Kozhen, care a fost vreodată într-o biserică ortodoxă, stând vizavi de Tron, care a condus la Vivtar și simbolizează Brahma Paradisului. Aceasta este Poarta Țarului. Duhoarea este un fel de decădere care s-a păstrat încă din timpurile creștine timpurii, când astăzi templul era construit cu două coloane sau o barieră joasă. Ulterior, barierul a păstrat tradițiile tradiționale ortodoxe, transformându-se într-un iconostas.

Icoane de pe poarta Paradisului

Porțile regale din templu sunt decorate cu icoane, a căror selecție este reglementată de tradiția stabilită. Există imagini cu mai mulți evangheliști și scene ale Bunei Vestiri. Locul simbolic al unei astfel de mărturisiri este complet evident - Arhanghelul Mihail informează cu Bunătatea sa că ușile Paradisului se vor deschide din nou, iar Sfânta Evanghelie indică calea către următoarea. Cu toate acestea, este o tradiție, nu o lege, care necesită o atenție nesofisticată.

Uneori, Ușile Regale sunt decorate diferit și, pentru că miroase a scaune joase, adesea nu au aceleași icoane. De asemenea, prin tradiția care s-a dezvoltat în bisericile ortodoxe, în partea stângă a templului împărătesc se așează icoana Preasfintei Maicii Domnului, iar pe partea opusă - a Mântuitorului, urmată de o icoană a sfântului sau sfântului în a cărui cinste templul a fost sfințit.

Decorează durerile așezate pe Poarta Regală și deasupra lor

Deoarece templul este mare, iar pe lângă biserica principală există două biserici laterale, templul uneia dintre ele este adesea decorat cu imagini ale Bunei Vestiri la Nașterea Domnului, iar cealaltă cu imagini ale Evangheliștilor. Dar nu permite întotdeauna dimensiunea celorlalte porți regale ale catapetesmei din biserică. Evangheliile în această formă pot fi descrise sub formă de simboluri. Oamenii apropiați de biserică știu că Matei este un înger, Luca este un vițel, Marcu este un leu și Ioan este un vultur.

Tradiția bisericească identifică imaginile care se află deasupra Porții Regale. În cele mai multe cazuri, aceasta este scena „Cinei întunecate”, dar adesea există și „Împărtășirea apostolilor de către Isus Hristos”, care se numește Euharistie, precum și Vechiul Testament sau Treimea Noului Testament, despre decorare. poarta ţarului. Fotografiile acestor opțiuni de design pot fi găsite în acest articol.

Caracteristici ale pregătirii și decorațiunii brahnii țarului

În toate orele dinaintea arhitecților, care erau angajați în creațiile lor, s-au trezit largi posibilități creative. Pe lângă aspectul exterior, designul și decorarea, rezultatul lucrării are mult de-a face cu ceea ce a fost ridicat Templul Țarului. Dintre diferitele temple, se poate observa că la producerea lor au fost folosite diverse materiale precum lemnul, tabla, porțelanul, marmurul și piatra naturală. Uneori avantajul care i s-a acordat unuia dintre ei s-a datorat intenției artistice a autorului, iar uneori accesibilității cutare sau cutare materială.

Poarta Țarului este intrarea în Paradis. Numiți duhoarea cea mai favorabilă parte a iconostasului. Pentru decorarea lor se pot folosi sculpturi și aurire, uneori cu imagini cu podgorii și creaturi cerești. Porțile Regale sunt, de asemenea, înguste, cu vedere la Locul Ceresc al Ierusalimului. Și aici toate icoanele sunt așezate în relicvari-temple, încuiate cu cupole cu cruci. Există o mulțime de opțiuni de design, dar în toate cazurile, poarta este plasată strict în mijlocul catapetesmei, iar în spatele lor există un tron ​​și chiar mai departe - un lăcaș de cult.

sună fata

Și-au luat numele din faptul că, conform credințelor, la ceasul Sfintei Împărtășanțe, însuși Împăratul Slavei Iisus Hristos iese în nevăzut laicilor prin ei. Cu toate acestea, acest nume se găsește numai în ortodoxia rusă; în bisericile grecești, mirosurile sunt numite „sfinți”. În plus, numele „Royal Brahma” are rădăcini istorice profunde.

În secolul al IV-lea, când creștinismul a devenit o religie suverană și a ieșit din subteran, după ordinele împăraților, închinarea în locurile romane din sanctuarele private a fost transferată în bazilici, care erau cele mai mari orașe. Curțile și schimburile comerciale au început să sune.

Fragmentele au fost lăsate să pătrundă prin intrarea principală, în special împăratul și șeful comunității, episcopul, apoi această poartă a luat numele de „Regal”. Numai aceste persoane, fiind cei mai onorabili participanți la slujba de rugăciune, nu au dreptul să treacă prin ele la recepție. Pentru a rezolva acest lucru, au existat uși duble. Cu ani în urmă, când bisericile ortodoxe au luat formă, acest nume a fost adoptat în ele

Formarea zilei prezente în aspectul tău actual

După cum putem vedea rezultatele investigației, modelarea părții originale a templelor, așa cum este ea, s-a dovedit a fi un proces frustrant. Se pare că inițial a fost întărită din spațiul principal prin pereți despărțitori joase, iar apoi cu perdele, care au fost numite „catapete”. Acest nume a fost păstrat pentru ei până astăzi.

În timpul slujbei, de exemplu, la ora sfințirii Darurilor, draperiile erau închise, deși de multe ori se făceau fără ele. În documentele care datează din primul mileniu, misterele despre ei devin rare, și abia mult mai târziu au devenit o parte invizibilă a Brahniului Regal, au început să fie împodobite cu imagini ale Fecioarei Maria și diferiți sfinți.

Episodul de comedie, legat de dependența istorică, poate fi văzut în viața lui Vasile cel Mare, care trăia în secolul al IV-lea. Acolo se dezvăluie că sfântul a ezitat să introducă acest atribut în viață, pe care nu o practicase anterior, și că diaconul său se uita în permanență la femeile prezente la biserică, ruinând astfel în mod clar integritatea serviciului divin.

Semnificația simbolică a lui Brahmi regal

Poarta Țarului Ale din biserică, a cărei fotografie este prezentată în statuie, nu este un element esențial al amenajării spațiului interior. Fragmentele acestui an simbolizează Paradisul; ceea ce se află în spatele lor, semnificația lor constă în faptul că reprezintă intrarea în următorul. Este important ca închinătorii ortodocși să-și recunoască imaginea exterioară.

De exemplu, pe Vechernya și All-Night Chuvan, în momentul în care Brahmi Regal se ridică, lângă templu este aprinsă o lumină, care simbolizează lumina cerească. Totuși, cei prezenți la această oră au un ton explicativ. Aceleași puturi se aud la alte servicii. În plus, în tradiția ortodoxă se obișnuiește să se marcheze trecerea Porților Regale și să se creeze o pantă. Continuarea acestui Mare An - Anul Lumină - al Brahmei Regale în templu (foto articol) nu începe, atâta timp cât Isus Hristos, prin suferințele sale, moartea și învierea viitoare, a deschis porțile Paradisului. pentru noi.

Actele regulilor bisericii, care sunt discutate cu acestea

Conform regulilor stabilite, în templul regal și catapeteasma din biserică au voie să pătrundă numai duhovnicii și numai în timpul orei de cult. La această oră, se aude în curând o duhoare de la ușile diaconului, care au fost deschise în părțile din față și de jos ale catapetesmei.

Când se ține slujba unui episcop, ușile regale sunt deschise și închise, cu excepția palamarilor, cărora nu li se permite să stea în fața tronului și, s-au ridicat până în zilele noastre, au loc pe laturile nogo. Episcopul datorează și dreptul de a intra în biserică în timpul slujbelor dumnezeiești nu este agravat.

Semnificația liturgică a Brahnei regale

În timpul liturghiei, Brahna Regală joacă un rol important. Este posibil să spui Mica Intrare, dacă iei Evanghelia de pe Tron, intri prin Poarta Diaconului și te întorci prin Poarta Țarului până duminică. Această acțiune are o profundă nuanță dogmatică. Pe de o parte, îl simbolizează pe Dumnezeu, ca rezultat al luminii cunoașterii Mântuitorului, iar pe de altă parte, începutul marii slujiri a lui Isus Hristos.

Data viitoare, procesiunea clerului urmează prin ei la ceasul Marii Intrări, care este însoțită de intonarea cântecului herubicilor. Mirenii prezenți la templu vor bea un pahar de vin - sângele puternic al lui Hristos. În plus, în mâinile preotului se află o patena (iarbă), pe care se află un Miel - pâinea care va fi infuzată în Trupul lui Hristos.

Cea mai mare semnificație a acestui ritual constă în faptul că procesul simbolizează venirea lui Hristos, luat de pe cruce și mort, precum și venirea lui pe tron. Pentru cei care au continuat Marea Intrare se citesc rugăciunile euharistice, după care Darurile devin Sângele și Trupul lui Hristos. Pentru comuniunea laicilor se introduce duhoarea si prin Poarta Tarului. Sensul Euharistiei constă în faptul că Mântuitorul este înviat în Sfintele Daruri, iar cei care se împărtășesc cu ele devin sărbătoritori ai Vieții Veșnice.

Conservarea sanctuarelor

Se pare că au fost multe accidente când ușile regale, ca un altar, au fost transferate de la un templu la altul. Acest lucru a fost valabil mai ales în perioada Marelui Război Patriotic, când bisericile construite de comuniști au fost îndepărtate din ele și ulterior păstrate de credincioși, au fost instalate în catapeteasma unor biserici noi, recent construite, sau cele care fuseseră renovate. Dacă este pustie bogată.

Se obișnuiește ca templul regal să fie dedicat doar în timpul slujbei dumnezeiești (în slujba liturgică rusească nu este de obicei timp de cânt). Doar clerul poate trece prin ele în timp ce desfășoară activități liturgice necesare.

Ușile diaconului pot fi deschise oricând pentru o simplă (care nu are sens simbolic) intrare și ieșire din Est. Prin ele pot trece și membrii clerului bisericesc dacă este necesar (pentru a ajuta clerul în timpul orei slujbei).

Iconostaza Bisericii Sf. Simeon Stovpnik de pe Povarsky, metroul Moscova.
Iconostaza Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, stația de metrou Lyubertsy, regiunea Moscova.

Rangul Deisus este primul rând al catapetesmei, de la care a început formarea acestuia. Cuvântul „deise” tradus din greacă înseamnă „rugăciune”. În centrul lui Isus există întotdeauna o icoană a lui Hristos. Cel mai adesea este „Mântuitorul în forțe” sau „Mântuitorul pe tron”, iar imaginea pe jumătate este Hristos Pantocrator (Atotputernicul). Rareori apar imagini mici sau mari. Icoanele dreptaci și stângaci ale viitorului și ale celor care se roagă lui Hristos: stângaci - Maica Domnului, dreptaci - Ioan Botezătorul și arhanghelii Mihail (stângaci) și Gavril (dreaptaci) , apostolii Petru și Pavel.

Cu un număr mai mare de pictograme, depozitul deisus poate fi diferit. În rest, sunt înfățișați sfinți, martiri, reverenți și sfinți, pe placul deputatului, și sunt înfățișați toți cei 12 apostoli. Marginile deesisului pot fi flancate de icoane ale însoțitorilor. Imaginile de pe icoanele Deesis-ului Sfântului Oficiu sunt întoarse la trei sferturi din drumul către Hristos, astfel încât să-i arate Mântuitorului să se roage.

Depozitul Iconostasis: al treilea rând – Ziua Sfântă

Conține icoane ale principalelor povești ale istoriei Evangheliei, cei doisprezece sfinți. Rândul de Crăciun, de regulă, include icoane ale Învierii și ale Învierii lui Hristos („Trimis în iad”). Icoana Învierii lui Lazăr se aprinde. O opțiune mai extinsă poate include icoane ale patimilor lui Hristos, Cina Întunecată (uneori referindu-se la Euharistie, ca peste Brahma Regală) și icoane asociate cu duminicile - „Prietenii trunchiurilor purtătoare de mir”, „Cântarea lui Homi”.

Rândul se termină cu pictograma Adormire. Uneori, în câteva zile, se sărbătoresc Nașterea Maicii Domnului și Prezentarea Maicii Domnului la templu, privând mai mult spațiu icoanelor de predilecții și Înviere.

Mai târziu, pictograma „Înălțarea Crucii” a început să se aprindă. Ocazional, din moment ce sunt multe dureri în templu, rândul sfânt al sfintelor catapetesme se poate schimba și se poate scurta. De exemplu, lecturile Evangheliei sunt afișate doar în zilele următoare Zilei Sfinte.

Depozitul Iconostasis: al patrulea rând - profetic

Există icoane ale profeților din Vechiul Testament cu săbii în mâini, cu citate din profețiile lor scrise pe ele. Aici sunt reprezentați autorii cărților profetice, iar regii David, Solomon, profetul și alți oameni sunt asociați cu vestea poporului lui Hristos. Uneori, în mâinile profeților, sunt afișate simboluri și atribute ale profețiilor lor (de exemplu, în Daniel există o piatră care a ieșit independent de pe munte ca imaginea lui Hristos care s-a născut din Fecioară, în Ghedeon roua- lână uscată, în Zaharia secera Da, Ezechiel a terminat poarta templului).

Rânduri suplimentare

De exemplu, la sfârșitul secolului al XVII-lea, iconostasul putea avea până la șase sau șapte rânduri de icoane:

Patimile apostolice – reprezentări ale martiriului celor 12 apostoli.

Patimile lui Hristos - un raport despre istoria judecății și răstignirii lui Hristos.

Iconostaza Bisericii Sfânta Treime din Ostankino, Moscova.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul teologic al iconostasului clasic cu cinci niveluri. Duhoarea a apărut sub afluxul misticismului ucrainean, unde comploturile erau și mai ample.

În plus, chiar în partea de jos a statuilor de nivel, lângă locurile din apropierea lăcașului de cult, au fost amplasate imagini ale filozofilor păgâni precreștini și ale sibilelor, cu citate din lucrările lor, de la care s-au primit profeții despre Hristos. Astăzi, potrivit înțelepților creștini, ei nici măcar nu L-au cunoscut pe Hristos, dar au negat cunoașterea adevărului și ar fi putut data în necunoscut profeția despre Hristos.

Simbolismul iconostasului

Îndreptățirea cortinei antice este legată de curățarea templului Vechiului Testament din Ierusalim, unde perdeaua acoperea Sfânta Sfintelor. În spatele perdelei Chivotului și a tablelor celor 10 Porunci. Nu o dată pe râu, în ziua curățirii, marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor cu sângele de jertfă al unui țap și al unui vițel (Lev: 16), cerându-i lui Dumnezeu să curețe păcatele poporului. Împărțirea templului creștin pentru Anul Nou, pompa și pridvor repetă venerarea templului Vechiului Testament. Cu toate acestea, acum Vivtar - locul sacru al Euharistiei - a devenit accesibil oamenilor. Apostolul Pavel numește vălul templului trupul lui Hristos: „Tată, fraților, suntem pe cale să intrăm în sanctuar prin sângele lui Isus Hristos, pe o cale nouă și vie, pe care El ne-a descoperit-o din nou prin văl, ca trupul Său” (Evr. 10:19-20). În acest fel, după răscumpărarea umanității de către Hristos, oamenilor li s-a refuzat capacitatea de a intra în templu și în Sfânta Sfintelor, pentru ca acesta să înceapă.

(22 voturi: 4,7 din 5)

Icoana cu mâna dreaptă a Mântuitorului este afișată în fața Brahmei Regale, înfățișând imagini cu o Carte și un gest de binecuvântare. Zliva este o icoană a Maicii Domnului (de obicei cu Nemovlya Isus în brațe). Hristos și Maica Domnului ne întâlnesc la ușa Împărăției Cerurilor și ne conduc la mântuire prin toată viața. Domnul a spus despre Sine: „Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu poate veni la Tatăl decât prin Mine” (); „Eu sunt ușa oamenilor” (). Maica Domnului se numește Hodegetria, care înseamnă „călător” (spuneți aici și plasați varianta iconografică a Maicii Domnului Hodegetria).

Icoana, care vine după chipul Mântuitorului (mâna dreaptă a viitorului), înfățișează un sfânt sau un sfânt, în cinstea căruia templul este numit. Dacă ați mers la un templu necunoscut, este suficient să vă minunați de o altă icoană a mâinii drepte în fața Brahmei Regale, pentru a ști în ce templu vă aflați - la templul Mykilsky pe locul căruia va fi o imagine de St. Mykoli Mirlikiysky, la Troitsky - icoana Sfintei Treimi, în Uspensky - Adormirea Maicii Domnului, la Biserica lui Kosmi și Damian - imaginea Sf. bezsrіbniki, etc.

Crema porților țarului, în rândul de jos sunt și uși noi și originale (numite și a diaconului la faptul că însuși diaconul, în timpul slujbei liturgice, este mai des confruntat de aceștia în numele altora). De regulă, ele sunt de dimensiuni mult mai mici și duc spre celelalte părți ale bisericii - altarul, unde se sărbătorește Proskomedia, și diaconul și sacristia, unde preotul se îmbracă înainte de liturghie și unde este începutul ales. conservat. Pe ușile diaconului ei înfățișează fie arhanghelii, care simbolizează slujba îngerească a clerului, fie primii martiri ai arhidiaconilor Ștefan și Lawrence, care au arătat fundul util al slujitorului Domnului.

În mijlocul Regalului Bram atârnă (greacă: καταπέτασμα - catapetasma), care deschide sau închide momentele serviciului divin.

Ușile Regale se deschid doar în timpul slujbei și în timpul imnului. La ceasul Vieții (Mărite) Luminoase, întreaga săptămână nu este dedicată semnului că Isus Hristos ne-a dat porțile Împărăției Cerești.

Poarta regală se ridică în ceasul Liturghiei:

– pentru Intrarea Mică cu Evanghelia, care marchează apariția Domnului pentru a propovădui Evanghelia, iar după începerea citirii Evangheliei;

- pentru Marea Intrare, la care Sfintele Daruri sunt transferate de la altar pe tron, apoi închise, ceea ce înseamnă evadarea Mântuitorului în infern;

- la aducerea Sfintelor Daruri spre comuniune oamenilor, care reprezintă apariția Domnului la învățăturile Sale după înviere, înălțarea la ceruri și descoperirea Împărăției Cerurilor.

Numai clerului le este permis să treacă prin poarta regală.

Iconostaza templului

Iconostaza –Este specialdespărțitorul care separă interiorul de partea de mijloc a templului se extinde de la sol până la peretele de suprafață. Această partiție este adesea echipată cu pictograme pe mai multe niveluri (rânduri, curele).

Pe primul rând, de jos, în partea dreaptă a Ușilor Regale se află o imagine a Mântuitorului, în partea dreaptă este o icoană a templului. Mâna stângă din fața Brahmei Regale este icoana Maicii Domnului, iar mai departe este icoana celui mai mare sfânt. . Între cealaltă și a treia centură se află un deisus, sau mai bine zis, o deisis (rugăciune). Aceasta este icoana care îl înfățișează pe Iisus Hristos în legăturile regale și ale episcopului cu viitorul în rugăciune devenind Maica Domnului și Ioan Botezătorul. În antichitate, întreg catapeteasma se numea Deesis. Deja în vârf va fi o cruce. Pe părțile laterale ale crucii sunt imagini ale Maicii Domnului și ale lui Ioan Evanghelistul.

Iconostas nou este format din cinci curele, iar de-a lungul acestor rânduri există iconostas. Desigur, catapeteasmele noi sunt mai frecvente în catedrale, iar în bisericile parohiale și monahale duhoarea se acumulează de la patru, trei, două sau chiar o centură.

Icoanele sunt amplasate pe pereții templului, în carcase mari de icoane (cu rame speciale), pe pupitre (mese înalte înguste, cu o suprafață subțire).

Imaginile sfinte ale catapetesmei, care închid fereastra de la credincioși, înseamnă că oamenii nu se vor mai putea alătura direct și direct cu Dumnezeu.

Liturghia este celebrată în Orient. Aceștia înșiși vor ghici că Mântuitorul a lucrat pentru mântuirea noastră. Cu toate acestea, stiulețul mântuirii noastre stă în Buna Vestire.

Catapeteasma are trei usi (poarta): usi exterioare, usi regale, usi exterioare.

1) Poarta Țarului - Cel mai bun. Mirosurile sunt răspândite în mijlocul iconostasului. După ce le-a dat numele celor care trec prin ei, Însuși Domnul Iisus Hristos, Împăratul Slavei, trece nevăzut la Sfintele Daruri. Numai clerul poate trece prin această poartă. Poarta regală este sfântă, pentru că este intrarea în Sfânta Sfintelor – până joi. Poarta țarului este ca stiulețul Domnului, așa că ei reprezintă știuletul poeziei noastre - Buna Vestire. Sfinții evangheliști ne-au povestit despre tot ce a creat Mântuitorul pentru noi, iar chiar icoanele lor au împodobit Poarta Regală. Revelația lor înseamnă promisiunile făcute credincioșilor Împărăției Cerurilor. Închiderea Brahmei Regale simbolizează eliberarea oamenilor în paradisul ceresc prin cădere. La ceasul liturghiei de după marea intrare, care marchează marșul Mântuitorului Hristos către isprava creștină. Închiderea porților regale înseamnă poziția lui Hristos pe tron, iar închiderea perdelelor (kapetasmi) înseamnă piatra care va fi pusă în mormânt. Apoi, când se cântă Simbolul Credinței, unde este mărturisită Învierea lui Hristos, se deschide perdeaua, care simbolizează așezarea pietrei de către înger la Sfântul Mormânt, și nu numai. Vai, cei care cred le deschide calea spre mântuire. Ele înfățișează icoane: Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria și patru evangheliști (apostolii au scris Evangheliile): Matei, Marcu, Luca și Ioan. Iar deasupra cadrului se află o icoană a Serii întunecate.

2) poarta Pivnichna. Prin ele pot intra până mâine clerul și, în cazuri speciale, mirenii. Pe ele sunt scrise icoane ale îngerilor, inclusiv Arhanghelul Gavriil și, de asemenea, sfinții diaconi. Diaconii intră și ies prin aceste uși, în timp ce îndeplinesc serviciul angelic. Pe ei poate fi scrisă o icoană a unuia dintre cei șapte diaconi numiți de apostoli: Ștefan, Parmena, Nikonor, Lawrence și alții.

3) Poarta Pivdennaya. Prin ele pot intra până mâine clerul și, în cazuri speciale, mirenii. Pe ele sunt scrise icoane ale îngerilor, precum Arhanghelul Mihail și, de asemenea, sfinții diaconi.

4) Ușile Diaconului situat în spatele pictogramelor rândului de jos pe ambele părți. Diaconii înșiși trec cel mai adesea prin ele.

5) Capetasma – un agățat de culoare roșie și neagră pe partea laterală a bisericii Brahmului Țarului. În timpul orelor de serviciu, acesta poate fi deschis și închis. Kapetasma înseamnă acoperirea închisorii cu care sunt acoperite lucrurile sfinte ale lui Dumnezeu. În acest fel, când slujba este deschisă la ora, înseamnă că camera secretă a mântuirii este descoperită oamenilor. Nu are cum să atârne peste poartă. La Templul din Ierusalim, o perdea atârna peste Sfânta Sfintelor din fața sanctuarului. În plus, Ușile Regale sunt numite subordonați, ceea ce înseamnă că laicii pot exercita preoția, ceea ce nu trebuie să facă. Pentru ca nimeni să nu servească drept văl. În bisericile de astăzi, există o diferență între dreptaci și stângaci și înainte și înapoi. Și în bisericile străvechi focul s-a scufundat până la fund. si asa se numea uși de munte, iar porțile înseși erau numite lungi sau mai joase.

6) Cruce din imaginile pe noul Domn răstignit Iisus Hristos .

De ce bisericile, mai ales în catapeteasmă, sunt decorate cu icoane, precum și cu picturi sacre?

Axa lanțului de alimentare cu energie electrică este formată din mai multe părți:

1) templul este raiul pe pământ și Dumnezeu este în cer cu sfinții Săi îngeri;

2) un templu este un loc binecuvântat pentru Dumnezeu și sfinți și se obișnuiește să se roage în fața icoanelor;

3) Templul este o școală de credință, evlavie și învățăm nu numai prin cuvinte, ci și cu ajutorul imaginilor.

Cea mai frumoasă culoare spirituală a templului sunt imaginile sacre (crucea dătătoare de viață a icoanei) și moaștele (corpurile nepieritoare ale sfinților).

Podoaba iconostasului este plină de simboluri. Cu fantezii populare despre Edenul etern. În spatele picturilor și sculpturilor pe piele se află o imagine poetică a Bibliei. Panourile și coloanele iconostasului sunt decorate cu imagini de cedru și frunze de palmier și viță de vie. Nu e degeaba. Anterior, a existat o astfel de manifestare a Grădinii Edenului - o grădină în care cresc struguri și palmieri frumoși.

După cum a devenit clar acum, catapeteasma este întreaga istorie a mântuirii noastre, precum și a tuturor sfinților cărora ne rugăm.

Acesta este catapeteasma bisericii noastre Mihail - Arhangelsk:

Și iată catapeteasma Mănăstirii Trinity-Gledensky:

Iconostază la Biserica Serafim de Sarov, Digul Chelny, Mănăstirea Trinity-Gledensky

Iconostază la Catedrala Mântuitorului Hristos, Secolul XIX, Moscova

Iconostas tradițional rusesc cu cinci rânduri

Într-o biserică ortodoxă, catapeteasma este un despărțitor frontal cu multe rânduri de icoane care întărește partea din față a întinderii bisericii. Pe baza calendarului ortodox, catapeteasma este formată din icoane dispuse în etaje. Numărul de niveluri variază de la trei la cinci. Catapeteasma clasică este de obicei luată în considerare iconostasul cu cinci niveluri, în care parcelele icoanei și ordinea acesteia depind de sens.

Catapeteasma poate fi citită ca un animal în jos, sau de jos în sus, sau, după cum spun clerul, este mai bine să-l percepem ca o singură imagine. „Iconostasul este luat în întregime. Este și simbolică, pentru că spune întreaga poveste. Senzația de rând de piele în iconostas a sensului canonului, ca înlocuitor și topping pentru a se afla într-un anumit templu. Întreaga parte a catapetesmei este o reamintire a formării bisericii, arzând toate orele și incluzând toate semnificațiile simbolice ale icoanelor din jur”, transmite AIF.ru. Protopop, rectorul Bisericii Sf. Alexandru Nevski la MDIMV Igor Fomin (parintele Igor).

Cele cinci rânduri de icoane poartă următoarele nume: rândul de sus este al strămoșului, rândul de jos este ziua profetică, sfântă, deisus și rândul de jos este sfântul, unde sunt ușile regale, ușile portalului, templul și icoanele locale. situat. De la mijlocul secolului al XVI-lea, după cum se spune în Enciclopedia Ortodoxă, porțile Pivnichna și Pivdenna erau în conducere și, de regulă, stăpâneau peste marile biserici.

Cel mai de jos rând de icoane din catapeteasmă descrie viețile și faptele pământești ale sfinților, cel mai mare înfățișează călătoria pământească a lui Hristos, jertfa Lui și Judecata de Apoi, iar munții îi înfățișează pe profeții și strămoșii care îi călăuzesc pe cei drepți.

Ce simbolizează catapeteasma?

Mystevy row

Cel mai jos rând din catapeteasmă este cel de mastic. Aici vor fi expuse icoanele locale, care sunt păstrate în tradiția templului de piele. Cu toate acestea, unele dintre icoanele seriei locale sunt consacrate în tradiția sacră și se găsesc în fiecare templu. În centrul ritualului ceremonial se află Poarta Regală, care simbolizează ușa cerului, simbol al intrării în Împărăția lui Dumnezeu. Mâna dreaptă la Poarta Domnească este icoana Mântuitorului, mâna stângă este icoana Maicii Domnului, uneori înlocuită cu icoane ale domnilor și ale sfinților Maicii Domnului. Mâna dreaptă a icoanei Mântuitorului este considerată a fi o icoană a templului, icoana acelui sfânt sfânt, în cinstea căruia a fost sfințit acest templu.

Deasupra Ușii Împărătești este expusă icoana „Cinei celei de Taină” și icoana „Vestirii Sfintei Fecioare Maria” și mai mulți evangheliști.

Deisus (deisis)

Lângă loc este urmat de deisis (în limba greacă - „Rugăciune”, în rusă cuvântul este fixat în forma „deisus”). Există o icoană a Mântuitorului în centru. Dreptaci și stângaci, în fața lui Nyogo, sunt înfățișați Maica Domnului și Ioan Botezătorul. Ei sunt urmați de arhangheli, sfinți, apostoli, martiri, sfinți, întreaga oaste a sfinților, reprezentând toate treptele sfințeniei. Pe Rândul Senzațional este slujba de rugăciune a Bisericii pentru pace. Toți sfinții de pe icoanele acestui rând sunt întoarse la trei sferturi din drumul către Hristos și se arată Mântuitorului să se roage.

„În temple nu există o demonstrație strictă a deisusului. De regulă, se realizează peste poarta țarului. Iconografia deesisului este variată și apare în spatele depozitului sfinților, cu o serie de figuri. Numărul minim de icoane din rândul central al catapetesmei este de trei – Mântuitorul, Maica Domnului și Sf. Ioan Botezatorul. Acest rând poate avea și icoane de sfinți, apostoli, profeți, ierarhi, sfinți și martiri. În felul său, duhoarea poate fi fie dreptaci, fie stângaci. De asemenea, deisus nu are multe lucruri rele. S-ar putea să fii diferit și al treilea,” - ca părintele Igor.

rândul Svyatkovy

Svyatkovy descrie etapele vieții pământești a Mântuitorului. În acest rând sunt icoane ale celor doisprezece sfinți (cei 12 sfinți principali ai bisericii - Învierea Maicii Domnului, Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu, Înălțarea Crucii, Învierea lui Hristos, Bobotează), Buna Vestire, Ziua Sfântă a Domnului, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Cincizeci de Adormire a Maicii Domnului).

P rândul regal

Rândul profetic al catapetesmei arată biserica Vechiului Testament de la Moise până la Hristos. Este alcătuit din imaginea profeților cu săbii în flăcări în mâini. Mai întâi în centrul rândului au fost imaginile lui David și Solomon, iar mai târziu - Fecioara Maria și Nemovlyam.

Rândul strămoșului

Rândul de sus al numelor ancestrale. Această serie se extinde peste profetic și o galerie a strămoșilor Vechiului Testament cu texte corespunzătoare despre suveniruri. În centrul acestui rând ar trebui să existe o imagine a Sfintei Treimi sub forma a trei Îngeri - revelația lui Dumnezeu lui Avraam ca o inscripție din Vechiul Testament în ziua de Trei a lui Dumnezeu și o ghicire despre Rada Primordială a Celui Prea. Sfânta Treime despre mântuirea oamenilor și a lor

Catapeteasma se termină cu o cruce sau o icoană a Învierii (tot în formă de cruce). Uneori, pe laturile crucii, sunt așezate icoane ale Maicii Domnului, Ioan Evanghelistul și alteori femei mironosițe. Crucea (Golgota) deasupra rândului profetic este un simbol al liniștii umanității.