas dēļ šī tēma netiek ignorēta Proletkultā. Axis scho rakstot žurnālu "Proletarskas kultūra" - Odeska redzējums uz Proletkult 1919: “Skraidiet pa visu Deribāzijas platumu... un izveidojiet vienu ļoti personību, vulgāru, rožainu, revolucionārās buržuāzijas masku, kas ir melīgs.… Visi Odesa syaє, melodija un veido teātri ... Ne opera un drāma, saprātīgi. Tse operete. Farss, var'єte. Tse P'ero, Odesas teātru karalis. Ce Vertinska pie Blazena kleitas ar savu pisenkami, kas rakstīts nevis ar asinīm, ka ar tinti, bet ar lūpu krāsu, kas rumjani " . Pirms runas milzīgā kara prātos tika publicēts žurnāla Odeskiy Proletkult numurs, un šajā jautājumā ir iespējams izveidot ofensīvus: To atļauj vіyskovy cenzūra.

Un ass joprojām ir viens dibens. Viena literārā vakara dziņai, kurā dzied I. Severiaņins pēc pantiņa "Ananāsi šampanietī" izlasīšanas, rakstnieka rakstītājs savā laikrakstā statty ierakstījis sekojošo: “Turpat robotus mocīja bads, roboti stāvēja uz vietas jūdžu garumā, ar pārējiem spēkiem spieda revolūciju uz priekšu, ... tajā pašā vietā vakarā bija viena panna. vakars ar skatuvi par ananāsiem un šampanieti". Tsi vārdi nav no lutih agitok Proletkult. Smaka ir radusies rakstnieka Andrija Platonova dēļ, kurš ir 20. gadu repa kritika. Mani sauca par "cita zvana ceļabiedru".

Ne mazāk stresots pavisam jaunā bule un situācija NEP periodā, par to, kā pabeigt promo bulo, rakstīts žurnāla "Rubež" redakcijas statistikā (1922): “... no vienas puses kultūras āksts, masu analfabētisms, beigta vienaldzība; no malas, - literatūras tirgus ... atgādināt jaunu (pirmu, ļoti, ļoti, ļoti vecu) redzējumu un redzējumu straumi, kā fenikss, kā fenikss ar dziesmu, no jaunā strutas: centrs, un teātris ir mazliet ziņkārīgs skaitļi, un tā sauktie "robotiskie teātri", lektsіynі zali uztraucas par filozofisko un literāro lietu dievu attīstību, і t Revolūcijas daži, neņemot vērā to, kas notiek uz, і ir citu morāls pagrimums, nemiers viņu spēkos un bezgalīgs mazdūšība no trešās - psiholoģiskās bāzes ass .

Otzhe, buržuāziskās kultūras patronāžas noraidīšana ir veidota uz salokāmas parādības pamata. Un pat uzreiz maz tiek noraidīta "vecā" kultūra un maz ir tās apdzīvotās saknes, bet pirms revolucionāro masu lavām tā jau ir iekļauta tajās, kuras pieņemts saukt par "buržuāzisko elementu". ", bez kā nevar iztikt jaunā revolūcija.

Es slikts, ceturtdaļas... Visa problēma par šī konkrētā noslēpuma aizdomīgo nozīmi konkrētam subjektam konkrētā vēsturiskā situācijā. Pirmā ass no dibena: 20. gadsimta 20. gadu akmens. Čehova p'usi par revolucionārā sub'ekta lielo interesi nelupojās. Paši Proletkultu ideologi skaidroja, ka Čehova p'usi ar bulciņu šļakatu adresēti strādājošajam "nizam" un iestudēti mūsu priekšā smirdoņu teātros. Bezperečno, ar revolucionāra indivīda vājo interesi par Čehova drāmu visvieglāk var izskaidrot revolucionāro masu kultūras trūkumu un nesaprātīgumu, vēl jo vairāk, tas ir tikai nedaudz nerātns. Bet es neļaušu skaidrojumam līdz zemā barošanas bloka beigām, bet gan uzzināšu pie saites ar cym. Piemēram: cik aktuāls ir AP Čehova "Trīs māsas" burvis Sarkanajai armijai, kurš nesen pameta kauju ar Vrangelu, kurš devās uz fronti? Un kāpēc klusajos Červono armijas frontes teātros tika iestudēti tādi p'usi, kā Šillera "Rozbīņiki"? Kāpēc Goldoni p'usa "Turandota" kļuva par revolucionārā Vahtangova teātra simbolu?

20. gadu kultūras prakse. ir parādījuši, ka klasiskā pagrimuma sociālās pieejamības problēmu un šīs aizdomīgās steidzamības revolucionārajām masām grūtāko uzturvērtību ir pārvarējuši visveiksmīgākie cilvēki. Neatkarīgi no tā, vai tā ir patiesība, tur ir nopietna problēma, jo kultūras praksēm tika dotas zīmes ne tikai "zems", bet arī tās stundas radošie intelektuāļi. Saistībā ar tsim īpaši interesē ir fragments no K. S. Staņislavska lapas, kuru viņš pārskatīja 1922. gadā 1. lpp. no Amerikas, esmu bijis turnejā ar savu komandu. Vēstules ass tika ierakstīta saraksta beigās V.I. Ņemirovičs-Dančenko: " Es nezinu, kā rakstīt! Aprakstiet panākumus, ovācijas, citātus, reklāmas?! .. Jakbi tse bulo z drive new shukan and promps no mūsu labās puses, jo es nepūtu bi-fars un āda tika ieviesta Trojas ielās kā amerikāņu sabiedrotais, kas nav svarīgs tagad ... Ir smieklīgi rakstīt ar Fjodora un Čehova panākumiem. Ja es atvados no Mašas pie Trīs māsām, es jūtos neērti. Par visu, ko viņš ir piedzīvojis, ir neērti samierināties par Timu, kurš ir dienas virsnieks, un viņa sieva ir ļoti priecīga. Čehovs neklusēs. Navpaki. Es nevēlos yogo grati ... Nav laba doma turpināt veco, bet nav daudz cilvēku jaunajam ” .

Otzhe, mi bachimo: kā revolucionārs "dibens", tā arī radošs intelektuālis, visai kultūras līmeņa attīstībai, saķēries ar vienu problēmu. Un te aicinājums ir nevis A.P.Čehova mākslas mākslinieciskajos nopelnos, bet gan dzīves sadzīvošanas pasaulē ar svarīgām interesēm: pirmais vipads - revolucionārs sub'ektivs, kā arī konkrēto kaujinieku prāti.

Kultūras vēsture vairākkārt ir pierādījusi vienu no likumiem: soļi uztura (nevis mākslinieciskā) atbilstība mākslas mākslai, lai sāktu pasauli diennakts laikā ar ēdienu un laikmeta dienu, no plkst. vienu konkrētu pusi no іnshy. Arī ēdiens nav mūžīgs ļauns, ir jāattīsta īpaša muca ontoloģiskos pamatus un ētiskos principus, kas cilvēkiem vēsturiskā ļaunuma situācijā kļūst īpaši aktuāli.

Mūsdienās prātos dominē abstraktas nepareizas interpretācijas formas, konkrēta vēsturiskā analīze ir sava veida arhaisks un satriecošs gars. Un, Tims nav mazākais, nevar nezināt, ka ādas laikmets virmo savu aizdomīgo prioritāšu kultūrā (nosaukums, konkrēti, žanrs un stils), nav obligāti jāmeklē visnobiedētākais mākslinieks. klusa noslēpuma radīšana, kādi tie ir. "Gromadska aktualitāte" un "mākslinieka mīlestība pret radību" - tas pats, ir dažādas runas. Nav tiešas un formālas saiknes ar noslēpumu un vēstures drāmu. Visas prezentācijas dialektika ir plāna un salokāma, bet jebkurā gadījumā jūs piedodiet, es vēlētos polemiku, cita starpā, par šādu visnovku Proletkultu: " Ir daudz nejēdzīgu un nejēdzīgu. Viss tiek atņemts savam laikmetam pasaulē uzreiz ar to. Šim skaitlim ir noslēpums» .

Žagaloms prasība pateikt, ka klasikas aktualitātes problēma revolucionārās prātos izmainās līdz dzīvībai vienu lielu supersarakstu. Vono krita ofensīvā: revolucionāro masu svarīgā un traģiskā cīņa par cīņu no Kolišnihas varas Šīs dzīves kungi, neveiksmīga vainas apziņa, izsaimniekošana, noniecināšana un apspiešana, - ūsas nožņaudza saimnieci, mazliet aizrāvies, nav daudz redzamības, ale, kā tapšanas procesā, skandēšana. Ale mіts un 20. gadu vēsturisko pārmaiņu mērogs. ar aizdomīgā ļaunuma traģēdiju un lielo optimismu jauna gaisma- viss tse vimagalo "svoogo" noslēpums, un nav noslēpums.

Vai tas varēja uzņemties zvaigznes?

Neiesaistoties mistiskās veiksmes nomalē, pašam proletariātam tā netrūka. Caur vіyna tse nekaunīgi weirіshuvalas proletkult "zemākās klases" pie viglyadі mehāniķa pieķeršanās klasiku savam idejiskajam un dzīvajam spēkam. Pirmā ass no sēžamvietas šādā veidā: “Tas ir kā zmist p'єsi chastkovo, lai mēs būtu bezprecedenta, mana wikida un ieguldījums no viņu zmist varoņu reklāmas. Es neesmu nekāds barbarisks bahimo, tāpēc šādas lietas autors mums ir mazsvarīgs. Jakščo Čehovs, iespējams, uzrakstījis "Tvir" .

Es tādus dibenus var likt chimalo.

kultūra: likt pirms atsvešinātības

Jāteic, ka tādā veidā parādījusies "vecās" kultūras buržuāzijas posma barība, ka tā aktīvi atklājusi Proletkultas ideologu metodisko nostāju. Tajā pašā pozīcijā tika vibrēts viss proletāriskās kultūras jēdziens, kas koriģēja no pamata klases mehāniskās inteliģences. Dažiem labojumiem vikhodila z, z, zdavalas b pozīcija, bezperechno tēze par kultūras klases raksturu. Un patiesībā aizdomīgā vidnosīna klases raksturs caurstrāvo visas cilvēka dzīves, dīgtspējas un kultūras sfēras. Tiek apgalvots, ka kultūra ir jaku klases tāds pārpalikums, neskarot klusu milzīgu formu dabu, kas attīstās un attīstās. Piemēram, mākslas darbu var atrast vienā veidā kā privātu spēku, jo kā produktu privātas galerijas plašumos, un būs viens šīs apturēšanas veids; inshomu vipadku - kā muzeja ģērbtuve, pieejama visiem, kam tas ir nepieciešams, kā arī laupījuma forma. Ikreiz, kad par to runājat, ir viegli par to runāt, un nav iespējams kļūt neredzamam ādā un situācijā. Lai nu kā, bet tā konkrētā kultūras objekta mucas formu nosaka visa perioda aizdomīgākā daba, un, atrodoties nodarbību apturēšanas gadījumā, neizbēgami ir arī šķirisks raksturs.

Es to saucu par labo, ja mēs runājam par šīs gleznas mākslinieciskā varoņa klasi. Virіshennya tsyogo uzturs ir parādījis savu spēju trūkumu pat tādā pašā līmenī kā klases kritērijs. Kā jūs varat vistupati jaku ņemt? Radītāja sociālā nometne? Ale todi kā strādāt ar kripaku Tropinin, piemēram, gleznot brīnumainus portretus un atgādinājumus? Un ir nepareizāk to pašu veikt starp autora māksliniecisko stāvokli, viņa vizionāriem un sociālajiem ceļojumiem. Piemēram, Burbonu dinastijas rokaspuiša O. Balzaka monarhiskais izskats nedeva māksliniekam kritiku par Francijas piekares sistēmu viņa darbos. Asi uzrakstīja F. Engels: “ Balzaks ... jā mums ir brīnumaina reālistiska franču piekares vēsture ... no tā, ko es zinu no saprātīgām ekonomiskajām detaļām, ko es zinu vairāk (piemēram, par revolūcijas skarbās un nekoptās galvenās plūsmas pārskatīšanu), nav grāmatu no statistikas viss periods, uzreiz atpazīts " .

Či, iespējams, "klase" slīdēja, lai sāktu cauri tās personas sociālajai nometnei, kurai vēstījums ir adresēts? Ale mystestvo maє dabas specifisks, un tas ir adresēts visiem un ādas stāvokļiem, un tieši no klases podoshennya šo pozīciju. Či, mozhlivo, kā kritērijs klasei nepieciešamība apskatīt tēmu, kā var būt radījumi salūzt? Ale tsei criterion bv pievilinot mazo sociālistiskā reālisma formu praksi (nekrāpties ar radošo sociālistisko reālismu).

Un kas attiecas uz principu "klasi". mākslas svitoglyadu, autora mākslinieciskā pozīcija, tad pieprasījuma kontekstā runāt par gleznas humānistisko raksturu. Un šeit humānisma kritērijs ir jāskata tādā pašā izpratnē kā “redzēšana”. Pats ievads jakraza atsvešinātībā un šajā kritērijā, kas ir šī bērna meistarības humānisma pasaules zīme.

Visu ceļu līdz atsvešināšanās fenomenam buvaє rіznim. Vienā vipadku mitez savā radīšanā ir atņemta ob'yktivistski atsvešinātības fenomens(par sevis atsvešināšanos), kas dziedāšanas izpratnē parādās šīs pozīcijas mākslinieciskās leģitimitātes formā, atsvešinātības labad, ļaunprātīgi, є ļaunums, lai arī neizbēgami, tas ir negrozāms. Kopumā mērķis ir izpausties formā protests pret redzes gaismu... Trešais tiek likts pirms atsvešinātības problēmas izpaušanās kritikas veidā, ak, ne pati diena, jaks, bet atņemta īpašas darbības formas.

Es slikts, tikai kritisks(šis bubulis ir raksturīgs Radianskas kultūras vizuālajām tendencēm), konkrētas-vēsturiskas atsvešinātības formas dialektiskā muižniecība

Proletkultu ideologi, tai skaitā A. Bogdanovs, nepārtvēra šķiras muižniecības dialektiku. mākslinieciskā kultūra... Balstoties uz kultūras nelektiskās domāšanas nostāju, no vienas puses, no otras puses, no otras puses, saglabājot formālo proletārisko retoriku, Proletkultas ideologi neizbēgami nokļuva šķiras mehāniskās bezprātīgās kultūras pozīcijā. . Nevipadkovo A. Gastєv nosaucot A. Bogdanovu shematisks .

"Buržuāziskā kultūra" un revolucionārs vandālisms

Skatoties uz Proletkulta prezentāciju pagātnes laikmeta kultūrai, tas nozīmē, ka ar visu pretestību "buržuāziskajai kultūrai" proletāriešu žurnālu modē, viņi to ņēma klusi, nonāca autora rokās. kurš to nepraktizēja. Proletkultu gadījumā nav iespējams attīstīt jēdzienu "buržuāziskā kultūra", piemēram, šādā formā: " Shlyakh kultūras pašnoteikšanās proletāriešu organizāciju veidā, kā tās tika izveidotas. revolucionārs gars... Halusas kultūras vērtību pārvērtēšana nav vainojama tajā, ka tā ir apmulsusi cīņā pret šķietami aizdomīgo pilsētiņas nogulumu aklumu. Vona ir vainojama pie buržuāziskās kultūras jomas kopumā, pie pārējās vēstures un tehniskās vērtības atņemšanas.» .

Piemēram, šādā formā: “ Tātad, mēs nevaram aizdedzināt bagattu no buržuāziskās literatūras, ak, melodiski, tagad mūsu slavenie romi, mēs nevaram tikt pārveidoti .

Tas ir acīmredzams, es par to runāju, bet Proletkulta vidū vairs netika pieņemta tendence noraidīt "veco" kultūru, jauno un bieži vien "buržuāzisko" kultūru. Pirmkārt, ir maz tās vecās vēsturiskās saknes. Ale Persh, tagad ir iespējams mainīt šīs izpausmes domas, lai gan tas nebūtu slikti, bet "kolosālās" kultūras saraksts bija raksturīgs ne tikai revolucionārajām masām. Šāda nigilisma izpausme ir ļaunās peles kultūras garos. Tā, piemēram, L.N.Tolstojs ir zaudējis redzesloku Sofoklu, Evrіpіdu, Ešilu, Aristofānu. Turklāt, kad V.Šklovskis rakstīja, Tolstojs sarunas brīdī sasniedza sevis uzspiešanas punktu, važajuči, bet godīgai saimniecei tie ir vērtīgi, ja jums nav divu runu ("Dievs bash the true" un "Kaukāziešu rājiens").

Kultūra esot domāta materiāli paverdzināšanai, ja tā ir ideja un cik mākslinieciska tā ir Proletkultas praksei. Sakarā ar plašo faktu klāstu no piedziņas, parasti mērķējiet uz dibena, pat kļūstot par mācību grāmatu ar Volodimira Kirilova "Mi" (dzimis 1918. gadā) versiju, kurā ir šādas rindas:

"Mūsu rītdienas vārdā

- guļošais Rafaels,

zruynumo muzeji,

roztopchem mystestva quiti »

Jau cauri 1919. gadā dzimušajam pikam tajā pašā rindā dzied rotaļlieta, kas arī kļuva par mācību grāmatas dibenu:

"Uzvari ar mums, maini Puškinu,

Es Lomonosovs, es Kilcovs!»

Vai Či nozīmē revolucionāro masu attieksmes pret kultūras pilnīgu pakļautību pirmo dibenu? Tas ir vienreizēji. Či nozīmē atšķirīgu redzamību pašnodarbināto praktiķu vidū 20. gadsimta 20. gados. revolucionārā vandālisma un kultūras fakti? Noteikti, ni.

Gadi prātos par mitoloģisko liecības formu panuvaniju un to plašu prezentāciju, pamatojoties uz masu mediju tehnoloģijām (" svešzemju peļu masveida hipnozes izlaidība") kordonu tīrīšana dažādās formās ideāls(Filozofija, ideoloģija, reliģija, noslēpumi). Tagadnes ass ir pati ideja par gnoseoloģisko pieeju, īpaši simtprocentīgu vēsturisko diskursu, lai tas būtu arhaisks. Rezultātam vajadzētu radīt, pirms tiek pieņemts zinātniskās analīzes princips, lai skatītos nevis uz ētisko, bet gan dziedošā kuģa skatiena izpratnē, noteikta sprieduma dēļ, kas nav skatienam. Bet bez zinātniskas analīzes ir svarīgi atgriezties, tāpat kā domu maiņas un revolucionāra vandālisma lodes, tās būtību, robežas, formu.

Acīmredzot revolucionāro masu "kulturālais" vandālisms, un to ir svarīgi slēgt, jo tas nav tik vīrišķīgs, lai to atklātu šodien. Viņi nepieņem īpašu lēmumu par visu problēmu, bet gan nosaka galvenos "revolucionārā" vandālisma iemeslus. Darbības ass ir no tiem.

Persha Nevajag aizmirst, bet pirmā revolucionārā atkārtota ieviešana, tātad pati Proletkulta prakse, tika ņemta vērā milzīgā kara situācijā, starptautiskā intervence pret jauno Krieviju. Jaks rakstīja L. Trockim: “ Ne žults, ne chervonі vіyska nav kautrīgs kauslis, vēl vairāk dbati par vēsturisko sadibi, provinces kremli vai vecajām baznīcu baznīcām. Šāds rangs starp Vyskovim vidomstvo un muzeju vadītājiem ir vairākkārt atzīts supersaišu dēļ.". Paredzams, ka kultūras un “vitrati” bē līdzīgas apkaimes (piemēram, “civilizētas” no Pirmajiem svētajiem, populārākajām “civilizētajām” Eiropas lielvarām) tiks ietītas lielos un neizbēgamos sievu kultos,

Citādā veidā, Visbiežāk aiz vandālisma izpausmēm slēpās kādas kultūras daļas izpostīšana, kas vai nu darbojās kā zemokļu slāpēšanas instruments, vai arī tika apaudzēta ar kolimarijas politiskā režīma ideoloģiskajiem simboliem.

By-tertє, lai tā būtu revolūcija, kārtība ar kultūras jaunrades patosu un revolūcijas ideja pasaulē neizbēgami nesīs savā veidā. Yakbi nebuzz postošs izpaužas no puses jauno apakšklase(nu, rudenī vairāk iespējams pazaudēt, ja ir visokiy rіven kultūra un izglītība), tad veselā vipadā var iztikt ar reformām vien. Tajā pašā laikā kultūras "dibena" atsvešinātība, otras šķiras atkritumu neaizskaramības kārtība ir izaugusi tādos mērogos, ka revolūcija ir satvērusi revolucionāru pašu piekares pamatu pārkausēšanu. Ale Žovtņeva revolūcija ne tuvu nebija sagrauta. Golovnijs Zmists її Trockis Vislovivs šādi: “ Krievijas strādnieku šķira, ņemot vērā dzīves diženuma kodolu, pēc mēģinājuma izdzīvot dzīvi tā, lai tā varētu apturēt periodiskas tautas slepkavības un likt pamatus ēdiena kultūrai. U tsjomu sajūta Žovtņevoja revolūcija " .

Viena no vismīlīgākajām domām pret Žovtņevoja revolūciju, kopš A. Jebkādos vipadku, lai redzētu, dziedošās pasaules darbības revolucionāras radošās pārrealizācijas likumi var būt korelē ar pārmaiņu likumiem kultūras gaismā. Jaks rakstīja B. Eihenbaumam, pēkšņi vēstures pārtraukumi, abās bi galusi kultūrā smirdoņa nav manīta, neviens no viņiem nevar uzņemties reformas, un tāpēc "miermīlīgie" mēģinājumi evolucionēt revolūcijas posteni. elements, vecais

Fragments no S. Eizenšteina stāstiem par viņa pieredzi, kas saistīts ar viņa pirmo iestāšanos mākslas un teātra likumu izpratnē. Es aprakstīšu jaka vin tse asi:

“Pirmā VIP kolekcija.

Es to izdarīšu - opanuvati,

potim - znischiti.

Piznati tamnitsi mystetva.

Zirvati z ny pokriv tamnitsi.

Opanuvati viņu.

Kļūsti par meistaru.

Izmantojiet maskas priekšrocības,

Slidi teikt, dekonstruktīvo noliktavu nesa inteliģence. Tā, piemēram, teātra Žovtņas ideju ierēdņu (visu teātru izveide) mērķis bija jauna revolucionāra teātra izveide, kas, piemēram, bija ideja par mav vikhoditi. klasiskā teātra likumi.

It kā aizdomīgā 20. gadu situācija, ko neietekmēja visi vēsturiskie ļaunumi, bet visā revolucionārās Krievijas kultūrtelpā ietvēra vispopulārāko Pirmkārt, ar lielu ādu viņiem ir mazs potenciāls tā vēsturiskā vīra attīstībai, viņu " kaites" un to kaites. Un viss triks bija sasiets vienā galā ar 20. gadu ēras bargākajām salvetēm, un, pats galvenais, ir iespējama praktiska pieeja un, kas vēl svarīgāk, uz sociāli vīrišķīgas kreativitātes pamata. Pats revolucionāro masu radošums (ieskaitot un klusi, kas kļuva par Proletkulta "dibenu") ir vērsts uz jaunu aizdomīgu vēstījumu radīšanu, lai virzītu jaunu problēmu attīstību (skolu organizēšana, pulciņu skaita organizēšana). , attīrot darba saknes). , bulo the head cēlonis tiem scho kultūras 1920s. kļuva par sub'ektnyh buttya sfēru kā mākslinieks, tik revolucionārs mas.

Pirmā ass no dokumentiem tajā stundā - palīdziet S. Eizenšteinam par 1920. gadiem: “Dovkola išovs ir nepiedienīgs dūkoņa par pašu nomācošā noslēpuma tēmu: centrālās zīmes — attēla — likvidēšana ar materiālu un dokumentu; senseu yogo – bezpriekšmets; organіki yogo - konstruēt; pati joga ideja - skasuvannya un praktiskas, reālās dzīves aizstāšana bez viduvējas fantastikas un velosipēdiem " . ES iedevu:

“Dovkola vīruss chudova radošais darbs divdesmit gadu garumā.

Vona rozbіgaєtsya trakums jauno pagone dieviete vygadki, bākas pagriezienus, nepretenciozs pārdrošība.

Un viss trakā bazhanni visloviti ir kā jauns ceļš, kā jauns rituāls, ko piedzīvot.

Cilvēku laikmeta sagrābšana, par spīti deklarācijai, pretstatā trimdā lietotajam terminam "radošums" (aizstāts ar vārdu "robots"), "celtniecības" ļaunumam (bazhaє apslāpē "tēlu" ar savu radošās idejas) - viena radoša .

Proletariāts: kultūras pieprasījuma zvaigznes

proletariāta zvērs pirms kultūras pagrimuma

Skatoties uz Proletkultā piegādāto pārtiku līdz pēdējai lejupslīdei, būtu negodīgi šo atņemšanu novest līdz nigilismam. Būtu nepareizi, ja es vēlētos, lai pie varas nāktu revolucionārs subjekts, objektīvi pārņemot zināšanas par kultūru: nepieciešamību radīt liela mēroga rekonstrukcijas jaunas dzīves organizēšanai. Un nepieciešamību pēc šīs pārvērtības noteica dzīvības formu skaita majestātiskais kritums.

Šogad, ja uz revolucionāro laikmetu raugās un tam kalpo "ZMI-ideologs", tad no vienas puses, redzot burtisku zemākā par Krievijas caru svētumu kanonizāciju, un no nevainīgā - lielākā daļa un kā tas varēja būt, ka situācija pirms 1917. gada dienas bija aizdomīga? Pārtikas cenas ar lielāku interesi novēl mums pievērsties nu jau vēsturiskajiem dokumentiem. Pirmā ass, no tiem - fragmenti no L. A. Tihomirova drauga, kas ir revolucionāra uzvārds (organizācijas "Zeme un brīvība", "Chorniy Peredil", "Narodna Volya" aktīvists), un pēc tam autora, monarhiskā pozīcija ir. drosmīgās grāmatas "Kāpēc es pārstāju būt revolucionārs?" scho vin ass rakstīja savam skolniekam pašreizējā 1917. gadā: “ Es bieži sagrozu galvu par uzturu, kā es varu iegūt monarhiju? Man taisnība - nav kaķu bakalaura. Anarhija ir povna. ... Slikto kārtība. No otras puses, spekulantu kopuma trūkums. Cyni uzauga - līdz dzīves nelaimei... І uzturs par anіtrohi veselību nav tukšs, un viss kliedz par jaunām lietām. ... Valsts apvērsuma laikā ir tikai viens veids, kā znishchiti zradu ... Ko nozīmē Suverēna nostāja? ... .Tā nav dažu "revolucionāru", nevis "intelektuāļu" attieksme palīdzēt, bet gan lielā iedzīvotāju masa ... monarhisti bija taisni un pašsaprotami iestājās pret revolūciju» .

I dal prodovzhu vin: " Maskavai ir slikta laulība. Patiešām simtprocentīgi uz Vavilonske. Un "sabiedroto zemju pārstāvji" banketē no mūsu "kopienas" pārstāvjiem un runā skopus par Maybut uzvaru. Milners ir arī mazs savos solījumos, jo angļi izpilda mūsu solījumus. Saprātīgi, esi, jaku vashtovuyut Indijā. Nešķīsta zeme... Zapastila її tsya nіkudi nav piesaistīta "intelektuāļiem", jo es neko nezinu par "tautas un sabiedrības tiesībām" un maksā par partiju, milzīgajiem un valsts pakalpojumiem. Kuram šobrīd ir taisnība? Kurš atstrādājis spēka attīstību, kurš valsts smadzenes? Viss ir "reakcionārs"<…>Un nareshti, un viss ir mierīgi, nejūtamas, dzīvībai svarīgas būtības avārija ...» .

І jau uz vāles sīvā 1917 p. L. A. Tihomirovs sniedza šādu politisko vērtējumu Krievijas piekares dzirnavām šim periodam: “ Mandžūrijas "azartspēle", ka ninishnya vіyna! Tse rosіyska starptautiskā svitova politika visu 20. dienu. Niknās. Nikolajs par 1000 raķetēm neuzspridzināja grīdu līdz sajūtām . Un piecas dienas man ir jāvaino atlikušais spriedums: “Šķiet, ka mūsu kārtība ir absolūti bezprecedenta, tā nav atkarība. Mani nav iespējams uzbūvēt. І visi iet uz apvērsumu…» .

Un ass ir dota krīzes vērtējumam angļu rakstnieks Jakijs sevi sauca par "evolucionāro kolektīvistu", H. Velss: “Lielākais ienaidnieks ir ienaidnieks, kuru esam mēģinājuši Krievijā, ir vislielākā un nepamatotākā sabrukuma ienaidnieks. Monarhija ir majestātiska, kas šeit 1914. gadā panuval, ar vadības sistēmu, milzīgām iestādēm, finansēm un ekonomiku, krita un zuynuvala vshchent, neuzrādot nepārtrauktu seškārtīgu viyiny. Vēsture vēl nav traucējusi tik degošai katastrofai. Mūsu acīs ir redzēt pašu revolūciju. Imperiālistiskās agresijas skarbajos triecienos Rosia sabruka, jo pirms 1914. gada klints nebija liela daļa no vecās civilizētās gaismas, nokrita un nomira no zemes.» .

Pirmā ass vispārējās drupas prātos ir nepieciešamība izveidot jaunas dzīves formas, kas aktīvi informēja revolucionāro sub'ktu, kas devās uz kultūras pagrimumu, un buržuāziskajām grupām. Cena Proletkultas zemka lmea organizcijas Zokrem praktiztjiem par klasisko pagrimuma reakcijas politiku, pagaidm prtikas cena bija grti sasniedzama. Piemēram, proletkultivsky žurnāla "Robin club" kuluāros viens autors rakstīja par tiem, kuri " stunda mācīšanās no vecajiem ļaudīm par aktiera prijomiju "svarīgo traģēdiju" un komēdiju Ostrovska kštaltā", Un іnshі autors norādīja tieši pret pretējo nostāju:" Dramgurtu grupa brīnījās par Mejerholda "Lisu" un to, kad viņš bija atbildīgs par rozmovu par bačeni žahitju, par Ostrovska runu, kurš pēkšņi nomira, pieceļoties no stumbriem.» .

Proletkults, īpaši no zemākām organizācijas rindām, bieži vien ir nonācis līdz kultūras pagrimumam, īpaši darba klubu teātra repertuāra veidā. Ass, piemēram, ir kā bulciņa nosaukums uz Proletkultu teātra studiju plakātiem: Vitmen, Sinclair, Buchner, Karl Ozol-Prednek. Turklāt autori ir atbildīgi par principu: "No klases p'єs repertuāra uz proletāriešu teātru repertuāru var izbēgt tikai ti p'usi, jo neejat pie proletariāta klases strādniekiem un nemetiet skatienus uz velkoni un znevīru" .

Un vārda ass ir klusie rakstnieki, kuru daiļrade tika īpaši savākta un publicēta proletāriešu žurnālos, almanahos, zbirniki ("Robot Club", "Gudki", "Skripa"): Wanderer, Mamin-Sibiryak, Serafushinov Gorky, Kuprins, L. Tolstojs, V. Veresajevs, Mopasants, V. Polents, O. Tumanjans, V. Blasko Ibaness, MA Nekse, B. Kellermans, E. Zola, L. Franks, D. Londona, G. Senkevičs, L. Martovičs.

Proletārietis dvotžņeviks "Skrip" devās izveidot Micu. Artamonovs, A. Bloks, U. Narbuts, B. Pasternaks, Ant. Pribulcja, S. Rubanovičs, Andrija Bilogo, Vjačs. Šiškova, B. Piļņaka, Al. Remizova, Vl. Ledina, A. Čapigina.

Tik plašs gan mākslinieciskajā, gan idejiskajā attieksmē proletkultistu vīzijās par vīru vārdiem publicēto skaits proletkultistu vidū nav tik plaši izskanējis: “ Biedri no Skripy! Vēl viens tāds proletariāts un es atspiedīsimies uz buržujiem….»

Kas rada proletāriešu kultūru?

vai proletāriešu kultūra izaug no proletāriešiem?

Proletkulta ideologu pārliecība par proletāriešu kultūru kā īpašu valsts iedzīvotāju kultūras formu neizbēgami noveda pie ēdiena: ja tas ir tā, tad tas ir labi, tas ir proletaritāte?

Todi, 20. gados mēs nelaižam vaļā barības ķēdi, un tas bieži kļuva par skarbu diskusiju objektu ne tikai proletāriešu stabos, bet arī radošo intelektuāļu vidū. No buloka pozīcijas ēdiena.

Daži no viņiem bija tikai proletārieši, tāpat kā proletāriešu kultūra un tāpat kā proletāriešu kultūra.

Vienīgie, laika apstākļu ziņā, no skarbajiem ļaudīm bija tālu: tik, tse, viltīgi, tik pat proletariāts ir tautas daļa, un tam aiz muguras jāatzīst proletāriešu kultūras atlikušā autorība. . Pats par jakrazu un teicienu Ivanovs-Rozumņiks: “ Proletariātam nākotnē var būt tikai šī loma: vecās formas, kas ir izgājušas cauri, nākotnes spēks, jaunās civilizācijas formas un jauno civilizācijas formu cena, būs starptautiskā šķira. Ale, tie ir piepildīti ar dziedošu radošu zmist. Kas ir yogo uvіllє? Dziedāšanas klase, kāda iet proletariātam? Ні. Kalps nevēlas iepludināt šķiru, bet gan tautu, un proletariāts ir kā daļa no visas tautas, kā daļa no majestātiska veseluma, kas ieplūst un parādās jaunās kultūras formās, kā tas mums nav skaidrs. tomēr, un kā mēs to varam redzēt tikai vēl tuvāk» .

Proletkultu pozīcijas popularitāti nosaka tas, ka proletāriešu kultūru var izbeigt tikai proletariāts, uzvaroši vienā vidē. Labajā pusē ir revolucionārs apakškts, kas ir izdzīvojis un piedzīvojis visu viesmīlību un vēsturisko satricinājumu pasauli, uzvarējis I Svētās dzīves podārijs, divas revolūcijas, Gromadianska dzīve, kas ir iemesls visam. šo īpašo kultūras dzīvi Teikt, ka 1917. gada revolūciju noslēpums jau iepriekš būtu bijis ļoti nežēlīgs proletariātam - būtu acīmredzamas pārmērības. Aiz lielā rakhunka proletariāts ir kļuvis pilnīgi nepieņemams pirmsrevolūcijas stundas mākslinieciskajam kontekstam. Virziet Gorkiju no ideologu pozīcijām uz Proletkultu, kas nokļuva proletāriešu trūkumā. Braukšanas ass, rakstot vienu no pirmajiem ideologiem Proletkultam V. Poļanskim (P. I. Ļebedevs): "Bitter bagātīgi attīstīja mazu robotu figūriņu un neiekļuva tajā. Aje Gorkijs - lielisks mākslinieks, scho z nadr darbietilpīgs mas ... Kurš var pareizi uzgleznot figūriņu, pareizi vizualizēt її noskaņas. Bezperečno, tikai pats proletariāts. Un šeit mēs tiekam brutāli apsargāti: ne viss proletariāts ... jaunās kultūras radītāji ir galvenie roboti, un industriālais proletariāts ir galvenais pasaules līderis. .

Taku P.I. Ļebedivs-Poļanskis, ieņēmis savu priekšnoteikumu "revolūcijai un kultūras dedzībai proletariātam": “Kā jūs varat atrisināt proletāriskās kultūras problēmu? Lišais proletariāts. Tilki vin - pašstilības džentrijs, revolucionāras radošuma džentrijs; іnshі klases, vіrnіshe, suspensijas grupas, tuvu proletariātam, virіsіt tse zavdannya nevar .

Tsei pidhid mav mice y Petrogradas 2. izglītības organizāciju konferences Proletkultu rezolūcijas: " Proletcult of poklivayutsya savu mākslinieku literatūru un dzeju". ES iedevu: " Jaskravišs, nizh pirmajā konferencē, uzvarēja(Rezolūcija - LB) pіdkreslyu, scho "proletāriešu kultūra ... var atņemt tā paša proletariāta neatkarīgos zusilli…»» .

Tas pats tse stverdžuvavs un O. Bogdanovs - viens no vadošajiem Proletkult ideologiem: “ Viraz "proletāriešu kultūra" nozīmē pašu kultūru, piemēram, viroblya jauno proletāriešu - industriālo". Kamēr runa ir par faktu, var atcerēties, ka pats Bogdanovs nebija proletariāta pārstāvis, viņš neuzskatīja sevi par tiesībām uz proletāriešu kultūras zinātnisko un filozofisko pamatu radīšanu.

No otras puses, tas nozīmē, ka Bogdanova nostāja ir tāda, ka proletāriešu kultūra var un var tikai kļūt arvien industriālāka un populāra. Ass, piemēram, argumenti bija vērsti pret statiskā žurnāla "Proletarska kultūra" redakciju: " Radyanska vlada є valstiski politiska organizācija; tse, kā parādīties uz nosaukumu "Izvestija", vlada, kā iziet no Rad robotikas, ciems, karavīrs un kazaku deputāti. Šis ir politisks bloks, kas ir pat izplatītāks nekā šķiras bloks, un pat proletariāta diktatūra nav tīra. Kontrolējiet visu parastās un pirmsskolas izglītības bloku visām cilvēku klasēm. Ļaujiet man proletariāta neatkarīgas kultūras jaunrades organizāciju likt uz tiesībām kontrolēt un nodrošināt zemnieku, armijas, kazaku, mazo kopienu kultūras pārstāvju pareizību un spēcīgajām lielajām pazemošanas tiesībām. .

Pirmais žurnāls 1918. gadā rokam rakstīja: “ Kultūru ēdienā ir sociāla nolaidība. Mi stverdzhumo, proletariāts tagad ir vainīgs, ka slepus radīja sev sociālistisko domu formu, es domāju, ka es vienkārši iziešu no ceļa un politisko spēku apvienošanas. Pirmkārt un galvenokārt politiskie sabiedrotie - ciems un mazpilsēta - robots nav vadāms un nav vainīgs" .

Šeit parādījās liels skaits proletāriešu kultūras ideologu, dialektikas redzamība, laika apstākļi, proletariāta diktatūras rožainajā aizdomīgajā dabā. Dialektika tika pieņemta ar formālu pieeju. Es gribu, lai Bogdanovs atļauj, bet ne tikai proletariāts var radīt proletāriešu kultūru, tāpat kā galvenais radītājs, viņš mūs atbalsta industriālā proletariāta, aiz borta intelektuāļu, lauku dzīves, pakalpojumu priekšā. Jaks būs ar viņiem? Vēl jo vairāk, ne mazāk aktuāla ir sub'єktnoy ēdiens un radošā īstenošana kultūrā, turklāt darbaspēks tajā periodā kļuva par sociāli dominējošo atstādināšanas daļu. Vtim, A. Bogdanov piemaksas par vinjetes: “ Viņš dzied varbūt un neekonomiski spēcīgajai klasei, bet, ja viņš ļoti labi dzīvo no savas kolektīvās dzīves, viņš ir tikai lielisks draugu pēctecis ... Sly, varbūt tu neēd bieži» .

Industriālā proletariāta kā jaunās kultūras dominējošā autora bulo viklikano pārliecība par Bogdanova dziedošo sensi politisko neticību lielajiem sociālajiem spēkiem, kas dzied par spīti jaunai, jaunai un nesvarīgai plūsmai pasaulē. Runājot par cenu, šķiet: “... proletariātam ir vajadzīgs savs ceļojums. Lai nevainotu kāda cita, savā bagātībā stipru, poētisku liecību, proletariātu, kas pieprasa savu poētisko liecību, es esmu neuzvarams savā skaidrībā ... " .

Tas ir, no Bogdanova pozīcijas ir pareizi šādi rīkoties pirms revolūcijas proletariāta buv šķiras kultūrā. par vienu, un pēc revolūcijas uzvarētāji klase sev?

Agrāk Proletkultas zemāko struktūru pārstāvji formāli līdzinās stingrībai pretoties zemāko struktūru pārstāvjiem; " Jums nav vajadzīgs mūsu noslēpums, ale vi perekonani, kas ir to necaurlaidīgs. Ale tse pomilka: lieliska klase, pārspēj tevi ekonomiski, pārspēj tevi ka kulturāli. Tajā stundā, kad červonoarmiєts atgriezīsies no kara, tajā stundā, kā laupītājs un zemnieks uzveiks badu, tas būs mūsu kultūras beigas, mūsu noslēpums.. Mūsu dzīve un jūsu nāve nav gudra", - Tātad žurnāla "Proletāriešu kultūra" rakstīšana 1918. gadā rotsi.

1920. gadu periods. kas pārkāpis milzīgas diskusijas no dziņa, kas var būt es hto vainīgs attīstīt proletāriešu kultūru, attīstīt visu amatu un uztura daudzpusību. To ass:

Pieprasa pateikt, boļševiku nostāju un Ļeņina priekšā kauslis kritizēja proletāriešu autorības virzību t.s. īpaši proletāriešu kultūru. Piemēram, kad es izlasīju V. Pletnova rakstu "Par ideoloģisko fronti", kurā autors bija stverdžuvavs: " Proletāriskās kultūras vadību var atdzīvināt paša proletariāta spēki, strādnieki, mākslinieki, inženieri, tāpat kā viņi aizgāja no vidus.Ļeņins, apmānījis vārdus "tilki" un "yogo" pie tіy frāzēm, cienīdams pie malām: " Archіfalsh". Pasūtījums ar inshoy frāzi: " Proletārietis vienlaikus būs gan mākslinieks, gan robots", vadītājs raksta:" Durņica". Priekšnesumu rezultāti statistikas autoram ir mazsvarīgi: “ Lūguma lasīšana autoram nav "proletāriska" zinātne, bet vienkārši lasīšana". І z tsim, skaļi, bija ļoti svarīgi tikt konfrontētam.

Otže, Žovtņeva revolūcija 1917. lpp. Ir parādījies vēl viens ieskats: proletariāts, varonīgi un labi, par sevi, kā sub'ukts, tas ir, kā vēstures veidotājs, ūdens laikā būs savas kultūras radītājs. Pēc tsim aicinājuma prasi ēst - vai proletariātam ir jācīnās par vēsturi? Savainojums par ko? Jo im'ya atņemta shmatka hlib un politiskā hegemonija? Un ja tā, tad kāpēc savu lomu spēlēja Žovtņevoja revolūcijas sociālisms, kas noveda pie visādām revolūcijām? Jebkurā laikā pārtika — revolucionāro masu vēstījums ņemt savu kultūru — ir kļuvis neskaidrs. Ciktāl proletariāts nevar tikt ārā, tagad tā ir pārtika - kas jūs varat? Intelekts? Tātad, intelektuāļi, varbūt, vai varbūt, ja vēlaties? Kāpēc jums vajadzētu kalpot kāda cita interesēm un tām, kas vairāk līdzinās proletariātam?

No otras puses, es gribētu lūgt attālinātu skatījumu uz optimismu: ja proletariāts objektīvi neatklāja "savu" zinātni un "savu" noslēpumu, tad kāpēc tas nenozīmē tse, ko par jauniem radošiem vēstījumiem. vārtos? Aje kultūra, kā iesaistīties, nav vienīgā telpa radošumam. Ēdiens ir ieguvis īpašu nozīmi saistībā ar to, ka proletariāta darba būtība tajā laikā parasti bija attāls jaunrades veids; Joprojām triviāls un triviāls periods tsya pratsya kļuva biežāk fizisks un svarīgs. Ir viens velo ēdiens.

de proletariāts pēc vēlēšanās radošumam?

Bula y іnsha: kā proletariātam un bulam varēja būt iespēja bačitēt kultūru, ēst - viņam pašam bija iespēja izdomāt radošumu, kas ir vienāds visai klasei? Tātad, revolūcija dod proletariātam bachiti spēku vēlme uz radošumu cik pasaules galvaspilsēta ir redzēta, vai tā ir pati par sevi un no paša kultūras pagrimuma? Un pats radošuma spēks vēl nav populārs radošā jaunrade vēlme uz radošumu un bez tā nevar būt laba kultūra.

20. gadsimta 20. gados pārtikas cenas bija parastās. jauno kultūras un ideoloģisko bērnu pārstāvji, es vēlos no jogas skatījuma attīstības pozīcijas. Ass, piemēram, sakot no piedziņas M. M. Punin: " Proletārieši šeit nav ar nolūku nogalināt kluso šķiru civilizāciju, bet gan tāpēc, lai piesaistītu visas klases, bet jaunā dzīvē griba tiek organizēta radošumam, visu jauno un jauno formu radošumam, visiem, izņemot radošumu, parādīt, atnest pašiem, izveidot zruynuvati un čūskas visu veidu klusās nodarbības, lai uzplauktu ar brīnumainajām uz cilvēku pleciem. Ass ir tāpēc, ka es apzinos uzticību proletariātam, un tādā veidā es esmu saistīts ar kultūras kultūru. .

Un ass jaku barību par brīvību radošumam izvirzīja A.A. Ja tu to pastiprini, it kā proletariāta loma būtu, tad, ja tu gribētu dot to pašu vārdu - it kā tas ir maє buti, it kā tā būtu proletariāta griba, ja tas ir dzīvs, tad tas ir mātes gribas, un kā tas ir mech, tad, viltīgi, par jaku kultūru nerunāt» .

Tātad ass, vēlme uz revolucionārās sub'єkta radošumu, bija tā pati, un viss bija pati revolūcija. Es uzvarēju nevis abstraktās kohannijas dēļ radošumā, bet gan skarbā materiālā prāta dēļ: vilšanās, ļaunprātības un svētās dzīves, ko uzspieda starptautiskā vіyskiv iejaukšanās, kā arī cīnījos pret situācijas neaizskaramību. , ar mums mēs iegūsim dzīvesveids, ko cilvēki sauc.

Tika veikta tā pati saspiestā darbība, un revolucionārais apakškts tika noslepkavots kultūrai, no vienas puses, piemēram, zināšanas, meistarība un instrumenti, un no apakšas - tāpat kā šīs dzīves dvēselei, cilvēki ir dzīvi cilvēki, nevis abstrakti, bet cilvēku priekšā – cilvēki.

Atkal, kā tas bija, lodes revolucionārā sub'kta radošumam nerādīja divas galvenās ēdienreizes, kuras atkārtojas vēlreiz.

Pirmkārt: Kurā proletariātā jūs varat apzināties sevi kā radošuma, kriminālvēstures, kriminālās barikādes sub'ktu?

Otrs: hto viss tas pats ir iespējams nodibināt kultūru, yaka bula b Priekš proletariātam, Від proletariātam Par proletariāts?

20. gadsimta 20. gadu uzturvērtības stāvoklis 20. gadsimta 20. gados bija neekspluatācijas versija.

Rishen bulo kilka, bet paskatīsimies uzbrūkošajā statītī.

Dux mašīnbūves rūpnīcā ar robotu spēkiem (par nepieciešamajiem 50 tūkstošiem rubļu roboti atlasīja 30 tūkstošus bulciņu) tika atvērts klubs. Div: Radianskoi Russia strādnieku šķira proletariāta diktatūras pirmajā rikā // Dokumentu un materiālu kolekcija. M., 1964.S., 300-301. Druha Petrogradska proletāriešu kultūras un izglītības organizāciju konference. 5-9 tārpi 1919. lpp. // Proletāriešu kultūra. 1918 Nr.2.P.32.