Не знати своєї землі, не знати історію своєї батьківщини, забути свою мову – найбільше горе. Наші бабусі та дідусі пам'ятають Росію у дні революції, світової та громадянської воєн. Важкий, важкий час… Духовне відродження сучасної Росії неможливе без соборів, храмів та церков, тому проблема відновлення храмів та духовного виховання молоді у наш час є дуже актуальною.

7 чи 13? Яке число щасливіше?

З давніх часів і до нашого часу багато людей вірили та вірять у щасливі та нещасливі числа. Наприклад, бояться числа 13 і вірять в успіх числа 7. Мета роботи - з'ясувати, чи правда, що число 13 є "страшним", а з числом 7 пов'язані тільки хороші події, виявити "плюси" і "мінуси" кожного з цих чисел, проаналізувати ситуації, пов'язані з числами 7 та 13.

A paradox o religion in Britain

1.There is a paradox o religion in Britain. На одній руці це є офіційно в Christian country, де Church and state are linked. На інших, Hindus,Muslims і Sikhs формують велику частину населення, і Великобританія прийде їмсамовито в теренах і adaptability. При тому ж часі, багато religious groups appear to be rosting, while most young people have no religious beliefs at all.
2. Organized Christianity is in decline in most countries and Church of England is no exception.
3. Monarch не є тільки символічним head of state, але he is also head of the Church of England.
4. За винятком від Christianity, є в ліжку п'ять інших religions з substantial number of adherents in Britain, і British pride themselves in tolerance and adoptability.
5. Outsiders sometimes бачити можливі tensions між однією religion and another. Але незрівнянний погляд, most люди в Англії, дерелігійні або не, розглядають матір байдужості, щоб бути приватним і особистим матір'ю. And I think that religious tolerance is declared, as one of the best important spheres of home policy and mai bey helpful for making the modern British society stesdy and prosperous.

Christmas: origin of the holiday and its traditions

Дана дослідницька робота присвячена історії появи та святкування Різдва. У вступі пояснюється актуальність теми, визначаються цілі та завдання дослідження. Основна частина містить історичні факти, міфи, легенди, що свідчать про появу та розвиток традицій святкування Різдва, його найбільш важливих символів, народних героїв. Діяльність розглядається еволюція різдвяних традицій до нашого часу.

Historical contradictions of Ulster conflict at the present stage

Метою роботи було розгляд ольстерського конфлікту у сучасній Великобританії. Робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, додатків у вигляді глосарію та списку використаної літератури. Основна частина роботи розповідає про історію конфлікту, історичні протиріччя та стан конфлікту в наші дні.

Judaism (Gan Isroel "is a camp for jewish children and jewish wedding")

У цьому проекті я розповіла про існування Всесвітнього єврейського дитячого табору "ГАН ІСРОЕЛЬ" та традиції Хупи - єврейського весілля.

Man the Believer

З найдавніших часів люди намагаються пояснити явища, що відбуваються навколо. Минають століття, і погляди людей світ змінюються. У що вірить людина? Чому? В чому сенс життя? На ці вічні запитання шукають відповідь автори у цій роботі. Робота представлена ​​російською та англійською мовами.

Ostern

Робота присвячена дослідженню традицій святкування Великодня у Німеччині та в усьому світі.

Мета роботи – розвиток пізнавального інтересу до духовної культури. У проекті досліджено перші монастирі, утворені на Русі.

Алюр через століття (Вершники Апокаліпсису)

Що змушує представників мистецтва – і наших сучасників, і тих, хто жив багато століть тому – звертатися до Біблії? Як трактують її зміст люди різних епох? Які моральні уроки ми можемо отримати з цієї пам'ятки людської цивілізації? На ці запитання шукає відповідь у своїй роботі О.Мануйлова. Для дослідження обрано сюжет "Бачення чотирьох вершників" (6-й розділ Апокаліпсису).

Амгалантуйський дацан в історії хілокських хорінських бурятів

Буддійські дацани в Середньовіччі, на початку Нового часу, були найбільшими культурними та освітніми центрами. У роботі розглянуто історію одного з данців, який був зруйнований у 30-ті роки, роки "войовничого атеїзму", та відновлений у 90-х роках. минулого століття. Автор розглядає проблему повернення втрачених позицій релігії, а разом із нею та духовності через історію Амгалантуйського дацана.

Амулети, обереги народностей тюркського походження та народів Півночі

Автор досліджує призначення амулетів, оберегів народностей тюркського походження та народів Півночі. Проведено порівняльний аналіз за типами, видами, символікою прикрас. Створено дитячі, жіночі амулети та обереги з використанням символічних знаків із різних матеріалів.

Англіканство

Робота знайомить зі становленням Англіканської церкви, зі специфікою релігійних обрядів, простежується вплив Церкви в розвитку Англії. Текстову частину роботи доповнено презентацією.

Робота являє собою дослідження такого пласта Югорської культури, як усну народну творчість, самобутню, загадкову, давню, як та земля, на якій вона народилася. Мета роботи: дослідити нерозривно пов'язаний світ природи та світ богів і духів обських угрів у народних казках, уявити своє творче бачення образів божеств Югорської землі. Актуальність дослідження зумовлена ​​збільшеною увагою суспільства до самобутньої культури нечисленних народів Півночі.

Анімістичний початок у художніх образах богів та духів казок народів ханти та мансі

Метою даної роботи було вивчення світу богів і духів у казках ханти і мансі, уявлення свого творчого бачення образів божеств обських угрів. Дослідження образів богів і духів у казках народів ханти та мансі дає можливість розкрити багатство та красу внутрішнього світу народів, що з давніх-давен населяють півгірську землю. Новизна дослідження полягає в тому, що культурологічний та релігійний аспекти казок ханти та мансі представлені в ілюстраціях югорських богів та духів, художнє зображення яких відсутнє у творчості самих остяків.

Аніме Neon Genesis Evangelion

Світ Аніме багатий та різноманітний. Щотижня виходить по 7–8 нових серіалів. Одні швидко забуваються, інші стають популярними, а ось треті стають класикою. Саме про такий серіал і хоче розповісти автор. Neon Genesis Evangelion вийшов у світ далекого 1995 року. Але він не просто завоював величезну кількість шанувальників у всьому світі, він буквально породив пласт сучасної культури.

Мені завжди була цікава історія Стародавнього світу, зокрема Стародавнього Єгипту, особливо релігія, обряди, міфи тощо. Але найбільше зацікавило відкриття гробниці Тутанхамона, т.к. це єдина гробниця, яку знайшли нерозграбованою. У своїй роботі я вирішила простежити, коли, ким і за яких умов було відкрито гробницю Тутанхамона, з'ясувати все, що відомо про життя цього фараона, які предмети було знайдено археологами і яке значення мають ці знахідки для історії культури.

Архітектурні особливості храмового зодчества Бірюченського благочиння

Храми із різних місць мають свої особливості. Ми вирішили вивчити традиції виникнення архітектурних форм храму, проаналізувати історичні передумови побудови храмів у селах Бірюченського благочиння. Ми з'ясували, що більшість храмів, що діють, побудовані наприкінці XVIII–XIX ст. на місці зруйнованих часом дерев'яних церков виділили типові риси архітектури храмів нашого району.

Астраханські храми

Астрахань - багатонаціональне та багатоконфесійне місто. У роботі робиться спроба розповісти про храми різних релігійних конфесій.

Баба яга - хто вона: злодійка чи берегиня?

У казках ми часто зустрічаємо зловісний образ Баби яги, але чи це так насправді? Автор роботи вважає, що необхідно відновити історичну справедливість, звернувшись до стародавнього коріння.

Біла лебідь Верхньотом'я

Мета написання роботи - вивчити архітектуру Російського Півночі через призму храмових будівель та уявити отримані результати в упорядкованому вигляді. У роботі пропонується пройти дорогою пошуку, набуття та вдосконалення, піти до святого листа, здійснити паломництво в найпершу з побудованих у Верхньотоємському районі Архангельської області церкву – церкву Різдва Богородиці у Семенівську.

Береза ​​у житті народу

Цілі роботи: розкрити значимість берези у житті телеутського народу; з'ясувати, чому березу вважають символом нашої батьківщини; привернути увагу своїх однокласників до одного із символів нашої батьківщини – березі, показати її красу та користь.

Біблійні сюжети у картинах російських художників

Коли ми приходимо до Третьяковської галереї, ми бачимо безліч чудових картин, але часто не можемо зрозуміти, що на них зображено. Не всі усвідомлюють, що з розуміння картин, написаних сюжети з Євангелія, потрібно вивчати християнську культуру. Ми вивчили творчість деяких російських художників, картини яких представлені у Третьяковській галереї, та євангельські події, на сюжет яких написані ці картини.

Щоб переглянути цей PDF-файл із форматуванням та розміткою, завантажте його та відкрийте на своєму комп'ютері.
Х
анти
-
Мансійський автономний округ

Н
іжневартівський район

Дослідницька робота

на тему
:

«Релігій
ія та
сучасні
ая молодь
»

«Новоаганська загальноосвітня середня школа №1»

Науковий керівник:

Коротаєва Наталія Єгорівна

вчитель інформатики

вищої кваліфікаційної категорії

муніципальне бюджетне

освітня установа

«Новоаганська
загальноосвітня

середня школа №1»

смт. Новоаганськ

Анотація………………………………………………………………………………..

План дослідження…………………………………………………………………..…..

Теоретична частина
……………………
….
……
…..
…………………………………..

Дослідницька
робота.
………………………………………..…….……………

Висновок……………..
…………………………………………………
.
…………
.
…

……………………………………….....…………

Додаток…………………………………………………………………………….

дослідницьк
а я

робіт
а на тему:

«Релігія і сучасність
ая молодь
»

Семенова Марія

Ханти
-
Мансійський автономний округ
,
Нижньовартівський район
,
смт. Новоаганськ

муніципальна бюджетна освітня установа

«Новоаганська середня загальноосвітня школа
№1»
, 10
-
й

Анотація

цій проблемі, але недостатньо досліджено ставлення випускників шкіл до релігії. У
даної

спробував
ся
розкрити цю проблему
.

роботи
-

дослідження використовувалися: відбір потрібної інформації з різних
інформаційних джерел, анкетування, аналіз, порівняння, висновок
.
Автор роботи
провів соціологічне опитування серед
і

старшокласників,

враховуючи
окремо відповіді
дівчат і юнаків для
перевірки

поставлених гіпотез.

в
дія релігії на особистість
суперечливо: з одного боку, вона закликає

людини до дотримання високих
моральних норм, що долучає до культури, а з іншого
–

проповідує покірність та
смирення, відмова від активних дій (принаймні, це роблять багато релігійних
громади). В окремих випадках вона сприяє агресивності в
еруючих, їх
роз'єднання і навіть протиборству. Але тут справа, мабуть, не так у релігійних
положеннях, скільки в тому, наскільки вони зрозумілі людям, зокрема підростаючому
поколінню. І, за результатами
даного
дослідження, молодь недостатньо грамотна в
щодо релігії.

дослідницьк
а я

робіт
а на тему:

«Релігія і сучасність
ая молодь
»

Семенова Марія

Ханти
-
Мансійський автономний округ
,
Нижньовартівський район
,
смт. Новоаганськ

муніципальна бюджетна освітня установа

«Новоаганська
середня загальноосвітня школа №1»
, 10
-
й

План дослідження

Сучасна молодь
, тобто ми

буде носієм культури
,

у тому числі й
релігійний найближчим часом. Зрозуміти особливості свідомості та поведінки віруючої та
невіруючої молоді в Росії можна, лише з огляду на наявність двох різноспрямованих
тенденцій. З одного боку, це підвищення популярності релігії, посилення її ро
чи і
впливу релігійних інститутів, з іншого
-

розгортання процесів секуляризації та
глобалізації, затвердження у свідомості людей як глибинні мотиви
життєдіяльності нерелігійних цінностей та ідей.

П
роблема

дослідження
:

р
е
лігія є в
суспільстві активним агентом
соціалізації молоді, але молодь ставиться до неї неоднозначно
, а це
актуально

в
нашому сучасному

світі
. Багато соціальних досліджень присвячені цій проблемі,
але

недостатньо досліджено ставлення
учнів
шкіл до релігії В на
ший
Дослідницькій роботі ми спробували розкрити цю проблему.

Об'єкт дослідження:

уявлення молоді про релігію.

Предмет дослідження:
ставлення
учнів

шкіл
ы

до релігії

Мета дослідження:
вивчити ставлення старшокласників до релігії.

Завдання
слідування:

дати визначення релігії та характеризувати її основні функції;

з'ясувати роль релігії та церкви у поданні старшокласників;

порівняти ставлення юнаків та дівчат до релігії
.

Гіпотези

дослідження
:

у
чащі

вважають, що релігія
–

це сукупність духовних уявлень,
вона допомагає долати труднощі
ти і визначає статус людини;

д
євушки більш релігійні, ніж юнаки
;

у
чащі

вважають за необхідну взаємодію церкви,

держави,

сім'ї
та школи.

Методи:

пошук інформації в
літературних джерелах та
мережі Інтернет;

а
нкетування
;

аналіз та синтез;

обробка одержаних результатів.

Теоретична частина

Релігійний інститут відноситься до несвітської культури, але грає дуже
важливу
що у життя багатьох як система норм культурного поведінки, т.к.

е. служіння
Богові.

Про соціальну значущість релігії у світі говорять такі статистичні
дані про кількість віруючих на початку XXI століття: з 6

населення земної кулі більше
4

млрд
–

віруючі. Причому близько 2

сповідують християнство.

Православ'я всередині християнства посідає третє місце після католицизму та
протестантизму. Іслам сповідують трохи більше 1

млрд
.
, іудаїзм
–

млн
.
,
буддизм
–

млн
.
, конфуціанство
–

ок
оло 200

млн
.
, сіонізм
–

млн
.
, інші
сповідують інші релігії

[
6
]
.

Серед основних функцій релігії як соціального інституту можна назвати
наступні:

пояснення минулого, сьогодення та майбутньої людини;

регулювання моральної поведінки від
народження до смерті людини;

схвалення чи критика соціальних порядків у суспільстві;

об'єднання людей та підтримка у важкі хвилини.

Соціологія релігії приділяє велику увагу з'ясуванню соціальних функцій,
які виконує релігія у суспільстві. В резул
ьтате соціологи сформулювали
різні точки зору на релігію як соціальний інститут
.

Так, Е. Дюркгейм вважав, що

продукт людини чи соціальної групи,
необхідний моральної єдності, вираження колективного ідеалу

.

відображення цього
про ідеал. Функції релігійних церемоніалів Дюркгейм бачить у:

згуртуванні людей
–

зборах для вираження спільних інтересів;

ревіталізації
–

пожвавленні минулого, з'єднання сьогодення з минулим;

ейфорії
–

загальному прийнятті життя, відволіканні від неприємного;

порядку та навчанні
–

самодисципліні та підготовці до життя.

М. Вебер приділяв особливу увагу вивченню протестантизму та виділяв його
позитивний вплив на розвиток капіталізму, який визначив такі його цінності, як:

наполеглива праця, самодисципліна та самоогра
ничення;

примноження грошей без марнотратства;

особистий успіх як ключ до порятунку.

Релігійний

фактор впливає на економіку, політику, державу,
міжнаціональні відносини, сім'ю, на галузь культури через діяльність віруючих

індивідів, груп, організацій цих областях.

Відбувається накладення релігійних відносин на інші суспільні
відносини.

Ядром релігійного інституту є церква. Церква представляє
собою організацію, що використовує різноманітні засоби, у тому

числі релігійну
мораль, обряди та ритуали, за допомогою яких зобов'язує, змушує людей надходити
відповідним чином.

Церква потрібна суспільству, оскільки є духовною опорою мільйонам людей,
в тому числі тим, хто шукає справедливість, розрізняючи між добром

і злом, дає їм орієнтири в
вигляді норм моралі, поведінки та цінностей.

У суспільстві більшість населення сповідує православ'я (70

%),
значна кількість віруючих мусульман (25

%), решта
–

представники інших
релігійних конфесій (5

[
6
]
.

У Росії представлені практично всі види вірувань, а також існує
безліч сект.

Слід зазначити, що у 1990
-
е роки релігійність дорослого населення мала
позитивну динаміку внаслідок соціально
-
економічних перетворень у
країні.

Однак на початку третього тисячоліття виявилося зниження рейтингу довіри щодо
по відношенню до релігійних організацій, у тому числі до Російської Православної церкви,
яка має найбільшу довіру.

Це зниження стоїть у ряду падіння довіри та
до інших спільнот
ним інститутам як реакція на невиправдані надії
щодо реформ.

Щодня молиться, відвідує храм (мечеть) не рідше одного разу на місяць
п'ятої частини, тобто.

е. приблизно третина з тих, хто відносить себе до віруючих.

В даний час не вирішена проблема

з об'єднанням усіх християнських
напрямів, яка бурхливо обговорювалася в період святкування 2000 року
-
річчя
християнства.

Православна церква вважає, що це можливо лише на основі давньої віри,
неподільної церкви, наступником якої почувається правосл
авіє.

Інші гілки християнства, навпаки, вважають, що православ'я потребує
реформування.

Різні погляди свідчать про неможливість об'єднання
християнства у світовому масштабі принаймні в даний час.

Православна церква ло
яльно ставиться до держави та підтримує
доброзичливі відносини з іншими конфесіями для подолання міжетнічної
напруги.

Релігійні інститути та суспільство повинні перебувати у стані гармонії,
взаємодіючи один з одним у справі формувань
ня загальнолюдських цінностей, не
допускаючи переростання соціальних проблем у міжетнічні конфлікти на
релігійному ґрунті.

Соціальний інститут можна як стійку сукупність людей,
груп, установ, діяльність яких

направл
єна на виконання конкретних
суспільних функцій та будуватися на основі певних ідеальних норм, правил,
стандартів поведінки

[
2
]
.

Що так
е
т релігія, які є
е

основні функції?

Орієнтиром для нас тут буде
відомий вислів З. Фрейда: «Боги зберігають своє трояке завдання: нейтралізують
жах перед природою, примиряють із грізним роком, що виступає
,

насамперед у образі
смерті, і винагороджують за страждання та позбавлення, покладаємо
ні на людину життям у
культурному суспільстві».

Насамперед
,

релігія допомоги
гає нам впоратися з невизначеністю
ністю світу
непізнаного
. Ми багато чого не можемо пояснити, і це як
-
то тисне, викликаючи глибоке
внутрішній занепокоєння. Йдеться, зрозуміло, не про погоду на завтра, а про речі на багато
більш серйозних: про смерть, про загибель коханої людини, словом про граничні, кінцеві
умовах чол
овецького існування. У поясненні подібних речей ми, як
говориться, кровно зацікавлені, без знання про них нам важко жити. Вводячи
надприродна істота (Бога), священні фактори, релігія по
-
своєму пояснює
те, що пояснити
-
науковому

взагалі
-
то не можна.

Релігія допомагає усвідомити
, хоч як
-
то зрозуміти і зовсім безнадійні,
просто
абсурдні ситуації
. Ну, скажімо, таку: чесний, глибоко сумлінний
людина чому
-
то все життя страждає, мучиться, ледве зводить кінці з кінцями, а поряд
народ
і бісяться з жиру, не знають, на що витратити нечесно зароблені, не своєю працею
нажиті гроші. Несправедливість кричуща! І чим її пояснити, як погодитись? за
-
людський
–

нічим і аж ніяк. Але якщо є інший світ, де кожному віддається по
заслуг
ам його, тоді інша справа
–

справедливість все
-
таки переможе. Можна тоді
зрозуміти, навіть внутрішньо прийняти несправедливість.

Релігія освячує
, тобто. по
-
своєму
обгрунтовує мораль, моральні
цінності та ідеали суспільства
. Без неї дуже важко розбудити
та затвердити в людях
совість, милосердя, любов до ближнього. Всі ці та подібні до них чесноти отримують
від релігії певну обов'язковість, переконливість та привабливість, а також
бажання, внутрішню готовність їм слідувати і підкорятися. Бог все

бачить, від нього
нічого не приховаєш
–

це багатьох зупиняє. А деяким допомагає не ухилятися від
обраного шляху
–

прямого, чесного, трудового. У цьому плані релігія виступає в
як найважливіший елемент народної чи суспільної свідомості. Таким обр
азом, в
сучасному суспільстві релігія виконує дві основні функції:

виховну

відволікаючу.

"Серце безсердечного світу, душа бездушного світу"
–

так характеризував

релігію К.Маркс
. Він, щоправда, більше відомий іншою формулою:
"релігія
-

опіум
народу"
Але нею теж нехтувати не можна. Чому люди звертаються до опіуму? Щоб
забути, уникнути повсякденності, отримати те, чого немає в реальному житті. Та й не Маркс,
якщо бути точним, винайшов цю формулу. Задовго до нього, ще в

античні часи,
релігію порівнював
і з «п'янким дурманом». Гете бачив у ній наркотик, Гейне та
Феєрбах
–

духовний опіум. Кант назвав ідею відпущення гріхів «опіумом для
совісті».

Релігійне спілкування
–

одне з найміцніших і найстійкіших у людській
історії. Воно сприяє консолідації вс
ех духовних сил народу, а через це
–

зміцненню цивільних та державних засад життя. На Русі, наприклад, церква
допомагала збирати російські землі, зміцнювати молоду державність, заохочувала
освоєння нових територій шляхом монастирської колонізації

А в період

монголо
-
татарського ярма вона внесла величезний внесок у виживання російського народу, збереження його
ідентичності. Недарма у перемогу на Куликовому полі однаково міцно вписано два
імені: князя Дмитра Донського та «ігумена землі російської» Сергія Радонезько
го.

На жаль,
релігія може як об'єднувати, а й роз'єднувати людей,
заохочувати конфлікти, викликати війни
. Перше, що спадає на думку, хрестові
походи, які мотивувалися релігійними почуттями та символами віри,
відрізняють християн від мусульман
ьман.

Багата на релігійну ворожнечу

та сучасність: протистояння

католиків та
протестантів у Північній Ірландії, конфлікт між

мусульманами та євреями на
Близькому Сході, Югославський

православно
-
мусульмано
-
католічний вузол і багато чого
інше. Дивна

ситуації
я:

сама собою жодна релігія не закликає до насильства. Звідки
10

а воно береться?

У кожному конкретному випадку діє, мабуть, і нерелігійні
фактори. Але не можна

забути і те, що кожна релігія претендує не просто на

істину, але

на Абсолютну Істину.
Абсолют, за визначенням, не має і не терпить
множини.

Зупинимося трохи на
атеїзмі
. Його найчастіше ототожнюють із безбожжям, що
не так. Безбожжя
–

та визначення, і стан негативний. Бога немає. А що є?
Не зрозуміло. Остап Бенде
р, наприклад, заперечував існування Бога на тій підставі, що
"це медичний факт" великого комбінатора не може заповнити порожнечу,
що утворюється внаслідок заперечення Бога.

Чим тільки цю порожнечу не намагалися заповнити: ідеологією, і політикою, і
боротьба
бій з релігією, і відданістю партії, і передової наукою тощо. Але порожнеча,
як Молох, ненаситна, вимагає все нових і нових жертв. Безбожність до того ж: у
останньої риси багато хто зраджує, згадуючи про релігію.

ж є
культура буття без Бога
. На місце Бога тут свідомо ставлять
Історію, необхідність, закон. Але оскільки робиться це людиною, для людини і
ім'я людини, то можна сказати, що
в атеїзмі Бог замінюється Людиною
. Людиною з
великої літери
–

чином, ідеалом людяності,
гуманізму, реального, земного щастя
людей. Атеїзм насправді є антропотеїзмом.

Культуру атеїзму може опанувати далеко не кожен. Тут потрібно певне,
мужність, сила волі, розуму, готовність та здатність робити вибір на користь добра

без
будь-якої надії на винагороду або

відплата. З релігією простіше, головне,

легше.
Є зовнішня інстанція, до якої можна завжди апелювати, є істина як критерій
всіх людських, відносних істин є втіха «буття після смерті». Можна, можливо,
скажімо, згрішивши, сходити на сповідь, щиро покаятися і, отримавши прощення, знову
стати

безгрішним і знову… грішити. А були часи, коли відпущення гріхів у прямому
сенсі (індульгенція), та й зараз ще, давши гроші на будівництво храму, можна
розраховує
ть на поблажливість Всевишнього.

Нічого подібного в атеїзмі нема. Усі гріхи залишаються з людиною, ніхто і ніщо її
від них не звільнить. Тяжко, безперечно, але така вже ця культура. Доводиться
розраховувати лише на самого себе. І не дозволяти собі «грішить
ь». Бо нема кому
полегшити ношу ваших гріхів, зняти з плечей тягар відповідальності за помислене та
скоєне, не можна ловити зі своїм розумом. Атеїстична культура буття,
по суті, не набрала ще потрібний

розмах. Але гуманістично перетворювальний

по
тенціал у неї величезний.

Релігія є у суспільстві активним агентом соціалізації молоді, але
11

молодь ставиться до неї неоднозначно. Багато соціальних досліджень присвячені
цій проблемі, але недостатньо досліджено ставлення випускників шкіл до релігії.
У
нашій дослідницькій роботі ми спробували розкрити цю проблему.

Дослідницька робота

Соціологічний аналіз ставлення випускників до релігії

З метою
перевірки поставлених гіпотез
,
мною

прові
дено

анкетування серед
4
0
які навчаються в
10
-
11
клас
ах

нашої
шкіл
ы
.

Перевіряючи
першу
гіпотезу про те, що
старшокласники

рахують
,
релігія
–

це
сукупність духовних уявлень, вона допомагає долати важко
сти та
визначає статус людини, б
або отримано
ы

результати
:

56% старшокласників
розуміють слово «релігія» як совок
упність духовних уявлень, 19
% вважають що
релігія
–

це віра в надприродне
, А 25% вважають, що релігія це сукупність
віри в
надприродне
, духовних уявлень і т
також
певні юридичні
закони та норми
.

Це говорить про те, що старшокласники розуміють релігію насамперед
черга, як духовне
подання

(Діаграма 1)
.

Діаграма

За даними діаграми 2 можна побачити, що з-поміж опитаних
старшокласників 62
% вірять у бога,
19% швидше так, ніж ні, 13%
-

швидше ні, ніж та й
всього 6%
-

Діаграма

це віра в
надїстест
венна

це
визначено
ї
юридично
е закони та
норми

це
сукупність
духовних
представлений
ій

з усім
перерахований
ним вище
згоден(а)

Як ви розумієте слово
"релігія"?

Скоріше так,
чим ні

скоріше немає,
чим так

Чи вірите Ви в Бога?

на Вашу думку, дає релігія?»

(
діаграма
3
). Як і передбачалося, більшість
опитаних, що складає
38
% від загальної кількості респондентів вважають, що рел
ігія
допомагає долати
труднощі, і
44
% виділили основною функцією релігії
–

надання психологічної підтримки. Ці дві функції стоять на
I
-
II

місці. Наступна
функція (релігія доводить мораль) займає

місце. Релігія

допомагає пізнати
мир
-

місці
.

Т
які функції, як впливом геть становище людини у суспільстві
і
зміцнення зв'язку між народами
-

місці
. На V
I

місці
надає ем
національну
допомога
. Останнє VII місце
розпалює ворожнечу між людьми
.

Все це говорить про те
м, що
старшокласники розуміють
,
що релігія доводить мораль, але при цьому забувають про
том
, що релігійне спілкування
–

одне з найміцніших

і стійких у людській
кой
історії, що релігія допомагає нам впоратися з невизначеністю світу. А на такий

факт, що релігія може як об'єднувати людей, а й розпалювати конфлікти,
звернули увагу лише кілька людей.

Діаграма 3

Що, на Вашу думку, дає релігія?

Також ми проаналізували відповіді
а питання «Як, за
-
вашому, впливає
матеріальне поло
чення людини з його віру?». 25
% респондентів відповіли, що чим
бідний
її людина, тим сильніша віра, 50
% опитаних вважають, що матеріальне
становище че
ловека не впливає на його віру і 25
%
-

не знають

(діаграма
4
.

За даними
можна дійти невтішного висновку, що матеріальне становище впливає віру.

Діаграма
4

На запитання «Як по
-
вашому, впливає становище у суспільстві

людину на його віру?»
по

13
% від загальної кількості опитаних відповіли, що чим нижчий стан, тим нижче

сильніша віра

і
навпаки
,
34 %

вважають, що становище в суспільстві людини ніяк не впливає на її віру
.
І більшість випускників

не знають,
який вплив має на віру
становище людини у суспільстві

(діаграма
5
). Зі сказаного вище, що
з
таршекласники не бачать особливого зв'язку між релігією та соціальним становищем
людини і не надають значення

статусної функції релігії

Діаграма
5

чим
багатше,
тим
сильніше
віра

чим бідніше,
тим сильніше
віра

не впливає

Як по
-
вашому, впливає
матеріальне становище
людину на його віру?

чим вище
становище,
тим сильніше
віра

чим нижче
становище,
тим сильніше
віра

Як по
-
вашому, впливає становище
у суспільстві людини на її віру?

Таким чином наша перша гіпотеза підтвердилася частково. Старшокласники
дійсно вважають, що релі
гія
–

це сукупність духовних уявлень, що вона
допомагає долати труднощі

та надає психологічну підтримку
. Але по
На думку випускників, релігія не визначає ні матеріальний, ні соціальний статус
людини у суспільстві.

Перевіряючи
нашу гіпотезу про те, що дівчата більш релігійні, ніж юнаки, ми
отримали сліду
ні результати. Вірять у Бога 60
%
із опитаних дівчат, 17
% з
опитаних юнаків,

але дівчата більш точно про це говорять, їх віра носить
Найбільш виражений характер.

Молитов
ви знають вибірково 50
% із опитаних дівчат, 25% із опитаних
юнаків. Кількість дівчат, що залишилася, і юнаків не знають молитви зовсім. Усе
молитви ніхто не знає.

Розглядаючи частоту відвідування церкви, ми отримали такі результати.
Щотижня з юн
ошей

та дівчат

ніхто не
відвідують церкву
.
1
-
2 рази на
місяць
церкву відвідують тільки
11
% дівчат,
2
% юнаків. 1
-
2 рази на рік відвідують це
кірка
4
5% дівчат,
11
% юнаків та
з

56% усіх опитаних
. І не відвідують церкву совс
їм
30
%
з опитаних юнаків
та 1% дівчат
і
з

31
% всіх опитаних. Ми припускаємо, що
юнаки ставляться до такого соціального інституту, як церква, менш сер'я
зно, ніж
дівчини. (Діаграма

Діаграма
6

Розглядаючи функції релігії, ми провели ранжування відповіді питанням «Що,
на Ваш погляд, д
ає релігія?», дівчата більш категоричні у своїх відповідях. На І місце
дівчата поставили

функцію надання психологічної допомоги, на ІІ місце
-

допомога в
подолання труднощів. Потім іде
е
т ІІІ місце:
доводить мораль.

Всі решта
функції (релігія допомагає
т
пізнати світ,
зміцнює зв'язок між народами, провокує
кожну
тиждень

1
-
2 рази на
місяць

1
-
2 рази на
рік

не відвідую
зовсім

Як часто Ви відвідуєте
церква?

насильство,

впливає на становище людини в суспільстві і так
е
т можливість спілкуватися) на IV
місці. У юнаків уявлення про функції релігії ширше. На I місце вони
ставлять допомогу у подоланні важко
стей. Релігія надає психологічну
підтримку
–

місце. на
III

місці
–

релігія доводить мораль. на
IV

місці
–

релігія
розпалює ворожнечу між людьми.

Релігія допомагає пізнати світ, надає
емоційну допомогу
-

місце. на
VI

місці
-

релігія зміцнює зв'язок між
народами, а такі функції як вплив на становище людини в суспільстві та можливість
спілкуватися виявилися на
VII

Таким чином, наша
друга

гіпотеза підтвердилася.
Релігійність старшокласників залежить від їхньої стать
а.

Розглянувши взаємини церкви та школи,

можна побачити наступні
результати:

більшість випускників вважає, що школа ніяк не повинна підтримувати
церква і церква має підтримувати школу, тобто. старшокласники не
розглядають школу та церкву

пов'язані соціальні інститути, але вони вважають
що уроки богослов'я потрібно вводити у шкільний курс для охочих, що показує
діаграма
7
.

На запитання «Чи потрібні у школі, на Вашу думку, уроки богослов'я?» 81% з
опитаних вважають треба запроваджувати
тільки
дл
я охочих
, всього 13% вважають
ля всіх і
6% не потрібні
о
.

Діаграма
7

Що стосується взаємовідносин сім'ї та церкви, то, на основі проведених
досліджень, м
Ви отримали наступні результати:

33% від числа опитаних вважає,
що сім'я повинна підтримувати церкву і таку саму кількість опитаних

вважає, що
церква має підтримувати сім'ю.

Таким чином наша третя гіпотеза підтвердилася частково. Учні вважають
необхідною взаємодією
церкви та держави, але не бачать необхідності у
взаєминах церкви та сім'ї, церкви та школи.

так, для всіх

тільки для
охочих

зовсім
не
потрібні

Чи потрібні у школі, на Ваш
погляд, уроки богослов'я?

Розвиток молоді відбувається шляхом впливу на неї різних соціальних
інститутів (родина, школа, церква, держава). Але цей вплив буде плідним
т
тільки тоді, коли самі соціальні інститути будуть пов'язані між собою. за
результатами нашого дослідження, ми можемо припустити, що процес соціалізації
молоді у суспільстві утруднений через ослаблення цих зв'язків.

Висновок

За даними а
мериканського інституту Геллапа, у 2000 році вірили в Бога та «вище
істота» 95% жителів Африки, 97%
-

Латинської Америки, 91%
-

США, 89%
-

Азії,
88%
-

Західної Європи, 84%
-

Східної Європи, 42,9
-

Росії. Ці дані
свідчать про широке поширення
енії релігії
[
5
]
.

Люди різняться між собою з багатьох причин, однією з них є релігія.
Духовні відмінності часто призводять до суттєвих політичних та культурних
наслідків. Що вже казати про такі масштаби, коли і в одній родині бувають
конфлікти
з
-
через різну віру. Більшість людей ставляться з острахом, піклуванням і
навіть ненавистю до представників іншої релігії. Вони не хочуть і не бажають один одного
розуміти. Але в цьому їх не можна звинувачувати, бо впродовж багатьох століть їм
ніхто не прищеплював у
повага до представників різних конфесій, а в деяких випадках
войовничо налаштовували задля досягнення своїх корисливих цілей. І лише останнє
час, зокрема і в Росії, відновлюються багато раніше зруйнованих церков

і
монастирі. По телебаченню м
ы нерідко бачимо богослужіння, що відбуваються в церквах,
освячення будівель, кораблів, підприємств. По радіо та у концертних залах звучить
церковна музика. Представники духовенства засідають у верховних органах влади.
Збільшилася кількість тих, хто, наприклад, у хрі
стианство пройшов через обряд хрещення.
З'явилися газети та журнали, які є офіційними друкованими органами церков.
У деяких недержавних школах з'явився новий предмет
–

"Закон Божий".
Працюють учбові заклади, де готують священнослужителів.
Все це спрямоване на
соціалізацію молоді.

У ході нашого дослідження ми виробили такі рекомендації:

необхідна просвітницька робота зі старшокласниками з метою
підвищення релігійної грамотності;

необхідно тісніше взаємовідносини
сім'ї, школи, церкви та
держави у вихованні молодого покоління

Вплив релігії на особистість суперечливий: з одного боку, вона закликає
людини до дотримання високих моральних норм, долучає до культури, а з іншого
–

проповідує покірність та

смирення, відмова від активних дій (принаймні це
роблять багато релігійних громад). В окремих випадках вона сприяє
агресивності віруючих, їх роз'єднанню та навіть протиборству. Але тут справа,
мабуть, не так у релігійних положеннях, з
скільки в тому, як вони зрозумілі людям,
зокрема підростаючому поколінню. І, за результатами нашого дослідження, молодь
недостатньо грамотна щодо релігії. Мені здається, що це питання на
Сьогодні є одним із актуальних. І у своїх так
найближчих дослідженнях я
хотіла б продовжити роботу над цією проблемою.

Список використаної літератури

Боголюбов Л.М., Лазебнікова А.Ю. та ін Людина та суспільство. Суспільствознавство. Частина
2.
–

М.: «Освіта», 2004

Гордієнко Н.С. Основи релігієзнавства. СПб, 1997.

Гордієнко Н.С. Російські свідки Єгови: історія та сучасність. СПб. 2000.

Гречка П.К. Суспільство: основні сфери буття.
–

М.: «Унікум
-
центр», 1998.

Історія (тижневий додаток до газети «Перший сент
ябра»).
–

М., 1993
–

Історія (щотижневий додаток до газети «Перше вересня»).
–

М., 1994
–

Я пізнаю світ: культура: Енциклопедія / Упоряд. Чудакова Н.В./М: «АСТ», 1998.

Сайт
http
://
www
.
referat
.
ru

додаток

Шановний учень!

Нині соціологи інтенсивно досліджують соціальні проблеми релігії.
Просимо Вас взяти участь в одному з таких досліджень, метою якого є
вивчення відношення учнів до релігії, та відповісти на питання даної анкети.

Анкета анонімна,
тобто. Ваше прізвище вказувати не потрібно. Ми гарантуємо, що
отримані відповіді будуть опубліковані лише у статистично узагальненому вигляді.

Заповнюється анкета просто: в більшості випадків потрібно обвести кружком букву
відповіді, яка Вам найбільше підходить.

Вкажіть Вашу підлогу?

1. чоловічий

2. жіночий

Яка ваша національність? (Напишіть) ________________________

Як ви розумієте слово релігія?

1. це віра в надприродне

2. це певні юридичні закони та норми

3. це сукупність духовних
уявлень

4. зі всім перерахованим вище згоден (а)

5. інше (що? Вкажіть) ____________________________________

Що, на Вашу думку, дає релігія? (Вкажіть 2
-
3 варіанти)

1. допомагає пізнати світ

2. допомагає долати проблеми

3. доводить морал
ь

4. зміцнює зв'язок між народами

5. надає психологічну підтримку

6. надає емоційну допомогу

7. провокує насильство

8. впливає становище людини у суспільстві

9. дає можливість спілкуватися

10. розпалює ворожнечу між людьми

11. інше (що? Ук
ажите) ____________________________________

Чи вірите Ви в Бога?

2. скоріше так, ніж ні

3. швидше ні, ніж так

Чи є у вашій сім'ї віруючі люди?

3. не знаю

Які релігійні свята відзначає Ваша родина? (Напишіть)
_____________________________________________________________

Чи знаєте Ви молитви?

1. так, все

2. вибірково

3. ні, не знаю

Як часто ви відвідуєте церкву?

1. щотижня

2. 1
-
2 рази на місяць

3. 1
-
2 рази на рік

4. не відвідую зовсім

Чи вважаєте Ви ворогом прихильника іншої релігії?

1. так, завжди

2. так, якщо він агресивно налаштований до мене

3. ні, ніколи

4. важко відповісти

Чи потрібні у школі, на Вашу думку, уроки богослов'я?

1. так, для всіх

2. тільки для охочих

3. зовсім не потрібні

Чи є у Вашій школі уроки богослов'я?

3. не знаю

Чи потрібна, на Ваш погляд, у суспільстві підтримка: (зазначте один варіант у
кожному рядку)

частково

13. Церква державою?

14. Держава церкви?

15.
церкви школою?

16. школи церквою?

17. Церква сім'я?

18. сім'ї церквою?

19.Як Ви почуваєтеся у своїй вірі?

1. я їй пишаюся

2. мені у ній зручно

3. я її соромлюся

4. інше (що? Вкажіть)
____________________________________

20. Як, за
-
вашому, чи впливає матеріальне становище людини на його віру?

1. чим багатшими, тим сильніша віра

2. що бідніша, то сильніша віра

3. не впливає

4. не знаю

21. Як, за
-
вашому впливає становище в суспільстві людини на
його віру?

1. що вище становище, то сильніша віра

2. що нижче становище, то сильніша віра

4. не знаю

22. Як Ви уявляєте віруючої людини? (Напишіть) ___________

____________________________________________________________

Ви закінчили з
заповнювати анкету, дякуємо за допомогу!

Завдання:

• визначити добро і зло як категорії етики, як поняття моральної свідомості;
• розширити знання про такі якості, як добро і зло;
• формувати уявлення про добро і зло в різних релігійних культурах;
• підвести до думки необхідність робити добрі справи.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа середня загальноосвітня школа №3

Сл. Велика Орлівка Мартинівський район Ростовська область

Навчально-дослідницька робота з основ світових релігійних культур на тему:

«Добро і зло в релігіях світу»

сл. Велика Орлівка

2018

Стор

I. Введення.

1.1. Мета роботи …………………………………………………………………………3

1.2. Завдання ………………………………………………………………………………..3

1.3. Об'єкт дослідження ……………………………………….……………………....3

1.4. Гіпотеза ……………………………………………………………………………...3

1.5. Методи дослідження …………………………………….………………………..3

II. Основна частина

2.1. Що таке добро і зло?............................................ .................................................. .4-6

2.2. Енциклопедія мудрих думок……………………………………………………...6-7

2.3.Понятие добра і зла в релігіях світу……………………………………………….7-10

ІІІ. Практична частина

3.1. Тест «Чи я хороший»…………………………………………………………………..10

3.2. Анкетування та результати анкетування………………………………………10-11

3.3. Дерево добрих справ…………………………………………………………………...11-12

IV. Висновки ……………………………………………………………………………….12-13

V. Список літератури…………………………………………………………………13

VI. додаток …………………………………………………………………………14-17

1. Вступ.

Коли я готувалася до уроку «Основи світових релігійних культур» на тему: «Добро і зло», то в інтернеті знайшла притчу «Два вовка». Пропоную вам прослухати її.

Слайд 1. ПРИТЧА

Я задумалася над питаннями: що означають поняттядобро і зло Чому про добро пам'ятають, а зло намагаються забути, що породжує добро і зло, який він, добра людина, в чому виражається доброта, як стати доброю людиною?

Слайд 2. Так виникла тема мого дослідження «Добро і зло в релігіях світу».

Слайд 3.

Ціль:

• розглянути співвідношення добра і зла у світі.

Завдання:

• визначити добро і зло як категорії етики, як поняття моральної свідомості;
• розширити знання про такі якості, як добро і зло;
• формувати уявлення про добро і зло в різних релігійних культурах;
• підвести до думки необхідність робити добрі справи.

Об'єкт дослідження:добро і зло.

Гіпотеза:

• якщо хлопці знатимуть про поняття добра і зла, то будуть добрішими.

Методи дослідження:

• спостереження;
• збирання необхідної інформації;
• анкетування;
• аналіз, узагальнення.

II. Основна частина

Слайд 4.

2.1. Що таке добро та зло?

Щоб дізнатися, що таке добро і зло, я звернулася до бібліотеки. У бібліотеці з енциклопедій, словників я дізналася таке:

• Словник С.І. Ожегова.

ДОБРО

1. Щось позитивне, добре, корисне, протилежне злу; добрий вчинок. Бажати добра кому-н. Не до добра (передбачає погане; розг.). Зробити багато добра людям. Поминати добром (згадувати з вдячністю, з добрим почуттям). Не роби добра, не побачиш зла (посл.).
   ЗЛО
   1. Щось погане, шкідливе, протилежне добру; злий вчинок. Причинити з. кому-н. Відплатити злом за добро. Не пам'ятає зла хтось. (про те, хто незлопамятний). 2. Біда, нещастя, халепа. Від його допомоги лише зло. З двох зол вибрати менше (схилитися до того, що хоч і погано, але трохи краще за інше). 3. од. Досада, агресія. Зробити що-н. зі зла 3ло бере. Мати (тримати) зло на когось. Зла не вистачає на когось. (дуже злий на кого-н.; розг.)

Слайд 5.

• Велика Радянська Енциклопедія.

добро і зло - нормативно-оціночні категорії моральної свідомості, в гранично узагальненої формі що позначають, з одного боку, належне і морально-позитивне, благо, з другого - морально-негативне і погане у вчинках і мотивах людей, явищах соціальної дійсності.

Слайд 6.

• Словник Д.М. Ушакова.

ДОБРО, добра, багато. Ні, пор.

1. Позитивний початок у моральності, протип. зло. Люди прагнуть істини, добра і краси.

2. Те, що добре, корисно, приємно. Добра вам, добра бажаю. Із цього добра не вийде. Немає лиха без добра. Прислів'я. Від добра добра не шукають. Прислів'я.

3.Добра справа, добрі вчинки. Робити багато добра.

ЗЛО

1. Погане, гріховне, шкідливе; протип. добро. Причинити зло. Зробити Зло. Велике Зло. Платити злом за добро. Полкові командири дивилися на мене як на необхідне Зло. Пушкін.

2. Біда, напасть, нещастя (книж. устар.). Це Зло ще не таке великої руки. Крилов. З двох зол вибирати менше.

3. Злість, зле почуття, досада, переважно. у виразах: зі зла; Зло бере, взяло чи розбирає когось (розг.). Я дав слово, тієї ж ночі, до вас не ходити ніколи і прийшов до вас учора вранці тільки зі зла, розумієте ви, зі зла. Достоєвський. Зло мене бере, коли згадаю свою помилку.

Слайд 7.

Стародавні мудреці казали, що кожна людина складається з двох частин: добра та зла, білого та чорного.

Права половина тіла – добра. Невипадково кажуть нашу справу праву, справедливу. Віруючі люди кажуть, що за правим плечем знаходиться янгол-охоронець. І всі прикмети, пов'язані з правою стороною, позитивні: праве око свербить - хорошу людину бачити, права рука - з доброю людиною вітатися, права ступня - до хорошої дороги.

А ось ліва сторона людини - темна, за лівим плечем ховається чорт-спокусник. І прикмети не дуже приємні: ліве око свербить - плакати, ліва рука - гроші віддавати, ліва ступня - до поганої дороги. І не випадково, коли ми замислюємо хорошу справу, плюємо через ліве плече, на біса.

Добро – це те, що сприяє моральному вдосконаленню людини та порятунку її душі.

Зло – це те, що сприяє моральній деградації людини, штовхає до поганих вчинків і, спокушаючи до гріха, губить душу.

добро і зло
Два різні напрямки
Які ворогують багато століть
Не втомлюються виявляти опір,
Нехай навіть доля одного з них вирішена наперед
Зімкнуться сили дві у боротьбі
Вихід її завжди не знаючи
Так буде вічно на землі
Поки живе одна, інша

Слайд 8.

2.2. Енциклопедія мудрих думок.

Проблема добра і зла хвилювала людство завжди і найкращий доказ

цього висловлювання великих мислителів.

• «Є тільки один спосіб покласти край злу – робити добро злим людям»

Л.М. Толстой

• «Щоб повірити у добро, треба почати робити його»

Л.М. Толстой

• «Тільки зійди зі шляху добра - і не встигнеш схаменутися, як загрузнеш у злі»

Л.М. Толстой

• «Добра людина не той, хто вміє робити добро, а той, хто не вміє робити зла»

В. О. Ключевський

• «Заберіть у нашого серця любов до добра - ви заберете всю красу життя»

Ж.-Ж. Руссо

• «Тканина нашого життя зіткана з переплутаних ниток, добро і зло є сусідами в ній»

О. де Бальзак

• «Зла людина шкодить собі перед тим, як шкодить іншому»

В. Гюго

• «Будь-яка добра справа несе нагороду в самому собі»

А. Дюма

• «Робіть, що і як можете: тільки любите добро, а що є добро – питайте у совісті»

Н. Карамзін

• «Там, де немає різниці між щастям і нещастям, між радістю та
  горем, там немає різниці між добром і злом. Добро – це твердження; зло - заперечення прагнення щастя»

Л. Фейєрбах

Слайд 9.

2.3.Поняття добра і зла у релігіях світу.

Я ознайомилася з релігійною літературою, прочитала сторінки підручника «Основи релігійних культур та світської етики. Основи світових релігійних культур» і дійшла висновку, що питання добра і зла завжди хвилювали людство, різні релігії по-своєму відповідали ними.

У стародавніх релігіях багатьох народів існували добрі та злі духи, боги, рівні за силою, що з'явилися одночасно зі світом.

Стародавні греки вважали, що Землі існувало лише добро. А зло прийшло пізніше, коли жінка на ім'я Пандора відкрила ящик (скриньку), в якій знаходилося зло.

Слайд 10.

• Біблія про походження добра та зла.

Перші люди Адам та Єва жили в раю. Вони знали Бога особисто і постійно спілкувалися з ним. Людина мала керувати світом, була прекрасна і безсмертна. Все дозволялося людині, крім одного: не можна було їсти плодів з дерева знання добра і зла. Але людина не була слухняна Богові. Він порушив цю заповідь. Він, який прийняв образ змія, переконав Єву спробувати заборонений плід. Порушивши волю Господа, Єва згрішила. Потім вона дала спробувати плід Адамові. Зв'язок між Богом та людьми перервався. Люди перестали бути безсмертними та були вигнані з раю. Єві було визначено у хворобі народжувати дітей та перебувати у підпорядкуванні у чоловіка. Адамові було призначено в поті чола трудитися всі дні його життя. Неслухняність людини Богу почали називати гріхом, а перше порушення заповіді – гріхопадіння. Перворідний гріх – це перший гріх, який вчинили Адам та Єва. Надалі люди вже втратили прямий зв'язок із Богом та були відкриті для впливу зла. Навіть старозавітні праведники не могли зцілити людину від первородного гріха. Потрібен був Спаситель, який би викупив людські гріхи і звільнив людей від влади зла.

Слайд 11.

• Позначення добра і зла у християнстві.

Бог ніколи не забував про людину. Його любов до грішника, що розкаявся, не знає кордонів. Невипадково одне зі значень слова “гріх” - помилка, похибка. Про ставлення Бога до грішної людини написано в Євангелії

У православ'ї добро – це те, що сприяє зростанню душі людини, допомагає іншим людям, тішить Бога. Зло це те, що видаляє від добрих цілей. Слово “зло” у православ'ї має синонім – “гріх”. Будь-який злочин є гріх. Людині з його гріх показує його власне сумління. Після помилки кожен чує голос совісті: "Так не можна, виправися!"

Слайд 12.

• Позначення добра і зла в юдаїзмі.

У поданні іудаїзму , Боротьба добра і зла відбувається в людині постійно. Тому завдання іудея – боротися зі злим початком у своїй душі. І якщо неможливо досягти повної перемоги (це вдається лише праведникам), можна хоча б зменшити кількість зла. Свобода вибору між добром і злом та відповідальність за свої вчинки – найбільший дар, отриманий людиною від Всевишнього.

Тора вчить євреїв великому мистецтву творити добро, ділитися добром коїться з іншими людьми. Якщо ми помножимо у світі сили добра, ми змінимо навколишній світ.

При цьому зрозуміло, що людина може зробити і злий вчинок. Чи можна це виправити? Для виправлення існує каяття. Проси вибачення у Бога і живи за заповідями Бога.

В іудаїзмі вважається, що на завершення історії єврейським народом правитиме Месія, який принесе йому порятунок від усіх бід, а всьому людству - мир і благоденство.

Слайд 13.

• Позначення добра та зла в ісламі.

Мусульмани вважають, що добро і зло існують у світі з волі Бога. Він вказав у Корані, що є добро, а що є зло, і наказав людям слідувати шляхом добра і справедливості.

Добро – те, що приносить користь оточуючим. А що воно дає тому, хто його робить? «Якщо ви творите добро, то робите його собі» (з Корану). Це означає, що добро завжди відгукнеться добром. Добро повернеться до вас, можливо, навіть не від тієї людини, кому ви допомогли.

Зло – те, що приносить людям страждання, горе та сльози. Той, хто приносить зло іншим, завдає його собі. І воно повернеться до того, хто змушує страждати на інших.

«Будьте братами, допомагайте один одному, не ображайте людей, не сваріться» (з Корану)

Тому для мусульман важливо, щоб людина вірила в Бога, котрий послав Коран. Віра в Єдиного Бога і дотримання його приписів дає людині право сподіватися на порятунок від пекла. Добрі справи, які робить людина, а також щире каяття викуповують її гріхи.

Приклади з Корану: треба завжди і з усіма бути привітним, терпимим і не засуджувати людей; погано надходить той, хто глузує, знущається з інших людей, лихословить, пліткує. «Стягуються рани від списа, але не гояться ті, які завдав мови».

Відплата: мусульмани вірять, що Бог остаточно вирішить долю людей у ​​Судний день залежно від того, як вони поводилися у земному житті. Віруючим він обіцяє вічне блаженство в раю, а невіруючим - вічні муки пекла.

Слайд 14.

• Позначення добра і зла у буддизмі.

Для буддистів зло – дії, що збільшують страждання. Добро – дії, які зменшують страждання.

Зло - це страждання, яким пронизане все життя: муки народження (адже дитина завжди плаче, коли входить у цей світ), хвороби, сварки з близькими, розлука з коханими людьми, неможливість досягти поставленої мети і, нарешті, старість та смерть. Буддисти вірять, що душа нескінченна кількість разів народжується в цьому світі у вигляді різних істот і кожне нове переродження продовжує і збільшує страждання. Тому справжній порятунок для буддиста – це саме звільнення від страждання.

Для досягнення порятунку необхідно знищити в собі ненаситну жагу до бажань, відмовитися від суєтного світу. Тоді настане просвітлення та переродження душі припиняться. Такий стан спокою, що не проходить, і задоволеності в буддизмі називається «нірвана».

Для досягнення нірвани слід йти шляхом добра. Шлях добра: турбота про інших, доброта, співчуття, щедрість, правильна мова - утримання від брехні, лихослів'я, грубих виразів... Слова не повинні завдавати шкоди іншим. «Нікому не кажи слів, переданих пліткарем, хоча повіриш йому. Вчиниш розумно, якщо, не випустивши з вуст, утримаєш ті слова в душі» (з «Дхаммапади»).

Шлях зла віддаляє нірвану: вбивство, злодійство, гнів, брехня, грубість... Одне з найгірших діянь у буддизмі – це гнів. Стан гніву Будда порівнював із ситуацією, коли людина голими руками збирає розжарене вугілля і кидає їх у іншу людину. В результаті біль відчувають обидва. Зазвичай гнів виникає з почуття образи та болю. Ми думаємо, що якщо відповімо на образу, то зазнаємо полегшення. Але це зовсім не так. Відповідаючи злом на зло, ми відчуваємо ще більше болю. Гнів зазвичай викликається якоюсь дрібницею, проте його наслідки справді жахливі. Найкраща протиотрута від гніву, вважають буддисти, - співчуття і доброта до тих, хто викликав у нас гнів.

ІІІ. Практична частина.

Слайд 15.

3.1. Тест «Чи я добрий»

Поспілкувавшись із однокласниками, я помітила, що вони цінують добре ставлення до себе і вирішила перевірити, а наскільки вони добрі до інших. Я провела тестування«Чи я добрий». (Додаток 1.)

(Див. Діаграму 1 «Чи добрий я»)

В опитуванні брали участь 20 людей.

14 людей намагаються бути добрими з усіма, мають багато друзів, вони вміють спілкуватися з людьми і бути люб'язними. Одна застереження: ніколи не намагайтеся мати добрі стосунки з усіма – всім не догодиш.

Для 6 чоловік – доброта питання випадку, добрі вони не з усіма. Це не так уже й погано, але, мабуть, треба намагатися бути рівними з усіма, щоб люди не ображалися.

3.2. Анкетування та результати анкетування

Перш, ніж приступити до творчої роботи, я вирішили провести в класі анкетування. Учні 4а в ході анкетування мали відповісти на такі питання:

1. Чи вірите ви в добро?

2.Які витоки вашої доброти?

3. Чи часто ви робите добрі вчинки?

(Додаток 2.)

У ході анкетування було отримано такі результати.

На запитання № 1. Чи вірите ви в добро? - 20 учнів відповіли «Так».

Слайд 16.

На запитання № 2. Які джерела вашої доброти? - було запропоновано 3 варіанти відповідей, тут думки дітей розійшлися:

8 - сім'я,

7 – школа,

5 – суспільство.

(Див. Діаграму 2 «Витоки вашої доброти?»)

Слайд 17.

На запитання № 3. Чи часто ви робите добрі вчинки? – відповіді також були неоднорідними:

Часто – 12,

Іноді -8,

Майже ніколи – 0.

Дані представлені у вигляді кругових діаграм.

(див. Діаграму 3 «Чи часто ви робите добрі вчинки?»)

3.3. Дерево добрих справ

Дістається недешево
Щастя важких доріг.
Що ти зробив доброго?
Чим ти допоміг людям?

Цим заходом виміряться
Усі земні праці...
Може, виростив деревце?
Чи очистив ставки?

Може, будуєш ракету?
Гідростанцію? Будинок?
Зігріваєш планету
Своєю мирною працею?

Чи під сніговим порошком
Життя рятуєш кому?
Робити людям гарне –
Гарнішати самому.
(Л. Тетяничева)

Слайд 18.

З однокласниками ми вирішили зробити в класі творчий виріб «Дерево добрих справ», на якому кожне серце - зроблене нами - добра справа. Щоб прикрасити намальоване дерево паперовими сердечками, хлопці спочатку мали згадати, а яку добру справу вони зробили нещодавно? Написавши на серцях відповіді, хлопці приклеювали їх до гілок. І незабаром дерево набуло розкішної крони: «Я погодувала голодних пташок», «Я допомагав татові ремонтувати паркан», «Я щодня допомагаю мамі доглядати молодшого братика», «Я допоміг своєму другові вирішити завдання», «Я ходила до бабусі і допомагала їй прибирати в кімнаті», «Ми разом із класом ходили до пам'ятника Невідомого солдата збирати листя», «Разом з однокласниками відвідуємо Будинок – інтернат для людей похилого віку та інвалідів – готуємо вироби, беремо участь у концертах», «Виступаю в ПК сл. Б-Орлівка на всіх святах… Скільки сердець на дереві – стільки добрих справ! Діти здивувалися, як багато добрих справ вони зробили.

(Додаток 3. Дерево добрих справ.)

1. Висновки

У моєму дослідженні я відповіла на запитання, що означають поняття «добро» та «зло», розглянула співвідношення добра і зла у світових релігіях світу. Переконалася, що люди хочуть бачити поряд добрих людей, але й самі роблять чимало добрих вчинків. Підсумовуючи моє дослідження, хочу вірити, що воно принесе велику користь. Мої однокласники вже іншими очима подивляться на навколишній світ, стануть уважнішими і добрішими один до одного.

ПАМ'ЯТАЄТЕ:

Добро – те, що сприяє моральному вдосконаленню людини та порятунку її душі.

Зло – те, що сприяє моральній деградації людини, штовхає до поганих вчинків і, спокушаючи до гріха, губить душу. Зло зазвичай виступає під масою хибного добра, намагаючись підмінити собою справжнє добро.

Відомий педагог Шалва Олександрович Амонашвілі сказав:

Слайд 19

Незалежно від того, чекають від тебе добро чи не чекають на нього - Твори добро.

Незалежно від того, помітять твоє добро або не помітять його – Твори добро.

Незалежно від того, чи приймають твоє добро або відкидають його - Твори добро.

Незалежно від того, чим платитимуть тобі за добро: добром чи злом - Твори добро.

Твори добро і ні в кого не питай дозволу,

Бо ніхто не має влади над твоїм добром.

Слайд 20. Дякую за увагу!

1. Список літератури

1. С.І. Ожегів. Тлумачний словник російської. - Москва,АСТ

Калій Олена

Анотація

У 20 столітті зафіксовано величезну кількість наукових відкриттів. Багато вікових таємниць природи були розкриті, а далеко вперед наука, що просунулась, довела очевидність істини Створення.

Кожне нове наукове відкриття приносить дедалі більше свідчень про існування досконалого проекту, плану, задуму, порядку в будь-якому живому організмі і навіть у будь-якому об'єкті неживої природи. Багато вчених, які стали безпосередніми свідками цих відкриттів, побачили та усвідомили, що проект Всесвіту є плід Творіння Всемогутнього Господа, Власника Безмежного Знання. Тому нині ці люди стоять на позиції визнання факту створення Всесвіту.

Проблема:погляди релігійних діячів та відомих вчених на розвиток світу повинні відрізнятися один від одного.

Актуальність теми:досі триває суперечка між двома точками зору на розвиток фізики та релігії.

Об'єкт дослідження:взаємовплив фізики та релігії.

Предмет дослідження:особливості взаємовпливу фізики та релігії

Мета дослідження:визначення умов гармонійного співіснування протилежних за своєю суттю форм суспільної свідомості релігії та науки.

Гіпотеза дослідження:якщо релігія і наука не вступатимуть у боротьбу, висловлюватимуть протиріччя, то можливі будуть нові погляди на відомі факти та нові відкриття.

Завдання дослідження:

1. Вивчити літературу на цю тему.
2. Систематизувати та узагальнити отримані відомості, зіставити точки зору вчених на взаємини між наукою та релігією.
3. Проаналізувати стосунки між церквою та наукою, що складалися протягом століть.
4. Інтерв'ювати настоятеля Свято-Покровського храму отця Євгена щодо ставлення релігії до наукових відкриттів.

Методи дослідження:

1. Вивчення літературних джерел та ресурсів Інтернету.
2. Порівняння точок зору вчених і релігійних діячів на ті самі явища.
3. Класифікація одержаних результатів.

Практичне застосування може бути здійснено під час уроків фізики, ОПК, у позаурочної діяльності.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Муніципальна загальноосвітня бюджетна установа

«Середня загальноосвітня школа №7 імені В.П.Адодіна»

Взаємозв'язок фізики та релігії.

Калій Олена Євгенівна,

Учениця 8 "Б" класу.

Сінченко Петро Кузьмич,

Вчитель фізики

2012 рік

Ст.Дядьківська

1. Вступ …………………………………………………………………………………5
2. Глава I. Історія відносин релігії та науки……………………………..……... 7
3. Розділ II. Фізика та релігія………………………………………………………….. 7

3.1. Фізики про Бога ……………………………………………………………..............9

1. З розмови фізиків про ставлення природознавства до релігії………...…..11
2. ………………………….12

1. Висновок ……………………………………………………………………………15
2. Список літератури…………………………………………………………………...16
3. Програми ……………………………………………………………………………17

1. Вступ

У 20 столітті зафіксовано величезну кількість наукових відкриттів. Багато вікових таємниць природи були розкриті, а далеко вперед наука, що просунулась, довела очевидність істини Створення.

Кожне нове наукове відкриття приносить дедалі більше свідчень про існування досконалого проекту, плану, задуму, порядку в будь-якому живому організмі і навіть у будь-якому об'єкті неживої природи. Багато вчених, які стали безпосередніми свідками цих відкриттів, побачили та усвідомили, що проект Всесвіту є плід Творіння Всемогутнього Господа, Власника Безмежного Знання. Тому нині ці люди стоять на позиції визнання факту створення Всесвіту.

Проблема: погляди релігійних діячів та відомих вчених на розвиток світу повинні відрізнятися один від одного.

Актуальність теми:досі триває суперечка між двома точками зору на розвиток фізики та релігії.

Об'єкт дослідження:взаємовплив фізики та релігії.

Предмет дослідження:особливості взаємовпливу фізики та релігії

Мета дослідження:визначення умов гармонійного співіснування протилежних за своєю суттю форм суспільної свідомості релігії та науки.

Гіпотеза дослідження:якщо релігія і наука не вступатимуть у боротьбу, висловлюватимуть протиріччя, то можливі будуть нові погляди на відомі факти та нові відкриття.

Завдання дослідження:

1. Вивчити літературу на цю тему.
2. Систематизувати та узагальнити отримані відомості, зіставити точки зору вчених на взаємини між наукою та релігією.
3. Проаналізувати стосунки між церквою та наукою, що складалися протягом століть.
4. Інтерв'юватинастоятеля Свято-Покровського храму отця Євгена щодо ставлення релігії до наукових відкриттів.

Методи дослідження:

1. Вивчення літературних джерел та ресурсів Інтернету.
2. Порівняння точок зору вчених і релігійних діячів на ті самі явища.
3. Класифікація одержаних результатів.

Практичне застосування може бути здійснено під час уроків фізики, ОПК, у позаурочної діяльності.

Для більш глибокого розуміння проблеми, що вивчається, я ознайомилася з різними зборами наукових праць Ейнштейна, Лапласа, Зінгера та інших, з тезами доповідей регіональної студентської конференції "Фізика та науково-технічний прогрес".

1. Глава I. Історія відносин релігії та науки

Наука - сфера людської діяльності, завданням якої є вироблення та теоретична систематизація об'єктивних знань про дійсність. На відміну від віри у релігії, основна ознака науки – це сумнів. Джерелом знань є науково встановлені факти та їх теоретичне узагальнення.

Історія відносин релігії та науки є дуже цікавим предметом для вивчення. Відомо, що зачатки науки сформувалися в результаті практичної необхідності, а також обслуговування містичних культів, останнє в основному пов'язане з астрономічними спостереженнями. Відомі суттєві для свого часу наукові здобутки Єгипту, Греції, Китаю. Найбільший розквіт давньої науки та філософії відноситься до 300 років до Р.Х. Саме тоді з'явилися перші школи Платона та Аристотеля.

Подальший розвиток науки та філософської думки здійснювався християнськими діячами. Основні наукові центри понад тисячу років пов'язані з християнською діяльністю. Ще на перших етапах були зроблені спроби пов'язати релігію і науку, що вплинуло на розвиток західноєвропейської думки.

1. Розділ II. Фізика та релігія

Довгий час у СРСР, у країні, де народилися мої батьки, панувала ідеологія, за якою всяка релігія зароджувалася внаслідок страху перед явищами природи, недоступними розумінню первісної людини. Проте, як виникла у такому разі релігійна свідомість вченого, наприклад Ньютона, який сам дав пояснення зовнішнім силам, які діють у природі?

На перший погляд, предмет релігії та засоби, які віруючий використовує для зв'язку з ним, надто чужі для фізика та незрозумілі з погляду науки. Настоятель Свято-Покровського храму отець Євген переконаний, що релігія відігравала важливу роль у формуванні природничих наук.

Від античності до Середньовіччя релігія включала і знання, оскільки задовольняла всі духовні потреби людини, зокрема потреба у пізнанні світу. Що ж у релігії сприяє розвитку природничих наук?

На перший погляд, таке питання поставлене некоректно. Наука, що виникла в Новий час, рішуче відкинула авторитет Церкви в питаннях пізнання природи. І вся подальша історія науки була її боротьбою із Церквою за самоствердження.

Вчені справедливо відстоювали свої автономні права на вільне дослідження природи, що не залежить від влади будь-якого авторитету. Однак

у своїй самі творці нової науки були людьми релігійними. Отже, вони боролися не проти віри взагалі, а проти забобонів сліпої віри, проти нічим не обґрунтованих суджень.

Перша причина – взаємна нетерпимість. Католицька церква виявляла нетерпимість до наукового пізнання, бо сама себе вважала володаркою абсолютної істини. Вона спалила на багатті Джордано Бруно, змусила зректися Галілео Галілея, зрадила анафемі Блеза Паскаля. Проте нетерпимість зі свого боку виявляли і багато вчених, які лише розуму приписували здатність повністю опанувати істину.

Була й важливіша, хоч і прихована причина конфлікту. Боротьба між релігією та наукою зводилася до боротьби за вибір причинності. Що є основою світу: вільна воля божества чи природний механізм?

Коли Наполеон Бонапарт запитав знаменитого французького астронома, математика і фізика П'єра Симона Лапласа, чому в його "Трактаті про небесну механіку" не згадується імені Бога, вчений мав повну підставу відповісти: "Цей гіпотези я не потребував".

Фізик Лаплас говорив, що наука не спростовує релігію і може цього зробити, проте, пояснюючи явища без посилань на Бога, вона робить релігію непотрібною, зайвою для пізнання. І сьогодні посилання на Бога означає, з погляду фізика, відмову від науки та наукового методу. Однак це зовсім не означає, що наука робить релігію непотрібною вченому та витісняє Бога з його душі. Часто буває навпаки: релігійність здатна збагатити творчість вченого, стати йому стимулом. Альберт Ейнштейн, наприклад, говорив, що величезну роль у створенні теорії гравітації зіграла його віра у гармонію Всесвіту.

Невипадково із шести найбільших учених ХVII в. троє – Галілео Галілей, Рене Декарт, та Готфрід Вільгельм Лейбніц – були віруючими раціоналістами, а троє інших

Йоганн Кеплер, Ісаак Ньютон, Блез Паскаль - були містиками, які вірили у створення світу, а й у Божий промисел у світі.

Цікава вийшла картина: творець математичної фізики Ньютон був глибоко віруючим, а ньютоніанець Лаплас проголосив повне безбожність фізиків. Спираючись на ту саму науку, Ньютон зробив одні висновки щодо Бога, а Лаплас - зовсім протилежні.

Факт залишається фактом: після Ньютона фізика зробила вибір, протилежний ньютонівському. Вона пішла шляхом відмови від метафізики і Бога - шляхом позитивізму.

Позитивізм, як і матеріалізм, визнає лише те, що нам дано у світі. Російський релігійний філософ Микола Олександрович Бердяєв назвав це " рабством людини у світу " .

"У релігії мова використовується зовсім інакше, ніж у науці. Мова релігії споріднена швидше за мову поезії, ніж мови науки... Якщо релігії всіх епох говорять образами, символами та парадоксами, то це, мабуть, тому, що просто не існує інших можливостей охопити ту дійсність , яка тут мається на увазі. Але звідси зовсім не випливає, що вона не справжня дійсність", - стверджував Нільс Бор.

Протилежність науки та релігії можна розуміти саме як протилежність двох глибоких істин – істини природної причинності та істини причинності вільної, фінальної.

Релігійність – нормальний стан людини; вона іноді береться як головна ознака, що виділяє людину з усього тваринного світу: людина є релігійною твариною. Однак мотиви, якими людина приходить до релігійної віри, можуть бути різними.

1. Фізики про Бога

… Я вірю в Бога, як у Особистість і щиро можу сказати, що жодної хвилини мого життя я не був атеїстом.

Альберт Ейнштейн

Ісаак Башевіс Зінгер - знаменитий фізик наших днів, вчений, що заперечує еволюцію і вірує в Бога - під час однієї з лекцій, критикуючи дарвінізм, використав таку цікаву розповідь: «Вчені відкрили пустельний острів, куди до того не ступала нога людини. Перші на цей острів були дуже вражені місцевою природою і життям. На них справили приголомшливе враження лісу, повні тварин і ніколи не бачили лісорубів. Піднявшись на крутий схил гори, вчені озирнулися навколо. На острові був і сліду цивілізації. Повертаючись на корабель, раптом виявили на піску витончений наручний годинник останньої моделі. Годинник чудово працював. Вчені збентежилися. Звідки ж тут узявся годинник? Вони точно знали, що до них на острів не ступала людина. Але в такому разі залишався єдиний варіант. Цей годинник зі шкіряним ремінцем, з дорогим склом, з годинниковою та хвилинною стрілками, з батарейкою та іншими невід'ємними атрибутами сучасності, виник на острові сам собою, випадково, і якимось чином потрапив на цей пісок! Альтернативи цій пропозиції не було». На закінчення розповіді, для пояснення

помилки еволюціоністів, Зінгер сказав: «У кожного годинника є годинникар, що їх зробив» .

Немає прямого способу визначити, що таке Бог. Можна лише сказати, що Бог не є: Бог не ідол, не вогонь, не природа. Але, як сказав французький мислитель Блез Паскаль, можна знати, що Бог є навіть не знаючи, що Він таке. Можна осягнути існування Бога за його творіннями.

Такий шлях розуміння Бога виявляється цілком типовим для фізика, що вивчає природу, що спостерігається. Вже давні греки, сприймали світ як гармонійно влаштоване ціле, вважали, що " розум править світом " (Анаксагор), що світ влаштований за розумним планом, і цей математичний план: " Бог завжди є геометром " (Платон). Готфрід Вільгельм Лейбніц вважав, що сама природа своїм розумним пристроєм свідчить на користь ідеї про її розумного творця. Леонард Ейлер також вважав, що відкривати математичні закони означає свідчити про невимовну мудрість Всевишнього: "Наш світ влаштований найдосконалішим чином і є творінням всезнаючого Творця".

Фізика ХХ століття як не відкинула, а й наполегливо підтвердила це " свідчення природи проти атеїстів " . Альберт Ейнштейн писав: "Я не можу знайти вирази краще, ніж "релігія", для позначення віри у раціональну природу реальності". Ейнштейн говорить про віру, а чи не про знання. Він сказав одного разу: найнезрозуміліше для нього у світі - те, що світ можна зрозуміти. "Світ нашого чуттєвого досвіду

пізнаємо, - стверджував учений в іншому місці. - Сам факт цієї пізнаваності є дивом". Це "диво" можливо тому, що наша здатність мислити влаштована так, що ми можемо зрозуміти природу. Німецький фізик-теоретик, один із творців квантової механіки Вернер Гейзенберг, наприклад, визначав це так: "Ті ж самі упорядкуючі сили, які створили природу у всіх її формах, відповідальні і за будову нашої душі, а значить, і наших розумових здібностей". Можна сказати інакше: науковому пізнанню піддається тільки той Всесвіт, який від початку до кінця створений вільним Розумом.

Цей особливий "природничо" тип релігійності Ейнштейн назвав космічним релігійним почуттям. Це саме релігійність: не пізнання Бога, а впевненість у його існуванні, що відбувається, за словами Ейнштейна, "з глибокої емоційної впевненості у вищій логічній стрункості устрою Всесвіту". Космічна релігія розумна і тому не сліпа і не марновірна: вона виганяє привиди та виключає фанатизм. Ця релігія висока.

На думку німецького математика Германа Вейля, фізика відкриває мислячому

людині шлях до Бога, тому що вона дає "бачення тієї бездоганної гармонії, яка

узгоджується з піднесеною причиною". Аналогічним чином відгукувалися про релігію Макс Планк, Нільс Бор, Вернер Гейзенберг.

Ейнштейн неодноразово заявляв, що він вірить не в того Бога, який "нагороджує та карає". Ці слова часто тлумачили тому, що геніальний фізик не вірив у Бога як особистість, тобто. у живу істоту. Ейнштейна тому відносили до пантеїстів, що ототожнювали Бога зі Всесвітом, а пантеїзм, як то кажуть, лише ввічлива форма атеїзму. Проте Ейнштейн повставав лише проти антропоморфної ідеї Бога.

1. З розмови фізиків про ставлення природознавства до релігії.

Чудовий устрій космосу і гармонія в ньому можуть бути пояснені лише тим, що космос був створений за планом всезнаючої і всемогутньої істоти. Ось моє перше та останнє слово.

Ісаак Ньютон

Одного вечора, під час Сольвіївського конгресу, кілька молодих учасників конгресу сиділи у фойє, серед них - Вольфганг Паулі, Поль Дірак. Хтось запитав: «Ейнштейн так багато говорить про Господа Бога, що це могло б означати? Адже, власне кажучи, не можна ж уявити, що такий учений, як Ейнштейн, був прив'язаний до релігійної традиції». - «Ейнштейн, мабуть, ні, але Макс Планк, напевно, так, - відповіли йому. - Є висловлювання Планка про співвідношення релігії та природознавства, в яких він стоїть на тій позиції, що між ними немає жодної суперечності, що релігія та природознавство чудово узгоджуються один з одним».

Для Планка релігія поєднується з природознавством тому, що вони, на його думку, належать до різних областей дійсності. Природознавство має справу з об'єктивним матеріальним світом, релігія – зі світом цінностей. Вона говорить про те, що має бути, що ми маємо робити, а не про те, що є. У природознавстві йдеться про істинне і неістинне, в релігії - про добро і зло, про цінне і не має цінності. Природознавство – це основа технічно доцільної дії, релігія – основа етики. З цього погляду конфлікт між обома сферами, що почався у XVIII ст., тримається на непорозумінні, яке виникає, коли образи і символи релігії ми тлумачимо як природничо твердження, що, звичайно, безглуздо. Природознавство - той спосіб, яким ми наближаємося до об'єктивної стороні дійсності, яким ми аналізуємо її. Навпаки, релігійна віра – вираз

особистісного вибору, коли ми встановлюємо для себе цінності, відповідно до

якими впорядковуємо свою життєву поведінку. Як правило, ми робимо цей вибір, відповідно до тієї спільності, до якої ми належимо, чи то сім'я, чи народ, чи наше культурне коло. Найсильніше впливають наш вибір виховання і середовище. Однак у кінцевому підсумку він суб'єктивний і тому підлягає критерію «істина чи брехня». Якщо я правильно розумію Макса Планка, він використав свою свободу вибору, недвозначно ухваливши рішення на користь християнської традиції. Його спосіб думки і вчинки, включаючи особливо стосунки з людьми, йдуть, безумовно, у руслі цієї традиції, і тут ніхто не може відмовити йому у повазі.

1. Два міфи про боротьбу релігії з вченими фізиками.

Існує два міфи про боротьбу релігії з вченими-фізиками. Перший стосувався теорії Коперника.

Важливий етап у розвитку відносин між наукою та релігією пов'язаний з роботою Миколи Коперника «Коментарі» (1515) та брошурою «Про обертання небесних сфер» (1540). Коперник служив священиком у м. Фромборку. Коли Латеранський собор організував комісію з реформи календаря, Коперника запросили до Рима взяти участь у її роботі. Він доводив передчасність такої реформи, оскільки тривалість року була ще досить точно відома.

Створення геліоцентричної системи світу стало результатом багаторічної праці Коперника. Таблиці, складені ним, набагато точніше таблиць Птолемея, що мало велике значення для швидко розвивалося мореплавства. Проте, як фізичний опис теорія Коперника здавалася багатьом сучасникам занадто суперечить очевидним науковим даним. Саме тому одним із перших проти Коперника виступив найвідоміший і найавторитетніший астроном того часу Тихо Браге. Іншими словами, був конфлікт науки вчорашнього дня з наукою дня сьогоднішнього. Академік В.І.Вернадський помічав із цього приводу: «...було б великою помилкою вважати боротьбу Коперниково-Ньютонової системи з Птолемеєм боротьбою двох світоглядів, наукового та чужого науці; це внутрішня боротьба між представниками єдиного наукового світогляду».

Другий міф стосується концепцій Бруно та Галілея. Зазвичай, як найяскравіший приклад того, як Церква знищувала науку, наводять приклад спалення Джордано Бруно на площі Квітів у Римі 17 лютого 1600 року. Бруно роз'яснював ідеї Коперника, вдягаючи свої думки, у певну поетичну форму. Він стверджував, що Всесвіт нескінченний і існує вічно, що в ньому знаходиться незліченна кількість населених

світів, кожен із яких за своєю будовою нагадує коперниківську Сонячну систему. Слід зазначити, що ця ідея впливає філософську думку і до нашого часу. Суспільності не відомі наукові праці Бруно. Тому сумний приклад його долі слід виключити з розгляду боротьби релігії та науки, навпаки, цей епізод слід зарахувати до боротьби світоглядів.

Перейдемо до розгляду справи щодо Галілео Галілеї. Яскраво ілюструють те, що відбувається вірші поета Сергія Данилова:

Низьке кам'яне склепіння... Гачки... Ланцюги... Тиски...

Від жаровні з вугіллям свічення.

Розпеченим залізом скрутило віскі.

Зречення... Чекають на зречення...

Однак мучеником Галілео не був. Галілей особисто знав багатьох відомих ієрархів католицької Церкви, і, більше того, був у чудових стосунках із ними. У ряді випадків католицька Церква виявлялася набагато терпимішою до діяльності вченого, ніж більшість його колег. На відміну від університетських професорів, які відмовилися визнати, наприклад, існування супутників у Юпітера і навіть не спромоглися поглянути в телескоп, тато з великою увагою поставився до його робіт. Коли в 1616 році Галілей вперше відкрито спробував привернути увагу до ідей Коперника, йому було вказано на те, що хоча цю теорію і можна розглядати як цікаву математичну гіпотезу, все ж її не слід залучати до фізичного пояснення світу. У висновках Коперника інквізитори вбачали суперечність Святого Письма. Тому опоненти Галілея не «зникли» до розгляду власне наукової аргументації, впевнені в тому, що така просто неможлива.

Галілей не збирався конфліктувати із Церквою. Він вважав, що осуд Коперника – помилка, в основі якої – неправильне розмежування сфер компетенції релігії та науки. І тут, звичайно, його позиція була набагато правильнішою, ніж позиція Римського престолу. «Я думаю, – писав Галілей в одному з листів, – що авторитет Святого Письма служить тому, щоб переконати людей у ​​тих істинах та положеннях, які необхідні для спасіння їхньої душі; а оскільки ці істини перевершують межі людського розуміння, то ніяка наука або інші засоби, крім тих, що говорять вуст самого Святого Духа, не можуть змусити в них увірувати. Але я не вважаю настільки вже необхідним вірити в те, що сам Бог, Який дав нам почуття, розуміння та розум, хотів, щоб ми шукали наукові істини лише в тексті Писання, а не за допомогою самої

науки; до того ж у тексті його про такі істини говориться замало і уривчасто» .

«Справу Галілея» можна розглядати як спробу розмежувати сфери впливу між релігією та наукою – цими двома різними способами пізнання світу та людини. І Римський престол, і флорентійський учений визнавали різницю цих методів. При цьому ні тато, ні Галілей не стояли перед вибором або релігія, або наука. Кожна має свої завдання.

1. Висновок

У цій роботі було розглянуто історію взаємовідносини релігії та науки, аналіз якої показав, що між ними не було війни, але в той же час була низка конфліктів, пов'язаних зі становленням науки та властивого цьому процесу перегинів. Тим не менш, як наука, так і релігія існують і донині, кожна з яких займає свою нішу.

Ця конфронтація можлива лише у гуманітарних чи змішаних (природничих і гуманітарних) науках через необхідність залучення суб'єктивної оцінки фактичних даних. Велика кількість видатних учених вірить у Бога, велика кількість – атеїсти. Ймовірно, це пов'язано з тим, що наука передбачає сумнів на противагу вірі. З іншого боку, спостерігається впорядкованість та естетика навколишнього світу викликає захоплення, яке веде до віри. В результаті можна зробити висновок про діалектичний характер відносин науки і релігії, для якого характерна наявність гармонії та напруження одночасно. У сучасному світі необхідна багатополярність переконань, яка тягне гармонійний розвиток, як системи природничих знань, так і суспільства в цілому. Такої ж точки зору дотримується настоятель Свято-Покровського храму отець Євген.

Проблема: багато людей не знають як правильно виявляти особливості свого віросповідання в суспільстві. Актуальність: саме особливості релігії впливають на взаємини людей із представниками інших релігійних груп. Мета: створити презентацію на тему «Релігії» та розповісти про отриману інформацію однокласникам. Завдання: 1. Ознайомитись із різними джерелами інформації про обрану тему. 2. Проаналізувати весь зібраний матеріал, систематизувати його. 3. Зробити висновок значення релігій у суспільстві. Методи дослідження: 1. Бібліографічний аналіз літератури та матеріалів мережі Internet. 2. Аналіз даних.

Основна частина. У нашому світі існує багато різних проблем через релігійні питання. багатьох із нас цікавить питання такої нерівності. дана проблема актуальна і в наші дні, тому що ми помічаємо, як навколо нас відбуваються різні протистояння між представниками світових релігій, кожен з них намагається нав'язати чи прищепити іншому свою віру, саме тому і відбувається більшість проблем.

Функції релігії. Найважливішою функцією релігії, властивої тільки їй, є задоволення містичної потреби заспокоєння таємних душевних сил, упорядкування почуттів та думок людини. Регулятивну функцію релігія виконує поряд з іншими формами свідомості та діяльності людини та суспільства, такими як мораль та право. Ця функція полягає у створенні та обґрунтуванні норм суспільної поведінки, які регулюють поведінку людини у всіх, навіть у найінтимніших відносинах, таких як харчування та сексуальна сфера. віруючій людині полегшення у стражданнях, показує вихід із важких, що здаються безвихідними ситуацій. Комунікативна функція виявляється в тому, що люди вступають у відносини між собою, спілкуються щодо відправлення релігійних обрядів; релігія об'єднує людей однієї конфесії, дасть їм певні світоглядні орієнтири. Світоглядні Виховна функція полягає в тому, що релігія сприяє соціалізації індивіда, прищеплюючи певні правила та навички поведінки в суспільстві, формуючи систему цінностей, що включає і загальнолюдство. соціалізації індивіда

Магія. Магія віра в те, що людина має надприродну силу, яка проявляється в магічних обрядах. Магія являє собою віру, що виникла у первісних людей, у можливість впливати на будь-які природні явища шляхом певних символічних дій (змов, заклинань і т. д.). Виникнувши в давнину, магія зберігалася і продовжувала розвиватися протягом багатьох тисячоліть. Якщо спочатку магічні уявлення та обряди мали загальний характер, то потім поступово відбулася їхня диференціація. Сучасні фахівці класифікую магію за методами та цілями впливу.

Шаманізм. Шаманізм віра в те, що окрема людина (шаман) має надприродні здібності. Шаманізм виникає більш пізньому етапі розвитку, коли з'являються люди, які мають особливим соціальним статусом. Шамани були зберігачами інформації, що має велике значення для такого роду чи племені. Шаман здійснював ритуал, який називався камлання (ритуал із танцями, піснями, під час яких шаман спілкувався з духами). Під час камлання шаман нібито отримував вказівки від парфумів про способи вирішення проблеми чи лікування хворих. Елементи шаманізму є у сучасних релігіях. Приміром, священикам приписується особлива сила, що дозволяє їм звертатися до Бога. На ранніх етапах розвитку суспільства первісні форми релігійних вірувань не існували у чистому вигляді. Вони дуже химерно перепліталися один з одним. Тому ставити питання, яка з форм виникла раніше, а яка пізніше, навряд чи можливо. Розглянуті форми релігійних вірувань можна знайти в усіх народів первісної стадії розвитку. У міру ускладнення суспільного життя форми культу стають все більш різноманітними і вимагають більш пильного вивчення.

Фетишизм. Фетишизм віра в те, що певний предмет має надприродну силу. Фетишем міг стати будь-який предмет, який вразив уяву людини: камінь незвичайної форми, шматок дерева, череп тварини, металевий чи глиняний виріб. Цьому предмету приписувалися властиві йому властивості (здатність зцілювати, оберігати від небезпеки, допомагати на полюванні тощо). Найчастіше предмет, який ставав фетишем, вибирався методом спроб і помилок. Якщо після цього вибору людині вдавалося досягти успіху в практичній діяльності, він вважав, що в цьому йому допоміг фетиш і залишав його собі. Якщо ж людину спіткала якась невдача, то фетиш викидався, знищувався або замінювався іншим. Таке поводження з фетишами свідчить, що первісні люди який завжди з належною повагою ставилися до обраного ними предмета.

Анімізм. Анімізм віра в існування душі та духів. Знаходячись на досить низькому рівні розвитку, примітивні люди намагалися знайти захист від різних хвороб, природних катаклізмів, наділяючи природу та навколишні предмети, від яких залежало існування, надприродними силами та поклоняючись їм, уособлюючи їх як духів цих об'єктів. Вважалося, що душа є у всіх явищ природи, предметів і людей. Душі могли бути злими та доброзичливими. Практикувалося жертвопринесення на користь цих духів. Віра в духів і існування душі зберігається у всіх сучасних релігіях. Анімістичні вірування є дуже значною частиною майже всіх релігій світу. Віра в духів, нечисту силу, безсмертну душу все це модифікує анімістичні уявлення первісної епохи. Те саме можна сказати про інші ранні форми релігійних вірувань. Одні з них були асимільовані релігіями, що змінили їх, інші відтіснені у сферу побутових забобонів і забобонів.

Аніматизм. Аніматизм віра у існування надприродної сили, поширеної всюди і впливає життя людей. Термін "А." був введений у науковий обіг англійським антропологом та релігієзнавцем Р. Мареттом для опису релігійних вірувань первісних людей. Маючи свідчення місіонерів і етнографів, які вивчали меланезійські племена, Маретт вступив у полеміку з прибічниками анімістичної концепції походження релігії (див. Анімізм). Він стверджував, що на початковій стадії розвитку релігії головну роль відігравала не віра в існування душ, духів і привидів, а віра в силу мана. Мана, на думку аборигенів тихоокеанських островів, поширюється у світі нерівномірно. Явища природи, предмети, тварини і люди можуть мати нею більшою чи меншою мірою. Напр., людина, яка відрізняється спритністю, здоров'ям і красою, має багато мана, плодоносне дерево також має мана, а предмет, який виявився марним у потрібний момент, позбавлений чудодійної сили.

Тотемізм. Тотемізм віра у фантастичну, надприродну спорідненість між племенем або родом і тотемом (рослиною, твариною, предметами). Тотемізм віра у існування родинного зв'язку між якоюсь групою людей (плем'я, рід) та певним видом тварин чи рослин. Тотемізм був першою формою усвідомлення єдності людського колективу та його зв'язку з навколишнім світом. Життя родового колективу було тісно пов'язані з певними видами тварин, у яких полювали його члени. Згодом у рамках тотемізму виникла ціла система заборон, які називалися табу. Вони були важливим механізмом регулювання соціальних відносин. Так, статево табу виключало статеві зв'язки між близькими родичами. Харчові табу суворо регулювали характер їжі, яка мала діставатися вождеві, воїнам, жінкам, старим і дітям. Ряд інших табу покликаний був гарантувати недоторканність житла чи вогнища, регулювати правила поховання, фіксувати положення у групі, права та обов'язки членів первісного колективу.

Буддизм. Буддизм – це шлях практики та духовного розвитку, що веде до проникнення у справжню природу життя. Буддійські практики, такі як медитація, є засобами зміни себе для того, щоб розвинути якості свідомості, доброти та мудрості. Досвід, зібраний буддійською традицією протягом тисячоліть, це ні з чим не порівнянне багатство для тих, хто хоче слідувати шляху – шляху, який врешті-решт призведе до Просвітлення чи стану Будди. Так як буддизм не містить ідеї про поклоніння богу-творцю, деякі люди не вважають його релігією у звичайному, прийнятому на Заході значенні слова. Основні принципи буддизму прямі і мають практичну спрямованість: немає нічого, що було б нерухомим та постійним, у вчинків є наслідки, зміни можливі. Таким чином, буддизм звертається до всіх людей незалежно від їхньої раси, національності чи статі. Він навчає практичним методам (таким як медитація), які дають можливість усвідомити і використати на практиці його вчення для того, щоб перетворювати їхній досвід, нести повну відповідальність за своє життя та розвивати в собі мудрість та співчуття. У світі налічується близько 350 мільйонів буддистів, і дедалі більше їх становлять виходи із Заходу. Вони наслідують багато різних форм буддизму, але всі традиції характеризуються ненасильством, відсутністю догматичності, терпимістю до відмінностей і практикою медитації.

Християнство. Християнство – боговідверта релігія, яка сповідує єдиного Бога в Трьох Особах: Отця, Сина і Святого Духа. Тому саме християнство – релігія жертовного кохання. Заради спасіння людей і всього світу Бог втілився, проповідував, був розіп'ятий і Воскрес із мертвих. За словами св. Григорія Богослова, якщо у християн хтось запитає, що вони вшановують і чому поклоняються, то їхня відповідь буде готова: ми шануємо Любов. , людська природа була освячена та врятована. Але це спасіння дається не механічно кожному, а лише за його вільним бажанням, через те, що людина з'єднує свою істоту і все своє життя з Христом. Таїнство, під час якого встановлюється цей зв'язок, називається Таїнством Хрещення. Таїнство під час якого ми підтримуємо і поглиблюємо цей зв'язок із Христом, називається Таїнством Причастя (або Таїнством Євхаристії).

Іслам. Іслам – світова монотеїстична релігія, що виникла першої третини VII в. серед кочових племен у Західній Аравії в ході проповідницької діяльності Мухаммеда, чому релігію ісламу іноді ще називають магометанством або мухаммеданством. Іслам та мусульманська культура загалом носять синкретичний характер. У той самий час «іслам» у сенсі слова є нерозривне єдність віри, релігії, державно- правових установ і певних форм культури та побуту. Поняття про іслам у широкому і повному розумінні слова нагадує наше поняття про Церкву (з великої літери): це весь світ, в межах якого встановилися і діють Божі закони (правда, зрозумілі швидше не як закони, що випливають з Божественного Одкровення, а як закони Корану , абсолютно авторитетного для всіх, як би богонатхненного Священного писання.Між тими та іншими законами, на відміну від християнства, не робиться жодної різниці).

Висновок: Ми розповіли Вам про те, що таке релігія; нагадали вам про функції релігій, види. Підсумки: Таким чином, можна зробити висновок, що релігія є однією зі сфер життя суспільства, способом практично духовного освоєння світу, однією з областей духовного виробництва. Вона є необхідною у процесі становлення людини і суспільства аспект їх життєдіяльності, активно діючий компонент. Релігія є однією з областей культури, вивченням якої займається історія релігії.