Здрастуйте, шановні читачі блогу. На Кавказі давно відомий вислів: «Якщо голова ціла, на ній має бути папаха». Справді, кавказька папахадля самих кавказців – це більше, ніж просто головний убір. Я з дитинства пам'ятаю, як мій дід дуже часто цитував якогось східного мудреця: «Якщо тобі нема з ким порадитися, то попроси поради у папахи».
Зараз досить рідко побачиш молоду людину з кавказькою папахою на голові. Кілька десятиліть тому папаха уособлювала мужність і була своєрідним символом честі та гідності. Якщо хлопець дозволяв собі з'явитися без головного убору, це вважалося, мало не образою всім запрошених.
Кавказька папахабула всіма улюблена та шанована. Пам'ятаю, коли ми жили, у нас був сусід, який щодня носив нову папаху. Нас це дуже дивувало і одного разу в нього спитали, звідки в нього стільки головних уборів. Виявилося, що йому від батька дісталося 15 добірних пап, які він із задоволенням носить. Найцікавіше те, що щоразу, коли він виходив посидіти з місцевими аксакалами на імпровізованому годекані, одягав нову папаху. Коли його запрошували на весілля - інше, якщо ж він був на похороні, то на його голові красувалася третя.
Кавказька папаха – уособлення традицій та звичаїв
Звичайно ж, кавказькі папахи не завжди були такими, якими ми їх сьогодні собі уявляємо. Найбільш бурхливий розвиток та поширення вони отримали наприкінці 19 та на початку 20 століть. До цього в основному носили шапки з тканини. До речі, слід зазначити, що всі головні убори того часу за виготовленим матеріалом можна поділити на чотири типи:
- Тканинні шапки
- Шапки, що поєднують у собі тканину та хутро
- Хутряні
- Повстяні
З часом хутряні папахи практично скрізь витіснили всі інші види головних уборів. Єдине, слід зазначити, що повстяні шапки аж до початку 19 століття були поширені у адыгов. Звичайно ж, сюди ж можна віднести «башлики», турецькі тюрбани, які, до речі, згодом дуже вміло були замінені на невелику білу тканинну смужку, яку намотували на хутряну шапку.
Але всі ці нюанси більше цікаві для дослідників. Не помилюся, якщо припустимо, що вам набагато цікавіше дізнатися, яке місце займала папахав. Як уже зазначив вище, будь-який чоловік, який поважає себе, просто зобов'язаний був носити на голові папаху. Причому найчастіше їх у нього було понад десяток. Також існувала ціла система обслуговування пап. Я знаю, що їх берегли як зіницю ока та зберігали у спеціальних чистих матеріях.
Думаю, подивившись дане відео, ви багато чого дізналися про те, як народні традиції поєднувалися з кавказькою папахою. Наприклад, для мене було великим відкриттям, коли я дізнався, що хлопець закидав свій головний убір у вікно своєї коханої для того, щоб дізнатися, чи взаємне його кохання. Мені відомо, що часто використовувалися для того, щоби висловити свої почуття дівчині.
Слід зазначити, що все було так романтично і красиво. Дуже часто бували випадки, коли справа доходила до кровопролиття лише тому, що у чоловіка з голови збивали головний убір. Це вважалося великою образою. Якщо ж людина сама зняла папаху і залишила її десь, ніхто не мав права чіпати її, розуміючи, що матиме справу з її господарем. Бувало, що у сварці кавказець знімав свою папаху і вдаряв її об землю – це означало, що він готовий стояти на своєму до смерті.
Як уже сказав вище, кавказька молодь останніми роками практично перестала носити папахи. Тільки в гірських селах можна зустріти хлопців, які із задоволенням хизуються у цих головних уборах. Хоча багато великих кавказців (такі як) ніколи не розлучалися зі своєю папахою. Великий танцюрист називав свою папаху «Короною» і не знімав її навіть тоді, коли його приймали у найвищих ешелонах влади. Більше того, Есамбаєв, будучи депутатом Верховної Ради СРСР, на всіх засіданнях найвищого органу влади Радянського Союзу сидів у папасі. Подейкують, що Л.І. Брежнєв перед кожним засіданням оглядав зал і, побачивши знайому папаху, говорив: Махмуд на місці - можна починати.
На завершення хочу ось що сказати: носити чи ні кавказький головний убір – справа кожної людини, але те, що ми просто зобов'язані знати та поважати її значущість у житті наших батьків та дідів, у мене не викликає жодного сумніву. Кавказька папаха– це наша історія, це наші легенди та, можливо, щасливе майбутнє! Так, подивіться ще один відеоролик про папаху:
Друзі, буде дуже цікаво у коментарях обговорити ваші погляди на зазначену тему. Так, і не забудьте. Попереду на вас чекає дуже багато цікавих і корисних статей.
Оригінал взято у ymorno_uaЩо потрібно знати про папаху
І для горця, і для козака папаха – це не просто шапка. Це предмет гордості та честі. Папаху не можна упустити чи втратити, їй козак голосує на колі. Втратити папахи можна тільки разом із головою.
Не просто шапка
Папаха – це не просто шапка. Ні на Кавказі, звідки вона родом, ні у козаків папаха не вважається рядовим головним убором, завдання якого лише зберігати тепло. Якщо подивитися на приказки та прислів'я про папаху, то вже можна багато чого зрозуміти про її значущість. На Кавказі кажуть: "Якщо голова ціла, на ній має бути папаха", "Папаху носять не для тепла, а для честі", "Якщо тобі нема з ким порадитися - порадься з шапкою". У козаків і зовсім ходить приказка, що дві найважливіші для козака речі – це шашка та папаха.
У Дагестані була традиція робити за допомогою папахи пропозицію. Коли хлопець хотів свататися, але боявся робити це відкрито, то міг закинути папаху у вікно дівчині. Якщо папаха довго не вилітала назад, то молодик міг розраховувати на сприятливий результат.
Цікавий факт: Відомий лезгинський композитор Узеїр Гаджибеков, вирушаючи до театру, купував два квитки: один для себе, другий – для папахи.
Види папах
Папахи бувають різні. Вони різняться як у вигляді хутра, і по довжині ворсу. До першої світової папахи найчастіше шили з хутра ведмедя, барана і вовка, ці види хутра найкраще допомагали пом'якшити шабельний удар.
Також були й парадні папахи. У офіцерів та підхорунжих вони обшивались срібним галуном шириною 1, 2 сантиметри.
З 1915 року було дозволено користуватися папахами сірого кольору. Донське, Астраханське, Оренбурзьке, Семиреченське, Сибірське козачі війська носили папахи схожі на конус із коротким хутром. Можна було носити папахи будь-яких відтінків, окрім білого, а в період бойових дій – чорного кольору. Також було заборонено папахи яскравих кольорів. У вахмістрів, урядників і юнкерів по верху папахи була нашита хрестоподібна тасьма білого кольору, а в офіцерів, крім тасьми, нашивався ще галун по приладі.
Донські папахи - з червоним верхом і вишитим на ньому хрестом, що символізує православну віру. У кубанських козаків верх папахи також червоного кольору. У терських-синього. У Забайкальських, Уссурійських, Уральських, Амурських Красноярських та Іркутських частинах носили папахи чорного кольору з баранячої вовни, але винятково з довгим ворсом.
Кубанка, клобук, трухменка
Саме слово папаха тюркського походження у словнику Фасмера уточнюється, що азербайджанського. Дослівний переклад – шапка. На Русі слово папаха прижилося лише у ХІХ столітті, доти шапки подібного крою називалися клобуками. У період Кавказьких війн у російську мову перекочувало і слово папаха, але водночас стосовно високої хутряної шапці також використовувалися й інші назви, утворені від етнонімів. Кабардинка (кабардинська папаха) згодом стала кубанкою (її на відміну від папахи насамперед у висоті). У донських військах папаху довгий час називали трухменкою.
Папаха з тумаком
Всі ми знаємо вираз: "Надавати тумаків". Тумаком називався пришитий до пахи клиноподібний ковпак, який був поширений у донських та запорізьких козаків у XVI, XVII століттях. Перед боєм у тумак було прийнято вкладати металеві пластини, котрі захищали козака від шашкових ударів. У запалі сутички, коли справа доходила до рукопашної, папахою з тумаком цілком можна було й відбитися, "надавати тумаків" ворогові.
Каракуль
Найдорожчими та почесними папахами вважаються каракулеві папахи, які також називають "бухарськими". Слово каракуль походить від назви однієї з оаз, розташованих на річці Зерашван, що протікає в Узбекистані. Каракулем було прийнято називати шкірки ягнят каракульської породи, зняті через кілька днів після народження ягняти.
Генеральські папахи робилися виключно із каракуля.
Повернення папахи
Після революції для козаків ввели обмеження носіння національного одягу. Папахи замінили будьонівки, проте вже 1936 року папахи знову повернулися як елемент одягу. Козакам було дозволено носити низькі папахи чорного кольору. На сукні у вигляді хреста нашивалися дві смуги, у офіцерів золотого кольору, у рядових козаків - чорного. Спереду папах, звісно, нашивалась червона зірка.
Терські, кубанські та донські козаки отримали право служити у Червоній армії, і на параді 1937 року були й козацькі війська.
З 1940 року папаха взагалі стала атрибутом військової форми всього вищого командного складу РСЧА, а після смерті Сталіна папахи увійшли в моду у членів Політбюро.
Папаха – це не просто шапка. Ні на Кавказі, звідки вона родом, ні у козаків папаха не вважається рядовим головним убором, завдання якого лише зберігати тепло. Якщо подивитися на приказки та прислів'я про папаху, то вже можна багато чого зрозуміти про її значущість. На Кавказі кажуть: "Якщо голова ціла, на ній має бути папаха", "Папаху носять не для тепла, а для честі", "Якщо тобі нема з ким порадитися - порадься з шапкою". У козаків і зовсім ходить приказка, що дві найважливіші для козака речі – це шашка та папаха.
Знімати папаху можна лише в особливих випадках. На Кавказі – практично ніколи. Не можна знімати папаху, коли когось про щось просять, єдиний виняток - коли просять прощення кровної помсти. Специфіка папахи полягає в тому, що вона не дозволяє ходити з опущеною головою. Вона ніби сама "виховує" людину, змушуючи її "не гнути спини".
У Дагестані була також традиція робити за допомогою папахи пропозицію. Коли хлопець хотів свататися, але боявся робити це відкрито, то міг закинути папаху у вікно дівчині. Якщо папаха довго не вилітала назад, то молодик міг розраховувати на сприятливий результат.
Серйозною образою вважалося збити папаху з голови. Якщо ж у запалі суперечки один із опонентів скидав папаху на землю, це означало, що він готовий стояти до самої смерті. Втратити папаху можна було лише з головою. Саме тому в папах часто носили цінні речі і навіть коштовності.
Цікавий факт: Відомий азербайджанський композитор Узеїр Гаджибеков, вирушаючи до театру, купував два квитки: один для себе, другий – для папахи.
Махмуд Есамбаєв був єдиним депутатом Верховної ради СРСР, якому дозволялося сидіти на засіданнях у головному уборі. Розповідають, що Леонід Брежнєв, перед виступом оглядаючи зал, бачив папаху Есамбаєва і казав: "Махмуд на місці можемо починати".
Ще відносно недавно папаху прийнято було вважати невід'ємним аксесуаром гордих горян. З цього приводу навіть говорили, ніби цей головний убір має бути на голові, поки вона перебуває на плечах. Кавказці вкладають у це поняття набагато більший зміст, ніж звична шапка, навіть порівнюють її з мудрим порадником. Папаха Кавказька має свою історію.
Хто носить папаху?
Тепер рідко хтось із представників сучасної молоді Кавказу з'являється в суспільстві в папасі. А ще якихось кілька десятків років до цього кавказька папаха асоціювалася з мужністю, гідністю та честю. Прийти з непокритою головою на кавказьке весілля як запрошений - це розцінювалося як образливе ставлення до гостей урочистостей.
Колись кавказьку папаху любили і поважали всі - і старі, і молоді. Нерідко можна було виявити цілий арсенал папах, як кажуть, на всі випадки життя: наприклад, одні – для повсякденного носіння, інші – весільний варіант, треті – на випадок жалоби. У результаті гардероб налічував щонайменше десять різних шапок. Викрійка кавказької папахи була у дружини кожного справжнього горця.
Військовий головний убір
Окрім джигітів, папаху носили також козаки. У військовослужбовців російської армії папаха був одним із атрибутів військової форми деяких родів військ. Вона відрізнялася від тієї, яку носили кавказці - низька хутряна шапка, всередині якої була підкладка з тканини. У 1913 році невисока кавказька папаха стала головним убором у всій царській армії.
У радянській армії папаху, згідно зі статутом, належало носити лише полковникам, генералам та маршалам.
Звичаї кавказького народу
Було б наївним думати, що кавказька папаха в тому вигляді, в якому її всі звикли бачити, не змінювалася протягом століть. Насправді пік її розвитку та найбільшого поширення посідає закінчення 19-го - початок 20-го століть. До цього періоду голови кавказців покривали тканинні шапки. Взагалі, розрізняли кілька видів головних уборів, які виготовляли з таких матеріалів:
- повсть;
- тканина;
- суміщення хутра та тканини.
Маловідомим є той факт, що у 18 столітті деякий час представники обох статей носили майже однакові головні убори. Папаха козача, папаха кавказька – ці головні убори цінувалися та посідали почесне місце у гардеробі чоловіків.
Шапки з хутра поступово починають домінувати, приходячи на зміну іншим видам цього предмета одягу. Адиги, вони ж черкеси, до початку 19 століття ходили в шапках з повсті. Крім того, поширеними були гострі башлики із сукна. Турецькі тюрбани теж згодом видозмінилися – тепер уже хутряні шапки обмотувалися білими вузькими відрізками тканини.
Аксакали трепетно ставилися до своїх папах, утримували майже в стерильних умовах, кожну з них спеціально загортали чистою тканиною.
Традиції, пов'язані з цим головним убором
Звичай народів кавказького регіону зобов'язували кожного чоловіка знати, як правильно носити папаху, в яких випадках одягати ту чи іншу з них. Можна навести чимало прикладів взаємозв'язку кавказької папахи та народних традицій:
- Перевірка того, чи справді дівчина любить хлопця: треба було постаратися закинути свою папаху їй у вікно. Способом вираження щирих почуттів стосовно представниці прекрасної статі служили також кавказькі танці.
- Романтика закінчувалася тоді, коли хтось комусь збивав папаху. Такий вчинок прийнято вважати образливим, він міг спровокувати серйозний інцидент із дуже неприємними для когось наслідками. Папаха кавказька шанувалась, і її не можна було просто так зривати з голови.
- Людина могла залишити десь по забудькуватості свою шапку, але не дай Бог хтось її чіпатиме!
- Під час суперечки темпераментний кавказець знімав папаху зі своєї голови і розпалено кидав її біля себе на землю. Це могло означати лише те, що чоловік переконаний у своїй правоті та готовий відповісти за свої слова!
- Чи не єдиний і дуже дієвий вчинок, який здатний зупинити кровопролитну битву гарячих джигітів - це кинута біля їхніх ніг хустка якоїсь красуні.
- Про що б не просив чоловік, ніщо не повинно змусити зняти свою папаху. Винятковий випадок – пробачити кровну помсту.
Кавказька папаха в наші дні
Традиція носити кавказьку папаху з роками відходить у небуття. Тепер доведеться вирушити в якесь гірське село, щоб переконатися, що вона таки остаточно не забута. Може, і пощастить побачити її на голові місцевого хлопця, який вирішив похизуватися.
І в середовищі радянської інтелігенції зустрічалися представники кавказьких народів, які шанували традиції та звичаї своїх батьків та дідів. Яскравим прикладом може бути чеченець Махмуд Есамбаєв - народний артист СРСР, знаменитий балетмейстер, хореограф і актор. Де б він не був, навіть на прийомах у керівників країни гордого кавказця бачили у його папасі-короні. Існує чи то колишня, чи то легенда, нібито Генеральний секретар Л. І. Брежнєв починав засідання Верховної Ради СРСР лише після того, як серед делегатів знаходив очима папаху Махмуда.
Можна по-різному ставитись до носіння кавказької папахи. Але, поза всяким сумнівом, має залишатися непорушною така істина. Цей головний убір народів тісно пов'язаний з історією гордих кавказців, традиціями та звичаями дідів-прадідів, які кожен сучасник має свято шанувати та поважати! Кавказька папаха на Кавказі – більше ніж головний убір!
Для чеченців папаха є чимось більшим, ніж звичайний головний убір. Це своєрідний символ честі, гордості та гідності, який може носити тільки та людина, яка має певні якості та здатна на вчинки. Саме тому носити папаху міг не кожен чеченець, треба обов'язково відповідати цьому головному убору.
Отримати папаху від батька
Молодий чеченець, який тільки-но починав голити бороду, зазвичай отримував у подарунок папаху. Її не могли носити мати, сестри, а також інші жінки в сім'ї, інакше втрачалася її сакральна сила. Якщо з якихось причин глава сімейства гинув, то папаха обов'язково залишалася у ній, носити її мали право лише сини.Папаху можна отримати в подарунок від чужої людини
Ця шапка з каракуля є знаком високої довіри та визнання – її не дарували кожному зустрічному просто зі жалості чи поблажливості. Якщо чеченець вирішив подарувати свою папаху, то обдарована людина справді заслужила своїми вчинками на цей дорогий подарунок. При цьому матеріал, з якого зроблена папаха, а також її вартість, були зовсім не важливими. Важливим був сам факт дарування папахи, адже цей головний убір мав величезне сакральне значення. Отримати папаху в подарунок від чужої людини – це вкрай рідкісне явище, яке іноді все ж таки траплялося.Розумна голова та вогняне серце
Папаху міг носити тільки той чеченець, який зможе зберегти її і захистити нарівні зі своїм життям і добрим ім'ям. Якщо з чеченця збивали папаху, то це вважалося приниженням, а відновлення честі могло бути шляхом бою та розгляду з кривавим результатом. Саме тому чеченці боролися до кінця за свою папаху – її втрата означала ганьбу та несерйозність.Якщо чеченець охороняв якийсь об'єкт і йшов на якийсь час, то він знімав свою папаху і залишав на вході. Зворушити папаху означало кинути виклик її власнику, який вважав за справу своєї честі розшукати і покарати кривдника.
Особливості папахи
Папаху носять не для тепла чи краси – це своєрідний символ, який наголошує на честі та гідності чоловіка. Папаху потрібно обов'язково берегти і акуратно з нею поводитися – не допускається носіння папахи тими чеченцями, які без причини зневажливо кидають головний убір об землю. Якщо чеченець кинув папаху на землю, він повинен бути готовий померти на місці за свою честь.Х Абіб на церемонії нагородження після бою з Дастіном Пор'є виголосив промову, яка зачепила деяких жінок на Кавказі. Жінки гостро відреагували у соціальних мережах, назвавши Хабіба сексистом та фрейдистом, а сьогодні вже флешмоб – фото жінок у папахах – набирає обертів.
Про це КУ написав таке.
Для мене вся ця історія ділиться на 3 частини: про Хабіба; про папаху; про те, у яких випадках жінкина Північному Кавказіносили чоловічий одяг.
Про Хабіба. Хабіб, безумовно, видатний спортсмен, що вже увійшов в історію. Він має величезний вплив на мільйони людей. У найближчі 1-2 роки ми спостерігатимемо політизацію всього, що пов'язане з Хабібом та з силовими видами спорту на Кавказі. Ми спостерігали це й раніше, але тепер цей процес піде зовсім в інших межах. Точніше, це буде транскордонний процес. Те, з якою гідністю Хабіб заявляє про Північний Кавказ, про свою культуру та ідентичність, гідно поваги. Але коли він намагається бути духовним лідером і виходити за межі професії, це у нього виходить не завжди так блискуче, як битися в октагоні.
Тріумфатор в Абу-Дабі був трохи недорого, але все ж, як мені здається, він не збирався зачіпати, принижувати жінок, тим більше «показувати їм своє місце». Не припускаю думки, що вона як людина, вихована на традиційній культурі, не знає, що означає «честь жінки» у народів Кавказу – скільки фольклорних текстів про це; скільки кревних поєдинків навіть на початку ХХ століття було влаштовано через те, що було зачеплено честь жінки!
«Якщо одягнув папаху, то повинен їй відповідати, не впусти свою честь і гідність. Жінки у нас традиційно не носять папаху, тому що папаха (як, наприклад, кинджал або пояс для черкески) – це виключно чоловічий атрибут», - при «розшифровці» текст Хабіба я прочитала саме так.
Про папаху. Папаха на Північному Кавказі – цілий Всесвіт. У багатьох кавказьких культурах чоловік, на голові якого папаха чи взагалі – головний убір, апріорі наділяється такими якостями, як мужність, мудрість, почуття власної гідності. Людина, що надягла папаху, ніби підлаштовувалась під неї, намагаючись відповідати – адже папаха не дозволяла схилити голову, а отже – і йти до когось на уклін у широкому розумінні.З папахою пов'язані багато звичаїв горян - це не тільки головний убір, в якому взимку тепло, а влітку прохолодно; це символ та знак. Чоловік ніколи не повинен знімати папаху, за винятком лише одного випадку: папаху можна зняти, коли просиш про прощення кровників.
Адміністрація Кубанської області, розуміючи, що горяни не приймуть звичай знімати головний убір у приміщенні, наприкінці XIX століття видала спеціальне розпорядження, що дозволяє горянам перебувати у приміщенні папахах.
У Дагестані молодий чоловік, який побоювався відкрито свататися до дівчини, що сподобалася, колись закидав у її вікно папаху. Якщо папаха залишалася в будинку і не вилітала відразу назад, то можна розраховувати на взаємність.
Образою вважалося, якщо в людини збивали з голови папаху. Якщо ж людина зняла і залишила десь папаху, ні в якому разі не можна її чіпати і переміщати в інше місце.
Журналіст Мілрад Фатулаєв згадує у своїй статті, що, вирушаючи до театру, відомий азербайджанський композитор Узеїр Гаджибеков купував два квитки: один для себе, другий – для папахи.
Чи носили жінки на Північному Кавказі чоловічий одяг? Так, носили. У виняткових випадках, на весіллях або за участю у певних обрядах. В антропології це називається «обрядове рядження». Втім, не лише жінки перевдягалися у чоловіків, а й чоловіки у жінок.
Наприклад, етнограф Вілен Уарзіаті писав, що «в Центральній Осетії - в Урстуалі, Х'удигом, Тирсигом - на весіллях дівчинки 12-15 років одягали чоловічий одяг, приклеївши вуса і насунувши на чоло шапки. У такому вигляді вони з'являлися ввечері до кінця весільного гуляння». Змінюючи голоси, вони представлялися як гості сусідньої ущелини і жартували над чоловіками, які вже були напідпитку.
У Дагестані на весіллях (с. Бацада, с. Ругуджа) були постійні персонажі – ряжені. Ряженими могли бути чоловіки та жінки, юнаки та дівчата. Іноді жінка виряджалася в чоловічий одяг і прилаштовувала вуса, або, навпаки, чоловік перевдягався в жінку. Ряджені жартували, кидалися в натовп борошном і золою, бруднялися сажею. На їхні жарти було не прийнято ображатись.
У с. Ругуджа під час весілля жінка переодягалася у чоловічий одяг та танцювала «чоловічий танець» (чирісани).
На весіллі у даргінців жінками-рядженими зазвичай бували сестри, золовки або тітки нареченого віком від 25 до 40 років. Вони перевдягалися в чоловічий одяг, прилаштовували вуса, кріпили до пояса кинджал. Обличчя мастили сажею або накладали на нього маску з тіста.
Руслан Сефербеков, етнограф із Дагестану, вважає, щодо таких ритуальних переодягань «вдавалися для посилення сміхового компонента ритуальної обрядовості. У той же час перевдягання було реакцією на жорстку регламентацію ґендерних ролей у традиційному міському суспільстві».
Жінка могла одягнути чоловічий одяг не тільки щоб порадувати публіку на весіллях, а й у серйозніших випадках. У абхазів жінки, якщо гинули чоловіки, перевдягалися в чоловічий одяг і мстилися. У поодиноких випадках жінка ставала абреком і переодягалася в чоловічий одяг. Наприклад, історик Аслан Мірзоєв повідомляє:
В історії Кабарди відомий рідкісний випадок, коли жінка стала абреком. Її звали Зурумхан Шогенова, і її діяльність відноситься до кінця XIX-початку XX століття. Зурумхан народилася у мало-кабардинському селищі К'аншуей (нині Нижній Курп) у сім'ї простого селянина. Коли батько помер, її мати із чотирма дітьми переїхала до свого брата Батирбека Налоєва. З юних років Зурумхан одягалася як чоловік, носила зброю, їздила верхи, а потім стала спільницею абреків, разом з якими вела розбійницьке життя. На початку громадянської війни їй було близько 40 років. Розбій їй почав приїдатися, вона почала подумувати про сімейне життя. Невдовзі вийшла заміж за чеченця, а 1944 р., коли депортували чеченців, вона не покинула чоловіка і поїхала з усіма до Середньої Азії. Після смерті чоловіка повернулася до Кабардино-Балкарії і служила нічним сторожем на Аргуданській МТС».
Тобто Хабіб не зовсім правий. Для жінок на Кавказі папаха цілком можлива. І ще як!
Легендарна Таймасха Гехінська, чеченка, 10 років командувала загоном у період Кавказької війни.
Історично склалося так, що папаха в Азербайджані – це не лише головний убір, а символ честі, гідності та мужності. Традиційно нашій країні шиття папахи як ремесло розвивалося у зв'язку з історією, побутом і культурою народу. Невипадково усна народна творчість зберегла чимало загадок, прислів'їв і приказок про папахи.
Форма та матеріал цього головного убору, історія якого обчислюється століттями, як правило, були показником соціального статусу того, хто його носить. За старих часів чоловіки ніколи не знімали папахи. Поява у громадських місцях без головного убору вважалася неприйнятною.
Століттями майстри з шиття пап, як і представники інших ремесел, користувалися великою повагою в суспільстві. Однак згодом молодь втратила інтерес до папах, і кількість майстрів папахчі значно зменшилася.
У селищі Борадигах Масаллінського району живе та працює майстер Ягуб, якого добре знають не лише у рідному районі, а й у сусідніх областях, і навіть в Ірані. Ягуб Мамедов народився 1947 року в Борадигах, ремеслу папахчі він навчився у свого діда.
Форма та матеріал цього головного убору, історія якого обчислюється століттями, як правило, були показником соціального статусу того, хто його носить
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Майстер Ягуб із селища Борадигах Масаллинського району займається цим ремеслом майже півстоліття
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Традиційно шиття папахи як ремесло розвивалося в тісному зв'язку з історією, побутом та культурою народу
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
За старих часів чоловіки ніколи не знімали папахи
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Майстер впевнений, що пошити якісну папаху можна, тільки якщо дуже любиш свою справу
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Шкіра для тат привозиться з Узбекистану
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Майстер навчив цього ремесла та свого брата Західа, і тепер вони працюють разом
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
1 / 8
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Папаха в Азербайджані – це не лише головний убір, а символ честі, гідності та мужності
"Мій дідусь Абульфаз був найвідомішим папахчі нашої області. Я часто приходив до нього, дивився, як він працює і потихеньку навчався всьому. З 1965 року став його учнем", - згадує майстер.
Мамедов закінчив школу, вступив на заочне відділення інституту та продовжував працювати. У ті роки, продовжує він, замовлення надходили цілий рік і чимало: "А зараз замовлень стало набагато менше, та й то переважно лише восени чи взимку".
За його словами, в основному він шиє бухара папахи (свою назву вони отримали від міста Бухара, звідки привозили шкіру для пап - ред.), і носять їх або люди похилого віку, або мулли. Майстер каже, що раніше до папах ставилися з великою повагою: "За старих часів відвідувачі театру купували два квитки - один для себе, інший для папахи. Але зараз папаха бухара вийшла з моди".
Майстер каже, що раніше за один тільки зимовий місяць шив по 30-35 папах, а в місяці, що залишилися, - 15-20, проте зараз замовлення надходять всього на 5-10 папах. При цьому Мамедов упевнений, що пошити якісну папаху можна лише якщо дуже любиш свою справу. Крім того, необхідно мати хоча б мінімальний художній смак.
"Майстер повинен знати, чи підійде папаха людині. Наприклад, повній людині не підійде маленька папаха, а худій вона, навпаки, буде личить", - каже Мамедов.
Він також розповів про те, що шкіра для пап привозиться з Узбекистану: "Маленьких ягнят вбивають задушенням - для того, щоб збереглися завитки вовни. Отриману вовну загортають у марлю і тримають у спеціальному місці два дні. обробляють і в результаті одержують матеріал для папахи".
Майстер Ягуб каже, що велике значення також має правильне пошиття папахи. При пошиття вивороту папахи він зшиває повсть швейною машинкою, а шкіру - тільки вручну. Деякі майстри, продовжує Мамедов, щоб якнайшвидше виконати замовлення, і шкіру зшивають машинкою. Але так краще не робити, оскільки через деякий час шви на папасі починають збиратися, а потім у цьому місці утворюються складки, і папаха псується.
Щодо цін, то вони в середньому варіюються в межах від 100 до 300 манатів, але майстер каже, що завжди готовий домовитися з клієнтом.
Майстер навчив цього ремесла та свого брата Західа, і тепер вони працюють разом. Молоді це ремесло не цікаво, тому сьогодні Мамедов — єдиний майстер з шиття пап у всій окрузі…
Анотація:описані генезис, еволюція папахи, її крій, способи та манера носіння, культ та етична культура чеченців та інгушів.
Зазвичай у вайнахів виникають питання, коли таки з'явилася папаха в побуті горян і яким чином. Мій батько Мохьмад-Хаджі із с. Елістанжі розповідав мені почуту ним ще в юності легенду, пов'язану з цим шанованим у народі головним убором та причиною його культу.
Колись, ще у VII столітті, чеченці, які побажали прийняти іслам, пішки вирушили до священного міста Мекку і зустрілися там із пророком Мухаммадом (с.а.в.с.), щоб саме він благословив їх на нову віру – іслам. Пророк Муххамад, (с.а.в.с.) крайній здивований і засмучений виглядом мандрівників, а особливо розбитими, закривавленими від довгого мандрівки ногами, подарував їм каракулеві шкірки, щоб вони обернули ними ноги назад. Прийнявши дар, чеченці вирішили, що негідно обгортати ноги такими красивими шкірками, та ще й прийнятими від такої великої людини як Мухаммад (с.а.в.с.). З них вирішили вони пошити високі шапки, які потрібно носити з гордістю, гідністю. З того часу цей вид почесного красивого головного убору носиться вайнахами з особливим пієтетом.
У народі кажуть: «На горці мають привертати особливу увагу два елементи одягу – головний убір та взуття. Папаха має бути ідеального крою, тому що людина, що тебе поважає, дивиться тобі в обличчя, відповідно бачить головний убір. Людина нещира зазвичай дивиться тобі в ноги, тому взуття має бути якісним і начищеним до блиску».
Найважливішою і найпрестижнішою частиною комплексу чоловічого одягу була шапка у всіх її формах, які існували на Кавказі. Багато чеченських та інгушських жартів, народних ігор, весільних та похоронних звичаїв пов'язано з шапкою. Головний убір у всі часи був найнеобхіднішим і найстійкішим елементом гірського костюма. Він був символом мужності і про гідність горця судили з його головного убору. Про це свідчать притаманні чеченцям та інгушам різні прислів'я та приказки, зафіксовані нами під час польової роботи. «Чоловік повинен берегти дві речі – папаху та ім'я. Папаху збереже той, у кого на плечах розумна голова, а ім'я збереже той, чиє серце горить в грудях вогнем». «Якщо тобі нема з ким порадитися, порадься зі своєю папахою». Але говорили й так: «Не завжди пишна папаха прикрашає розумну голову». "Шапку носять не для тепла, а для честі", - говорили ще старі люди. І тому вона повинна була бути у вайнаха найкращою, на шапку не шкодували грошей, і чоловік, що поважав себе, з'являвся на людях у папасі. Носілася вона всюди. Її не прийнято було знімати навіть у гостях чи в приміщенні - чи холодно там чи спекотно, а також передавати для носіння іншій особі.
Коли вмирав чоловік, речі його належало роздавати близьким родичам, але головні убори покійного не дарували нікому – носили їх у сім'ї, якщо були сини та брати, якщо їх не було – піддавали найшанованішому чоловікові свого тайпу. Наслідуючи того звичаю, папаху свого покійного батька ношу я. До шапки звикали змалку. Хочеться особливо відзначити, що для вайнахів ціннішим не було подарунка, ніж папаха.
Чеченці та інгуші традиційно голили голову, що теж сприяло звичаю постійно носити головний убір. А жінки, згідно з адатом, не мають права носити (одягати) чоловічий головний убір крім повстяного капелюха, що одягається під час сільгоспробіт у полі. У народі також існує прикмета, що сестра не може надіти папаху брата, тому що в цьому випадку брат може втратити своє щастя.
На наш польовий матеріал, ніякий елемент одягу не мав стільки різновидів, як головний убір. Він мав не лише утилітарне, але й сакральне значення. Подібне ставлення до шапки виникло на Кавказі в давнину і зберігається в наш час.
Згідно з польовими етнографічними матеріалами, у вайнахів встановлені головні убори наступних типів: кхакхан, месал куй - хутряна шапка, холхазан, сурам куй - каракулева шапка, жа1уьнан куй - пастушача шапка. Чеченці та кісти називали шапку – куй, інгуші – кий, грузини – куди. На думку Ів. Джавахішвілі, грузинське куди (шапка) і перське худе одне й те саме слово, що означать шолом, тобто залізна шапка. Цей термін означав шапки і в Стародавній Персії, зазначає він.
Існує й інша думка, що чеч. куй запозичено з грузинської мови. Цю думку ми не поділяємо.
Ми згодні з А.Д. Вагапова, який пише, що куй «шапка», общенах. (*кау > *кеу- // *коу-: чеч. діал. куй, куйда< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >куй. Тому залучаємо до порівняння в.-е. матеріал: *(s) keu-«покривати, покриття», прагерм. *kudhia, іран. *xauda «шапка, шолом», перс. xoi, xod "шолом". Дані факти свідчать, що цікавить нас -д-, швидше за все, розширювач кореня кув-// куй-, як у в.-е. *(s)neu-«вити», *(s)noud-«вите; вузлик», перс. ній «очерет», що відповідають чеч. нуй «віник», нуййда «плетений ґудзичок». Тож питання про запозичення чеч. куй з вант. яз. залишається відкритим. А щодо назви сурам: сурам-куй «каракульова шапка», його походження неясно.
Можливо, пов'язане з тадж. сур «сорт каракуля коричневого кольору зі світло-золотистими кінцями волосся». І далі як Вагапов пояснює походження терміна холхаз «каракуль» «Власне чеченське. У першій частині – хуол – «сірий» (чам. ххолу-), х'ал – «шкіра», осет. хал - "тонка шкіра". У другій частині – основа – хаз, що відповідає лезам. хаз "хутро", таб., цах. хаз, удин. хез "хутро", лак. хаз. «хорькове хутро». Ці форми Г. Климов виводить з азербайджанського, в якому хоз також означає хутро (СКЯ 149). Однак останнє саме йде з іранських мов, порівн., зокрема, перс. хаз «тхір, хутро тхора», курд. хеz «хутро, шкура». Далі географія поширення цієї основи розширюється з допомогою др.-рус. хъзъ «хутро, шкіра» хозь «саф'ян», русявий. госп «дублена козяча шкіра». Але сур на чеченській мові означає ще військо. Отже, можна припустити, що сурам куй – це шапка воїна.
Як і в інших народів Кавказу, у чеченців та інгушів головні убори типологічно поділялися за двома ознаками – матеріалом та формою. Головні убори різної форми, виготовлені повністю з хутра, відносяться до першого типу, а до другого - шапки з хутряним околишем і головкою з сукна або оксамиту, обидва типи цих шапок називають папахою.
З цього приводу Є.М. Студенецька пише: «Матеріалом для виготовлення папах служили овечі шкіри різної якості, а іноді й шкіри кіз особливої породи. Теплі зимові папахи, а також пастухи робили з овчини з довгим ворсом назовні, часто підбиваючи їх овчиною з підстриженою вовною. Такі папахи були теплішими, краще захищали від дощу та снігу, що стікали з довгого хутра. Для пастуха кудлата папаха часто служила і подушкою.
Довгошерсті папахи робили також зі шкур особливої породи баранів з шовковистою, довгою і кучерявою вовною або козячих шкур ангорської породи. Вони були дорогими та зустрічалися рідко, їх вважали парадними.
Взагалі ж для святкових пап воліли дрібне кучеряве хутро молодих баранчиків (курпей) або привізний каракуль. Каракулеві шапки називали «бухарськими». Цінувалися також папахи з хутра калмицьких овець. «У нього п'ять шапок, усе з калмицького баранця, він зношує їх, кланяючись гостям». Ця хвала не лише гостинності, а й багатству» .
У Чечні шапки робили досить високими, розширеними догори, з виступаючим над оксамитовим або сукняним денцем околишем. В Інгушетії висота папахи трохи нижча за чеченську. Це, певне, пов'язані з впливом крою шапок у сусідній із нею Осетії. На думку авторів О.Г. Булатової, С.Ш.Гаджиевой, Г.А.Сергеевой, в 20-х роках XX століття по всьому Дагестану поширюються папахи з дещо розширеним верхом (висота околиця, наприклад, 19 см, ширина основи - 20, верха - 26 см), шиються вони з мерлушки або каракуля з матер'яним верхом. Папаху цю всі народи Дагестану називають «бухарською» (маючи на увазі те, що каракуль, з якого вона здебільшого шилася, привозиться із Середньої Азії). Головка таких папах робилася із сукна чи оксамиту яскравих тонів. Особливо цінувалася папаха із золотистого бухарського каракуля.
Аварці Салатавії та лезгіни вважали цю папаху чеченською, кумики та даргінці називали її «осетинською», а лакці – «цудахарською» (ймовірно, тому, що майстрами – шапочниками були здебільшого цудахарці). Можливо, до Дагестану вона проникла з Північного Кавказу. Така папаха була парадною формою головного убору, її носили частіше молоді люди, які іноді мали кілька покришок із різнобарвної тканини для денця і часто їх змінювали. Така шапка складалася як би з двох частин: простеганої на ваті матер'яної шапочки, зшитої за формою голови, і прикріпленої до неї із зовнішнього боку (у нижній частині) високого (16-18см) і широкого до верху (27 см) хутряного околиша.
Кавказька каракульова папаха зі злегка розширеним догори околишем (з часом висота її потроху збільшувалася) була і залишається найулюбленішим головним убором чеченських та інгушських старих людей. Ними також гасала шапка з овчини, яку росіяни називали папахою. Форма її змінювалася у різні періоди та мала свої відмінності від шапок інших народів.
З давніх-давен у Чечні існував культ головного убору як жіночого, так і чоловічого. Наприклад, чеченець, який охороняв якийсь об'єкт, міг залишити шапку і піти додому пообідати – ніхто її не чіпав, бо розумів, що матиме справу з господарем. Зняти з когось папаху означало смертельну сварку; якщо горець знімав шапку і вдаряв нею об землю - це означало, що він готовий на все. «Зірвати чи збити з чийоїсь голови шапку вважалося великою образою, такою, як відрізати рукав сукні жінки», — казав мій батько Магомед-Хаджі Гарсаєв.
Якщо людина зняла шапку і попросила щось, вважалося непристойним відмовити йому в проханні, але зате звертався таким чином користувався в народі поганою славою. "Кера куй біттіна хілла церан іза" - "Їм це дісталося в руки биттям шапки", - говорили про таких.
Навіть під час вогняного, експресивного, швидкого танцю чеченець не повинен був упускати головний убір. Ще один дивовижний звичай чеченців, пов'язаний із головним убором: папаха її власника могла замінити його під час побачення з дівчиною. Яким чином? Якщо чеченський хлопець за деякими обставинами не міг потрапити на побачення до дівчини, він посилав туди свого близького друга, вручивши йому головний убір. В цьому випадку папаха нагадувала дівчині про коханого, вона відчувала його присутність, розмова друга сприймалася нею як дуже приємна розмова зі своїм нареченим.
Шапка у чеченців була і, правду кажучи, досі залишається символом честі, гідності чи «культу».
Це підтверджують і деякі трагічні випадки з життя вайнахів під час їхнього перебування на засланні Середньої Азії. Підготовлені абсурдною інформацією співробітників НКВС про те, що вислані на території Казахстану та Киргизії чеченці та інгуші – рогаті людожери, представники місцевого населення, бувало, з цікавості намагалися зірвати зі спецпереселенців високі папахи та виявити під ними горезвісні роги. Завершалися такі інциденти чи жорстокою бійкою, чи вбивством, т.к. вайнахи не розуміли дій казахів і вважали це зазіханням на свою честь.
З цього приводу тут можна навести один трагічний для чеченців випадок. Під час святкування чеченцями Курбан-байрам у м. Алга Казахстану, на цей захід з'явився комендант міста, казах за національністю, і почав вести провокаційні промови щодо чеченців: «Святкуєте байрам? Хіба ви мусульмани? Зрадники, убивці. У вас під папахами роги! Ану, покажіть їх мені! - І почав зривати шапки з голів шановних старців. Його спробував оточити елістанжинець Джанаралієв Жалавді, попередивши, що якщо він торкнеться його головного убору, буде принесений у жертву в ім'я Аллаха на честь свята. Проігнорувавши сказане, комендант кинувся до його пахи, але потужним ударом кулака був збитий з ніг. Далі сталося немислиме: доведений до відчаю найпринизливішою для нього дією коменданта Жалавді зарізав його. За це він отримав 25 років ув'язнення.
Скільки чеченців та інгушів були тоді ув'язнені, намагаючись відстояти свою гідність!
Сьогодні ми всі бачимо, як чеченські керівники всіх рангів носять папахи, не знімаючи, що символізує національну честь та гордість. До останнього дня гордо носив шапку великий танцюрист Махмуд Есамбаєв, та й зараз, проїжджаючи нове третє кільце автодороги в Москві, можна побачити пам'ятник над його могилою, де він увічнений, звичайно ж, у своїй папасі.
ПРИМІТКИ
1. Джавахішвілі І.А. Матеріали для історії матеріальної культури грузинського народу – Тбілісі, 1962. III – IУ. С. 129.
2. Вагапов А.Д. Етимологічний словник чеченської мови // Lingua-universum -Назрань, 2009.С. 32.
3. Студенецька О.М. Одяг // Культура та побут народів Північного Кавказу – М.,1968. С. 113.
4. Булатова А.Г., Гаджієва С.Ш., Сергєєва Г.А. Одяг народів Дагестану-Пущино, 2001.С.86
5. Арсаліїв Ш. М-Х. Етнопедагогіка чеченців - М., 2007. С. 243.
На Кавказі мешкають представники різних народів. Тут мечеті сусідять із церквою та синагогою. Місцеві жителі, незалежно від національної приналежності, толерантні, гостинні, гарні, сильні фізично та духом. Тут ніжна граціозність поєднується з елегантністю, а строгість із мужністю, відкритістю та добротою.
Якщо хочете заглянути в історію народу, попросіть показати вам національний костюм, у якому, як у дзеркалі, відображається унікальність народу: звичаї, традиції, обряди та звичаї. Незважаючи на різноманітність сучасних тканин, крій національного одягу залишається незмінним, хіба що змінюються якісь дрібниці. Якщо національний орнамент дає нам можливість визначити художній рівень народу, то крій та поєднання кольору, якість тканин – зрозуміти національний характер, традиції та моральні цінності народу. Не лише від географічного положення та клімату залежить одяг, а й від ментальності та віри. У сучасному світі по одязі ми сміливо можемо судити про соціальний статус людини, її смаки та матеріальний достаток. У нашому стрімкому світі мода продовжує залишатися феноменом культури. Так, у чеченському суспільстві заміжня жінка не дозволяє собі вийти у суспільство, не вкривши голову хусткою, шаллю чи шарфом. Чоловік повинен одягнути головний убір у дні жалоби. Ви не побачите чеченок у занадто короткій спідниці або у сукні без рукавів, з глибоким декольте.
Навіть на початку ХХ століття чеченці носили традиційний національний одяг, який шили з місцевого матеріалу. Рідкісна жінка не вміла шити. Якщо й замовляли пошиття одягу, то майстриням не платили грошима.
Головний убір як чоловічий, так і жіночий - символ. Чоловічий – символ мужності, а жіночий – символ цнотливості, збереження сакральної чистоти. Доторкнутися до папахи – завдати смертельної образи. Чоловік не знімав папаху перед ворогом, а вмирав, щоб не втратити честь та гідність. Якщо ж жінка кидала хустку між кривавою сутичкою, то бій припинявся.
Овчина йшла на пошиття шуб, шкіра – на виготовлення взуття. Сукно (ісхар) та повсть (істанг) робили з вовни свійських тварин. Як чоловіче, так і жіноче вбрання прикрашали виробами зі срібла, яке іноді покривали золотом.
Гордістю та своєрідним символом чеченців є бурка та папаха. До цього дня буркою накривають небіжчика, якого несуть на цвинтарі. Бурка (верта) та башлик (башлакх) служили захистом від негоди, холоду.
Поверх бешмету з легкої тканини (г1овтал), що обтягує туго торс, а з талії доходить до колін, надягають приталену черкеску (чоа). Її підперезують шкіряним поясом (доьхка), прикрашеним срібними накладками. І, звичайно, кинджал (шаьлта), який носили з 14-15 –річного віку. Джигіт знімав кинджал тільки на ніч і клав його праворуч, щоб при несподіваному пробудженні мав можливість схопити зброю.
Підлоги черкески трохи нижче коліна. Вона підкреслює широкі плечі та вузьку талію чоловіка. По обидва боки чоловічих грудей пришиваються сім чи дев'ять газирниць (бустам), у які вставляють герметично закриті циліндричні ємності (їх робили з баранячої кістки), у яких раніше зберігали порох. Черкеска не повинна сходитися попереду. Завдяки цьому бешмет видно. Ґудзики бешмету зроблені із щільної тасьми. Ворот-стійка має, як правило, два гудзики і майже повністю закриває шию. Черкеска довжиною трохи нижче колін у молодих і довша у дорослих, застібається на талії. Без пояса чоловік у відсутності права з'являтися у суспільстві. До речі, його не носила лише жінка у цікавому становищі.
Високі сап'янові чоботи без підборів (ічіги) піднімаються до самого коліна. У них заправляють пошиті з легкої тканини штани: широкі зверху та вузькі знизу.
Жіноче вбрання складається з сукні-туніки з довгим вузьким рукавом до зап'ястя. Воно шиється з легких світлих однотонних тканин довжиною до щиколотки. Від шиї до пояса пришиваються срібні нагрудники (туййдаргаш). Ці елементи прикраси амазонок, що збереглися, колись служили сполучною ланкою захисного комплексу щита (т1арч), яким прикривали груди (т1ар) для захисту від удару зброї супротивника. Поверх надягається орна сукня-халат (г1аблі), розкрита до пояса, щоб виднілися нагрудники. Воно застібається на талії, обтягуючи та підкреслюючи фігуру. Пояс надає особливої краси. Його теж робили зі срібла. Він – широкий на животі, плавно позичається. Ця найцінніша деталь сукні. Габали зшили з парчі, оксамиту, атласу чи сукна. Довгі рукави-крила гіаблі дістають майже до подолу. Жінки в роках одягали гіблі в урочистих випадках. Зазвичай вони носили сукні темніших кольорів, ніж молоді. Довгі шарфи та хустки (корталі) з легких матеріалів доповнюють вбрання. Літні жінки укладали волосся в мішечок (чухта) типу подовженої шапочки, а поверх накидали хустку з бахромою. Черевики (пошмакхаш) теж прикрашалися срібною ниткою.
Безперечно, у вік стрімкої ціалізації такі сукні носити незручно. Гібалі рідко в наші дні одягають як весільну сукню. Часто професійні танцюристи, артисти дозволяють з'являтися на сцені в якихось дивних костюмах, що віддалено нагадують чеченський національний костюм. Замість нагрудників можна побачити орнаментальну вишивку, яка не має нічого спільного із нашою культурою. Рукави сукні прикрашають якимись рюшами від ліктя. На головній вулиці Грозного висить портрет вершника з накинутою на плечі буркою, прикрашеною газирями.
Серед великої кількості пап лише рідко можна побачити справжню чеченську папаху (трохи розширюється зверху). Знаючи, що не допускається недбале поводження з папахою, чому танцюрист, викарбувавши лезгинку, дозволяє собі з розмаху припечатувати папаху до підлоги?
Чому сучасні черкески з укороченим рукавом? Якщо заважає довжина, можна підкотити.
У своїй повісті «Рідний аул» М.Ясаєв роз'яснює, що жінка носила одяг чорного кольору, якщо родину переслідувала кровна помста. А в наші дні чорний колір став мало не переважаючим в одязі дівчат.
Одяг як засіб захисту від несприятливих впливів природи, а символ індивідуального існування нації. Якщо сучасний костюм відображає особливості нашої філософії та психології, то він нерозривно пов'язаний із нашим національним костюмом, самоідентифікацією. Чеченці – один із найпривабливіших народів не тільки Кавказу, а й світу. Незважаючи на всі тяготи останніх десятиліть, ми залишилися привабливими. Вміємо та любимо без химерності та кричучих фарб красиво та елегантно одягатися. А до гарної ходи додаємо чарівну м'яку посмішку, щоб світ навколо нас наповнився добром.
