Biblia le spune cititorilor săi multe povești bogate care vor atinge sufletul. Suntem familiarizați cu astfel de personaje care realizează isprăvi, uneori sunt irosite în mobilier fantastic și complex, dar cu ajutorul lui Dumnezeu sunt lipsiți de incompetența lor.

Povestea lui Avraam, strămoșul familiei evreiești și a tovarășilor săi este povestea încrederii profunde în Cel Atotputernic. Viețile acestor oameni din vechime au fost din nou supuse încercărilor, greutăților, dependențelor, milei și chiar și ei L-au urmat din nou pe Dumnezeu, deoarece era important și nu credeau că Domnul își va face datoria.

Unul dintre cele mai frumoase personaje feminine ale Vechiului Testament a fost echipa strămoșului poporului evreu. Care a fost numele echipei lui Abraham, istoria vieții lor, comportamentul, caracterul și ponderea semnificativă vor fi arătate în această statistică.

De ce a început totul?

Biblia dezvăluie că Avram trăiește cu tatăl și frații săi în locul sumerian Ur, situat pe mesteacănul râului Eufrat. Ur era dominat de porturi unde existau nenumărate nave. Acest loc minunat s-a îmbogățit în comerț cu alte țări, inclusiv Canaan. Tatăl lui Avram - Terah - a decis să părăsească Ur și să ia un drum important către Canaan. Când au ajuns într-un loc sub numele de Haran, tatăl meu a murit și Avram a devenit capul clanului.

În această oră, Dumnezeu i s-a arătat lui Avram și i-a spus că este obligat să-și părăsească casa de lângă Harran și să meargă în țară, așa cum i-a spus Domnul. Această alegere a fost importantă pentru Avraam. Ne-a plăcut să trăim în acest loc, dar nu am vrut să ne îndreptăm spre Dumnezeu, am auzit vocea Creatorului și am avut încredere în Yoma. Domnul a spus că Avram va deveni strămoșul unui întreg popor, pentru că îi va reproșa lui Yoma. Dumnezeu și-a schimbat numele în Avraam, care înseamnă „tată bogat”. În secțiunea a 12-a a cărții lui Butya citim următoarele rânduri:

Și Domnul a zis lui Avram: Du-te din țara ta, din patria ta și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi porunci; Și te voi face o națiune mare și te voi binecuvânta, și voi face numele tău mai mare și vei fi binecuvântat.

În Harran, Avraam l-a lipsit pe fratele său Nahor de stăpânirea sa și el însuși a ales calea unui păstor beduin. Avraam a fost lipsit de pământuri bogate de către nepotul său Lot și echipa sa credincioasă. Numele tovarășului lui Avraam este Sara.

Semnificația numelui și măreția lui Sarri

Ne uităm la imaginea războinicilor lui Avraam. Echipa lui Avraam în tradiția biblică este numită după Sarah. Tradus din numele ebraic Sarah, înseamnă „prințesă”, „doamnă a celor bogați”. Cu oamenii, Sarah este mică și are un alt nume - Sarah și Sarai, ca „nobil” este de puțină importanță. Ale Doamne, dacă i-a dat lui Avram un prieten al scrisorii, făcând la fel cu Sara, doar adăugând la numele unui prieten. Aceasta însemna că Sarah va fi mama unui număr numeros de oameni.

Sara a devenit echipa lui Avraam în Ur caldeean, iar duhoarea a crescut și a trăit până când au decis să meargă în țara Canaanului. Vaughn era sora vitregă a bărbatului. Echipa lui Abraham Sarah a însoțit echipa în toate mandrivka și era cu aproximativ 10 ani mai tânără decât el. Sarah este considerată strămoșul poporului evreu. Cu toate acestea, în momentul în care ea a părăsit Ur, naționalitatea armatei lui Avraam nu era încă evreiască. Poporul lor a început să se numească evrei. Deseori se crede că Sara era caldeeană, care a crescut în Mesopotamia, pe malul drept al râului Eufrat, unde locuiau caldeenii la acea vreme.

Din Scriptură este evident că Sara era o femeie foarte bună. Biblia nu are versete care să laude frumusețea lui Sarri, totuși, dacă luăm contextul actual, putem afla că armata lui Avraam era frumoasă.

Privind înainte, să spunem că fata lui era atât de frumoasă încât Avraam, temându-se pentru viața lui, a încercat să o vadă pe Sara ca pe propria sa soră, dacă locuiau la curtea faraonului și regelui egiptean Gherari - Abimelec. Avraam nu avea de ce să se teamă. Ar fi fost o mulțime de nenorociri dacă conducătorii, fără mulțumiri, ar fi putut ucide oamenii și să ia minunata echipă pentru ei înșiși. Echipa lui Avraam a acceptat cu umilință pedepsele bărbatului și l-a ascultat în toate privințele.

Personajul Sarri

Echipa lui Abraham Sarah nu a fost o marionetă zvonită în mâinile bărbatului său.

Așa că l-am auzit pe Abraham, care era puțin timid și uneori un caracter încăpățânat, care putea întotdeauna să-și influențeze decizia. În secțiunea 21, capitolul 12 din cartea Butya, Dumnezeu i-a vorbit în mod special lui Avraam, astfel încât vocile echipei să poată fi auzite:

Orice îți va spune Sarah, ascultă-i vocea.

Avraam s-a sinucis în mod regulat de dragul prietenilor săi și, de asemenea, a respectat laudele lui Sarri pentru sine, pentru a accepta alte decizii.

După cum este descris în Biblie, Sara, însoțitoarea lui Avraam, i-a subliniat pe cei pe care oamenii trebuie să le câștige și i-a cucerit. Fundul poate fi combinat cu Sarri și Agar. Sara i-a cerut lui Avraam să dea naștere unui slujitor care a născut un fiu înaintea lui. Avraam nu a vrut să o distrugă pe Agar, dar Sara a arătat cruzime în caracterul ei și și-a ascultat prietenii. Avraam a trimis slujitorul și fiul său la cei alungați, dorind să-l câștige împotriva voinței lui.

Sarah în Egipt

Când Avraam sa lipsit de casele sale din Harran și a rătăcit prin țara Canaanului, suferind o foamete gravă în aceste părți, nu a existat viață. De aceea a mers în Egipt pentru a-și ține familia și slujitorii de cald.

Dacă Avraam s-a îmbătat în Egipt, a adus-o pe Sara la palatul lui Faraon. Lucrul logic de vină este alimentația. De ce și-a dat Avraam mărturia despre caracterul lui Avraam? Era supărat că îl va lovi. Chiar și în Canaan, printre mandrivnici, care se întâlneau în drumul său, am simțit că faraonii egipteni, de îndată ce doreau să obțină o echipă secundară de la un bărbat, apoi tăiau totul pentru ca femeia să devină culoarea curții lor. . Mulți oameni au suferit în numele conducătorilor echipei mamei lor și au fost uciși. Din aceste motive, Avraam și-a sacrificat armata lui Faraon pentru a supraviețui.

În secțiunea a 12-a a cărții Butya citim că în drum spre Egipt, Avraam i-a cerut Sarei să nu spună nimănui că ea este prietenă. După ce a decis să spună că ea este sora lui, atunci el va fi luat în viață și faraonul îi poate oferi complet cadouri:

Sarah l-a ascultat pe bărbat, așa cum făcuse înainte. Ea și-a dat seama că o astfel de mișcare ar putea duce la bogăție și prosperitate pentru familie. Avraam era un om inteligent, înainte ca viclenia lui să le aducă bani în plus.

Așa s-a întâmplat. În Egipt, frumusețea lui Sarri a fost asortată cu nobilii faraonului, au fost duși să slujească în palat, iar fraților lui Avraam li s-a dat o mare și mare subțire, sclave și slugă.

Dumnezeu nu vrea ca Avraam să trăiască în amăgire fără să-și dea seama de semnificația lui. Domnul l-a atacat pe Faraon cu această boală teribilă și apoi a dezvăluit înșelăciunea din partea lui Avraam.

Ca și cum Faraon i-a chemat pe Sara și pe Avraam. A întrebat de ce l-au păcălit puturosurile și, deodată, Faraon se gândi să se distreze cu Sarah și să o ia pentru echipa lui. Împăratul Egiptului, chiar stânjenit, a fost milostiv și i-a alungat pe amăgitori din palat, în timp ce slujitorii i-au escortat până la cordonul din afara Canaanului.

După ce a plecat în Egipt, Avraam, împreună cu familia, subțirea și sclavii, s-a întors în Canaan. Între Betel și Haim, pe piatra de jertfă, care vin de mult se făcuse, Avraam a mulțumit lui Dumnezeu pentru cei care l-au mântuit la timp și l-au scăpat de mânia lui Faraon. Aici Avraam sa despărțit de nepotul său Lot, care a decis să se căsătorească ca unchi și să trăiască independent.

Avraam s-a stabilit în Hebron, lângă pădurea Mamre. Promisiunea lui Dumnezeu că Sara va naște un copil ca descendenții lui Avraam nu a luat sfârșit. Domnul și-a confirmat în mod repetat legământul cu Avraam de a le da un copil. Trecuse ceasul, Sara îmbătrânea, iar oamenii căzuți nu mai trăiau. Atunci Sara s-a hotărât să ia această problemă în propriile mâini și s-a gândit că, deoarece nu era destinată să nască un copil, slujitorul să-i dea urmași împreună cu Avraam.

Sara a adus servitorul pe care l-a adus cu ea din Egipt. Numele servitorului era Agar. Ea i-a spus lui Avraam să nu cheltuiască nimic cu ea pentru ca Agar să poată concepe un copil. Tsikavo, că Avraam a ascultat-o ​​pe Sara. Buttya 16:2 spune:

O, Domnul mi-a pecetluit pântecele, ca să nu fiu mestecat; Du-te și vezi slujitorul meu: poate voi avea copii cu ea. Avram a ascultat cuvintele lui Sari.

Sarah a presupus că, dacă Agar va naște un copil, va putea să-și ia copilul pentru ea însăși, astfel încât bărbatul să aibă o viață pe termen lung, care ar putea fi privat de tot.

Avraam, fără nicio obligație, a ascultat de dragul tovarășilor săi și a venit la slujitori pentru a concepe un copil. Au ținut o recepție într-o noapte, după care Agar și-a dat seama că poartă un copil.

Când Agar a descoperit că este însărcinată, și-a urât doamna Sarah. Din contextul biblic se pare că Sara a venit în fugă la bărbat și a început să latre, să-și exprime pretențiile și să-l declare pe Avraam vinovat de situația ei: de ce atunci, te las să petreci noaptea cu slujitorul meu și nu-i pasă. pentru mine. Într-adevăr, munca unei femei foarte minunate: ea însăși a devenit organizatoare, a permis bărbaților să se întâlnească cu servitorul și apoi îi caută pe vinovați pe câmpul de luptă. În capitolul 6, capitolul 16, citim mărturia lui Avraam:

slujitorul tău este în mâinile tale; Lucrează cu ea, orice este bine pentru tine.

Avraam și-a spălat mâinile și a dat o parte echipei lui Agar, chiar și servitorului ei, a lăsat-o pe Sara însăși să înțeleagă cu ea. Și Sara a început să o zdrobească și să o înjosească pe Agar. Pentru toate, servitoarea, a fost redusă într-o asemenea stare, încât nu mai putea tolera imaginea doamnei, și a părăsit satul Mamre și a dispărut.

Când Agar s-a împiedicat lângă deșert, un înger al lui Dumnezeu a venit la ea. Acestea fiind spuse, ea s-a întors către Abraham și Sarri și a devenit urechea doamnei ei. Îngerul i-a transmis lui Agar lui Dumnezeu mesajul ca o mare națiune să o urmeze (Bot 16:10):

Îți voi înmulți urmașii, ca să nu-ți poată strica nemulțumirea.

Agar s-a întors la Sara și a născut un fiu, pe care l-a numit Ismael. Vin este considerat strămoșul triburilor arabe.

Sarah în acest episod este o femeie morocănosă, răzbunătoare, cu o natură umană păcătoasă. Sarah este o persoană formidabilă. Ea nu vrea să-și facă propriile scuze, ci încearcă să-i învinovățească pe alții pentru nenorocirile care îi năpăsc viața.

Oaspeții lui Avraam

Când Avraam stătea la intrarea în cort, ca un beduin sănătos, a observat că trei oameni se apropiau. Avraam a alergat la acești oameni și s-a închinat, ca și cum ar fi recunoscut oficial că unul dintre oaspeți era Domnul. Mă bucur că Dumnezeu a venit să-l aducă afară. Proprietarul standului a început să se bată pentru a le face pe plac oaspeților. Femeile au renunțat la regulă. Avraam a alergat la Sarri și a rugat-o să coacă prăjituri proaspete pentru oaspeții dragi și a rugat servitorul să ia cel mai bun vițel și să-l gătească.

Oaspeții i-au spus lui Avraam că Dumnezeu îi va da descendenți, el a scris porunca Lui și, după ce a promis, o va împlini. Sarah a auzit ce spunea invitatul ei și a râs. Era amuzant că încă mai puteai să dai naștere unui copil. Sarah și-a dat seama că era bătrână și că toate funcțiile de reproducere ale corpului ei nu mai erau active.

Domnul l-a făcut pe Sarri să râdă din lucruri nerezonabile. Povestea este descrisă în Biblie: echipa lui Avraam, Sarah, și-a împărtășit îndoiala că era imposibil să crești un copil la bătrânețe. La care Domnul i-a spus lui Avraam că copilul se va naște în lumea soartei viitoare.

Când Sara, însoțitoarea lui Avraam, a simțit ce spusese unul dintre invitați, a început să râdă și nu a râs. Deși nu poți lua nimic de la Domnul, El cunoaște inima unei persoane slabe. Sara era supărată pentru că se îndoia de cuvintele lui Dumnezeu și a spus o minciună.

Avraam, Sara și Abimelec

Avraam a rătăcit prin țara Canaanului și a aterizat în calea lui în locul Gherar, al cărui rege era Abimelec.

Gerari și Abraham au împărtășit același scenariu ca și Egiptul. Avraam nu se lasă prins de grațieri, dar își dă seama că, văzând echipa pentru sora lui, poate scăpa cu beneficiul.

Când și-au dat seama în Gherar că echipa lui Avraam era o femeie foarte bună, i-au spus prințesei despre ea și i-au ordonat să o aducă la palat împreună cu bărbatul ei. Avraam, apărând în fața lui Abimelec, l-a păcălit pe rege declarând că nu era echipa sa, ci sora lui. Sarah mormăi și și-a făcut reproșuri în fața bărbatului.

În timpul nopții, Domnul a venit la Abimelec în visele lui. Să mergem înainte ca Abimelech să nu-l deranjeze pe Sarri și francezii să-și conducă oamenii înapoi. Dumnezeu, înainte ca regele să poată face ceva diferit, l-ar ucide pe el și toată familia lui Abimelec.

Pe Svitanka, regele a chemat pe Avraam și echipa sa să vină la el. Abimelec a fost copleșit de ceea ce i-a făcut Avraam și a aflat de la el ce l-a determinat să facă așa ceva. Avraam a stat în fața regelui și a întrebat sincer pe toți. El a spus că îi era frică să nu-l omoare pentru frumusețea Sarei. Avraam i-a explicat lui Abimelec că puturoșii erau acasă cu echipa, ca să nu vină în țară, Sara este de vină că a spus că Avraam este fratele ei. Tatăl a mințit adesea poporul evreu. Sarah era echipa lui, dar din cauza duhoarei tatălui ei erau frate și soră, și totuși mamele lor erau discordate.

Abimelec și-a întors armata înapoi lui Avraam, dându-i bănuți (sribnyh shekels), slăbiciune și sclavi. Regele Gerari i-a spus Sarei că acum ea este curată înaintea oamenilor.

Vikonanny va comanda

După cum a promis Dumnezeu, Sara a născut un copil și i-au pus numele Isaac. Perdelele erau neiertătoare, Sarah era bătrână.

După perdele, Sarah s-a mirat de copil și a mormăit că oamenii ar fi liniștiți dacă ar ști că bătrâna nu numai că a născut un copil, ci a fost și binecuvântată cu lapte. În secțiunea 21 a cărții lui Butya citim:

Și Sara a spus: Dumnezeu m-a făcut să râd; Cine nu aude de mine va râde. Am spus: Cine i-a spus lui Avraam: Sara a născut copii? Pentru că la bătrânețe am născut un fiu. Copilul a crescut și este luat de la sâni; Și Avraam a sărbătorit marele ospăț din ziua aceea, când Isaac era adunat la piept.

Avraam s-a bucurat că s-a născut ca un urmaș, cinstit de Dumnezeu, un copil ca poporul numărat. Din acest motiv, dacă Sarah a încetat să alăpteze copilul cu sânii ei, a început să mănânce un banchet bogat.

La revedere Agar

Sara a început să observe că Ismael, fiul lui Agar, era din Avraam, îndrăgostit de micuțul Isaac - să-l tachineze și să râdă de el. Sarah nu merita un astfel de comportament din partea lui Ismael. Ea a venit la Avraam și a declarat cu severitate că bărbatul ar trebui să arunce pe sclavul fiului său.

Sarah era vicleană. A existat un moment rapid pentru a-l trezi pe slujitorul urât, primul conducător al lui Avraam, Ismael, pentru ca fiii ei să taie tot ce l-ar lăsa ca tată.

Avraam s-a supus armatei. După ce mi-am adus aminte de cuvintele Domnului, am început să aud glasul lui Sarri.

Dimineața devreme, Avraam a strâns pâine și apă, a dat totul slujitorilor și i-a trimis împreună cu Ismael și a pornit la semnul lui. Avraam a fost despărțit cu tristețe de conducătorul pe care îl iubea, dar nu a vrut să meargă împotriva voinței prietenilor săi și a lui Dumnezeu.

Agarul din albastru a devenit gol și și-a pierdut drumul. Când apa s-a terminat, Izmael era aproape de moarte. Agar, care era supărată, a pus fiul sub un copac și ea însăși a ieșit, ca să nu provoace moartea tânărului ei iubit. Agar s-a așezat pe piatră și a început să plângă. Să sperăm că Dumnezeu nu a privat-o pe egipteanca. Îngerul a venit și a arătat spre apă. Happy Agar și Izmail au fugit și au băut din fântână. Mirosurile s-au așezat într-un rând de apă. Când virusul a fost eliminat, Agar și-a găsit echipa egipteană și au apărut 12 albastre în ei.

Moartea este înmormântarea lui Sarri

Și ipoteza pare să fie că Sara a murit prima pentru Avraam, pentru că inima mamei nu s-a schimbat când a aflat că bărbatul nu și-a sacrificat fiul. Avraam a fost pus la încercare de Dumnezeu, credința lui era puternică, dar Sara nu putea supraviețui unei astfel de vieți omenești, era bătrână și inima a început să fie foarte bolnavă. Ale tse lesche dumka izny presledniki bіblіi.

Secțiunea a 23-a a cărții Buttya ne spune cum a murit și a fost îngropată Sarah.

Sara a murit în a 127-a zi a lui Chiriat-Arbi, iar acest loc se numește acum Hebron. Avraam a plâns mult timp pentru că armata lui nu mai era, iar când a sosit ceasul să o apuce pe Sara, a devenit limpede că nu era niciun pământ pentru înmormântarea ei nicăieri.

Avraam l-a distrus pe Het și a început să le ceară un loc pentru a prelua echipa. Ei au oferit feedback pozitiv, spunând că Avraam ar putea alege cel mai mare teren de înmormântare pentru Sarri. Avraam a vrut să pună mâna pe trupa din cuptorul Macpela, care aparținea lui Efron. Ale Efron i-a vândut lui Abraham nu numai soba, ci și câmpul cu 400 de șekli. La Machpela au îngropat-o pe Sara, iar Avraam și-a luat rămas bun de la armata lui.

După Sarri, Abraham a părăsit echipa prietenului său - Ketur, de la care au apărut alți copii. Pentru toată bogăția lui, slujirea lui, slujitorii Avraam i-au dat lui Isaac.

Avraam a murit în 175 de ani și a fost îngropat în același mod ca și Sara.

Acum știm care era numele armatei lui Avraam și din Biblie reiese clar cât de mic erau ei. Vaughn a trăit o viață lungă, punând capăt scopului ei pe pământ, dând naștere descendentului lui Avraam, Isaac. Sarah era o persoană extraordinară: o războinică care ascultă, un conducător, mormăiitor, răzbunător, arogant, mândră, puternică și credincioasă lui Dumnezeu și oamenilor.

După ce Dumnezeu a schimbat limbile lui Va-vi-lonya, oamenii care s-au îmbogățit prin nașterea lor ar fi uitat adevăratul Dumnezeu și au început să se închine idolilor. Atunci Domnul i-a poruncit lui Avraam: „Ieși din țara ta. Te voi face o națiune mare, te voi binecuvânta și te voi onora numele.” După ce a acceptat cu credincioșie și smerenie porunca lui Dumnezeu, Avram al caldeilor din Ur al caldeenilor și cu echipa sa Sa-Roy și tribul lui Lot în țara Ha-na-an-skoy. Nevvzі Lot a venit din Av-ra-ma, alt loc, de în sat, fiind îngropat de dușman, și Lot a venit să fie plin. Av-ram a trăit în brațele sclavilor săi, distrugând inamicul și eliberându-l pe Lo-t. Când Avram s-a întors de la capăt, regii i-au venit în atenție. Mel-hi-se-dec, țarul din Salim, preot al Dumnezeului All-vis-nya, vin-nis pâine și vin și binecuvântare Av-ra-ma. Domnul Însuși a fost cu Avram și a făcut un legământ cu el, spunând: „Minunați-vă de cer și în mai sunt stele mici, ca numai cele pe care le veți avea”. (De altfel, aceasta este Biserica Domnului). Când Av-ra-mu a încheiat 99 de destine, Domnul i s-a arătat și i-a spus: „Eu sunt Dumnezeul Atotputernic; umblă înaintea Feței Mele și fii fără prihană; și voi face legământul Meu cu tine și-ți voi da urmași bogați. Acum nu vei fi numit Av-ra-am, altfel vei fi numit Av-ra-am; căci vă voi da tatăl multor neamuri. (Im'ya Av-ra-am înseamnă „tată multiplu”). Lasă-ți prietenii să poarte numele lui Sarah. Și voi naște un fiu și numele meu va fi Isaac.”

La stejarul-ra-vi Ma-m-re, unde s-a stabilit Av-ra-am, i s-a arătat Domnul sub vederea a trei țări (prototipul Preasfintei Treimi). După ce a primit oaspeții cu onoare și ospitalitate generoasă, Av-ra-am a găsit binecuvântări de la Dumnezeu. Unul dintre invitați a spus: „La râul care vine, dacă voi fi cu tine la ora asta, soția ta va avea un fiu”. S-a anunțat Av-ra-am și despre intenția statului de a bate locuitorii orașelor So-dom-ma și Go-mor-ri, murdari de grі-he. Av-ra-am este-pro-putere de câștigat din kar-ry-ul omului său de trib Lo-ta, care trăiește o viață dreaptă în So-do-mi. Doi îngeri au sosit la cabinele lui Lo-ta în fața krain-nikilor. So-house-lians au inceput sa vimagati vi-da-chi ich. Todi An-ge-li po-ra-zi-li zi-dom-lian din sli-po-tiy, iar Lo-tu și rudele lui au putut să meargă din oraș în oraș ri. „Salvează-ți sufletul și nu te uita în spatele tău”, au spus puturoșii. După plecarea lor din So-house și Go-mor-ra, au căzut din nou din cer cu gri, iar toată regiunea s-a transformat în lac -le-not (nini Marea Moartă). Soția lui Lo-ta nu a folosit An-ge-la. Întorcându-se înapoi, ea s-a transformat într-o stivă de sare.

Când Av-ra-amu a atins o sută de ani, Sar-ra ro-di-la yomu sin Isa-a-ka. Atunci Av-ra-am i-a spus slujitorului său Agar, de la care fiul lui Is-ma-il a părăsit cabana. Dragă Av-ra-ama, Domnul pro-is-v-v-v-v-I-s-ma-i-la-bogați-numere de a-ra-vi-sko-di. І axă după destinele bogate ale vieții, Domnul îi interzice lui Av-ra-am să-ți oprească mâncarea, pre-suc-ho-dya-che-s-li-speak-no-ven-no-go -lo-ve- ka. Vi-pi-ti-vaya la credința lui Av-ra-am, Dumnezeu l-a chemat: „Ia-l pe singurul tău, pe cel pe care-l iubești, Isa-aka, du-te în țara Moriah și acolo adu-l tuturor. - loc de ardere pe unul dintre munți, pe care vi-l voi arăta.” Nu vă mirați de marea tristețe, Av-ra-am este în prezența Domnului. Ajunși cu albastrul pe Muntele Moriah (în centrul actualului Iran-sa-li-ma), au aprins un foc. Și i-a spus lui Isa-ak Av-ra-am: „Tatăl meu! Osia este foc și lemn de foc, unde este mielul ca să ardă totul?” Av-ra-am a spus: „Dumnezeu a crescut un miel pentru Sine, fiul meu”. După ce l-a chemat pe Isa-a-ka, Av-ra-am l-a așezat pe altar și, luând-o pe cel de jos, și-a întins mâna pentru a-l măcelări. În acel moment, am simțit vocea lui Dumnezeu: „Ah-ra-am! Nu-ți pune mâinile pe tatăl tău, pentru că acum știu că ești cu frică de Dumnezeu și nu-ți regreti pe ale tale, singurul pentru Mine”. Av-ra-am l-a dezlegat pe Isa-a-ka i, după ce a spălat ov-on-ul, pentru-pus-ea-yu-în-bu-st-uri, a adus-yogo la tot ce-atât de-arzător. Iar Domnul a zis: „Pe Mine jur că am făcut aceasta la dreapta și nu l-am cruțat pe fiul tău pentru Mine. Nu, atunci te binecuvântez și binecuvântările seminței tale vor fi cu toți oamenii pământului pentru cei care au ascultat de glasul Mo-e-go.”

După câteva sortimente, Sarah a murit, iar Av-ra-am a intrat într-o nouă căsătorie cu Het-tura, de la care mai erau șase syn-no-vey. După ce a trăit o sută șaptezeci și cinci de ani, Av-ra-am și-a dat spiritul în pace Domnului Dumnezeu. De la începutul rasei iudaice, Hristos Însuși a apărut după trup și toți cred cu adevărat în Hristos na-zi-va-yut-sya si-na-mi Av-ra-ama.

Div. de asemenea: "" la s-lo-zhe-ni svt. Di-mit-riya a lui Ro-stovsky.

ABRAHAM I SARRA

La multe generații după Sem, Avram s-a născut în Ur caldeean. Echipa lui Sarah a fost fără copii, sau fără copii. Și Dumnezeu i-a spus lui Avram:

Du-te din țara ta și din casa tatălui tău în țară, așa cum porunc eu. Voi crea un neam mare sub tine și toate semințiile pământului vor fi binecuvântate în tine.

Avram și-a luat armata, pe nepotul său Lot, și a distrus de la Harran până în Mesopotamia în țara Canaan. Mirosurile au ajuns până la Sichem și până în pădurea Mor. EȘi Dumnezeul lui Avraam s-a arătat acolo.

„Voi da toată această țară comorilor tale”, a spus Dumnezeu.

Și Avram a ridicat un altar lui Dumnezeu.

Distruge-l pe Avram pe munte și coboară la Bet-El și pune un altar între Bet-El și Gaim.

A fost foamete peste tot în țara Canaanului, iar Avram a continuat să se prăbușească până a ajuns în Egipt.

Și Avram i-a spus lui Sari:

Dacă egiptenii vor să-ți strice frumusețea, atunci te vor ucide. Spune-mi că nu ești prietenul meu, ci sora mea și o să mint.

De fapt, după ce i-au dat lui Sara nobililor, ei au alergat să-i laude pe faraoni, iar Sara a fost dusă în secret la casa lui.

Avramov era bun: avea o subțire mare și mare, și măgari, și robi, și cai și cămile.

Era mult haos în casa faraonului când au dus-o pe Sara acolo. De la început, Faraon și-a dat seama că Sarai nu era o soră, ci un urmaș al lui Avram.

De ce nu mi-ai spus despre asta? - Faraon l-a hrănit pe Avram. „Nu am petrecut mult timp cu echipa mea.”

„M-am gândit că locul tău nu trebuie să se teamă de Dumnezeu și voi trece prin el”, a spus Avram.

Ia-le și pleacă”, a ordonat Faraon.

ABRAM I LOT

Avram s-a ridicat din Egipt până în punctul în care a ridicat un altar lui Dumnezeu între Bet-Elem și Gaim. Împreună cu el era Lot cu semnele și turmele lui. Amandoi erau atat de mari incat pamantul ce le-a fost dat era mic. Păstorii lui Avram și păstorii lui Lot au fiert între ei.

Și Avram i-a zis lui Lot:

Nu suntem rude? Este posibil să ne întoarcem împreună? Du-te dreptaci, și eu sunt stângaci, sau mergi stângaci și sunt dreptaci. De ce nu este tot pământul în fața noastră?

Lot și-a ridicat ochii, a udat pământul, l-a udat cu apă, ca grădina lui Dumnezeu și a mers pe drumul său.

Și-a răspândit planurile în Sodoma, indiferent dacă locuitorii Sodomei erau sau nu. Avram s-a pierdut în țara Canaanului.

Și Dumnezeu a ocupat din nou țara lui Avram, Canaan.

Urmașii tăi vor fi la fel de numeroși ca nisipul pământului. Ridică-te, umblă peste tot pământul, totul va fi al tău, spune Dumnezeu.

OBITSYANNYA POMIST

După aceste zile, Avram a adormit și Dumnezeu a început să doarmă.

„Eu sunt scutul tău, Avrame”, a spus Domnul, „și cetatea ta este mare.”

— Nu am copii, mormăi Abram.

Vei avea atâtea stele câte stele sunt pe cer. „Îți dau toată această regiune”, a spus Dumnezeu.

SARAH TA AGAR

Ale, ca și înainte, echipa lui Avramov Sara a rămas fără copii. Era în ea un slujitor din Egipt, pe numele lui Agar. Și Sara Avramova a spus:

Fiindcă nu este dat mamei copiilor mei, Agar să-l nască pe fiul tău.

De îndată ce Agar a început să se producă, acesta a început să plutească deasupra suprafeței sale.

„Ești vinovată de toate”, a spus Sara Avramov.

Slujitorul tău, și lucrează cu ea, ca să-ți fie bine, - Avramov.

Și Sarah a început să strângă pe Agar. Era atât de chinuită, încât a intrat servitorul.

Știind că îngerul ei era aproape de deșert, ea aștepta și i-a spus să se întoarcă către Sary și să se grăbească la ea.

Și îngerul a spus:

Te vei naște fiu, spune-i Izmail.

Agar a născut pe fiul lui Avram și i s-a numit Ismael. Optzeci și șase de stânci erau sub Avramov.

OBIECTUL NOVA AL DESCENDENTILOR

Nouăzeci și nouă de soarte au fost ale lui Avraam, când Dumnezeu a apărut din nou și a spus:

Îți voi da tatăl neamurilor bogate, regii vor fi ca tine. Și nu te vei mai chema Avram, ci Avraam va deveni numele tău. Și echipa nu se mai numește Sarah, pentru că acum se numește Sarah. O voi binecuvânta și prin râul acelei zile vă voi da un fiu, pe care îl voi numi Isaac.

Avraam a căzut cu fața la pământ și a râs:

Sarah nu se va mai naște la vârsta de 100 de ani și va împlini nouăzeci de ani? Fie ca Izmail să fie în viață și bine.

Izmail era destinat marelui urmaș al mamei sale. „Vor fi doisprezece prinți în familia ta”, a spus Dumnezeu. - Ale Sarah va naște fiul tău.

VIZITATORI

În căldura zilei, Avraam stătea, făcându-și timp și bătând în fața lui trei bărbați. Avraam s-a repezit spre ei și s-a aplecat până la pământ.

Vladiko! – a spus Avraam, pentru că toți trei erau un singur Dumnezeu.

Avraam s-a grăbit la Sarri, poruncindu-i să ia cea mai bună făină și să coacă niște azime. Și el însuși a fugit la turmă și a ales viței pentru a-i frecventa.

Avram a călătorit la Hebron și a ridicat acolo un altar lui Dumnezeu.

În viitorul apropiat, războiul a izbucnit în aceste locuri și a avut loc Lot din seria de cuceriri. De îndată ce Avram a aflat despre aceștia, și-a adunat sclavii la trei sute șaptesprezece și a atacat porțile noaptea. Deci Avram sa întors pe Lot, ruda lui, și l-a salvat.

Fără greșeală, a luat ulei de măsline, lapte și vițel fiert, așezându-l în fața oaspeților, și el însuși stând în fața unui copac, dacă era puturos.

Unde este Sarah, echipa ta? - L-am hrănit pe Yogo.

Aici, la început, - a spus Avraam.

Dacă vin aici data viitoare, Sarri va fi fiul tău”, a spus unul dintre ei.

Sarah a râs: „De ce eu, bătrâne, să mamă copilul?”

De ce râde Sarah ta? - Doamne adormit. - După cum am spus, așa va fi.

Sarah a țipat și a spus:

Nu am râs.

„Nu, am râs”, a spus Dumnezeu.

INTERCESUL LUI AVRAHAM

Bărbații s-au ridicat și s-au dus la Sodoma. Abraham virushiv le duce la îndeplinire.

Oamenii îi vor certa pe locuitorii din Sodoma și Gomorry, a spus Dumnezeu. Și dacă este așa, atunci îi cunosc.

Când cei doi și-au continuat călătoria spre Sodoma, Avraam a stat înaintea lui Dumnezeu și i-a spus:

Nu vei nimici pe cel drept împreună cu cei răi? Poate că vor fi cincizeci de oameni drepți în acest loc. Întrucât ești judecător al întregului pământ, cum poți face rău celor nevinovați?

Și Dumnezeul lui Avraam a spus:

Dacă sunt cincizeci de oameni drepți în Sodoma, voi cruța tot locul.

„Probach, ce spun, eu însumi am băut praful de pușcă”, a spus Abraham. - De ce nu este până la ora cinci?

Și, de dragul celor patruzeci și cinci, nu voi ucide pe nimeni.

Ei bine, vor fi patruzeci de oameni neprihăniți care rapează acolo? - a mestecat Avraham.

Și de dragul celor patruzeci, vom pierde totul.

Nu fi supărat, Vladiko, pe cuvintele mele, dar ce zici de treizeci dintre ele?

Nu mă voi deranja să vă spun că sunt treizeci.

Nu ai de gând să faci rău douăzeci? - Avraam a dormit.

Te voi rasfata, spune Dumnezeu.

Nu fi putred, Vladiko, dacă îmi permit să spun așa, spuse Abraham încet. - Vor fi mai mult de zece?

Și Dumnezeu mi-a spus:

Nu te condamn pentru zece.

Dumnezeu nu i-a mai vorbit lui Avraam.

Nu erau zece oameni drepți în Sodoma.

SODOM I GOMORRA

Îngerii au venit la Sodoma la ora serii, când Lot stătea pe templul Domnului. După ce le-a scuturat Lot, s-au ridicat și s-au închinat:

Pleacă din casa mea!

„Nu ne vom pierde pe stradă”, au spus îngerii.

Lot a cerut mult timp și au decis să plece și să participe.

Duhoarea încă nu se culcase când toți sodomiții – atât tineri cât și bătrâni – uzaseră patul lui Lot.

Lot, ieși afară! – strigă puturoșii.

Viyshov Lot și sodomiții încercau să-și facă oaspeții să iasă.

Vrem ich bachiti! – au strigat oamenii.

Lot închise intrarea în casa lui și se întoarse către mulțime:

Frații mei, nu fiți răi! Nu-i atinge pe acești oameni, chiar dacă mirosul vine de sub casa mea.

Ai sosit singur, nu te stinge! - strigând către NATO. - Nu-i minți și tu însuți suferi.

Duhoarea îi prinse respirația lui Lot și se repezi să deschidă ușa.

Atunci ușile colibei s-au deschis și au apărut îngerii. L-au luat pe Lot de mâini, l-au condus la casa lui, iar oamenii, care erau în panică, au adormit cu toții.

„Ia-ți tot poporul și du-te”, i-au spus îngerii lui Lot. - Am fost trimiși aici să găsim un loc.

Pishov Lot le-a spus fiicelor sale că locul va fi sărac, dar ei nu le-au crezut - au crezut că era cald acolo. Binecuvântarea lungă este Ikh Lot, ale marno.

Când a venit zorii, îngerii au început să-l scalde pe Lot și el dispăruse cu toții. Atunci îngerii au luat mâinile lui Lot, a trupei lui și a celor două fiice ale lui necăsătorite și i-au scos din loc.

„Duceți-vă la munte și nu vă uitați la Sodoma, altfel veți pieri”, le-au spus îngerii.

Soarele a venit și ploaie și foc vor ploua peste Sodoma și Gomora. Viața de zi cu zi, oamenii din aceste locuri și tot ce a crescut de pe pământ au apărut de pe fața pământului.

Da vina pe Sodoma și da vina pe Lot

Echipa lui Lot, care trecuse în spate, nu s-a uitat și s-a uitat înapoi și s-a transformat imediat într-o saline.

Avraam s-a sculat devreme și s-a dus acolo, rugându-se ieri cu Dumnezeu. S-a mirat de vinul din Sodoma și Gomorry și a gătit fumul ca și cum ar fi fost scos din cuptor.

PASAREA LUI ISAAC

Mi-am amintit ce a spus Dumnezeu. Sara a născut pe fiul lui Avraam și i s-a numit Isaac.

Sarah mormăi:

Cine nu miroase la mine va râde. Bătrâna nu are sâni!

Când copilul a fost ridicat de la sâni, Avraam a chemat marele banchet. Și Sara a spus că Ismael, fiul Agarului egiptean, îl dorea pe Isaac.

„Vezi această sclavă din casă împreună cu soțul ei”, i-a spus ea lui Avraam.

AGAR

Avraam nu a vrut să-i strice conducerea, dar Dumnezeu i-a poruncit să asculte de Sara.

Avraam s-a sculat devreme, a luat pâine și apă, i-a pus totul pe umărul Agarului și a trimis-o imediat afară, când era tânără.

Nezábarom Agar s-a pierdut în deșert. Ea a rătăcit și a rătăcit până s-a terminat apa.

Și-a pierdut fiul sub un cort uscat, iar cea ucisă a plecat, ca să nu se teamă că va muri.

Agar a plâns mult până când îngerul a apărut și a spus:

Aplatizați-vă ochii! Există o fântână în fața ta!

Mirosurile au început să trăiască lângă deșert. Am scăpat de virus și am învățat să trag bine un arc. Mama a găsit apoi o echipă pentru ea în pământul egiptean.

S-a pierdut tot ce se spunea despre Izmail. Au fost doisprezece albaștri, care au devenit membri ai triburilor.

SACRIFICUL LUI AVRAAM

Dumnezeu i-a spus lui Avraam:

Luați pe fiul vostru Isaac și aduceți-l la masacrul de pe munte, despre care vă voi anunța.

Avraam s-a trezit devreme, a înșeuat un măgar, a luat doi sclavi, pe fiul său Isaac, lemne pentru ardere și hrană pe care le poruncise Dumnezeu.

În a treia zi, duhoarea a venit în acel loc. Și Avraam a zis slujitorilor:

Verificați aici și mă voi întoarce imediat cu fiul meu.

Avraam a strâns lemne pe fiul său, i-a luat mirosul din mână și din fund și mirosul s-a stins imediat.

Îl hrănesc pe Isaac:

Axul este vogon, axul este lemn de foc, unde este mielul?

„Dumnezeu pregătește un miel pentru sacrificare”, a spus Avraam.

Mirosurile au venit, Avraam a despicat lemnul, și-a legat fiul Isaac și l-a așezat pe altar deasupra lemnului. Avraam a luat partea de jos și a vrut să-l omoare pe fiu, dar în ceasul acela s-a auzit glasul unui înger:

Avraam! Avraam!

„Eu sunt axa”, își spunea Avraam.

Nu pune mâna pe tânăr. Acum știu că nu ești o persoană rea pentru Dumnezeu.

Avraam și-a ridicat ochii și a ucis berbecul, ale cărui coarne s-au pierdut în desiș. Avraam a luat un berbec și l-a sacrificat în locul fiului său. Sun din nou, o voce din cer:

Pentru ascultarea ta, Avraam, vei avea multe recompense - ca o stea pe cer, ca nisipul pe un mesteacăn.

MOARTEA LUI SARRY

Sarah a murit acum o sută douăzeci de ani. Ea a murit în țara Canaanului, când Avraam a ajuns în Bulg. Pentru a-l stăpâni, Avraam a cumpărat un câmp și o sobă pe care să le îngroape în acel câmp. Și câmpul Volodniya a devenit țara lui Avraam.

Cimitirul Sarri

însoțitorul lui Isaac

Avraam a devenit bătrân, iar soarta lui a fost evidentă. Chemându-l pe sclava care se ocupă de toți cei din casă, ea a spus:

Jură că nu-l vei lua pe fiul meu pentru o echipă de fete din localnici, dar vei merge în țara tatălui meu, în Mesopotamia, și acolo vei alege echipa mea.

De ce fata nu vrea să vină aici și nu are nevoie să-l întorc pe Isaac în cauza tatălui tău? - După ce am alimentat sclavul.

Nu, spuse Avraam. - Dumnezeu a poruncit această țară urmașilor mei. Dacă o fată repară o operație, vei fi respectuos față de acest jurământ.

După ce a jurat un sclav, după ce a pus mâna pe zece cămile, tot felul de lucruri de valoare pentru daruri și le-a nimicit pe drum. Aproape de locul Haran din Mesopotamia, vinurile veneau seara și deveneau fântâni albe la ora când femeile ieșeau să aducă apă.

„Stau ici și colo”, se gândi sclavul, „și femeile se plimbă cu bărbi”. Cine dintre ei se numește Isaac și cum este cunoscut? Te voi ruga să bei, iar pe cea care zice: bea tu și eu voi da să bea cămilele tale, ea va fi numită.”

Nu am reușit să mă gândesc la aceste cuvinte până la sfârșit, când Rebeca, fiica nepotului lui Avraam, a ieșit frumoasă și tânără. A adus niște apă și sclavul a sunat la ea.

Lasă-mă să beau din ghețarul tău.

Bea, domnule, spuse Rebekah și și-a bărbierit umărul.

Sclavul s-a îmbătat și acolo a spus:

O să trag apă pentru cămilele tale, salut.

Am început imediat să duc apă la cămile.

Sclava veselă și-a matlasat cizmele după ea, iar când cămilele au încetat să mai bea, i-a dat un cercel de aur și încheieturi din aur.

Care este fiica ta? - a băut vin. - Care este cel mai bun loc pentru cabana ta pentru a petrece noaptea?

Reveka v-a spus a cui fiică este acolo și ce pute sunt în coliba unde își petrec noaptea și cum înfurie cămilele.

Sclavul a fost uimit că a mers pe drumul drept până la cabana fratelui stăpânului său.

Rebeca a alergat spre casă, a dezvăluit totul, i-a arătat cercelul și încheietura mâinii și imediat oaspeții au venit la fratele ei Laban. El a descăutat cămilele, le-a dat de mâncare, i-a adus oaspeților apă cu care să se spele și la ceasul acela au pregătit cina.

Nu voi mânca, nu voi spune nimic, am venit încă”, a spus invitatul.

Am vorbit despre Avraam, despre cei care gândeau dincolo de palid.

Și acum spune-mi că intenționezi să arăți milă stăpânului meu și că nu sunt vinovat de nimic? - După ce l-am întrebat pe oaspete.

Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu”, mi-a spus fratele și tatăl lui Rebekah „O, Rebeca, ia-o și pleacă”.

S-a închinat până la pământ, dând aur și discursuri bogate și, de asemenea, dăruind cu generozitate daruri tuturor.

Apoi au mâncat și au băut cu toții și au început devreme să se pregătească de drum.

Fie ca Rebeca să fie cu noi zece zile”, i-a spus ea mamei sale.

Oaspeții Ale nu vor să-l piardă. Atunci Laban a adus-o pe Rebeca și a alăptat-o:

De ce vei merge cu acest popor?

— Mă duc, spuse Reveka.

Ea a luat binecuvântarea tatălui ei, și-a luat servitorul, a urcat pe cămile și a pornit pe drum.

În seara următoare, Isaac era lângă câmp, ridicând ochii și plimbându-se în jurul caravanei mici.

Rebeca este o sclavă

І Rebeca l-a aplaudat pe Isaac. Shvidko a coborât din spatele cămilei.

Cine este aceasta? - Rebeca a hrănit sclavul.

— Domnule, spuse sclavul.

Reveka luă hustka și deschise gura.

Slujitorul i-a spus lui Isaac despre tot ce a câștigat, iar Isaac i-a spus Rebecăi despre mama sa Sarri. Deci Rebeca a devenit echipa lui Isaac.

Avraam

Avraam a găsit echipa unui prieten pe numele lui Ketur și a avut mult mai mulți copii din ea. Ale, tot ce s-a întâmplat în Anul Nou i-a fost dat lui Isakov. Avraam a trăit de o sută șaptezeci și cinci de ori și a cântat o serie de cântece împreună cu alaiul său, Sara.

Din cărți Noua carte a faptelor. Volumul 2 [Mitologie. Religie] autor Kondrașov Anatoli Pavlovici

De ce a spus Avraam, după ce a adormit în Egipt, apoi în filisteanul Gherar, că Sara era echipa lui? Grăbindu-se în Egipt, pentru a supraviețui acolo foametei uscate din Canaan (Palestina), Avraam se temea să nu devină victima unui egiptean inundat,

Din cărțile Biblia Tlumachna. Volumul 1 autor Lopukhin Oleksandr

17. Și Avraam a căzut cu fața la pământ și a râs și și-a zis: Va fi oare fiu? Și Sarah, care are nouăzeci de ani, este imposibil să nască? „Și Avraam a căzut în propria lui acuzație și a râs?...” „În semn de evlavie și de devotament față de Dumnezeu, după ce a proorocit mănăstirea, Avraam se aruncă înaintea Lui.

Din cartea Legende biblice. Legendele Vechiului Testament. autor Autor de necunoscut

9. Si ti-au zis: De Sara, sotia ta? Vin Vidpovi: Aici, la marcaj. 10. Iar unul dintre ei a zis: „Voi fi iarăși în tine în aceeași oră (soarta care vine), și voi fi fiu pentru Sarri, soția ta. Și Sara a auzit la intrarea în cort, din spatele lui: „Și zicând unul dintre ei...” Chiar și în trecut, se spunea despre

Din cărțile Legende biblice autor Autor de necunoscut

11. Și Avraam și Sara erau bătrâni și bătrâni și la început soțiile Sarei au început să spună: „Avraam și Sara erau bătrâni...”

Din cartea Biblia. Traducere nouă în limba rusă (NRT, RSJ, Biblica) Biblia autorului

12. Sara a râs, zicând: De ce, de când sunt bătrân, mama va fi tăcută? Și bătrânul meu domn. 13. Și Domnul a zis lui Avraam: De ce a râs Sara (în ea însăși) spunând: Nu pot să nasc oameni acum că sunt bătrân? „Și Domnul a zis lui Avraam:

Din cartea Vechiul Testament cu râs autor Uşakov Igor Oleksiovici

20 Avraam și Sara s-au stabilit în Gherar 1. Avraam a plecat pentru o zi și s-a stabilit între Cades și Șur; Și la o oră la Hepapa „Avraam s-a sculat să plece pentru ziua”.

Din cartea Viețile sfinților. Strămoșii Vechiului Testament autor Rostov Dimitri

19. Și Avraam s-a întors la tinerii săi și s-au sculat și au mers împreună la Beer-Șeba. şi Avraam trăieşte

Din cărțile Bibliei lui Tlumachna Lopukhin. VECHIUL TESTAMENT.BUTTYA autorului

2. Și Sara a murit în Chiriat-Arbi, lângă Hebron, lângă țara Canaanului. Și Avraam a venit să plângă pe Sara și să o plângă.

Din cartea Patruzeci de portrete biblice autor Desnițki Andri Sergheiovici

9. Și Isaac și Ismael, cei albaștri, l-au luat în stăpânire, în câmpul lui Efron, fiul lui Țohar, hetitul, care era împotriva lui Mamre, 10. în câmp (lângă sobă), ca Avraam, adăugând din albastrul lui Heth. Avraam și Sara, echipa lui, sunt îngropați acolo. 11. După moartea lui Avraam, Dumnezeu l-a binecuvântat pe Isaac,

3 carti ale autorului

3 carti ale autorului

Avraam și Sara La multe generații după Sem, Avram sa născut în Ur al caldeenilor. Echipa lui Sarah a fost fără copii, sau fără copii. Și Dumnezeu i-a spus lui Avram: „Ieși din țara ta și din casa tatălui tău în țara pe care o poruncesc eu”. Voi crea o națiune mare în prezența ta și voi binecuvânta tot ce este în tine.

3 carti ale autorului

Avraam și Sara la Abimelec 1 stea Avraam s-a mutat în regiunea Negiv și s-a stabilit între Cades și Sur. Vin locuiește ca rezident în Gerary 2 și acolo spune despre echipa sa Sarah: „Acolo este sora mea”. Abimelec, regele Gherarului, a trimis-o pe Sara și a luat-o la el.

3 carti ale autorului

3 carti ale autorului

Neprihăniții Avraam și SARA (22/9) Terah, fiul lui Iahor și nepotul lui Seruch, locuia în același loc caldeean numit Ur, în care locuiau tatăl și bunicul său, poporul lui Avram (div.: Dar. 11: 26-27), numit de Dumnezeu Avraam, care a fost tatăl tuturor credincioșilor din ceruri

3 carti ale autorului

Capitolul 20. 1. Avraam și Sara se stabilesc în Gherar. 1. Avraam a plecat pentru ziua aceea și s-a stabilit între Cades și Șur; Și la o oră era la Herape „Abraham s-a trezit pentru ziua.” Când vremea în valea Mamri a devenit insurmontabilă, incredibil, prin gazele importante și sufocante.

3 carti ale autorului

3. Avraam și Sara: strigătul strigătului „Ieși din pământul tău” Trei religii ușoare, bazate pe credința în Unicul Dumnezeu-Creator – iudaismul, creștinismul și islamul – sunt uneori numite „avraham”. De fapt, toți conduc în același mod ca și Avraam (musulmanii)

În locurile în care Domnul i s-a arătat lui Avram, vor fi altare pentru Yoma, care de atunci au devenit altare - la Sichem (Cabana 12, 7, la Bet-Bet 12, 8 și mai târziu - în pădurea Mamri de lângă Hebron) Cabana 13, 8.

Trecerea în Egipt și întoarcerea în Canaan

Egiptul o vedea pe Sara ca pe sora ei, pentru ca egiptenii, profitând de frumusețea Sarei, să nu o omoare. Frumusețea lui Sari a fost păstrată de Dumnezeu, după ce i-a învins pe faraon și pe zeu; Avram s-a întors din patria sa în Canaan, luând mari daruri de la Faraon (But. 12:10-20).

În groapă, Avram l-a învins pe regele Elamului și pe aliații săi, care i-au atacat pe regii văii Siddim și l-au îngropat pe nepotul său Lot (But. 14, 13-16). Cuvântul „evreu” apare mai întâi în Vechiul Testament în care se vorbește despre Avram (Cabină 14:30). După întoarcerea din război, s-au arătat Avram și Melhisedec, regele Salemului, preotul Dumnezeului Preaînalt, care i-au adus lui Avram pâine și vin și l-au binecuvântat 17-24).

Rugăciunea despre măcel și depunerea poruncii

Celor fără copii, care, după ce a îmbătrânit Avramov, este gata să-și recunoască iubitul Eliezer ca descendent, Dumnezeu le dă o poveste despre declinul și înmulțirea urmașilor, care vor fi la fel de numeroși ca stelele de pe cer (Bo. 15, 5). Avram a crezut în această locuință și Domnul a pus-o pentru dreptate.

Domnul, venind la Avram, va porunci să însoțească jertfele, transferându-i o parte din averea lui, până la întoarcerea sa în Canaan din sclavia egipteană și delimitând granițele viitoarei puteri israeliene - „din puncte. a Egiptului până la marele fluviu Eufrat...” (But. 15, 7) -21).

Oamenii din Izmail

Avram este hotărât cu eforturi puternice să creeze un altar care să merite risipa lui și, spre bucuria vechiului Sari, să dea naștere unui fiu împreună cu servitorul său, Egipteanca Agar. Conform legii (cum se vede în textele din Ur și Nouz), acest copil a fost respectat de Domnul (But. 16:2); în acest fel, când Avram avea 86 de ani, s-a născut fiul său Izmael (But. 16:15).

Repetarea poruncii, schimbarea numelui, stabilirea circumciziei și îmbrăcămintei pentru oamenii din Sarri

După 13 ani, Domnul i s-a arătat din nou lui Avram și i-a spus despre greutățile fiecărei vieți: „Umblă înaintea Mea și fii fără prihană” (But. 17, 1). El a făcut o „poruncă veșnică” cu Avram, dând un obicei despre cei care aveau să devină părintele națiunilor bogate, iar Domnul va fi Dumnezeul lui Avram și al poporului său care se va căsători din Sari (But. 17, 8).

Intrarea în legământul veșnic a fost însoțită de o schimbare a numelor lui Avram (tatăl înalt) și Sara, către Avraam (tatăl oamenilor bogați – Cabana 17:5) și Sara. În plus, ca semn al legământului, Dumnezeu a stabilit circumcizia oricărei ființe umane (v. 9-14) și a binecuvântat-o ​​pe Sara, prevestind că urmașul legământului va fi fiul ei Isaac, și nu fiul lui Agar Ismael, care, de asemenea, luând binecuvântarea (art. 16 -21).

Apariția a trei mandrivnici. Mutarea în Gerar

Dumnezeu i s-a arătat din nou lui Avraam în vederea celor trei mandream (Cabana 18), cu care Avraam și Sara au vorbit împreună. Domnul îi promite din nou lui Avraam că Sara va naște un fiu. În ochii lui Avraam, mandravniki a distrus locurile fără Dumnezeu din Sodoma și Gomora. Avraam strigă înaintea Domnului pentru iertarea unui loc în care ar dori să găsească 10 oameni drepți (But. 18, 22-33).

Nașterea lui Isaac

La vechea mănăstire despre fiul lui Sarri Sarri, în vârstă de nouăzeci de ani, și al lui Avraam, de o sută de ani, s-a născut Isaac (But. 21, 5). Pe prohannia lui Sarri și după porunca lui Dumnezeu, Abraham ignav Ismaila și Agar (But. 21, 9-21).

Cel mai important test al credinței lui Avraam a fost porunca Domnului de a-l sacrifica pe descendentul promis Isaac: „Ia-ți singurul fiu, pe care l-ai iubit, Isaac, și mergi în țara Moria și adu-l acolo ca jertfă de ardere.”(Cabina 22, 2). Avraam a ascultat, având încredere că Dumnezeu își va învia fiul dintre morți (Evrei 11:17-19), iar în ultimul moment Îngerul Domnului a început jertfa, iar în locul lui Isaac a fost jertfită o oaie. În cetate, pentru credința și jertfa lui Avraam, Domnul a confirmat printr-un jurământ tributele călugărului dinainte: binecuvântați, urmași înmulțiți și binecuvântați în viața lui Avraam din toate neamurile pământului (Dar 22, 15-18). ). După care Avraam s-a întors la Beer-Șeba și a locuit acolo (Cabină 22:19).

Moartea lui Sarri. însoțitorul lui Isaac

Avraam a murit la 175 de ani, "la sivini buni, batran si viol [viata]"și închinarea lui Isaac și Ismael la cuptorul Macpela - locul de înmormântare al lui Sarri (But. 25, 7-10).

Avraam avea o mulțime de bogății mari și multă muncă (But. 24:35). Harran a fost lipsit, după ce ia luat pe sclavii care sosiseră acolo (But. 12:5). Mai târziu aflăm despre sclavii care i-au fost dăruiți (Cabină 12:16; Cabană 20:14), cumpărați de el sau de robii săi logodiți (Cabină 17:23, 27). Între acești sclavi, ordinul său avea 318 oameni, încercați în luptă împotriva a patru regi (But. 14:14). Conducătorii hetiților au fost puși înaintea „prințului lui Dumnezeu” (Cabana 23:6), amoriții și filistenii au format alianțe cu el (Cabana 14:13; Cabana 21:22-32). Privind la călătoria și bogăția lui Avraam, se poate presupune că slujitorii lui erau cărturari, deoarece Știm despre extinderea largă a scrierii în Ur al caldeenilor în timpul orelor lui Avraam. Nu este exclus ca mărturiile scrise ale oamenilor din exorcismul lui Avraam să devină nucleul cărții lui Buttya.

Autorii biblici de mai târziu și literatura intertestamentală, reînnoind credința iudaică (Is 51, 2), amintesc de dragostea lui Dumnezeu înaintea lui Avraam (Avraam - „prietenul lui Dumnezeu”: 2 Cron. 20, 7; part. Is 41, 8) și jurăminte. noom otnitsy, ce a dat El pământul lui Avraam (Bich 32, 13; Bich 33, 1; Deut 1, 8; Deut 6, 10; Deut. 7, 2 și mai departe), despre mântuirea lui Avraam (Neh. 9, 7-8). Pentru evreii elenizați, Avraam este lipsit de culmea supunerii față de poruncile Domnului (Sir 44, 20; 1 Mac 2, 52; Jub 6. 19; 4 Mac 16, 20 și în), insuflat în idealul elenistic de onestitate ( Wis 1 0, 5 52-54).

Semnificația lui Avraam în lumina Noului Testament

Se vorbește despre datoria rituală a călugărului lui Avraam înaintea Legii lui Moise (Gal 3. 17-18), deoarece călugărul lui Avraam este văzut ca o „poruncă despre Hristos”, iar sub „azi” apostolul. Pavel îl înțelege pe Hristos Însuși (Gal 3:16), și de asemenea pe noi înșine și pe toți cei care cred în Hristos, care sunt mădulare ale unicului Trup al lui Hristos (1 Corinteni 6:15; 12:27). Iac 2. 21-24 îl cheamă pe Avraam, care, după ce a respins justificarea faptelor sale, s-a supus astfel voinței lui Dumnezeu.

Semnificația lui Avraam printre teologii creștini

În tradiția creștină ulterioară, ideile teologului Noului Testament și-au găsit dezvoltarea: patriarhii Vechiului Testament au învățat secretul Legii, ceea ce sugerează că locuința lui Avraam a fost împlinită în Hristos, iar creștinii aproximativ. Am dreptul să-l numesc pe Avraam tată și să mă numesc onoarea poporului.

Părinții Bisericii și scriitorii creștini au folosit povestea lui Avraam pentru a preda onestitatea, ca o lecție inițială de evlavie, pentru a extrage din ea prototipuri care indică adevărul Noului Testament al lui Hristos și pentru a crea o imagine alegorică a cursului suflet scufundat sub mijlocirea divină calea temeiniciei. Credință în cei care puteau simți viitorul în viața patriarhilor. Taina lui Hristos este exprimată în imnurile liturgice: „În părinți, Dumnezeu, după ce a vorbit, Tu ești în eclipsă, pe pământ Dumnezeu se descoperă în taină, Fiul Tău etern, în chipul Fecioarei, în Avraam, Isaac și Iacov, Iuda și alții, Esenieni și David și profeții tuturor, prin Spiritul de iluminare yuchi în Vif toți voiți”. După gândirea scriitorilor bisericești, Dumnezeu l-a chemat pe Avraam pentru evlavia sa deosebită, care ne-a fost confirmată în lupta împotriva idolatriei caldeene, iar Avraam a devenit un păzitor și un profesor de moralitate în rândul păgânilor absenți.

Legământul cu Avraam nu includea prea multe legăminte cu rasa umană și cu păgânii, pentru ca ei să nu aibă o parte mai mică în legământul cu Dumnezeu. Solia despre înmulțirea urmașilor și binecuvântarea tuturor triburilor pământești (But. 12) va fi transmisă întregii omeniri, deoarece prin Patriarhi poate veni binecuvântatul Dumnezeu.

Descrierea căii lui Avraam de la Haran la țara făgăduită (Cabina 12) a oferit material pentru discuția alegorică despre modul în care căile pe care o persoană este obligată să meargă în cunoașterea lui Dumnezeu și cum convergența sufletului scufundat al unei persoane pe căile onoarei, egale: Troparul 3 Visele Marelui la canonul lui Andriy Kritsky: „Avraam a simțit că sufletele mele, după ce au lipsit cu mult timp în urmă țara de patriarism și au venit să moștenească voința cui”

Îndreptățirea lui Avraam (necircumcis) este probabil să fie lipsită de un argument consistent în polemica împotriva evreilor cu o metodă de a transmite superioritatea credinței creștine față de legea rituală a lui Moise.

În predicarea credinței lui Avraam, supunerea lui față de Dumnezeu și dorința de a trece testul credinței sunt lipsite de ochi pentru moștenire.

Un prototip al ritului Botezului din Noul Testament, care a fost impregnat cu faptele Tlumachilor în circumcizia lui Avraam.

Revelația celor trei mantre către Avraam (Cabina 18) are mult de-a face cu secretele ascunse ale întregii Sfinte Treimi din Vechiul Testament; „De ce crezi... Avraam se închină la trei și se închină la unul? Acest sens este indicat și în textele liturgice ortodoxe: „Apropo, cât de greu le este oamenilor să cinstească Treimea și, după ce Te-a tratat ca pe un prieten al fericitului Avraam, primește chiar în această cetate a vinului un oaspete minunat, ca să fii nevătămat de credința tatălui nostru” , „În vechime, sfântul Avraam a primit divinitatea unicului stat trinitar” .

Este necesar, totuși, să remarcăm că mulți părinți și cititori ai Bisericii au apreciat că Domnul i s-a arătat lui Avraam la Fecioara din Mamre și că ceilalți trei și doi îngeri L-au însoțit; Imnografia bizantină ne vorbește despre apariția Fiului lui Dumnezeu lui Avraam: „Fiul lui Avraam vezi că în Tine, Maica Domnului, taina, Fiul primirii Tale fără trup” .

Important este ca părinții răposați au povestit în cele trei mandrii manifestarea îngerilor, care au fost prezenți și l-au cunoscut pe Dumnezeu, ca și pe profeții lor, textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe încurajează acest întuneric. „Stejarul Mamvrian a adormit Patriarhul Angeli, în declin la bătrânețe, călugărul prinde. , „Înainte de distrugerea minunată din vechime, Avraam, văzătorul lui Dumnezeu, și slăvitul Lot, care s-a culcat cu Îngerii și a cunoscut cântarea îngerilor, strigând: sfânt, sfânt, sfânt Dumnezeu, tatăl nostru.” .

Un efect de iluminare a apărut la scena jertfei lui Isaac (Cabana 22). Deja pentru St. Meliton din Sardinia aries pentru a crea pe Hristos, eliberarea lui Isaac de Lancsugs - umanitatea cumpărată. Copacul simbolizează Crucea, locul jertfei este comparabil cu Ierusalim. Isaac, care a mers la jertfă, este, de asemenea, un prototip al lui Hristos și al suferinței lui. Sfântul Irineu de Lyon îl compară pe Avraam, care este gata să-și jertfească fiul, cu Dumnezeu Tatăl, care Îl trimite pe Hristos în necazul omenirii. Această viziune a lui Isaac ca prototip al lui Hristos devine gândul prețuit al părinților.

După gândul sfinților părinți, Domnul Însuși a fost recunoscător pentru semnificația luminoasă a jertfei lui Isaac înainte de Jertfa Calvarului, când a spus: „Avraam, Tatăl tău, să păzești ziua Mea; și primind sănătate” (În 8, 5-6). Pentru a clarifica semnificația jertfei, vă rugăm să vedeți imnul slujbei ortodoxe: „Avraam este cel care mănâncă păcatele, măcelul tuturor pentru a se răzbuna, și nimeni în groapa celui ce se străduiește să se nască” , „Abatorul tău, prefigurandu-l pe Avraam Hristos, al cărui fiu s-a născut, pe munte, Vladiko, care Ți s-a închinat, ca un Vlad, va fi jertfit prin credință: dar întoarce-te cu bucurie împreună cu el și te laudă și te mărește ca Mântuitorul. a lumii" , „Chipul patimii lui Hristos i-a fost descoperit lui Isaac, pentru ca binefăcătorii noștri să fie uciși” .

Jertfa lui Avraam este adesea interpretată ca un prototip al lui Agar în anaforele jertfei euharistice din Liturghia zorilor și apusului - de exemplu, liturghia Sf. Mark, local roman.

În textele eucologice și imnografice creștine, imaginea „pântecului” sau „de sus” a lui Avraam este mai pronunțată ca sinonim pentru paradis (por. Mt 8. 11; Lc 16. 22-26): „Adu-ți aminte, Doamne... Ortodocșii... Să se odihnească El Însuși... în Împărăția Ta, la oamenii Paradisului, la picioarele lui Avraam, Isaac și Iacov...” , „Dulce paradis: Avraam, deasupra Patriarhului, te va încălzi în satul veșnic, martir al celor o sută de mii de ani” ta in.

Numele lui Avraam este adesea trăit în rugăciunile evreiești și creștine ca o parte a fervoarei față de Dumnezeu („Dumnezeul lui Avraam”, „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov”, „Dumnezeul lui Avraam și Israel”, etc.) in aceeasi masura. stiulețul rugăciunii lui Manase „Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, Avraam şi Isaac şi Iacov, şi cel drept de astăzi” .

Critica biblică

Fondată de descendenții secolului al XIX-lea. Discursurile biblice despre Avraam au fost informate de evaluarea raționalistă. Pe baza schemei istorico-evoluționiste a lui J. Wellhausen, toate poveștile despre Avraam sunt o proiecție a realităților istorice din viața Israelului din perioada respectivă. O tradiție critică, care a subliniat importanța istoricității relatării biblice despre Avraam, a continuat să se dezvolte de-a lungul anilor. critici (G. Gunkel) și școli de analiză a formelor de gen, adepți ai lui A. Alta și M. Note, care au acordat un mare respect istoriei complexe a textului cărții. Dar tradiția de lungă durată care ia trecut a durat de secole.

Ordinul, din tradiția apologetică a secolului al XIX-lea, a protejat mărturia Sfântului. Scrisori din lista criticilor negative, ap. acel ortodox De multă vreme s-au argumentat meritele istoricității poveștilor despre patriarhii Vechiului Testament.

Majoritatea istoricilor nu recunosc istoricitatea dubioasă a persoanelor patriarhilor Vechiului Testament. Semnificația istoricității lui Avraam este că numele Avraam nu este numele unui personaj mitic sau al unui grup etnic, sau un nume anume care apare în alte locuri uitate. Numele Avram (cabina 11, 26 până la Boot 17, 5), este aparent o formă scurtă a numelui Avram (ebraică, - [My] tatăl înalt, narațiune) și se găsește în 3 Regi 16, 34, pentru semnificația sa, poate, este un adjectiv teoforic care întărește măreția Domnului.

Numele Avraam este o variantă dialectală înainte de Avram, care se găsește în Egipt. textele secolului al XVIII-lea î.Hr. la vederea lui Aburahana. Numele Avraam a venit de la Akkad. nume speciale: de exemplu, Aba(m) rama (din prima dinastie babiloniana) sau asir. Aba-rama (tată de dragoste; secolul VII î.Hr.) - numele norei regelui Sanherib. Similar cu W. Albright, semnificația numelui lui Avraam este „vinul cel mare al celui căruia îi este dor de tatăl său” (deci putem spune despre onoarea nasului său). Theophorne înseamnă zakhidnosemіt. Numit după A., susținut de M.: „[meu] Tatăl (Dumnezeul patron) al ofrandelor”.

Analiza istorică a relatărilor biblice despre religia patriarhilor Vechiului Testament (din materiale arheologice și epografice) care arată că relatările biblice despre aceasta reflectă faptul că Israelul actual are o tradiție puternică și, prin urmare, patriarhii Vechiului Testament sunt conștienți de trăsături istorice reale. Istoricii i-au identificat imaginea și conexiunile cu istoria îndepărtată a Israelului.

Descoperiri arheologice din a doua jumătate. V. (mai ales la Nusia și Maria) a arătat că repovestirea patriarhilor Vechiului Testament reflecta realitățile istorice ale Epocii Bronzului Mijlociu (prima jumătate a mileniului II î.Hr.) și dezvăluie paralele cu sunetele, similare cu drepturile Aceste revelații sunt o lungă durată. timp in urma. culturi în ce moment etc. confirma mesajul Bibliei.

Încercarea de a data cu exactitate ora patriarhilor Vechiului Testament din datele antice ale arheologiei nu duce, însă, la un singur gând, să pronunțe data: secolul XX/XXI. BC; între secolele XX și XVI. ; Secolul XIX/XVIII .

Iconografie

Intriga jertfei lui Avraam (Cabana 22), care simbolizează jertfa Noului Testament, devenind larg răspândită în Hristos timpuriu. misticism; Una dintre cele mai vechi imagini se găsește în pictura sinagogii din Dura-Europos, la cca. 250 de ruble. Acest complot este evident în picturile catacombelor, reliefurile sarcofagelor și înfrumusețează judecățile euharistice. Uneori, Avraam este înfățișat ca un tânăr fără barbă, cu o tunică scurtă (de exemplu, un vas de sticlă din secolul al IV-lea, găsit în 1888 lângă Boulogne-sur-Mer), altfel numit Abraham - un bărbat cu barbă, în tunică și palium. (în Dura-Europos - păr întunecat surpriză, în picturile catacombelor, mozaicuri din Santa Maria Maggiore din Roma, 432-440 ruble, - cu părul scurt).

Dintre variantele de înfățișare a jertfei lui Avraam, cea mai comună compoziție este cea a lui Avraam cu mâna stângă ținând de păr pe Isaac păpuși, cu mâna dreaptă ținând fundul; Mâna stângă a lui Avraam din copac este Berbec, din segmentul ceresc este conducătorul lui Dumnezeu. În plus față de Avraam, există imagini ale unui înger (relieful sarcofagului lui Junius Bassus, 359 de ruble (Muzeele Vaticanului) - un înger de reprezentare în înfățișarea unui tânăr fără aripi). Acest tip de iconografie s-a pierdut printre bizantini. iar în cele mai vechi timpuri. misticism.

secolul 39 Avraam începe să apară cu un halou. Înlocuirea conducătorului lui Dumnezeu în segmentul ceresc sau, de cele mai multe ori, va avea loc un înger (Psalmul Chludiv. IX Art.); frescă către Catedrala Sf. Sofia de lângă Kiev, mijlocul. Secolul XI, mozaicuri ale Capelei Palatine din Palermo, 50-60 p. al XII-lea, iar catedrala din Montreal (Pivden Italia), 1180-1190 ruble; pictură la altar c. Rizdva a Maicii Domnului a Mănăstirii Snetogorsk din Pskov, 1313).

Din secolul XII. Avraam, de regulă, este înfățișat ca un bătrân cu părul lung și gri. secolul 31 scena jertfei lui Avraam în manuscrisele rusești alături de ilustrații ale Psalmilor prezentate în miniaturi ale Palatului, Cronografe, Cripta de licență, Biblie (Pskov Paley. 1477: miniaturi din seria XVI Art.); și în semnele distinctive ale icoanelor (de exemplu, Sfânta Treime cu Fapte, seria secolului al XVI-lea (GRM); Sfânta Treime la Butti, 1580-1590 p. (SІХМ) și în.).

Un alt complot este Apariția a trei îngeri către Avraam sau Ospitalitatea lui Avraam (de asemenea, minunata Sfântă Treime). Cele mai vechi imagini care au ajuns până la noi se păstrează în catacombele de pe Via Latina, secolul al IV-lea: înaintea lui Avraam, stând sub un copac, trei tineri se apropie în tunici cu claves și palium; Avraam are un vițel. În mozaicurile naosului Santa Maria Maggiore din Roma, 432-440 p., este ilustrată clar povestea lui Avraam, apariția îngerilor și masa sunt înfățișate în 2 scene. La San Vitali din Ravenna, bl. 547 r., Onoarea lui Avraam și jertfa sunt combinate într-o singură compoziție, întinse pe peretele opus jertfei lui Abel și Melchisedec, adică. Semnificația simbolică a păsții este subliniată ca prototip al Euharistiei. Același sens este transmis de ospitalitatea și sacrificiul lui Avraam în frescele din c. Sfânta Sofia din Ohrid, secolul 50. secolul XI, iar Catedrala Sf. Sofia de lângă Kiev, mijloc. XI Art. Episoade ridicole din viața lui Avraam sunt prezentate în miniaturi de manuscrise (Viden Genesis (VI Art. Vien. gr. 31); Cotton Genesis (Con. V - poch. VI Art.); Pentateuch of Ashburnham (VII Art.) și etc.), precum și în ilustrațiile Psalmilor secolelor IX-XVII. Într-o serie de scene din ciclul biblic, apariția îngerilor și masa sunt reprezentate în mozaicurile Capelei Palatine din Palermo, 1143-1146..., Catedrala din Montreal, 1180-1190..., San Marco lângă Veneția , XII - rev. ХІІІ Art. secolul 31 Poveștile Vechiului Testament, inclusiv povestea lui Avraam, sunt descrise în limba rusă. picturi monumentale (Biserica Sfânta Treime la Vyazyoma, sfârșitul secolului al XVI-lea), precum și ștampile pe icoane ale Sfintei Treimi cu acte.

O serie de scene din Vechiul Testament din bizantini. Misticismul este împărțit în iconografie, bazată pe pilda evanghelică despre bogatul și săracul Lazăr (Luca 16:22), care a fost numită „Sânul lui Avraam”. Cea mai cunoscută imagine este o miniatură a Omiliilor lui Grigore Nazianzen (880-882 r.), de Abraham, care stă pe tron, ținând în genunchi o figurină a lui Lazăr, care simbolizează sufletul său. În Psaltirea Barberinei (1092) A. stă sub copaci cu o figurină în mâini. În ilustrațiile Psalmilor, există numeroase imagini ale lui Avraam, care ilustrează diverse texte despre drepți, paradis și jertfa neprihănită. Compoziția „Sânul lui Avraam”, care simbolizează paradisul, este inclusă ca unul dintre elementele ciclului „Judecata de Apoi” (Evanghelia. secolul XI). Împreună cu Avraam în Paradis, sunt înfățișați patriarhii Vechiului Testament Isaac și Iacov, așezați pe tron, în spatele cărora se află figurine copilărești - sufletele celor drepți (de exemplu, frescele Catedralei Dimitrie de lângă Volodymyr, sfârșitul secolului al XII-lea) . În secolul al XVI-lea printre ruși. picturile templului „Sânul lui Avraam” sunt plasate în casa diaconului (Catedrala Arhangelsk a Kremlinului din Moscova, Biserica Sfintei Treimi din Vyazemy), care este legată de tradiția slujbelor funerare de aici (Sf. Capitolul 13). În mistica paleologului, imaginile lui Avraam în rândul oamenilor drepți din Vechiul Testament apar în picturile din templul Mănăstirii Chora (Kakhri-jami) de lângă Constantinopol, 1316-1321, c. Theodore Stratilates în Novgorod, 80 de ani. secolul al XIV-lea

Avraam în iudaism

Ca și în tradiția evreiască precreștină, tot așa în vremurile de mai târziu se va face ecou vinovăția lui Avraam printre strămoși.

Unul dintre cele mai frumoase exemple în acest sens este în tratatul din Bamidbar Rabbah 2, când Avraam a apărut „după douăzeci de generații în care nu a fost scoarță”, echivalează cu aceasta, pe măsură ce calea unui dorn crește mai fructuos în deșert Și acolo este un copac cu un dzherel. Iată principalele merite ale lui Avraam, care practic botează întreaga temă a mărturiilor agadice despre Avraam: Avraam a slujit Domnului însuși (încercându-și mâna la foc); bucurându-te de o ospitalitate specială (hotel de răzbunare, ca să-l oferi oricărui călător); Avraam este un mentor al adevăratei credințe („conducerea oamenilor sub aripa Shekhina”); răspândind slava Domnului în întreaga lume. Se pare că Avraam a fost printre idolatri (la baza lui Iosua 24:2).

Ajuns la adevărata credință, Avraam a început să predice pe Unicul Dumnezeu și să lupte împotriva idolatrilor. La început, el a încercat să-i convertească pe tatăl, frații și cumpărătorii de idoli de la prostia de a le închina, apoi zdrobește și arzând idolii pregătiți de părinte. Pentru toate acumulările, pentru care Dumnezeu Însuși l-a mântuit. Proba de foc este una dintre cele 10 încercări (infertilitatea lui Sari, războiul cu regii, circumcizia, jertfa lui Isaac și altele) care s-au abătut pe Avraam.

Dreptatea specială a lui Avraam constă în faptul că a urmat toate poruncile și ordinele Torei chiar înainte ca tributul să fie dat pe Muntele Sinai. În timpul brutalizării lui Avraam, după ce a câștigat vederea lui Dumnezeu, cartea. Legea a stabilit ordinea vocii rugăciunii rangului și regulile. Apropierea specială a lui Avraam de Dumnezeu („prietenul lui Dumnezeu”) se reflectă în faptul că el este „primul profet”.

În literatura apocaliptică se spune că Avraam a avut șansa să treacă prin multe ascunzări, incl. și viața de apoi. Îngerul lui Dumnezeu Agar începe să-l învețe pe Avraam ebraică, pentru ca ea să poată dezvălui imediat secretele tuturor cărților vechi.

În Ziua Ispășirii (Yom Kippur), Dumnezeu se minunează de sângele tăierii împrejur a lui Avraam, pentru care El iartă păcatele. Avraam și strămoșii săi au fost considerați garanții mântuirii vieții lor, astfel încât Dumnezeu a făcut o poruncă cu Avraam, care va dăinui pentru totdeauna (Coran 2, 124). Musulmanii îl respectă împreună cu Alarma Ismail din altarul lor principal.

Literatură

• Origeni. Homiliae in Genesim 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
• Grigorie Teologul, Sf. Un Cuvânt despre Dumnezeu Păcat // Creație. Partea 3. M., 1843;
• Grigore Nisky, St. Despre divinitatea păcatului și a Duhului și lauda dreptului Avraam // Creația. Partea 4. M., 1862;
• Ambrosius Mediolanensis. In epistula ad Rom. Capac. 4 // PL. 17. Col. 91;
• Prudentius. Psihomahie. Praefatio//PL. 60. Col. 11-20; Vita Barlaam si Joasaph // PG. 96. Col. 909;
• Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. Col. 1091-1109;
• Shcheglov D. Chemarea către Avraam și semnificația istorică a sensului său. Înainte., 1874;
• Protopopov V. Fapte biblice din Vechiul Testament pentru a huli pe sfinții părinți și pe cititorii bisericii. Kaz., 1897. P. 71-88;
• Alexandrov N., preot. Istoria patriarhilor evrei (Avraam, Isaac și Iacov) din spatele lucrărilor Sf. taţi şi alţi scriitori. Kaz., 1901. P. 14-146;
• Lopukhin. Biblia Tlumachna. T. 1. P. 85-150;
• Lopukhin. Istoria biblică cu lumina noilor cercetări și dovezi: Vechiul Testament. Sankt Petersburg, 1889, 1998. T. 1. P. 231-351;
• Zikov Sf. I., preot. Patriarhul Biblic Avraam: Biblic-ist. apologet. desen pg., 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
• Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
• Wooley L. Abraham: Descoperiri recente și origini ebraice. L., 1935;
• Albright W. F. Numele Shaddai și Abram // JBL. 1935. Vol. 54. P. 173-204;
• ibid. Avram evreul: o nouă interpretare arheologică // BASOR. 1961. Vol. 163. S. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
• Glueck N. Epoca lui Avraam în Negheb // BA. 1955. Vol. 18. P. 1-9;
• Bright J. Istoria Israelului. L., 1960;
• Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961;
• ibid. Istoria veche a Israelului. P., 1971. T. 1: Des origenes à l'installation en Canaan;
• Μπρατσιώτης Π. eu. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Patriarhii // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
• Lord J. R. Abraham: Un studiu în interpretarea antică evreiască și creștină. Duke, 1968;
• Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
• Svetlov E. [Bărbații A.] Magie și unitate. Bruxelles, 1971. T. 2. P. 171-193;
• Thompson T. L. Istoricitatea narațiunilor patriarhale: Căutarea Avraamului istoric. B.;
• N.Y., 1974. (BZAW; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [bibliogr.];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
• Betz O. Abraham // EWNT. Bd. 1;
• Roldanus J. L'héritage d'Abraham d'après Irénée // Text și mărturie: Eseuri despre Noul Testament și literatura apocrifă în onoarea lui A. F. J. Klijn / Ed Baarda T., Hilhorst A., și colab. 212-224;
• Berton R. Abraham est'il un modele? L'opinion des Pères dans les premiers siècles de l'Église // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [bibliogr.];
• Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abraham Rezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.

Înainte de secțiunea „Iconografie”

• Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
• Pokrovsky N.V. Evanghelia în monumentele iconografice. Sankt Petersburg, 1892. S. 216, 221;
• Ainalov D. Originile elenistice ale artei bizantine. New Brunswick, 1961. P. 94-100;
• Speyart van Woerden I. Iconografia sacrificiului lui Avraam // VChr. 1961. Vol. 15. R. 214-255.

tradiție evreiască

• Talmud. Mishnah și Tosefta / Trans. M. Pereferkovici. Sankt Petersburg, 1899-1904. T. 1-6;
• Smirnov A. Cartea lui Yuvilei, chi Male Buttya. Kaz., 1895;
• Hagada: Dovezi, pilde, cuvinte din Talmud și Midrashiv / Trans. S. G. Fruga. Berlin, 1922. M., 1993;
• Poruncile celor doisprezece patriarhi, fiii lui Iacov // Apocalipsele apocrife: (Creștinismul antic: dzherela). Sankt Petersburg, 2000. P. 46-128;
• Porunca lui Avraam // Același acolo. Z. 156-184.
• Bere B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
• Porfiryev I. Povestiri apocrife despre indivizii și speciile din Vechiul Testament. Kaz., 1873;
• Korsunsky I. Corupția evreiască a Vechiului Testament. M., 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sion. 1951. T. 5/2. p. 88-95;
• Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. p. 96-103;
• Glatzer N. N. Tradiția iudaică. Boston, 1969;
• Urbach E. E. Înțelepții - Conceptele și credințele lor. Ierusalim, 1969;
• Sandmel S. Philós Locul în iudaism - Un studiu al concepțiilor lui Avraam în literatura evreiască. N.Y., 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
• Billerbeck P. Comentariu. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 în frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
• Gellman J. Figura lui Avraam în literatura hasidică // HThR. 1998. Vol. 91. P. 279-300.

Tradiția islamică

• Mashanov M. Naris i-a bătut pe arabi de dragul lui Muhammad înainte de a intra în islam. Kaz., 1885;
• Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
• L., 1913–1914. Vol. 2. P. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt de Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. P. 73-94;
• Moubarac Y. Abraham în Coran. P., 1958 [bibliogr.];
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
• Piotrovsky M. Ibrahim // Islam: Encicl. dicţionar M., 1991. S. 87-88.

Materiale Wikoristan

• E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov „Abraham” // Enciclopedia Ortodoxă, vol. 1, p. 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  Grigory Nisky, St. Prostuvannya Evnomiya // Creație. Partea 6. pp. 300-302

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. Col. 438-524

  Triodă de cântece. Partea 1. L. 299.

  trioda lui Koliorov. L. 201ob.

  Ioan Gură de Aur, Sf. Uită-te la Cartea lui Buttya. Rozmova 35 și alții. // Creativitate. Partea 2. pp. 290-291; Theodoret Kirsky, bl. Cărți Tlumachennya Buttya. Nutriție 65 // Creativitate. Partea 1. P. 64; Augustin, binecuvântat Despre Cetatea lui Dumnezeu. XIV 22; Epifanie al Ciprului, Sf. Despre cele 80 de erezii ale lui Panarius și Chivotul. LV ta in // Creativitate. Partea 2 și în.

  Troparul al 7-lea Cant la Canonul Zilei Sf. Tată//Mineya (ST). Sânul. L. 132

  Irineu de Lionsky, Sf. Împotriva ereziilor. II 190; Kirilo Oleksandriysky, St. Explicația maestrului asupra selecției din cartea Butya // Creație. T. 4. P. 116; pivn.: Augustin, bl. Despre Cetatea lui Dumnezeu. XVI 23; Ioan Gură de Aur, Sf. Pe lângă epistola către romani. Poartă. 4. Besida 8. P. 155 piste; Tlumachenya despre Epistola către Galateni. Poartă. 3. p. 95-121. M., 1842

  Iustin Martir, Sf. Scuze. I 46,3; 63,17; Kliment Oleksandriysky. Stromati. I 32,2; Hippolitus. Comentarii în Danielem. II 37, 5

  Kirilo Oleksandriysky, St. Explicația maestrului asupra selecției din cartea Butya // Creație. T. 4. P. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11. 79

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. I 5. 33; De Spiritu Sancto II; Atanasie Alexandrinus. De Trinitate. 3

  Augustin. De tempore. Serm. 67, nr. 2; 70, nr. 4; pivn.: Makariy. teolog ortodox-dogmatic. T. 1. P. 169

  Troparul Imnului al V-lea Canonului Zilei Sf. strămoşi // Menea (ST). Sânul. L. 79ob.

  Troparul Imnului I la Canonul Zilei Sf. Tată//Mineya (ST). Sânul. L. 128ob.

  Iustin Mucenic, Sf. Rozmova iz Tryfon Iudaem; Tertulian. Împotriva lui Marcion. III 2. 27; 5,9; Despre trupul lui Hristos. 17; Împotriva evreilor. 9; Irineu de Lionsky, Sf. Împotriva ereziilor. IV 23; Evseviy Cezareea. Biserică ist. I 2; Ioan Gură de Aur, Sf. Uită-te la Cartea lui Buttya. Besida 42 ta in.

  Iosif Flavius. Yud. vechi XI 169; ZavLevi 15:4

  Bereș Raba 4:6; Semot Raba 28:1

  Shemot Rabba 44: 4 ta in.

  Coran 2. 119-121; 3. 90-91