Н. М. Боголюбова, Ю. В. Миколаєва

ЗАКОРДОННІ КУЛЬТУРНІ ЦЕНТРИ ЯК САМОСТІЙНИЙ акторів ЗОВНІШНЬОЇ КУЛЬТУРНОЇ ПОЛІТИКИ

Особливістю двосторонніх культурних зв'язків сучасної Росії з закордонними державами є створення сприятливих умов для відкриття філій різних організацій, що займаються просуванням національної культури і мови за кордоном. У сучасній науковій і аналітичної літературі можна зустріти різні позначення, що застосовуються до них: «закордонний культурний, культурно-освітній, культурно-інформаційний центр», «закордонний інститут культури», «закордонне установа культури». Незважаючи на відмінності в уживаної термінології, дані поняття позначають організації, створені з метою просування національної культури і мови певної держави за його межами і підтримки його міжнародного авторитету через розбудову культурних зв'язків.

У концепції МЗС РФ «Зовнішня культурна політика Росії» відзначена особлива роль подібних організацій в сучасних міжнародних відносинах. У документі наголошено на необхідності надання культурним центрам зарубіжних країнмаксимальних можливостей для демонстрації їх національної культури в Росії. «Цей процес має велике значення не тільки в плані ознайомлення російської громадськості з культурною спадщиною та культурними цінностями інших країн і народів, а й для формування належної Росії репутації в світі як відкритого і демократичного держави .. Однією з основних завдань зовнішньої культурної політики Росії є формування образу нашої країни як «одного зі світових центрів культури, місця проведення авторитетних міжнародних виставок, фестивалів та конкурсів мистецтв, гастрольних турне кращих зарубіжних колективів і виконавців, зустрічей представників творчої інтелігенції, днів культури інших країн» 2. Багато з цих заходів організовуються при безпосередній участі зарубіжних культурних центрів, що відкрилися в нашій країні в результаті демократичних перетворень.

Світова практика показує, що зараз подібними організаціями у своєму розпорядженні багато країн, але найбільш великими, авторитетними і активно діючими є культурні центри Франції, Великобританії, Німеччини. Саме ці країни першими усвідомили важливу роль культури як ефективного зовнішньополітичного кошти. В даний час зарубіжні культурні центри створені багатьма державами: Іспанією, Нідерландами, Скандинавськими країнами, США. Активно розвивають свої культурні центри і держави Азії: Китай, Японія, Корея. Так, восени 2007 р був відкритий інститут Конфуція в Санкт-Петербурзькому державному університеті. Підвищення ролі цих організацій як учасників сучасного культурного обміну підтверджується постійним зростанням їх числа, розширенням географії та сфери діяльності,

© Н. М. Боголюбова, Ю. В. Миколаєва, 2008

збільшенням обсягу роботи, а також різноманітністю форм і напрямків проведених ними заходів.

Зарубіжні культурні центри по праву можна назвати найважливішими акторами зовнішньої культурної політики. Діяльність подібних центрів, як правило, є частиною культурної місії, виконуваної консульством і дипломатичними представництвами країни за кордоном. Однак, на відміну від інших дипломатичних органів, закордонні культурні центри мають певну специфіку. Саме вони найбільш ефективно сприяють формуванню панорамного уявлення про культуру власної країни за її межами, вносять значний вклад в збереження муль-тікультурной картини світу, проводять велику роботу по вихованню шанобливого ставлення до представників інших культур, втягують широке коло учасників в діалог, виховуючи почуття толерантності по відношенню до представників інших культур. І, нарешті, завдяки проведеним заходам вони збагачують культурний простір країни, в якій працюють.

З точки зору наукової проблематики дослідження зарубіжних культурних центрів як актора міжнародних відносин відрізняється новизною і поки знаходиться в стадії розробки. Доводиться констатувати, що і у вітчизняній, і в зарубіжній науці немає серйозних, узагальнюючих робіт з даної теми. Не розроблена теоретична база, відкрите питання про вироблення визначення поняття «закордонний культурний центр», не досліджена їх роль в сучасних міжнародних відносинах. З іншого боку, практика показує, що саме закордонні культурні центри в даний час виконують значний обсяг роботи з розвитку міжкультурних зв'язків та реалізації завдань зовнішньої культурної політики. Виходячи зі сформованого досвіду і грунтуючись на специфіці діяльності даних організацій, можна запропонувати наступне визначення: закордонні культурні центри - це організації різного статусу, що ставлять собі за мету просування національної культури і мови своєї країни за кордоном і реалізують цю мету за допомогою різноманітних культурно-освітніх програм. Ці організації можуть відрізнятися інституційними особливостями, джерелами фінансування, напрямками та формами діяльності. Деякі з них тісно співпрацюють з міністерствами закордонних справ своєї країни (як, наприклад, Британська Рада, Французький інститут, Гете-інститут), деякі є незалежними від МЗС організаціями (як, наприклад, Альянс Франсез, Товариство Данте). Незважаючи на відмінності, їх об'єднує спільна мета - створювати позитивний образ своєї країни за її межами, використовуючи її культурний потенціал.

Перші культурні центри як самостійний актор міжнародних культурних зв'язків з'являються в кінці XIX в. У повоєнний час мережа культурних центрів в світі постійно розширювалася. У сферу їх діяльності стали входити численні заходи, орієнтовані на широку аудиторію, такі як виставки, міжнародні кінематографічні та музичні фестивалі. Розширюється і ускладнюється в цей період їх робота в освітній сфері. Зараз зарубіжні культурні центри міцно зайняли місце в сучасній зовнішній культурній політиці багатьох держав. Мета даних центрів співвідноситься з завданнями зовнішньої політики тієї країни, яку вони представляють. Як інструмент для досягнення цілей культурні центри використовують освіту, науку, мистецтво. Незважаючи на різні напрямки і форми роботи, як правило, в їх діяльності можна виділити три основні напрямки: освітній, включаючи мовне, культурне, інформаційне. щодо природи

цих організацій серед учених немає єдиної думки. Однак більшість з них вважає закордонні культурні центри громадськими інститутами, однією з функцій яких є «соціалізація індивідів в процесі освоєння культурної спадщини інших країн шляхом накопичення інформаційних ресурсів, розширення доступу до них нових інформаційних технологій і методами залучення людей в активне осмислення навколишньої дійсності з метою формування у них міжкультурної компетентності та толерантного мислення »3.

Активна робота зарубіжних культурних центрів в Росії припадає на 90-ті рр. ХХ ст., Коли в нових умовах з'явилася можливість для відкриття різних громадських організацій. Аналіз їх діяльності показовий як в теоретичному, так і в практичному плані. В якості теоретичної проблеми феномен зарубіжних культурних центрів становить певний інтерес для розуміння особливостей зовнішньої культурної політики зарубіжних країн, механізмів її здійснення і вироблення власної моделі реалізації культурного обміну, спрямованого на формування за кордоном позитивного образу країни і її народу. У практичному плані робота зарубіжних культурних центрів може розглядатися як приклад реалізації культурних зв'язків і просування своєї культури за кордоном. В даний час в Росії відкрилося безліч центрів та інститутів, що представляють культуру різних країн світу. Також відзначається тенденція до постійного збільшення їх чисельності, розширення географії, напрямків і форм роботи. У Санкт-Петербурзі, наприклад, в даний час представлені культурні центри багатьох країн: Британська рада, Німецький культурний центр імені Гете, Данська інститут культури, Голландський інститут, Ізраїльський культурний центр, Інститут Фінляндії, Французький інститут, філія Асоціації Alliance Francaise та ін. Планується відкриття Інституту Сервантеса, що представляє культуру Іспанії. Всі ці організації проводять роботу, збагачуючи культурне життя нашого міста і знайомлячи петербуржців з культурою представленої ним країни.

Серед зарубіжних організацій, відкритих в Росії, найбільший інтерес, з нашої точки зору, являє робота культурних центрів Великобританії та Скандинавських країн, які мають свої представництва в Санкт-Петербурзі. Принципи їх організації та особливості роботи можуть служити своєрідними моделями реалізації процесу просування своєї національної культури і мови за кордоном. Крім того, діяльність деяких з них найбільш наочно показує і ті проблеми, з якими іноді стикаються ці організації в Росії.

Одним з найбільших зарубіжних культурних центрів, мають численні представництва в Росії, є Британська рада. Діяльність Британської ради на території Російської Федерації регламентується російсько-британським Угодою про співробітництво в галузі освіти, науки і культури від 15 лютого 1994 р Вперше представництво цієї організації було створено в СРСР в 1945 р і проіснувала до 1947 р Відділення Британської ради знову було відкрито при посольстві Сполученого Королівства Великобританії в СРСР в 1967 р у Радянському Союзі Британська рада займався переважно підтримкою викладання англійської мови. Активізація культурної діяльності Британської ради почалася після перебудови. В даний час основним напрямком культурної політики Британської ради в Росії можна назвати освіту. Британська рада здійснює різні освітні програми, що включають проведення стажувань, студентських і викладацьких обмінів, організацію курсів підвищення кваліфікації, надання

стипендій для навчання на території Великобританії, проведення іспитів з англійської мови. Значне місце в діяльності Британської ради займають пілотні і інноваційні проекти, що мають стратегічне значення для успішного вирішення ключових завдань реформи освіти в Росії. Наприклад, Британська рада запропонував проект, пов'язаний з громадянською освітою. Ряд проектів спрямований на проведення реформи в галузі викладання англійської мови в системі російської початковій і середньої школи, Просування демократичних цінностей в галузі освіти за допомогою громадянської освіти та демократичного стилю управління.

Серед культурних заходів Британської Ради слід зазначити гастрольні виступи театру «Чик бай Джаул» на сцені Малого драматичного театру в Санкт-Петербурзі, виставку сучасної британської скульптури і живопису в залах Російського музею, постановку опери Бенджаміна Бріттена «Поворот Вінта» в Ермітажний театрі. Щорічним проектом Британської Ради в Петербурзі став фестиваль Нового британського кіно, що проводиться навесні кожного року. Нещодавно в Британській Раді був відкритий дискусійний клуб «Модна Британія», який проводить «круглі столи» для тих, хто цікавиться сучасною культурою країни і актуальними тенденціями життя британського суспільства. Наприклад, одна з дискусій була присвячена татуіровкам4.

На початку 2000-х рр. в діяльності Британської ради виникли труднощі, пов'язані з визначенням його правового статусу в Росії з юридичної і фінансової точок зору в зв'язку з прийняттям закону про некомерційні організаціях5. На підставі даного Федерального закону щодо Британської ради в червні 2004 р Федеральною службою з економічних і податкових злочинів (ФСЕНП) МВС РФ було висунуто звинувачення в ухиленні від сплати податків з коштів, отриманих в результаті реалізації комерційних освітніх программ6. У 2005 р фінансова сторона проблеми була вирішена, Британська рада відшкодував всі збитки, пов'язані з несплатою податків. Однак слід підкреслити, що до теперішнього часу особливого документа, що визначає статус цієї організації, не існує. Таким чином, як і раніше залишається актуальною проблема, пов'язана з недостатньою розробленою нормативно-правової бази, що регулює діяльність Британської ради на території Російської Федерації.

Діяльність Британської ради може розглядатися як якась самостійна модель організації зарубіжної культурного центру. Це обумовлено тим, що Британська рада виходить за традиційні рамки роботи подібних організацій. Основний упор він робить на різні інноваційні проекти, багато в чому орієнтовані на співпрацю з державними або бізнес-структурами. Наприклад, він бере участь в програмі з реформування системи освіти РФ, на відміну від Гете-інституту, зосередженого переважно на які спрощують процес навчання культури Німеччини. Британська рада є прикладом авторитетного культурного центру, в діяльності якого вирішується весь спектр завдань, відповідних зовнішньої культурної політики держави, на відміну від «французької моделі», заснованої на залученні в процес просування національної культури значного числа організацій, між якими розподілені основні функції.

Ще одна модель організації з подібними завданнями може бути розглянута на прикладі Ради Міністрів Північних країн, що представляє культуру скандинавських країн за кордоном. Це міждержавна консультативна організація, створена в 1971 р, членами якої є Данія, Ісландія, Норвегія, Фінляндія та Швеція. В його роботі також беруть участь північні території: Фарерські і Аландські

острови, Гренландія. У лютому 1995 р Інформаційне бюро Північних країн почало працювати в Санкт-Петербурзі. Основна мета Ради Міністрів Північних країн полягає в розвитку і зміцненні регіонального співробітництва, створення і розвитку контактів з центральними і місцевими властями. Організація займається координацією проектів і стипендіальних програм в Північних країнах, проведенням семінарів, курсів, культурно-мистецьких заходів, розвитком співробітництва в сфері науки, культури і мистецтва. Свою діяльність ця організація здійснює в наступних напрямках: політичне і економічне співробітництво, культура і освіта, захист навколишнього середовища, боротьба з міжнародною злочинністю. На початку 90-х рр. в якості пріоритетних напрямків діяльності були виділені культура, освіта, дослідницькі проекти.

Основні питання, включені в програми Ради Міністрів Північних країн в нашій країні, відображають пріоритетні напрямки у взаємодії північних держав з Росією. Це, перш за все, екологія, питання соціальної політики і охорони здоров'я, проекти по вивченню скандинавських мов і різні культурні проекти. Діяльність інформаційного бюро Ради Міністрів Північних країн в Санкт-Петербурзі спрямована в основному на популяризацію культури та викладання мов Північних народів. Так, стали традиційними дні північних мов, фестивалі фільмів режисерів країн, що входять до Ради міністрів, виставки фотографій, малюнків російських і скандинавських художників. У 2006 р стартував проект «Sweden: Upgrade». Він являє собою подорож з Петербурга в Москву через Вологодську область і Поволжя. Його мета - представити образ нової Швеції, познайомити росіян з новими досягненнями Швеції в економіці, науці, культурі, освіті, мистецтві та туризмі. Передбачаються зустрічі між російським і шведськими бізнесменами, діячами науки, культури, організація концертів, виставок, демонстрацій фільмів. Так, в рамках програми в Центральному виставковому залі «Манеж» в Петербурзі в березні 2006 р відбулася торгово-промислова виставка «Шведські бренди і почуття» за участю найбільших шведських компаній. У квітні того ж року в петербурзькій консерваторії відбувся хореографічний вечір «Андерсен-проект» за участю датських і латвійських балетних труп, присвячених 200-річчю Г.-Х. Андерсена. Було поставлено балет «Дівчинка і сажотрус» 7.

Рада Міністрів Північних країн може служити прикладом ще одного способу організації роботи культурного центру. Особливістю його діяльності є об'єднання зусиль учасників, спрямованих на досягнення загальних цілей, актуальних для всього регіону в питаннях зовнішньої культурної політики. При цьому більшість країн-учасників цієї організації мають власні закордонні культурні представництва: Шведський інститут, інститут Фінляндії, Данська інститут культури, Північний Форум і ін. З нашої точки зору, цей приклад може бути використаний для створення подібної міждержавної структури за участю країн СНД, що мають спільні цілі в плані реалізації зовнішньої культурної політики та єдині культурні традиції, сформовані ще до розпаду СРСР.

Безумовно, наведені приклади французьких культурних центрів, Британської ради і Ради Міністрів Північних країн не вичерпують всієї повноти картини зарубіжних культурних центрів, представлених в Росії і в Санкт-Петербурзі зокрема. Не менш ефективну роботу проводять і інші подібні організації - французькі культурні центри, Гете-інститут, Інститут Фінляндії, Італійський інститут культури. Аналіз роботи подібних організацій дозволяє зробити цілий ряд висновків. обмін

по лінії культурних центрів має особливості, які пов'язані, перш за все, з пропагандою власної культури за кордоном та створенням позитивного іміджу країни. Для вирішення цих завдань традиційно обираються такі напрямки співпраці, як культура та освіта. Найбільш ефективно ці завдання вирішуються в формі гастрольного обміну, виставкової діяльності, освітніх грантів і програм.

Наявність розгалуженої мережі зарубіжних культурних центрів в Росії відображає зацікавленість багатьох країн у співпраці з нашою країною. У той же час досвід роботи зарубіжних культурних центрів в Росії вказує на певні складності. По-перше, проблеми, що виникли в роботі Британської ради, свідчать про необхідність чіткого визначення правового і фінансового статусу цих організацій. По-друге, відсутність єдиного керівного центру, єдиної програми нерідко призводить до дублювання діяльності згаданих організацій. Можливо, вироблення загальної концепції їх роботи, впорядкованість і об'єднання їх в один складний інститут дозволили б підвищити ефективність їх діяльності, поліпшити взаємодію один з одним. По-третє, звертає на себе увагу незбалансований розподіл цих організацій серед російських регіонів. Це буде актуально, враховуючи географічні особливості Росії, в якій існує безліч віддалених регіонів, не охоплених процесами активного культурного обміну. Культурні центри розташовані в основному в європейській частині Росії, тоді як Сибір, Далекий Схід, Урал є величезний сегмент культурного життя, в якому зарубіжні центри відсутні.

І, нарешті, в наявності нерівномірність уявлення самих зарубіжних культур в Росії, т. К. Далеко не всі сучасні держави володіють сильними, конкурентоспроможними культурними організаціями для проведення якісної, ефективної роботи з просування своєї культури за кордоном. Проте, не дивлячись на певні проблеми, діяльність зарубіжних культурних центрів є невід'ємною частиною сучасного культурного обміну і дозволяє багатьом людям краще пізнати культуру інших народів і долучитися до духовних цінностей своїх зарубіжних сучасників.

Безумовно, культурні центри є одним із прикладів сучасного культурного співробітництва, що розвивається в різних напрямках і формах. Їх приклад свідчить про прагнення до інституціонального закріплення і оформлення питань зовнішньої культурної політики як в Росії, так і за кордоном. У новому тисячолітті світ зіткнувся з численними проблемами, які вимагають невідкладного вирішення, - це тероризм і ксенофобія, втрата національної самобутності в умовах глобалізації. Для вирішення цих проблем необхідно розвивати діалог, вибудовувати нові принципи культурного співробітництва, щоб інша культура не викликала настороженість, а дійсно сприяла збагаченню національних традицій і взаєморозуміння.

Прагнення Росії дати можливість представникам зарубіжної культури заявити про себе, сформувати у росіян уявлення про її різноманітті, виробити почуття поваги до представників інших культур може внести свій вклад і в вирішення низки політичних проблем, актуальних для нашої країни. Багато міжнаціональні конфлікти, в тому числі терористичні акти, виникають внаслідок непорозуміння, незнання чужих культурних традицій, що тягне за собою ворожість і міжетнічну напруженість. Культурні зв'язки, будучи засобом «м'якої дипломатії», сприяють згладжування, пом'якшення подібних протиріч, що особливо важливо враховувати в початку нинішнього тисячоліття, коли випадки прояву тероризму, екстремізму значно почастішали.

1 Тези «Зовнішня культурна політика Росії - рік 2000» // Дипломатичний вісник. 2000. № 4. С. 76-84.

3 Державне управління в сфері культури: досвід, проблеми, шляхи розвитку // Матеріали респ. наук.-практ. конф. 6 дек. 2000 г. / Наук. ред. Н. М. Мухарямов. Казань, 2001. С. 38.

4 Британська Рада (The British Council) // http://www.lang.ru/know/culture/3.asp.

5 Федеральний закон від 10 січня 2006 року № 18-ФЗ «Про внесення змін до деяких законодавчих актів Російської Федерації» // Російська Газета. 2006. 17 січня.

6 Бі-бі-сі Росія. Від Британської ради чекають сплати податків. Червень 2004 р // http://news.bbc.co.uk/hi/russian/ russia / newsid_3836000 / 3836903.stm.

7 Рада Міністрів Північних країн // http://www.norden.org/start/start.asp.

УДК 800.732 © О.Б. Істоміна

НАЦІОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНІ ЦЕНТРИ В багатоетнічного СЕРЕДОВИЩІ

Стаття присвячена вивченню діяльності національно-культурних центрів і ступеня їх ефективності в Іркутській області. Діяльність національних організацій пов'язана з багатьма аспектами життєдіяльності етносу в багатонаціональному середовищі і спрямована на зміцнення єдиного культурного простору регіону.

Ключові слова: Національно-культурний центр, тип національних об'єднань, індекс мозаічіості населення.

NATIONAL-CULTURAL CENTERS IN THE MULTIETHNIC ENVIRONMENT

Article is devoted to studying of activity ■ of the national and cultural centers and degree of their efficiency in the Irkutsk region. Activity of the national organizations is connected with many aspects of activity of ethnos in the multinational environment and directed on strengthening of uniform cultural space of the region.

Key words: the national-cultural center, type of national associations, an index of mosaic the population.

Концепція національної політики сучасної Росії орієнтована на побудову і зміцнення тенденцій рівноправного функціонування культур народів в межах багатонаціональної держави. Проте, реальна ситуація характеризується складними процесами і проявами інтолерантності поведінки, ксенофобії, етно фанатизму, або, навпаки, етнічної індиферентності.

Деструктивні форми міжкультурних комунікацій в державі з історично сформованої багатонаціональністю, з високим рівнеммозаїчності національного складу викликані посиленням соціально-економічної напруженості і становлять серйозну загрозу державності. Порушення взаємного шанобливого ставлення один до одного людей різних національностей в сучасних умовах проявляється у вигляді злочинів, скоєних на ґрунті національної неприязні, у вигляді публічних заходів, які транслюють інтереси моноетнічній групи. Прояви націоналізму, шовінізму, релігійної нетерпимості свідчать про радикальну активності, про руйнуванні принципу «єдності в різноманітті».

Найефективнішими в даних умовах способами оздоровлення суспільства бачаться забезпечення соціальної стабільності, утвердження і поширення принципів

Можна бути спокійним, якщо є, кому передати свою культурну спадщину

X. Муракамі

толерантності, створення умов для рівноправного соціального і національно-культурного розвитку всіх народів Росії. Зазначені способи вимагають активності національної інтелігенції, орієнтованої на збереження і розвиток етнокультур, і пов'язані з діяльністю національно-культурних організацій.

обумовленого його історичної,

економічної, політичної, господарсько-побутової, соціокультурною специфікою. Діяльність національно-культурних

організацій в поліетнічному регіоні реалізує положення концепції

державної національної політики, захищає інтереси народів, зміцнює єдиний культурний простір регіону.

За даними Головного управління міністерства юстиції по Іркутській області і Усть-Ординського бурятського автономному окрузі (УОБАО) на 01.01.2012 р в регіоні зареєстровано 89 національних об'єднань, з них 24 функціонують в Іркутську. У цьому списку представлені національно-культурні автономії, кілька культурних центрів, національні громади. Причини, які спонукають до створення національних об'єднань, різні і є умовою для вибору типу

організації. НКЦ можуть створюватися з метою підтримки земляків, які приїжджають в область. Такі функції виконують громадська киргизька національно-культурна

організація «Дружба», Іркутська обласна громадська організація «Союз

Таджікістанців »та інші центри, орієнтовані на підтримку культур, частіше народів Кавказу.

Також в області представлені НКЦ, в діяльності яких зацікавлена ​​держава - історична батьківщина мігрантів. До числа таких організацій слід віднести Литовський національно-культурний центр «Швітуріс» ( «Маяк»), Іркутську обласну громадську організацію «Польська культурна автономія« Кресало », об'єднання інших європейських народів.

Третій тип установ представляє інтереси корінних і нечисленних народів регіону і держави в цілому. Згідно зі статистикою, в будь-якому регіоні, що включає до свого складу національної автономії, організації даного типу чисельно переважають. Цілі подібних установ спрямовані, перш за все, на підтримку національних республік таких як Бурятія, Якутія, Татарстан, Чувашія і ін. Даний тип національних об'єднань може створюватися з метою культурного об'єднання людей однієї нації, виконувати інтегративні завдання, а також на меті може бачити розвиток національного мови, звичаїв, ремесел і культурних промислів.

Наймасштабніша мета більшості культурних центрів, незалежно від типу, -

популяризація традиційних культурнародів Росії. Вирішується це завдання за допомогою організації та проведення національних свят, акцій, які ознайомлюють населення з звичаями і обрядами різних етногруп. Відомості про подібні події, їх форму та зміст висвітлюються етнічними ЗМІ, публікаціями Гільдії міжетнічної журналістики. У ці свята залучені не тільки члени організації, а й представники інших національностей, усі, хто цікавиться звичаями народів регіону.

У числі функціонують на території Іркутської області національно-культурних центрів більшу частину представляють об'єднання наступних народів: буряти - 25 НКЦ, що становить 28,1% від загального числа всіх 89 національних організацій області; українці - 2 НКЦ або 2,2%; татари - 7 НКЦ або 7,9%; білоруси - 11 НКЦ або 12,4%; народи Кавказу - 11 НКЦ або 12,4%; евенки -4 НКЦ або 4,5%; нечисленні народи Півночі -] 1 НКЦ або 12,4% від числа функціонуючих на території області національно-культурних установ.

У співвідношенні кількості національно-культурних обласних організацій велику частку займають центри по збереженню культури бурятського народу. У регіоні склалася природна кореляція:

чисельність народності - число центрів і організацій з національно-культурним ухилом. Чим вище перший критерій, тим більше і ширше відповідно другий (див. Табл.

Таблиця 1

Співвідношення чисельної представленості національностей та кількості НКЦ в Іркутській області

Чисельність Число% від числа

Назва національності, що створила НКЦ в області, НКЦ в НКЦ у

чол. області регіоні

Буряти 80565 25 28.1

Білоруси 14185 11 12.4

Невеликі народи Півночі (марійці, тофалари, 2995 11 12,4

евени, комі)

Татари 31068 7 7,9

Евенок одна тисяча чотиреста тридцять один 4 4,5

Поляки 2298 3 3,4

Українці 53631 2 2,5

Народи Кавказу (вірмени, азербайджанці, таджики, узбеки) 17454 11 12,4

Литовці тисячу шістсот шістьдесят-дев'ять 2 2,5

Чеченці, інгуші 1044 1 1,1

Чуваші 7295 1 1,1

Колективи національних центрів вирішують складні завдання в питаннях освіти населення, розвитку культур своїх народів, здійснюють роботу курсів з вивчення національних мов. В Іркутську організовані недільні школи, курси навчання рідної мови. Дана робота більшістю установ культури ведеться системно, організовано. Складність навчання мови полягає в звуженні сфер застосування сформованих мовних компетенцій. Залишається складною ситуація з публікацією художньої літератури, газет, журналів на національних мовах. Нечисленні періодичні видання носять просвітницький, інтегративно орієнтований характер. Узкопрагматічная спрямованість на лінгвоекологію значно звужує коло читачів цих видань. У молодіжному середовищі інформаційна потреба реалізується через Інтернет-ресурси і видання центральній пресі, проте, значущість видань на національних мовах важко применшити. Періодичні видання національною мовою - це докази збереження культури і підтвердження життєздатності мови. Багато організацій мають свої офіційні сайти, де розміщена інформація про основні напрямки діяльності центру, прописаний календар заходів. На сайті проводиться запис на курси навчання рідної мови, ведеться форум, а це значить, що консолідація за національною ознакою не є єдиним критерієм для встановлення кола спілкування. У сучасних умовах для збереження традиційних культур важливі всі кошти, в тому числі високотехнологічні інформаційні системи.

Напрямків при системному підході в діяльності НКЦ досить багато, серед них такі важливі аспекти, як: видавнича діяльність, консультування з метою освіти в молодіжному середовищі, збереження народних ремесел, зміцнення зв'язків з народами регіону, формування і зміцнення принципів толерантності, проведення національних свят, знайомство населення регіону з культурою етносу, і, звичайно, збереження мови як свідчення культури свого народу.

Діяльність культурних центрів, що захищають інтереси народів регіону, пов'язана з багатьма аспектами життєдіяльності етносу в багатонаціональному середовищі, але ефективність даних структур часто знижується в результаті прагнення

інтегрувати учасників за критерієм національної приналежності. В результаті про культуру конкретного етносу, про культурні заходи, про традиції соціокультурних процесів знають, як правило, представники тільки цього етносу. Оскільки в задачі центрів, орієнтованих на збереження і розвиток національних культур нечисленних народів, входять популяризація традицій, знайомство зі специфічними рисами своєї культури, утвердження принципів

толерантності в поліетнічному середовищі, слід розширити сферу соціокультурного впливу.

З метою вивчення ситуації, що склалася навколо національно-культурних установ Іркутської області, в лютому 2012 р проведено соціологічне дослідження. Опитування проведене у формі анкетування, обсяг вибірки 630 осіб. Респондентами стали міські і сільські жителі області відповідно до кількості груп. Завдання дослідження - виявити ставлення населення до національних центрів. Анкета містить 15 питань п'яти блоків. Перший блок - інформація про респондента, другий блок про традиції культур народів, що населяють область, це питання про те, чи знає населення про діяльність НКЦ, що є джерелом цієї обізнаності і вважають респонденти їх діяльність ефективною. Третій блок питань спрямований на виявлення першочергових завдань НКЦ в розумінні жителів багатонаціональної області, а також пошук потенційних джерел підвищення історико

культурологічної когнітивної бази в свідомості полікультурного суспільства. Четвертий - питання на встановлення причинно-наслідкового зв'язку між наявністю психолого бази культури, історії свого народу і інтересом до національних культур сусідніх народів. І п'ятий блок питань присвячений виявленню ступеня необхідності роботи НКЦ і, як наслідок, збереження традиційних міноритарних культур як свідчення духовної самобутності регіону.

Фокус-групи склали міські і сільські жителі молодіжної вікової групи (від 17-25 років). Учасниками опитування стали абітурієнти та студенти Ангарської державної технічної академії, Національного Іркутського державного дослідного технічного університету та учні випускних класів шкіл Осинського, Нукутского і Аларского районів УОБАО. Числове співвідношення респондентів

розподілено наступним чином: в містах Іркутськ, Ангарськ - 225 осіб, в районах УОБАО опитано 405 респондентів, з них: в Осінському районі - 110, в Нукутском - 140, в Аларском- 155 осіб.

Міське і сільське населення, на наш погляд, має різним обсягом інформації про національні прикмети, традиції і специфічні риси культур нечисленних народів області. З цієї причини респонденти є представниками обох типів поселення. Тип і статус соціально-територіального спільності, рівень щільності населення визначають ступінь можливості міжнаціональних контактів. Сільські об'єкти за рівнем мозаїчності національного складу відрізняються від міського рівня незначною перевагою. Індекси мозаїчності населення, а, отже, і рівня інтенсивності міжнаціональних контактів, як говорилося вище, у всій області приблизно рівні. Але наявність більш тісних соціальних відносин через більшу компактності заселення надає можливість більш глибокого знайомства з культурами сусідніх народів. У сільській

рівень зацікавленості

місцевості люди один про одного знають всі, чим живе сусід, які події відбуваються в його житті сьогодні, які правила облаштування побуту і соціальної взаємодії є визначальними, які прикмети вважаються традиційними і особливо шануються, які святкові заходи відбуваються і як їх відзначають. Діяльність НКЦ на селі для жителів більш очевидна, тому робота подібних організацій в сільській місцевості сприймається в свідомості населення як більш ефективна.

Питання про необхідність збереження традиційних культур і в міському, і в сільському поселенні сприймаються однаково високо: 82,2% городян і 100% селян переконані в обов'язковості збереження всіх зразків етнокультур Предбайкальского регіону. Велика частина респондентів пов'язує незмінюваність національно-культурного

«Рельєфу» з діяльністю НКЦ, національних автономій, діаспор і інших організацій. Згідно з даними опитування (див. Табл. 2) 71,1% респондентів-городян і 93,3% сільської молоді розуміють необхідність роботи національних установ.

Таблиця 2

Олені в діяльності НКЦ,%

Питання Місто Село

«Так» «немає» «не знаю» «так» «немає» «не знаю»

Чи вважаєте Ви за потрібне збереження традиційних культур народів Вашого регіону 82,2 4.4 13.3 99.6 0 0,4

Чи вважаєте Ви необхідним роботу національно-культурних центрів 71,1 6.7 22.2 93,3 0,9 5,8

Хотіли б ви взяти участь в національному святі будь-якого народу області 57,8 22.2 20 88 1,8 10,2

Чи цікава Вам культура інших народів 66,7 24.4 8,9 90,2 0,9 8.9

Чи цікавитеся Ви історією свого народу 77,8 8.9 13,3 99,6 0,4 0

Чи можете Ви сказати, що знаєте історію свого народу 37,8 35.5 26.7 67.1 12.9 20

У Східному Сибіру здавна проживають люди різних національностей і віросповідань, тому громадські організації громадян, об'єднаних інтересами за національною ознакою, залишаються затребуваними. Діяльність НКЦ не втрачається актуальність в сучасних умовах. Цілі і завдання національно-культурних автономій пов'язані з відродженням національної самосвідомості, вони

орієнтовані на збереження самобутності, традицій та історико-культурної спадщини свого народу, сприяють розвитку

національної мови, ремесел, прикладного мистецтва. В цілому, НКЦ покликані задовольняти культурно-просвітницькі, суспільно-значимі, морально-етичні потреби полікультурного регіону.

Велика частина опитаних, незалежно від типу поселення, проявляють інтерес до культури власного та інших народів, що живуть в безпосередній територіальній близькості: 77,8% міської молоді проявляє інтерес до історії свого і 66,7% - до історії інших народів, відповіді селян розподілені - 99,6% і 90,2% відповідно. Здається, що

результати підтверджують наявність в когнітивної базі особистості корелятивної залежності: інтерес індивіда до культури не може замикатися рамками власної етнопрінадлежності. Іншими словами, інтерес до своєї культури має на увазі підвищення знань зарахунок компаративного підходу, який вимагає впізнавання культурних особливостей інших народів. Розуміючи різницю в загальних і більшою мірою, специфічні риси іноегніческіх і національно-культурних утворень, можна зрозуміти основи власної культури.

Важливо сказати, що прояв зацікавленості до історії і культури свого народу в обох типах соціально-територіальних спільнот вище показників суб'єктивної оцінки наявних, вже сформованих знань в цій області: в два рази у міській молоді і в півтора рази у сільській. На селі знайомство з традиційним укладом життя не їсти тільки освітня задача, це щоденний досвід освоєння норм соціальної взаємодії. З цієї причини бажання відвідати націонал ьно-культу рние заходи будь-яких етнічних груп на території області у сільських респондентів також виражено більше: 88% в порівнянні з 57,8% у городян. На підставі даних соціологічного дослідження компактність проживання, невисока чисельність населення сільських об'єктів визначає ступінь зацікавленості в збереженні традицій та історико-культурної спадщини, в

ревіталізації національної мови як ознаки самобутності того чи іншого народу.

Також за аналогією в анкету дослідження включено питання: «Рівень знань про культуру, звичаї, традиції народів, які проживають у Вашій області, Ви вважаєте ...?». Отримані такі відповіді: «високим» - 2,2% городян і 9,3% селян; «Задовільним» - 31,1% і 44%; «Незадовільним» - 66,7% і 46,7% респондентів відповідно. Таким чином, можуть визнати і оцінити свою обізнаність і компетентність в даному питанні сумарно лише 33,3% респондентів з міського типу поселення та 53,3% Сільський. все соціокультурні

характеристики сільської територіальної спільності в цій площині також закономірно виявилися більш ефективними.

Слід зазначити, що оцінка компетентності в сфері етнографії та краєзнавства, дана респондентами в ході опитування, все-таки носить суб'єктивний характер,

тому дана за ознакою самовизначення. Перевірити наскільки ця оцінка відповідає вимогам об'єктивності в умовах методу анкетування досить складно, але спроба верифікації отриманих даних все ж була зроблена. В анкету включено питання: «Про які національні свята народів, що живуть у Вашій області, (крім російської) Ви знаєте?». Відповіді відповідають варіанту, отриманого на основі самооцінювання, і обумовлені невисоким ступенем мозаїчності

Предбайкальского регіону (народностей проживає багато, але їх частка в загальній чисельності занадто мала, щоб підвищити рівень мозаїчності національного складу і, разом з тим, ступінь інтенсивності міжнаціональних контактів). Слідство даних особливостей регіону -осведомленность в питаннях національно-культурних традицій двох народів, які в чисельному відношенні домінують після мажоритарної групи російських. Це споконвічно проживає на території Сибіру бурятський, а також татарський народи, які представлені в області 3,1% і 1,2% відповідно (згідно з даними перепису 2010 р). Впізнавані свята в міському середовищі: бурятські Сагаалган - 35,5% і Сурхарбан

24,4%, татаро-башкирський Рамадан - 13,3%; в сільському середовищі: Сагаалган - 95,6% і Сурхарбан

86,7%, Рамадан - 46,6%.

Джерелом отримання відомостей про фундаментальні ознаки традиційних культур етногруп своєї області є різні форми і способи трансляції, як то телебачення, ЗМІ, діяльність НКЦ і ін. (Див. Табл. 3).

Велике значення в питаннях національно-культурного просвітництва має сім'я. У первинній сфері соціалізації впізнаються не тільки традиції і порядок їх виконання, а й смислову, змістовна сторона

виконуваних обрядових дій. У сім'ї є можливість не тільки ознайомитися з правилами, а й взяти участь, виконати їх самостійно.

Діяльність національно-культурних

організацій в Іркутській області досить різноманітна, але її ефективність в міському середовищі не висока, тільки 2,2% опитаних отримали знання про етнокультурні особливості із заходів НКЦ у своєму місті, а 26,7% - змогли взяти участь в подібних акціях. особливість

функціонування НКЦ у місті - це орієнтація на представників свого етносу,

що, звичайно, знижує ефективність трансляції традиційних культурних форм, заважає поширенню позитивного образу культури в поліетнічному середовищі, перешкоджає впровадженню в життєві стратегії

принципів толерантності. Розширення кола соціокультурного впливу могло б вирішити багато проблем, пов'язаних з ростом соціальної напруженості в області.

Таблиця 3

Способи і джерела інформування населення про традиції національних культур,%

З яких джерел Ви дізналися про національні свята місто село

По телебаченню 64,4 32,9

У школі, технікумі, вузі 20 95,6

З художньої та публіцистичної літератури 17,8 48.4

З газет і журналів 46,7 24,9

З заходів національно-культурних центрів 2.2 93.8

З власних спостережень 22,2 49.8

У сім'ї (брав участь в святі) 26.7 83.1

З Інтернет-ресурсів, офіційних сайтів національних установ 8.9 5,7

До основних видів напрямків роботи слід віднести не тільки культурно-просвітницьку, а й соціально-орієнтовану, освітню, науково-дослідну, видавничу,

правозахисну та ін. В уявленнях опитаних найважливішою функцією НКЦ є збереження традицій і звичаїв

Уявлення населе!

народів регіону - це думка 48,9% міських і 94,2% сільських респондентів. Збереження традицій і ретрансляція їх новому поколінню розуміються однаково високо в свідомості опитаних, незалежно від місця проживання. Інші цілі і завдання національно-культурних організацій, зазначених населенням в ході опитування, вказані в таблиці 4:

Таблиця 4

області про завдання НКЦ,%

Що, на Ваш погляд, є основним завданням національно-культурних центрів місто село

Знайомство жителів з національними культурами регіону 44.4 44,9

Навчання дітей традиціям свого народу 33,3 78.2

Збереження національної культури 42,2 83,1

Збереження традицій і звичаїв народів регіону 48,9 94,2

Збереження рідної мови як основи національної культ \ ри 20 52

Збереження народу 4,4 66.2

Популяризація національних культур і їх звичаїв 15.6 22.7

Інша 2,2 3.1

Свої варіанти відповідей, віднесені в графу «інше», пов'язані з формуванням синтетичної функції, яка об'єднала б усі перелічені в таблиці. Респонденти визнали необхідність інтегрованого, комплексного підходу, який в умовах полікультури представляється найефективнішим. Крім джерел отримання інформації з обговорюваного питання, респондентам пропонувалося знайти найбільш продуктивний метод, спосіб підвищення власного рівня компетенцій національно-культурного плану. Велика частина міських респондентів, а саме 48,9%, вважають результативним присутність на виступах і публічних заходах НКЦ, ще 24,4% -пожелалі взяти участь в подібних діях.

На жаль, результати вказують на невисокий ступінь готовності молодіжної групи до самостійного пошуку інформації. Респонденти міста і села вважають за краще відчувати підтримку з боку національно-культурних установ, органів місцевого самоврядування,

громадських і релігійних організацій.

Діяльність даних структур є особливо важливою для збереження статусу національних груп, для їх розвитку і, звичайно, для лінгвоекологіі, тобто для збереження рідних мов народів регіону. Мови нечисленних народів в сучасних полікультурних регіонах з переважанням мажоритарного російської мови потребують опіки з боку НКЦ, вимагають особливих заходів підтримки. Існують певні умови

функціонування мови в суспільстві, які можуть розглядатися як фактори, що сприяють збереженню національних мов: значна чисельність мовної групи; компактне розселення; проживання в споконвічних місцях проживання; наявність

літературної традиції; наявність громадських організацій, що функціонують на

національною мовою; функціонування мови в сім'ї; ставлення членів мовної групи до національних мов як до цінності.

Таблиця 5

Потенційні джерела інформації про національні культури регіону,%

Як, на Ваш погляд, Ви могли б підвищити рівень знань про культуру свого та інших народів регіону місто село

Самостійно 24.4 29,7

Навчаючись за програмою в школі, технікумі, вузі 31,1 39,

Зі ЗМІ і ТБ 40 27,1

Відвідуючи заходи національно-культурних центрів 48,9 84,4

Беручи активну участь у святах національно-культурних центрів 24,4 80.9

Перераховані фактори в сучасних умовах мають різними ступенями мобільності. Чисельність мовної групи, наприклад, не є константною величиною, компактне розселення корінних жителів і розселення їх в споконвічних місцях проживання поширене, переважно, в сільській місцевості, а наявність літературної традиції, на жаль, може виявитися незатребуваним, особливо в молодіжному середовищі. Очевидно, що знаходять соціально значиму роль національно-культурні центри, суспільства, організації, представники яких за допомогою дій по збереженню мов корінних народів Предбайкалья та інших регіонів виховують у підростаючого покоління шанобливе ставлення до рідної мови, розширюють рівні його

функціонування.

Функції сучасних національно-культурних центрів повністю узгоджуються з положеннями концепції державної національної політики і покликані «відбивати все різноманіття інтересів народів РФ». Завдання НКЦ пов'язані зі збереженням

етнокультурного рельєфу регіону, з розвитком історично сформованій форми

полікультури. Особливо значущою функцією НКЦ в умовах зростання соціальної напруженості є налагодження співпраці. Збереження унікальних особливостей матеріальної і духовної культур сприяє зміцненню зв'язків з народами регіону, формування та розвитку принципів толерантності.

література

1. [Email protected]

2. Національна політика Росії, історія і сучасність. - М, 1997. - С. 647 - 663.

Істоміна Ольга Борисівна, кандидат соціологічних наук, доцент кафедри суспільних наук Ангарської державної технічної академії, м Ангарськ, e-mail: [Email protected]

Istomina Olga Borisovna, candidate of sociological science, associate professor, department of social sciences, Angarsk State Technical Academy, Angarsk, email: [Email protected]

УДК 316.34 / 35 © І.Ц. Доржіева

ЕТНІЧНЕ САМОСОЗНАНИЕ Бурятський ШКОЛЯРІВ ТА СТУДЕНТІВ

В СУЧАСНИХ УМОВАХ

У статті розглядаються особливості етнічної самосвідомості бурятських школярів і студентів. На основі проведеного соціологічного дослідження визначаються фактори етнічної самосвідомості, етнічна самоідентифікація бурятських дітей в міській і сільській місцевостях.

Ключові слова: етнічність, етнічна самосвідомість, етнічна самоідентифікація, традиції, звичаї.

Етнокультурний центр - центр традиційної культури народів Росії повинен формувати свій позитивний образ, залучаючи на свою сторону громадську думку. Формуванню позитивного іміджу можуть сприяти заснування премій та призів для організацій і громадян, що підтримують установа, а також встановлення партнерських зв'язків і відносин з різними соціальними, політичними та іншими організаціями. Сьогодні культурно-дозвільний установа залишається масовим і доступним засобом залучення людей до культури, розвитку їх духовного потенціалу, центром організації свят, збереження власної народної культури. Пріоритетним напрямком в діяльності центру має стати розвиток міжнаціональних відносин, культурного взаємообміну не тільки в Росії, але і за її межами на міжнародному рівні. Участь колективів народної творчості центрів в республіканських, міжрегіональних, всеукраїнських, міжнародних фестивалях, Святах дозволяє не тільки демонструвати багатство, унікальність і різноманітність культури народів Росії, але і сприяє розвитку культурного обміну, збереження дружніх відносин, міжнаціональному співробітництву, становленню і зміцненню позитивного іміджу культурної діяльності всього суспільства. У зв'язку з цим етнокультурні установи можуть використовувати різний арсенал професійних форм культурної роботи, наприклад, створити Галерею національного костюма з постійно діючим лекторієм, де будуть зібрані зразки національного одягу народів Росії; проводити фотовиставки народного костюма; організувати майстерню з пошиття дагестанського національного костюма, головних уборів, взуття, виготовлення прикрас і т.д., де будуть шити костюми не тільки для фольклорних творчих колективів району, а й для жителів села, що дозволить залучити дітей та молодь до вивчення споконвічних ремесел, традицій декоративно-прикладногомистецтва, послужить збереженню народного костюма, культурному розвитку села; організувати гуртки, школи художньої майстерності під керівництвом досвідчених майстрів для навчання молоді з метою збереження, популяризації традиційних народних художніх промислів в місцях побутування тих чи інших видів традиційних народних ремесел; створити майстерні по виготовленню музичних інструментів, Навчання цьому мистецтву дітей і молоді послужить збереженню спадкоємності поколінь з експозицією народних музичних інструментів, де можна проводити майстер-класи за участю майстрів-виробників, відомих музикантів, Які володіють секретами інструментального майстерності і гри на них і мн.др .; створення культурного проекту«Книги - культурна пам'ять», що допоможе зберегти історію і традиції села, пам'ять про народ, про осіб, які прославили своє село, що залишили слід в російській культурі, пробудити інтерес і бажання вивчати багатонаціональну культуру народів Росії. Ця діяльність буде служити патріотичному вихованню, формуванню високих моральних критеріїв і естетичних смаків, утвердженню загальнолюдських моральних цінностей, об'єднання поколінь, сприятиме залучення підростаючого покоління в роботу по збору матеріалу про історію села, його минуле та сьогодення, носіях народних традицій, майстрів декоративно-прикладного мистецтва, які є надбанням національної культури, а також творів усної народної творчості (легенд, приказок, притч, переказів та ін.). Проведення свят дружби, народного костюма, національного інструменту, ремесел і народних промислів «Сільське подвір'я», «Пісні і танці мого народу» та інших традиційних свят, фестивалів за участю вихідців з села і багато інших, може мати також туристичну привабливість, стати об'єктами знайомства з етнокультурою, природних пам'яток села, району. Реалізація таких художньо-творчих проектів сприятиме збереженню традиційного художнього спадщини народів, розвитку етнотуризму. Культурний туризм в свою чергу стане потужним важелем у фінансовій підтримці мистецької спадщини, стимулом розвитку народних ремесел та промислів, дасть новий імпульс для збереження фольклорних колективів, тому що виступи фольклорних колективів, демонстрація унікальної етнокультури є одними з пунктів залучення туристів.

Етнокультурні центри - культурно-дозвільні установи покликані здійснювати: інформаційне забезпечення, координацію творчої діяльності, Збагачення міжмуніципального і міжнаціонального культурного діалогу, шляхом проведення заходів в рамках культурного обміну (фестивалі, гастролі творчих колективів по селах, сусіднім районам, містам, виставки і т.д.), систематичне вивчення соціокультурних проблем, питань затребуваності культурно дозвіллєвих послуг населенням, стану діяльності культурно-дозвіллєвих закладів села, району. Працівникам культури необхідно покращувати якість діяльності культурно-дозвіллєвих закладів, як центрів міжнаціонального культурного співробітництва народів Росії, залучати і розвивати культурний потенціал населення, створюючи позитивний імідж свого села, народу.

Прикладом такого етнокультурного центру є Волгоградська регіональна громадська організація козачий етнокультурний комплекс "Спадщина".

Мета роботи цього етнокультурного центру полягають в:

• - Збереження і відродження традиційної національної культури;
• - Об'єднання козацької молоді;
• - Культурно-позновательная діяльність. Організація відпочинку;
• - Виховання і розвинути естетичних, морально-етичних і духовних якостей, шляхом залучення до козацької культури;
• - Освіта в галузі історії, православ'я, національної мови "Гутор", культури і традицій козаків:
• - Створення умов для фізичного і вольового розвитку особистості.

Напрямки діяльності:

• А) просвітницький центр:
  • - Православ'я;
  • - Історія;
  • - Етнографія;
  • - етнолінгвістики;
  • - Фольклор;
• Б) військово-спортивний центр:
  • - Паращютная підготовка;
  • - Туристична школа;
  • - Основи самбо, рукопашного бою
  • - військово-тактична підготовка.
• В) фольклорно-етнографічна студія:
  • - Реконструкція козацьких обрядів;
  • - Вивчення співочих традицій козаків;
  • - Побутова хареографія;
  • - Фольклорний теотр;
  • - Фольклорний ансамбль.
• Г) центр дизайну та прикладної творчості:
  • - Виготовлення тематичної сувенірної продукції, предметів побуту;
  • - Виготовлення прикрас;
  • - Тряпічна лялька.
• Д) центр традиційної козацької одягу:
  • - Історія козачого костюма;
  • - Пошиття національного одягу козаків, а так само її трансформація в сучасні умови (показ моделей, пошиття. Реалізація).

Крім російських національних організацій численними і найбільш активними громадськими об'єднаннями регіону є: німецькі, татарські, вірменські, чеченські, єврейські, дагестанські, українські, казахські, корейські та ін.

Культурна автономія німців була утворена в 1997 році. Її створення стало підсумком десятирічного розвитку руху російських німців у Волгоградській області. Об'єднавшись в національно-культурну автономію, російські німці за підтримки обласної та муніципальних адміністрацій стали приділяти основну увагу розвитку національної культури і мови та, особливо на території районів компактного проживання німців. Був відкритий німецький національно-культурний центр в м Камишині, в школах створювалися класи і факультативи з поглибленим вивченням німецької мови, національні художні колективи. Традиційним стало проведення свят німецької культури. Добрим підґрунтям для цього став Державний історико-етнографічний музей-заповідник «Стара Сарепта» в Червоноармійській районі м Волгограда, який є втіленням живої історії німців-колоністів Поволжя. Тут функціонує центр німецької культури, недільна школа для дорослих, інші програми.

Регіональна національно-культурна автономія татар Волгограда та Волгоградської області утворена в 1999 році. Ця організація веде активну роботу по розвитку культурних традицій татарського народу, по організації національних свят - Сабантуй, Курбан-Байрам, Рамазан.

Регіональна національно-культурна автономія громадян української національності Волгоградської області заснована в 2002 році. Організація створена для об'єднання зусиль українців з метою збереження і розвитку української культури, мови, захисту прав та інтересів своїх членів, встановлення реального рівноправ'я українців з населенням корінної національності, зміцнення дружби між націями.

Волгоградська регіональна громадська організація «Казахстан» створена в 2000 році, представляє інтереси понад 50 тис. Казахів області, які проживають компактно в Палласовском, Старополтавском, Миколаївському, Ленінському та Биковського районах. Мета організації: захист цивільних, економічних і культурних прав і свобод осіб казахської національності, які проживають в області. Організація розвиває культурні традиції казахів, які звернулися за допомогою у вирішенні соціально-побутових проблем, підтримує казахських студентів, веде серед них культурно-масову роботу. Організація контактує з представництвом Республіки Казахстан в м Астрахані. У 2011 році створена і вже активно діє Некомерційна організація Благодійний фонд «Спадщина Казахстану»

Волгоградська обласна громадська організація «Вірменська громада» створена 1997 році. Основними цілями організації є захист громадянських, економічних, соціальних і культурних прав громадян, а також збереження і вивчення культурної та історичної спадщини вірмен. За сприяння вірменських організацій області в м Волгограді побудований Храм Святого Георгія. Ведеться активна соціально-благодійна діяльність. У 2007 р створено регіональне відділення загальноросійської організації «Союз вірмен Росії». Робота цих організацій вносить значний вклад в підтримку традицій і звичаїв вірменського народу в Волгоградської області, збереження міжнаціонального миру і злагоди, зміцнення культурних і економічних зв'язків між Волгоградської областю та Республікою Вірменія.

Волгоградська міська громадська благодійна організація «Єврейський общинний центр» була створена в 1999 році для збереження та поширення традицій, етнокультурного та релігійної спадщини єврейського народу, задоволення суспільної потреби в благодійності і милосердя. Єврейський общинний центр є засновником освітніх установ - ЗОШ «Ор Авнер» і дитячого садка«Ган геула». Центр проводить велику культурну роботу. Організація пропагує свою роботу в газеті «Шофар Поволжя».

Волгоградська регіональна громадська організація «Дагестан» зареєстрована в 1999 році. Основною метою організації є реалізація та захист громадянських, економічних, соціальних і культурних свобод громадян РФ - представників народів Дагестану, які проживають на території Волгоградської області. Дагестанська громада особливу увагу приділяє релігійних свят. З ініціативи цієї організації проводяться змагання з волейболу та міні-футболу, в яких беруть участь команди різних вікових груп з представників різних національностей. Традиційним масовим культурним заходом стало проведення в січні великого концерту в Центральному концертному залі м Волгограда, присвячене Дню освіти Республіки Дагестан.

Корейці почали об'єднуватися в нашому регіоні в 2001 р, коли була створена Національно-культурна автономія корейців р Волгограда, основним завданням її є відродження мови, культурних традицій і звичаїв серед корейської молоді. Більшість корейців займається вирощуванням овочевих і баштанних культур, а також виробництвом і реалізацією корейських салатів. З ініціативи організації кілька років проводився День незалежності Кореї, коли в Волгограді проходив обласний фестиваль корейської культури із запрошенням професійних артистів. Зараз в м Волгограді здійснюють свою діяльність Волгоградська регіональна громадська організація «Центр взаємодопомоги корейців» і Волгоградська регіональна громадська організація «Асоціація Волгоградський корейців».

Офіційно зареєстровані національні об'єднання здійснюють на території Волгоградської області широку діяльність, що має ряд основних напрямків.

По-перше, це організаційний напрямок: об'єднання представників того чи іншого етносу в рамках одного співтовариства, виділення керівного апарату, що здійснює координацію діяльності членів громади та налагоджувати взаємодію з органами влади іншими національними організаціями. Багато в чому завдяки цій співпраці в регіоні вдається підтримувати сприятливу, мирну обстановку в сфері міжнаціональних відносин і національної безпеки.

По-друге, соціальне спрямування: допомога представникам свого етносу в скрутних життєвих ситуаціях, економічна підтримка, прискорення адаптації мігрантів, які тимчасово перебувають або проживають на території Волгоградської області, благодійна допомога.

По-третє, це правозахисний напрямок: надання юридичної підтримки, допомога в оформленні та зборі документів, сприяння в отриманні громадянства.

По-четверте, освітню і культурну, орієнтоване на збереження і підтримання традицій, самобутності, мови даної етнічної спільності. Багато в чому, дана діяльність спрямована не тільки на збереження власних традицій, а й на міжкультурний обмін, розвиток толерантності в суспільстві.

Безумовно, всі перераховані напрямки діяльності національних громадських організацій носять творчий характер і сприяють стабілізації обстановки в регіоні, розвитку толерантності, збереженню культурного багатства і різноманітності Волгоградської області

Результати проведення даних заходів об'єктивно сприяють формуванню позитивного іміджу відповідних національних громадв громадській думці населення регіону. Кожна з організацій об'єднує досить велику кількість жителів Волгоградської області різної національності. Національні громадські організації Волгоградської області є значущим фактором, що робить істотний вплив на соціально-політичну ситуацію в регіоні. Необхідно відзначити, що в проведенні цих заходів брали участь крім безпосередніх організаторів, громадяни різних національностей, що представляють актив відповідних громадських об'єднань. Дана тенденція в діяльності НГО свідчить про їхню зацікавленість у зміцненні міжнаціонального миру і злагоди, підвищення рівня міжетнічної толерантності, розвитку взаєморозуміння між жителями Волгоградської області різних національностей.

І так зробимо висновок: традиційна культура етносів, завдяки своїм найважливішим характеристикам, має неминущим загальнолюдським значенням. У діяльності етнокультурних центрів вона закріплює найбільш значні матеріальні і духовні досягнення народів, виступає зберігачем їх духовно-морального досвіду, їх історичною пам'яттю.

В етнічній культурі традиційні цінності містять думки, знання, розуміння життя в єдності з народним досвідом, настроєм, цільовими устремліннями. Відмінною рисою етнічної культури як механізму, що здійснює процес накопичення і відтворення загальнолюдських цінностей, є те, що вона спирається не на силу закону, а на громадську думку, масові звички, загальноприйнятий смак.

• Спеціальність ВАК РФ24.00.01
• Кількість сторінок 153

ГЛАВА 1. Етнос і Етнічні КУЛЬТУРИ ЯК ПРЕДМЕТ Філософсько-культурологічні РЕФЛЕКСІЇ

1.1. етнос в становленні і розвитку національної культури

1.2. Етнічна культура: поняття та принципи вивчення

1.3. Міжкультурний діалог різних етносів

ГЛАВА 2. ДІЯЛЬНІСТЬ НАЦІОНАЛЬНИХ КУЛЬТУРНИХ

ЦЕНТРІВ В Бурятії

2.1. Правові передумови створення національних культурних центрів

2.2. Ціннісні орієнтири діяльності національних культурних центрів та земляцтв

2.3. Перспективи діяльності національних культурних центрів Бурятії

Введення дисертації (частина автореферату) на тему «Національно-культурні центри як фактор стабільності міжкультурних відносин в поліетнічному суспільстві»

Актуальність теми дослідження. Провідним принципом державної культурної політики в сучасній Росії є визнання рівної гідності культур всіх народів Росії, а також зміцнення цілісності російської культури за допомогою створення різних умов для їх збереження і розвитку. Це дало можливість передати частину функцій за етнічною і культурного самовизначення народів в руки самих національностей та етносів. Однак міграційні процеси останніх десятиліть, зростання поліетнічності населення, як в мегаполісах, так і в національних суб'єктах Російської Федерації, а також новий характер міжнародних контактів зумовили відокремлення етнічних культур.

В оптимізації національних відносин важливу роль відіграють національно-культурні центри (НКЦ) і земляцтва. Головною метою цих національних об'єднань стало розвиток етнічних культур, збереження рідної мови, звичаїв, традицій, форм дозвілля, історичної пам'яті свого народу, консолідація етнічних спільнот.

Актуальність дослідження діяльності національно-культурних центрів і земляцтв Бурятії обумовлена, по-перше, полінаціональною складом населення республіки, де, за статистичними даними, проживають буряти, росіяни, евенки, українці, татари, білоруси, вірмени, німці, азербайджанці, чуваші, казахи, євреї і представники інших національностей.

По-друге, завдяки діяльності НКЦ відбувається соціалізація і етнічна ідентифікація молодого покоління. По-третє, НКЦ виконують функції дозвіллєвих закладів.

І, по-четверте, проблеми міжкультурного діалогу не можуть бути вирішені без вивчення специфіки етнічних культур з позиції культурологічного дискурсу.

Виходячи з цього, дослідження діяльності національних культурних центрів є, безсумнівно, актуальною проблемою як на теоретичному, так і практичному рівнях. Ця проблема ще більш актуалізується, якщо врахувати ту обставину, що НКЦ консолідують люди не тільки різних національностей, але і різних віросповідань: католиків і православних, буддистів і мусульман. Саме ці обставини і визначили тему даного дослідження.

Ступінь розробленості проблеми. Велике значення для цього дослідження мають класичні та сучасні роботи зарубіжних і вітчизняних вчених, присвячених культурному обміну, проблемам взаємовідносин націй і держави, етносів. У глобальному діалозі культур виділяються автори структурно-функціональної школи, культурно-історичної школи і культурної антропології.

В даний час представниками вітчизняної історії, етнографії, соціології та культурології накопичений величезний науковий матеріал, що відображає вивчення різних сторін національної та етнічної культур [159, 38, 169, 148, 165, 44, 68, 138, 39, 127].

Соціально-філософські аспекти досліджуваної проблеми, так чи інакше порушені в роботах філософів І. Г. Балханова, В.І. Затєєва, І.І. Осинського

Ю.А.Серебряковой і ін.. Фактори становлення етнічної моральності були проаналізовані С.Д.Насараевим і Р.Д.Санжаевой.

Питання державної російської культурної політики знайшли своє вираження в роботах Г.М. Бірженюка, Г.Е. Борсіева, Мамедова О.В. та ін .

Розробці методології та методики формування етнокультури населення як невід'ємного умови консолідації нації на сучасному етапі та проблеми міжнаціонального спілкування і діалогу як культурної домінанти присвячені дисертаційні дослідження Г.М. Мірзоєва, В.Н. Мотькіна, A.B. Кривошапкин, А. П. Маркова, Д.Н. Латипова і ін..

Перші підходи наукового дослідження діяльності національно-культурних центрів на території Бурятії представлені в спільній роботі A.M. Герштейна і Ю.А. Серебрякової «Національний культурний центр: концепція, організація і практика роботи». У цій роботі представлена ​​повна інформація про структуру, специфіку і діяльності НКЦ.

У 1995 р з'явилася робота Е.П. Нархіновой і Е.А.Голубева «Німці в Бурятії», в якій знайшла своє відображення діяльність Німецького культурного центру. Про життя і діяльності поляків на території Бурятії взагалі і Товаристві польської культури свідчать три збірки, що вийшли під редакцією Е.А. Голубі-ва і В.В. Соколовського.

Наявність корпусу наукової літератури за окремими напрямами діяльності НКЦ дозволило автору здійснити даний дисертаційне дослідження, об'єктом якого стали національно-культурні центри та земляцтва як громадські об'єднання.

Предметом дослідження є діяльність НКЦ Бурятії, спрямована на формування і підтримку внутрішньо-культурному і міжкультурної комунікації культур в полінаціональною республіці.

Мета цієї дисертації проаналізувати діяльність НКЦ як механізм національно-культурної політики Бурятії.

Поставлена ​​мета передбачає вирішення таких завдань: визначити статус етносу у формуванні національної культури;

Виявити принципи дослідження етнічної культури;

Проаналізувати форми міжкультурного діалогу різних культур; виявити законодавчу базу виникнення і функціонування національно-культурних центрів на території Бурятії;

Розглянути аксиологическое підставу діяльності національно-культурних центрів; визначити перспективи розвитку діяльності національно-культурних центрів.

Територіально-хронологічні межі дослідження визначені територією Бурятії як полінаціональною республікою і 1991 г. (датою виникнення перших НКЦ) по теперішній час.

Емпіричної базою дослідження стала різна документація, пов'язана з діяльністю 11 національно-культурних центрів і земляцтв, які перебувають на території Бурятії, а саме: Єврейський общинний центр, центр Німецькій культури, Товариство польської культури «Надзея», Вірменський культурний центр, Корейський національний культурний центр, азербайджанське земляцтво «Ватан», Татарський національний культурний центр, центр Евенкійської культури «Арун», Всебурятскій центр розвитку культури, Російська громада і Російський етнокультурний центр. Серед них законодавчих актів Російської Федерації та Республіки Бурятія; статути, плани, звіти і програми НКЦ. А також результати авторських тестів і спостережень.

Методологічну основу дисертації склали філософські, етнографічні та культурологічні концепції вітчизняних і зарубіжних дослідників, що виявили загальні закономірності генезису і розвитку етносів (С.М.Шірокогоров, Л.Н.Гумилев, Ю.В. Бромлей та ін.); погляди антропологів, істориків і культурологів, що розглядають етнічну культуру як вираження загальнолюдських цінностей та історичного досвіду народу.

Аналіз діяльності національно-культурних центрів ґрунтується на теоретичних здобутках представників діяльнісної школи (М.С. Кагана, Е.С. Маркаряна і ін.); аксіологічного підходу і соціокультурного проектування (А.П. Маркова, Г.М. Біржі-нюка і ін.) у вітчизняній культурології.

Специфіка об'єкта дослідження і поставлена ​​мета зумовили необхідність використання таких методів: соціологічних (інтерв'ювання та спостереження); аксіологічного і метод прогнозування.

Наукова новизна справжньою дослідницької роботиполягає:

1. у визначенні статусу етносу у формуванні національної культури;

2. у виявленні принципів дослідження етнічної культури;

3. в аналізі форм міжкультурного діалогу різних етнічних культур;

4. у виявленні правової бази діяльності національно-культурних центрів на території Бурятії (закони.РФ і РБ, концепція та постанови РБ);

5. у визначенні основних ціннісних пріоритетів діяльності національно-культурних центрів;

6. в обґрунтуванні базових культуросозидающую елементів трансляції етнічних культур в період глобалізації.

Практична значимість дисертаційного дослідження. Отримані в ході дослідження матеріали можуть бути використані при розробці лекційних спецкурсів для студентів, які здобувають спеціальність етнокультури-лог, етносоціолог і етнопедагога. Висновки, до яких прийшов автор дисертації, можуть допомогти в розробці соціальних і культурних програм, що проводяться національно-культурними центрами.

Апробація роботи. Результати дослідження знайшли відображення в доповідях на Міських науково-практичних конференціях «Міська родина: сучасність, проблеми, перспективи» (грудень 2001р, Улан-Уде) і «Майбутнє Бурятії очима молодих» (квітень 2002р, Улан-Уде); Міжрегіональному круглому столі «Дослідження і прогнозування розвитку кадрового забезпечення установ соціально-культурної сфери Східного Сибіру» (листопад

2001р ", с. Мухоршібірь); Міжнародній науково-практичній конференції« Культурний простір Східного Сибіру і Монголії »(травень 2002р, Улан-Уде);« Дозвілля. Творчість. Культура »(грудень 2002 р, Омськ). Основні положення дисертаційної роботи викладені в 7 публікаціях. Матеріали дослідження використовувалися при читанні лекцій курсу «Культурологія» для студентів факультету Бізнесу та адміністрування соціально-культурною діяльністю Східно-Сибірської державної академії культури і мистецтв.

Структура дисертації включає в себе вступ, два розділи по три параграфа у кожній, висновок і бібліографії.

Схожі дисертаційні роботи за фахом «Теорія та історія культури», 24.00.01 шифр ВАК

• Бурятські етнокультурні процеси в умовах трансформації російського суспільства: 1990-ті - 2000-і рр. 2009 рік, доктор історичних наук Амоголонова, Дарима Дашіевна

• Соціально-педагогічні умови збереження етнічної культури російських німців: На прикладі Алтайського краю 2005 рік, кандидат педагогічних наук Сухова, Оксана Вікторівна

• Соціально-педагогічні основи формування етнокультури молоді: На матеріалах Республіки Таджикистан 2001 рік, доктор педагогічних наук Латипов, Діловар Назрішоевіч

• Етнокультурна ідентичність як соціально-філософська проблема 2001 рік, кандидат філософських наук Баликова, Арюуна Анатоліївна

• Система професійної підготовки фахівців етнокультурної діяльності 2007 рік, доктор педагогічних наук Солодухин, Володимир Йосипович

висновок дисертації по темі «Теорія та історія культури», Гапеева, Антоніна Володимирівна

ВИСНОВОК

У цій дисертації ми проаналізували діяльність НКЦ як механізм національно-культурної політики Бурятії. Аналіз дозволив нам прийти до наступних висновків.

Етнічне »розглядається як фактор, що грає для нації структуроутворюючу роль. Розуміння «етнічного» як «зовнішньої форми» ( «зовнішньої оболонки») нації було б явним спрощенням проблеми. Етнос становить цілісну систему і існує при наявності внутрішніх зв'язків, в яких традиція, мова виконують интегратив-ву і охороняє функції. І з цієї точки зору витоки будь-якої національної культури кореняться в існуючому раніше етносі.

У дисертаційному дослідженні доводиться, що етнічні особливості формують основні національні ознаки, етнічне трактується як основний структуроутворюючий фактор, так як саме з етносу виростає вся національна культура. Етнос - це ядро ​​національної культури.

Більш точне вивчення поняття етнос неможливо без з'ясування так званих «локальних типів культур». Локальний тип культури характеризується переважно наявністю мовно-культурних (інформаційних) зв'язків, які ведуть до усвідомлення єдності даної спільності.

Усвідомлення будь-яким народом своєї національної культури починається з співвіднесення суб'єкта з певним етносом, який і забезпечує його культурну інтег-рірованіі. Соціально-нормативна культура складається на основі моральних і правових норм, яка виробляється народами протягом усієї його історії.

Поняття «національного» вживається, по-перше, в значенні «державний» (національний дохід, національно-збройні сили і т.д.); по-друге, як похідне від терміна «нація»; по-третє, у вузькому значенні, маючи на увазі національно-специфічні властивості як історичних спільнот (нація, народ), так і окремих людей (національна приналежність). Така багатошаровість цього поняття сприяє тому, що вона може вживатися не завжди адекватно.

У нашому розумінні специфіка національного і сутнісна ознака національного виражається поняттям національної культури. У будь-якій національній культурі етнічні компоненти виконують вагому роль. На відміну від етнічної культури, належність до якої визначається спільністю походження і безпосередньо здійснюваної спільною діяльністю, національна культура об'єднує людей, що живуть на досить великих просторах і позбавлених прямих і навіть непрямих родинних зв'язків. Межі національної культури задаються силою, міццю самої цієї культури в результаті її здатності поширюватися за межі племінних, общинних, безпосередньо особистих зв'язків і утворень.

Сьогодні національна культура вивчається переважно тією областю гуманітарного знання, яка на відміну від етнографії має справу з збиранням і дослідженням писемних пам'яток - філологією. Можливо на цій підставі про виникнення національної культури ми судимо насамперед за фактом народження національної літератури.

Отже, нації виникають в результаті «атомізації» етнічно однорідної маси, її «розщеплення» на безліч індивідів, пов'язаних між собою не кровноспорідненими, що не общинно - патріархальними, а соціальними відносинами. Нація виростає з етносу, перетворюючи його шляхом відокремлення індивідів, їх звільнення від тих «природних зв'язків» походження. Якщо в етносі переважає загальне усвідомлення «ми», формування жорстких внутрішніх зв'язків, то в нації вже зростає значення особистого, індивідуального початку, але разом з усвідомленням «ми».

Діяльнісний підхід у дослідженні етнічної культури дає можливість структурувати етнічну культуру і досліджувати частини етнічної культури, складові її систему. Традиційна культура етносів, завдяки своїм найважливішим характеристикам, має неминущим загальнолюдським значенням. В умовах Бурятії вона закріпила найбільш значні матеріальні і духовні досягнення народів, виступила хранителем їх духовно-морального досвіду, їх історичною пам'яттю.

В етнічній культурі традиційні цінності містять думки, знання, розуміння життя в єдності з народним досвідом, настроєм, цільовими устремліннями. Відмінною рисою етнічної культури як механізму, що здійснює процес накопичення і відтворення загальнолюдських цінностей, є те, що вона спирається не на силу закону, а на громадську думку, масові звички, загальноприйнятий смак. .

Етнічна культура Бурятії різноманітна як по суті і змісту, так і за формами прояву. Протягом багатьох століть народи накопичували і передавали наступним поколінням необхідні моральні, трудові, художні, політичні та інші цінності. Традиційна культура ввібрала в себе такі найважливіші норми загальнолюдської моралі, як гуманність і гідність, честь і совість, борг і справедливість, пошана і повага, милосердя і співчуття, дружба і миролюбність і т.д.

Етнічна культура дозволяє долучити кожного до цінностей і досягнень, які мають неминущий характер. Вона сприяє формуванню духовно-морального обличчя особистості, виробленню її ціннісних орієнтацій і життєвої позиції. Вона подібно джерела живить людину.

Етнічні особливості формують основні національні ознаки. Етнос, являє собою цілісну систему і існує лише при наявності жорсткої внутрішньої зв'язку, в яких етнічна традиція, мова виконують інтегративну функцію. Витоки будь-якої національної культури кореняться в історичних умовах формування етносу. Без етнічної самосвідомості неможливий розвиток і національної самосвідомості.

У дисертаційній роботі підкреслюється зв'язок національного із загальнолюдським, так як національне без загальнолюдського змісту має лише місцеве локальне значення, що в кінцевому підсумку призводить до ізоляції нації і падіння її національної культури. Роль особистісного начала в національній культурі визначається не тільки залученням кожної людини до сукупної суми національних знань, а й ціннісної орієнтації особистості і характером її діяльності в суспільстві. Національна культура не може не включати в себе елементи загальнолюдської культури, так як саме це забезпечує можливість обміну духовними і матеріальними цінностями між різними культурами і їх реальний внесок у загальносвітову культуру всього людського роду.

Етнічна культура дозволяють долучити кожного до цінностей і досягнень, які мають неминущий характер. Вона сприяє формуванню духовно-морального обличчя особистості, виробленню її ціннісних орієнтацій і життєвої позиції.

Національно-культурні центри належать до виду громади, заснованої на спільних інтересах. Вона характеризується значним ступенем єдності, заснованого на спільних інтересах її членів. НКЦ виникають після того, як люди усвідомлюють таку спільність інтересів в ході колективних дій по їх захисту та реалізації. Громада виконує такі важливі функції як соціалізація - передача людям знань, суспільних цінностей і норм поведінки за допомогою сім'ї та школи; соціальний контроль - спосіб впливу на поведінку членів громади; соціальне участь - спільна діяльністьчленів громади в сімейних, молодіжних та інших організаціях громади; взаємодопомога - матеріальна і психологічна підтримка нужденних.

В основі діяльності національних культурних центрів лежить завдання відродження і підтримки національних культур. Діяльність національних культурних центрів досліджуваного періоду можна назвати традиційною, в рамках якої здійснюється переважно пізнавальні, рекреаційні та комунікативні завдання.

Маючи велику кількість НКЦ, на сьогоднішній день, Асамблея народів Республіки Бурятія не виконує жодну з поставлених практичних задач.

Національні культурні центри в XXI столітті зможуть здійснювати свою діяльність за умови розширення від простого відродження і збереження до пошуку адапці-ційних засобів в поліетнічному суспільстві. Національні культурні центри мають на осяжний період велике майбутнє, але це майбутнє може складатися лише за деяких умов. Головна умова для досягнення цілей, позначених національними культурними центрами, - воля до національної консолідації та духовного відродження з боку всіх представників даного народу, всіх його етнічних і соціально-професійних груп, що проживають в Бурятії.

Аналіз документів показав, ЩО необхідність прийняття закону «Про національно-культурних об'єднаннях в Республіці Бурятія» детермінована реалізацією Концепції державної національної політики в РБ. Також Концепція передбачає розробку і здійснення спеціальних програм в усіх напрямках національних відносин і в галузі культури. Етнокультурна політика Бурятії несе на собі печатку культурної політики Росії, звідси і виникають проблеми визначення статусу, функціонування національних культурних центрів як культурного інституту, розробки міжкультурних програм по взаємодії.

Список літератури дисертаційного дослідження кандидат культурол. наук Гапеева, Антоніна Володимирівна 2002 рік

1. Абдеев Р.Ф. Філософія інформаційної цивілізації. - М., 1994. - 234 с.

2. Антропологія і історія культури. М., 1993.327 с.

3. Арнольдов А.І. Культура і сучасність. Діалектика процесу культурної консолідації соціалістичних країн. М., 1983. - 159 с.

4. Артановскій С.Н. Деякі проблеми теоретичної культури. Л., 1987. - 257 с.

5. Арутюнов С.А. Народи і культури: Розвиток і взаємодія / Відп. ред. Ю.В.Бромлей; АН СРСР, Ін-т етнографії ім. H.H. Миклухо-Маклая. М., 1994. - С. 243-450.

6. Арутюнов С.А. Процеси і закономірності входження інновацій в культуру етносу // Радянська етнографія. 1982. - № 1. - С. 37-56.

7. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л. Різноманіття культурного життя народів СРСР. М.Д987. - 250 с.

8. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л., Кондратьєв B.C., Сусоколов A.A. Етносоціологія: цілі, методи і деякі результати дослідження. М., 1984. - 270 с.

9. Ю.Афанасьєв В. Г. Системність і суспільство. -М., 1980. 167 с.

10. Афанасьєв В.Ф. Етнопедагогіка неросійських народів Сибіру і Далекого Сходу. Якутськ, 1989. - 120 с.

11. Баллер Е.А. Культура. Творчість. Людина. -М., 1980. 200 с.13. Балханов Г.І. Комуністична пропаганда в системі політичного виховання (Діалектика політичної пропаганди). Улан-Уде, 1987. - 245 с.

12. Балханов І.Г.Соціалізація і двомовність. Улан-Уде, 2000. 250 с.15. Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Фольклор і етнографія. До проблеми етнографічних витоків фольклорних сюжетів і образів. / Зб. наук. праць. Під ред. Б.Н.Путілова. Л., 1984. - С. 45-67.

13. Баллер Е.А. Наступність у розвитку культури. М., 1989. - 234 с.

14. Барта А. Історизм в сучасних етнічних процесах // Традиції в сучасному суспільстві. М., 1990. - С. 247-265.

15. Барулин B.C. Соціальна життясуспільства. М., 1987. - 295 с.

16. Бердяєв Н. Про культуру // Філософія нерівності. М., 1990. - 534 с.

17. Бердяєв Н. Філософія нерівності. М., 1990.- 545 с.

18. Бернштейн Б.М. Традиція і соціокультурні структури // Радянська етнографія. 1981. - № 2. - С. 67-80.

19. Бірженюк Г.М. Методологія та технологія регіональної культурної політики: Автореф. дис. д-ра культ. СПб., 1999. - 40 с.

20. Боголюбова Є.В. Культура як вираз специфіки соціальної форми руху матерії // Суспільство як цілісне утворення. М., 1989. -С. 45-78.

21. Борсіева Г.Е. Філософські підстави державної культурної політики // Наука про культуру: Підсумки і перспективи: інформ.-аналіт. Зб. / РДБ НДО Інформ-культура. 1998. - Вип. 3. - С. 145-175.

22. Бромлей Ю.В. Наука про народи світу // Наука і життя. М., 198 8. - № 8. - 390 с.

23. Бромлей Ю.В. Національні процеси в СРСР. -М. , 1988. 300 с.

24. Бромлей Ю.В. Нариси теорії етносу. -М., 1981.- 250 с.

25. Бромлей Ю.В. Сучасні проблеми етнографії: Нариси теорії та історії. М., 1981. - 390 с.

26. Бромлей Ю.В. Етнографічне вивчення етнічних функцій культури // Традиції в сучасному суспільстві. М., 1990. - 235 с.

27. Бромлей Ю.В. Етнос і етнографія М., 1987. -283 с.33. Бромлей Ю.В. Етнос і етносоціальний організм // Вісник АН СРСР. 1980. - № 8. - С. 32-45.34. Брук С.І., Чебоксаров H.H. Метаетнічної спільності // Раси і народи. 1986. - Вип. 6. - С. 1426.

28. Бурмістрова Г.Ю. Соціологія національних відносин // Соціологічні дослідження. 1994. - № 5.- С. 57-78.

29. Вишневський А.Г. Відтворення населення і суспільство: Історія і сучасність, погляд в майбутнє. -М. , 1982. 287 с.

30. Воронов Н.Г. Старі і молоді народи і спадковість. М., 1988. - 280 с.

31. Гавриліна JI.M. Російська культура: Проблеми, феномени, історична типологія. Калінінград, 1999. - 108 с.

32. Гавро С.Н. Національна культура і цінності науки // Час культур і культурний простір: Зб. тез. доп. міжнар. наук.-практ. конф / МГУКИ. М., 2000. - С. 35-56.

33. Геллнер Е. Нації та націоналізм. М., 1991.150 с.

34. Генинг В.Ф. Етнічний процес в первісності. Досвід дослідження закономірності зародження і раннього розвитку етноса.- Свердловськ, 1990.. 127 с.

35. Гегель Г.В.Ф. Твори. Т.7. М., 1989.200 с.

36. Гачев Е.А. Національні образи світу. М., 1988. - 500 с.

37. Глібова A.B. Національна ідентичність і ідея гармонійного // Проблема національної ідентичності в культурі та освіті Росії і Заходу: Матеріали наук. конф. / Воронеж, гос. ун-т. Воронеж, 2000. - С. 100-124.

38. Говоренкова Т., Савін Д., Чуєв А. Що обіцяє і чим загрожує адміністративно-територіальна реформа в Росії // Федералізм. 1997. - № 3. - С. 67-87.

39. Грушин Б.А. Масова свідомість. Досвід визначення і проблеми дослідження. М., 1987. - 367 с.4 7. Гумільов JI.І. Етногенез та біосфера, землі. М., 2001. 556 с.4 8. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії: нариси етнічної історії. М., 1992. - 380 с.

40. Гумільов Л.М. Етносфера. М., 1991. - 290 с.

41. Гумільов Л.М. Іванов К.П. Етнічні процеси: два підходи до їх вивчення // Социс. 1992. -№ 1. С.78-90.

42. Гуревич А. Я. Теорія формацій і реальність історії // Питання філософії. 1990. - № 11. - С. 4556 .52. Давидович B.C., Жданов Ю.А. Сутність культури. Ростов-н / Д., 1989. - 300 с.53. Данилевський Н.Я. Росія і Європа. -М., 1991. -500 с.

43. Джиоєва О.І. Роль традицій в культурі. -Тбілісі, 1989. 127 с.

44. Джунусов М.С. Нація як соціально-етнічна спільність // Питання історії. 1976. -№ 4. - С. 37-45.

45. Дилигенский Г. Г. У пошуках сенсу і мети: Проблеми масової свідомості сучасного капіталістичного суспільства. М., 1986. - 196 с.

46. ​​Доржіева І.Є. Народні традиції трудового виховання у бурят. Новосибірськ, 1980. - 160 с.

47. Доронченко А.І. Міжнаціональні відносини і національна політика в Росії: актуальні проблемитеоріі, історії та сучасної практики. Етнополітіче-ський нарис. СПб, 1995. - 250 с.

48. Дрєєв О.І. Роль національних звичаїв і традицій в соціальній регуляції поведінки. JI., 1982. -200 с.

49. Дробижева JI.M. Історична самосвідомість як частина національної самосвідомості народів // Традиції в сучасному суспільстві. М., 1990. - С. 56-63.

50. Закон Української РСР «Про реабілітацію репресованих народів» (квітень 1991 р.). 62. Закон Республіки Бурятія «Про реабілітацію народів Бурятії» (червень 1993 р.). 63. Закон РФ «Про громадські об'єднання» (1993р.).

51. Затєєв В.І. Деякі питання методології вивчення національних відносин // Питання методології і діалектики наукового пізнання. Іркутськ, 1984. - С. 30-45 .65.3лобін Н.С. Культура і громадський прогресс.- М., 1980. 150 с.

52. Іванов В. Міжнаціональні відносини //Діалог.- 1990. № 18. - С. 48-55.

53. Іовчук М.Т., Коган JI.H. Радянська соціалістична культура: Історичний досвід і сучасні проблеми. М., 198 9. - 2 95 с.68. Исламов Ф. мордовських-татарські культурні та педагогічні зв'язки // Угро-угроведеніє. 2000. - № 1. - С. 32-45.

54. Каган М.С. Людська діяльність. Досвід системного аналізу. М., 198 4. - 328 с.7 0.Калтахчян С. Т. Ленінізм про сутність нації та шляхи освіти інтернаціональної спільності людей. М., 1980. 461 с.

55. Калтахчян С.Т. Марксистсько-ленінська теорія нації і сучасність. М, 1983. - 400 с.

56. Кант І. Твори. В 6 тт. Т. 4, 4.2. -М. , 1990. - 478 с.

57. Каранашвілі Г. В. Етнічна самосвідомість і традиції. Тбілісі., 1984. - 250 с.

58. Карнишев А.Д. Міжетнічна взаємодія в Бурятії: соціальна психологія, історія, політика. Улан-Уде, 1997. 245 с.

59. Коган Л.Н., Вишневський Ю.Р. Нариси теорії соціалістичної культури. Свердловськ, 1972. - 200 с.

60. Козінг А. Нація в історії і сучасності: Дослідження в зв'язку з іст-матеріаліст. теорією нації. Пер. з нім. / Общ. ред. і вступить, стаття С.Т.Калтахчяна. М., 1988. - 291 с.

61. Козлов В.І. Про поняття етнічної спільності. -М. , 1989. 245 с.

62. Козлов В.І. Проблеми етнічної самосвідомості і її місце в теорії етносу. М., 1984. - 190 с.

63. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання. М., 1998. - 190 с.

64. Костюк А.Г., Попов Б.В. Історичні форми етнічної самосвідомості і структурні рівні залучення до сучасного художнього процесу // Традиції в сучасному суспільстві. М., 1990. - С. 34-54.

65. Концепція державної національної політики Республіки Бурятія (жовтень 1996 г.).

67. Куліченко М.І. Розквіт і зближення нації в СРСР: Проблема теорії та методології. М., 1981. -190 с.

68. Культура, творчість, людина. М., 1990. -300 с.

69. Культура людина - філософія: до проблеми інтеграції та розвитку. Стаття перша // Питання філософії. - 1982. - № 1 - С. 23-45.

70. Культурна діяльність: Досвід соціолог, ис-слід. /B.JI Борсук, В.І.Волкова, Л.І.Іванько і ін. /. -М. , 1981. 240 С.

71. Кургузов В.JI. Гуманітарна культура. Улан-Уде, 2001. - 500 с.

72. Кушнер П.І. Етнічні території й етнічні кордони. М., 1951. - 277 С.

73. Лармін О.В. Місце демографії в системі наук. М., 1985. - 150 с.

74. Лармін О.В. Методологічні проблеми вивчення народонаселенія.- М., 1994. 240 с.

75. Лармін О. В. Мистецтво і молодь. Естетичні нариси. М., 1980. - 200 с.93. Латипов Д.Н. Соціально-педагогічні основи формування етнокультури молоді (На матеріалах Республіки Таджикистан): Автореф. дис. д-ра пед. наук. СПб., 2001. 41 с.

76. Левін М.Г., Чебоксаров H.H. Загальні відомості (раси, мови і народи) // Нариси загальної етнографії. Загальні відомості. Австралія та Океанія, Америка, Афріка.1. М., 1987. С. 145-160.

77. Леві-Стросс К. Первісне мислення: Міфи і ритуал. М., 1999. - 300 с.

78. Леві-Стросс К. Структурна антропологія. -М., 1985. 260 с.

79. Леонтьєв A.A. Культури і мови народів Росії, країн СНД і Балтії. М., 1998. - 300 с.

80. Лінгвістичний енциклопедичний словник / Гол. ред. В.Н. Ярцева, Ред. колл. Н.Д.Арутюнова и др М., 1990. - 682 с.9 9. Логунова Л. Б. Світогляд, пізнання, практика. М., 1989. - 450 с.

81. Мамедова О.В. Культурна політика // Філософські науки. 2000. - № 1. - С. 35-48.

82. Маркарян Е.С. Культура як система общетеоретической та історико-методологічний аспект // Питання філософії. 198 9. - № 1. - С. 4 5-67.

83. Маркарян Е.С. 0 концепції локальних цивілізацій. Єреван, 1980. - 190 с.

84. Маркарян Е.С. Нариси теорії культури. Єреван, 1989. 228 с.

85. Маркарян Е.С. Теорія культури і сучасна наука: Логіко-методологічний аналіз. М., 1983. - 284 с.10 5. Марков А.П. Аксиологические і антропологічні ресурси національно-культурної ідентичності: Автореф. дис д-ра культурології. СПб., - 40 с.

86. Матеріали парламентських слухань 31 жовтня 1996р. Концепція державної національної політики. Улан-Уде, 1996. - 50 с.10 7. Межуєв В.М. Культура і історія (Проблеми культури в філософсько-історичної теорії марксизму) .- М., 1987. 197 с.

87. Межуєв В.M. Культура і суспільство: питання історії і теорії. М., 1988. - 250 с.

88. Мелконян Е.А. Проблеми порівняльного методу в історичному знанні. Єреван., 1981. - 160 с.

89. Методологічні проблеми дослідження етнічних культур // Матеріали симпозіуму. Єреван., 1988. - 500 с.

90. Мірзоєв Г.M. Особливості розвитку культури в багатонаціональному регіоні: Автореф. дис канд. культурології. Краснодар, 1999. - 27 с.

91. Моль А. Соціодинаміка культури. М., 1983. - 200 с.

92. Морган Л.Г. Стародавнє суспільство. Л., 1984.- 290 с.

93. Мотькін В.Н. Сталий розвиток російського етносу як фактор стабільності російського соціуму: Автореф дис. канд. соціол. наук. Саранськ, 2000. - 19 с.

94. Намсараев С.Д., Санжаева Р.Д. Культурологічні джерела моральності народів // Активність особистості: Зб. науч. тр. Новосибірськ, 1998. - 154 155 с.

95. Народи Росії. Енциклопедія. М., 1994.- 700 с.

96. Нархінова Е.П., Голубєв Е.А. Німці в Бурятії. Улан-Уде, 1995. - 200 с.

97. Національний культурний центр: концепція, організація і практика роботи / Герштейн A.M., Серебрякова Ю.О. Улан-Уде., 1992. - 182 с.

98. Національні відносини: словник. М., 1997. - 600 с.12 0. Новікова Л.І. Цивілізація як ідея і як пояснювальний принцип історичного процесу. «Цивілізація». Вип. 1. - М., 1992. - 160 с.

99. Товариство як цілісне утворення. М., 1989. - 250 с.122. Осадча І. Про цивілізаційному підході до аналізу капіталізму // Світова економіка і міжнародні відносини. 1991. -№ 5. - С. 28-42.

100. Осинський І.І. Традиційні цінності в духовній культурі бурятської національної інтелігенції // Социол. дослідні .: СОЦІС. 2001. - № 3. - С. 38-49.

101. Орлова Е.А. Введення в соціальну культурну антропологію. М., 1994. - 300 с.

102. Ортега-і-Гассет Повстання мас. М., 2001. - 508 с.

103. Осьмаков М. Традиції мертвих поколінь // Век XX і світ. 1988. - № 10. - С.60-75.12 7. Пальців А.І. Менталітет і ціннісні орієнтації етнічних спільнот (на прикладі субетносу сибіряків). Новосибірськ, 2001. - 258 с.

104. Пєчєнєв В. Чи існує в Російській Федерації національна і регіональна політика? // Наш сучасник. М., 1994. - № 11-12. - С. 32-48.12 9. Поляки в Бурятії / Упоряд. Соколовський В.В., Голубєв Е.А. Улан-Уде, 1996-2000. - Вип. 1-3.- 198 с.

105. Поздняков З.А. Нація, націоналізм, національні інтереси. М., 1994. - 248 с.

106. Поздняков Е. Формаційний і цивілізаційно-ний підходи // Світова економіка і Міжнародні відносини. 1990. - № 5. - С. 19-27.

108. Салтиков Г.Ф. Традиція, механізм її дії та деякі її особливості в. М., 1982. - 165 с.

109. Сарматін Е.С. Співвідношення культурних і природних детермінант етнічних спільнот як міждисциплінарна проблема // Час, культури і культурний простір: Зб. тез. доп. міжнар. наук.-практ. конф / МГУКИ. М., 2000. - С. 234-256.

110. Сатибалов A.A. Методологічні питання класифікації типів етнічних (національних) спільнот: методологічні питання громадських наук.1. Л., 1981. 234 с.

111. Збірник матеріалів з Національної політиці в Російській Федерації та Національно-культурним автономій. Новосибірськ., 1999. - 134 с.

112. Серебрякова Ю.О. Збереження і розвиток традиційних культур народів Східного Сибіру // Час культури і культурний простір: Зб. тез. доп. міжнар. наук.-практ. конф / МГУКИ. М., 2000. - С 5673.

113. Серебрякова Ю.О. Філософські проблеми національної самосвідомості і національної культури. -Улан-Уде., 1996. 300 с.

114. Серцова А. П. Соціалізм і розвиток націй. М., 1982. - 304 с.

115. Сирбу В. Культура і розвиток особистості // Суспільство і культура. Проблема множинності культур. М., 1988. - С. 15-27.

116. Словник іншомовних слів. Вид. 13-е, стереотипне. М., 1996. - 507 с.

117. Соколовський C.B. Росіяни в ближньому зарубіжжі. М., 1994. - 167 с.

118. Токарєв С. А. Етнографія народів СРСР. М., 1988.- 235 с.

119. Тоффлер Е. На порозі майбутнього. // «Американська модель» з майбутнім в конфлікті. За заг. ред. Шахназарова Г.Х .; Упоряд., Пер. і коммент. П.В.Гладкова і ін. М., 1984. - 256 с.

120. Тощенко Ж. Пострадянський простір. Суверенізація і інтеграція. М., 1997.- 300 с.

121. Трушков В. В. Місто і культура. Свердловськ, 1986. - 250 с.

122. Фадин A.B. Конфлікт, компроміс, діалог. -М., 1996. 296 с.

123. Файнбург З.І. До питання про поняття культури і періодизації її історичного розвитку // Громадські науки. 1986. - № 3. - С. 87-94.

124. Фернандес К. Реальність, історія і «ми» // Суспільство і культура: проблеми множинності культур. Ч. П. М., 1988. - С. 37-49.

125. Фернандес К. Філософська детермінація, ідеї культури // Суспільство і культура: проблеми множинності культур. М., 1988. - С. 41-54.

126. Фетисова Т.А. Проблеми розвитку та взаємини російської та української культур // Культурологія XX століття: Дайжест: Проблемно-темат. Зб. / РАН. ІНІСН. -1999. Вип. 2. - 23-34 с.

127. Філософський енциклопедичний словник /Н.В.Абаев, А.І. Абрамов, Т.Е.Авдеева і ін .; Гл. ред .: Л.Ф. Іллічов та ін. М., 1983. - 840 с.

128. Флиер А. Я. Культурологія для культурологів. М., 2002. - 460 с.

129. Franz Reichie. Traumzeit // Solothurn Auflage: Solothurner Zeitung langenthaler tagblatt -30 April. 1992 року, Bern. - 20 c.

130. Ханова O.B. Культура і діяльність. -Саратов, 1988. 106 с.

131. Харвей Д. Наукове пояснення в географіі.- М., 1984. 160 с.

132. Хайруллін Н.Г. Соціодіагностика етнокультурної ситуації в північному регіоні. Тюмень, 2000. - 446 с.

133. Хомяков П. Людина, держава, цивілізація і нація. М., 1998. - 450 с.

134. Цивілізація і історичний процес. (Л. І. Новікова, H.H. Козлова, В.Г.Федотова) // Філософія. 1983. - № 3. - С. 55-67.

135. Чебоксаров H.H. Проблема походження древніх і сучасних народів. М., 1995. - 304 с.

136. Черняк Я. С. Етнічні групи і конфесії в соціокультурному просторі північного міста. М., 1999.- 142 с.

137. Чешков М. Розуміння цілісності світу: в пошуках НЕ формаційної парадигми // Світова економіка і міжнародні відносини. 1990. - № 5. - С. 32-45.

138. Чистов K.B. Етнічна спільність, етнічна свідомість і деякі проблеми духовної культури // Радянська етнографія. 1982. - № 3. - С.43-58.

139. Чистов К.В. Народна традиція і фольклор. -М., 1982. 160 с.

140. Що потрібно знати про народи Росії. (Довідник для держслужбовців) М., 1999. - 507 с.

141. Шендрик А. І. Теорія культури. М., 2002. -408 с.

142. Швейцер А. Благоговіння. перед життям: Пер. з нім. / Упоряд. і поїв. A.A. Гусейнова; Заг. ред. А.А.Гусейнова і М.Г.Селезнева. М., 1992. - С. 576

143. Шірокогоров С.М. Місце етнографії серед наук і класифікації етносів. Владивосток, 1982.-278 с.

144. Шнирельман В. А. Проблема докласового і ранньокласового етносу в зарубіжній етнографії. М., 1982. - 145 с.

145. Шпенглер 0. Захід Європи. З предисл. А.Деборіна. Пер. Н.Ф.Гареліна. Т. 1. М., 1998.- 638 с.

146. Шпет Г.Г. Твори. М., 1989. - 601С.

147. Евенок Прибайкалля. Улан-Уде, 2001.90 с.

148. Етнічні території й етнічні кордони. М., 1997. - 167 с.

149. Етнологічна наука за кордоном: Проблеми, пошуки, рішення. М., 1991. - 187 с.183. Етнонаціональні цінності і соціалізація молоді Бурятії. Улан-Уде, 2000. - 123 с.

150. Етнополітичний словник. М., 1997.405 с.185 .- М., 1999186. С.

151. Етнопсихологічний словник / Крисько В.Г. 342 с.

152. Мова. Культура. Етнос. М., 1994 - 305

Зверніть увагу, представлені вище наукові тексти розміщені для ознайомлення і отримані за допомогою розпізнавання оригінальних текстів дисертацій (OCR). У зв'язку з чим, в них можуть міститися помилки, пов'язані з недосконалістю алгоритмів розпізнавання. У PDF файлах дисертацій і авторефератів, які ми доставляємо, подібних помилок немає.

Сучасні культурні центри мало схожі на установи клубного плану часів СРСР, коли тільки в брало участь понад тринадцять мільйонів чоловік. До того ж будинки і палаци культури існували за рахунок держави, відвідування будь-яких студій і гуртків, будь-якого виду художньої самодіяльності було безкоштовним, на відміну від того, що відбувається тепер. Ні просвітницькі, ні дозвільні завдання перед установами клубного плану РФ найчастіше не варті.

Термінологія

Що таке в розумінні сучасної людини означає культурний центр? Найчастіше цей термін використовується, коли хочуть позначити організацію чи певні будівлі, де зосереджені, примножені та просуваються в життя різноманітні цінності навколишнього суспільства, найчастіше з області мистецтва або культури. Це може бути суспільне мистецьке об'єднання або приватна ініціатива, але найчастіше культурні центри знаходяться у віданні держави.

вживання терміну

Вживається цей термін на практиці, коли потрібно позначити, до якої саме категорії відноситься об'єкт. Це я кажу або про великому багатофункціональному комплексі, який може охопити одночасно кілька сфер культури або видів мистецтва, тобто назвати установи та об'єкти з вузькою спеціалізацією цим терміном можна. Коли традиційна культурна функція установи одна - це не центр. Наприклад: бібліотека, музей, театр, концертний зал і так далі.

У другому випадку говорять про заснування культурного плану, яке має конфесійну, національну, соціальну орієнтацію. Наприклад, Російський культурний центр в державі Монако, який заснований не так давно, за допомогою бібліотеки, дитячої школи, мовних курсів і Російського клубу не тільки підтримує рідну серед російськомовних людей прилеглих територій, а й знайомить корінних жителів Монако з різноманіттям російських реалій.

різноманітність форм

Пролучается, що кордони, в яких використовується цей термін, досить розмиті. З одного боку, він близький до традиційної форми інституту, яким є Народний клуб, Палац або Будинок культури. А з іншого боку, це такі різновиди громадських організацій, як національні об'єднання або арт-центри.

Це можуть бути і виставкові галереї, бібліотеки та концертні зали, Якщо там проводиться і всіляка просвітницька, і освітня робота, тобто якщо ці організації широкого профілю, де співпрацюють культура і наука.

Характерні риси

Проте одна важлива риса установи культури має бути присутня в обов'язковому порядку, незалежно від його типу - це некомерційна основа діяльності. А також пропаганда культури багатостороннього і комплексного характеру. Якщо говорять про місто, наприклад, що Санкт-Петербург - важливий промисловий, транспортний і культурний центр, то це не означає окремого установи.

Також можна сказати про відмітної риси певного району, тобто цей же термін, тільки в "містобудівному" вживанні. Наприклад, є в місті місце, де зосередилися всі театри, концертні зали, бібліотеки, стадіони і навіть зоопарк. Може бути, так склалося історично, але цілком імовірно, що це задум "батьків міста".

Треба визнати, багато сучасних міст будуються за цим принципом: інфраструктура - дитячі садки, школи, лікарні, сквери і парки в віддалених мікрорайонах присутні, а будівлі культурного призначення винесені за їх межі. Ось цю зону, де вони зосереджені, цілком можна назвати культурним центром міста. І це буде вже в такому значенні.

У 2008 році при Міністерстві культури розроблялися варіанти планування культурних центрів, з тим щоб оптимально співвіднести їх наповнюваність і витрати. Також складено та графік створення таких установ в малих містах країни. У Москві був створений в кількості п'ятдесяти чоловік, серед яких були присутні журналісти, архітектори, музейні працівники, письменники, художники. Обговорювалося багатий досвід радянського часу, коли установи культури були присутні навіть в найменших селищах і були надзвичайно функціональні.

У кожному були різноманітні дитячі гуртки і студії, хори, народні театри, клуби за інтересами, періодично проводилися всілякі масові заходи, огляди художньої самодіяльності. При будівництві культурних центрів цей досвід повинен був враховуватися. У 2015 році близько п'ятдесяти таких установ повинні були вже відкритися.

Клуб або Будинок культури

В СРСР кожен Будинок або Палац культури обов'язково був центром просвітницької та культурно-масової роботи. Класифікація таких установ була наступною: територіальні клуби і будинки культури під егідою Міністерства культури; відомчі - під управлінням профспілки підприємства, навчального закладу, установи тощо; клуби для інтелігенції: Будинок вчителя, Будинок письменника, Будинок архітектора, Будинок художника та інші; Будинок культури окремого радгоспу або колгоспу; Будинок офіцерів; Будинок народної творчості; Палац для піонерів і школярів.

Клубні установи інших країн

Країни колишнього СРСР і Варшавського договору, як і РФ, зараз відходять від назв радянського часу. тепер називають пишно: Концерт-хол або ж культурний центр. Однак у багатьох місцях старі найменування залишаються в силу традицій. Крім соцкраїн, аналогічні установи (і не за назвою, а за суттю) існують у багатьох капіталістичних країнах давно і функціонують успішно.

Дуже багато будинків культури в Латинській Америці (вони так і називаються - Centro cultural), в Іспанії. Надзвичайно розвинені народна творчість і громадська діяльність в Німеччині, наприклад, в Будинку культури народів світу в Берліні проходять концерти, спектаклі, фестивалі, виставки, і всі ці масові заходи готуються за підтримки уряду, але на громадських засадах. У Франції і в Канаді установи клубного плану і називаються будинками культури (Maison de la Culture), і діяльність їх абсолютно схожа з клубами нашої країни радянського часу. В одному тільки Монреалі таких будинків культури дванадцять.

Аркаим

На всій території Росії завжди існували культурні центри, а в даний час створюються нові: парки з природно-ландшафтної тематикою, а також з історичної та археологічної. В країні безліч місць, де вивчаються такі віддалені часи, про які навіть фольклор вже нічого не пам'ятає.

Дуже популярні стають центри, де взаємодіють культура і наука, наприклад, такого плану місто Аркаим (Челябінська область), де були виявлені дві на вигляд непримітні сопки, якими зацікавилися археологи. Це відкриття стало сенсаційним.

Спочатку туди стікалися представники всіляких езотеричних груп, потім вивчення місцевості перейшло під крило держави, і був утворений заповідник. До речі, він там не один: "Країна міст" Південного Уралу налічує двадцять чотири таких місця, де культурний центр - місто.

Експериментальний майданчик, з якої починав облаштовуватися заповідник, поступово розкривала ряд старовинних осель сімнадцятого століття до нашої ери. Спочатку реконструювання торкнулося одного з них, і виконували це без сучасних інструментів, користуючись тільки тими, які зроблені в точності, як зразки бронзового століття, знайдені при розкопках.

Так народився культурно-історичний центр, названий Музеєм стародавніх виробництв. Туристи можуть не тільки дивитися будови віку пірамід, але і брати участь як в експериментах, так і в самому будівництві, в реконструкції жител. Тільки тут більш черитёхсот найцікавіших можна долучитися до культури різних епох.

татарське городище

Установи культури мають безліч видів: це і бібліотеки, і музеї, і театри, будинки культури і палаци. А бувають складні, синкретичного плану, такі як НОКЦ на околиці Ставрополя. Базою йому послужили "Татарське городище", краєзнавчий музейі місцевий університет. Культурні центри об'єдналися, щоб наукова робота, охоронна і музейна (експозиційна) поєднувалися з культурно-розважальної та просвітницькою діяльністю на території цього археологічного палеоландшафтного парку.

Це дуже складний, можна сказати - багатошаровий пам'ятник, який діяв в чотирьох історичних періодах: хозарському, савроматів, скіфському та кобанський. Культурні центри Росії майже ніде не мають настільки добре збережених фортифікаційних, культових споруд, з системами доріг, могильників і ще багатьох об'єктів, за якими можна простежити різні сторони життя наших дуже далеких предків - від восьмого століття до нашої ери. Це і руїни древніх стін, посипані багатовіковими черепками глечиків і горщиків, золою багать і вогнищ, які погасли сотні і сотні років тому.

перспективи

Збереження і використання археологічної спадщини, як правило, проходить за допомогою створення на базі музеїв під відкритим небом таких комплексів, які об'єднають наукову, просвітницьку і безліч розважальних видів діяльності, тому зараз відкриті і готуються до відкриття дуже багато культурні центри історико-культурного спрямування.

У малих містах базою для їх функціонування може стати будь-яка спільнота краєзнавців за підтримки місцевої адміністрації. Навіть будинок культури може стати відправною точкою для створення центру по вивченню історичної спадщини регіону. Дорогу здолає той, хто йде, тому всіляко потрібно допомагати ентузіастам, початківцям цей шлях. Практично всі успішні підприємства починаються з малого, тут можна згадати музей техніки знаходиться в Підмосков'ї. Установи культури повинні користуватися всілякою підтримкою держави.

Проблеми розвитку малих міст

Уряд зацікавлений у створенні нових об'єктів освітнього і розважального плану у вигляді історико-культурних центрів в малих містах Росії. В матеріали уряду ще в 2013 році внесені формулювання, що позначають цілі для такої роботи.

Культурні центри Росії розташовуються дуже нерівномірно. Найбільше їх скупчень у великих містах. Тому виникає диспропорція в кількості, якості та різноманітності культурних послуг, які отримують громадяни на території країни. Культурні центри Москви або Петербурга не можуть порівнюватися за цими параметрами з послугами, запропонованими жителям віддалених невеликих населених пунктів. А створювати нові можливості для творчості, самореалізації, фізичного розвитку, духовного збагачення потрібно всім без винятку.

На території Росії проживають багато десятків різних народностей, і культурні центри можуть сприяти повноцінному культурному обміну між сусідніми національностями. Якість життя при гарній роботі об'єднують багатофункціональних центрів посприяє підвищенню якості життя населення, незалежно від місця проживання. Також цей шлях допоможе розвитку інфраструктури селища або міста, навіть створить нові робочі місця. Відтік населення з малих міст буде запобігли.