Hayzing. Hazing histori

Zhvillimi i historisë së kulturës së dritës është një nga problemet e diskutueshme të shkencës. Kam patur disa shikime super të kujdesshme në procesin historik të zhvillimit të kulturës. Disa prej tyre gabojnë kur mendojnë për historinë e kulturës nga historia e madhe, por të gjitha fenomenet kulturore janë të ndërthurura organikisht në sfondin e epokës, të shtrihesh për shkak të tyre dhe kjo nuk është shumë e vështirë. Visnovok është një histori memece e kulturës, є një histori. Tse prodhojnë deri në faktografi. Ky lloj të menduari gradualisht po jeton në vetvete si kohët e vjetra dhe nuk e sheh realitetin.

Іnshi pasqyron historinë e kulturës nga historia e krijimit dhe stilet në arte, vështrimet shkencore dhe pasazhet e verërave, konceptet filozofike të periudhave të hershme. “Estetizimi” i historisë së kulturës së lehtë mund të përfaqësojë edhe njëanshmërinë e qasjes.

Nga rruga, unë e njihja lyudin, jaka vuri në planin e parë mënyrën e jetesës dhe formën e një emërtimi të gabuar - domethënë ata që u mërzitën nga emri mentaliteti... Chi not Hazynga vygadav tsei term - win mori trochi piznish nga Franca, në veshin e viteve 20 të shekullit të 20-të. Ale Kheizinga u bë i pari, që u kujdes për gjendjen mendore, që tregoi se si të dish të dish përpara її вівчення.

Mbulim i këndshëm, por formal dhe historik Johann Heizinga nuk është mav. Historia e verës është bërë një vipadkovo, që nga pjesa e fuqisë së pirjes së vicladati të historisë në një nga shkollat holandeze. Vetë Ale, mozhlvo, i dha pamjes atë freski, e cila e futi në bindjet e reja bindëse. Për më tepër, atje, de, zdavalsya, asgjë e re nuk mund të shihet.

Pajtimi i mentalitetit të epokës është i nevojshëm për interpretimin e saktë të historisë. Është aq e bollshme sa nuk ka arsye për të, por është e pamundur t'i heqësh të gjitha, por është vetëm një distancë e shkurtër midis intervaleve. Tashmë kërkohet nevoja për dridhje, por edhe metodologjia e kërkuar. Johan Heizinga shkroi se "njerëzit që kanë gjetur historinë e historisë janë të kuptuar (të ngjyrosur në kuptimin) ata që janë më shumë se shqisat", por "duke mos u dhënë kuptim të verbërve" ("Themelimi i historisë së kulturës "

J. Heizinga propozoi historinë e tij të kulturës. Është e rëndësishme për të sapoardhurit të shohë se si njerëzit jetonin në distancë, ata mendonin se kë goditnin, si respektonin për çmimin. Vin do të donte të ishte në gjendje të "jetonte nga e kaluara", sipas mesazheve të "Budinok of History". Zavdannya është e dyshimtë, ale, jashtëzakonisht e rëndësishme. Dhe ishte aq e papenduar sa, në fund, imazhi ishte si "në mënyrë të neveritshme rozvinenne syogodennya", jashtë neglizhencës që zabooniv. Historia Todi e ka merituar privimin e lumturisë. J. Heizinga parimore për të marrë parasysh këndvështrimin. Për një dialog të ri të rëndësishëm nga e kaluara, një mendësi e zgjuar, në titullin e selisë "Vjeshta Serednovichya", është edhe më e rëndësishme të sqarohet - "të vazhdojnë format e jetesës në Francë dhe format e shekullit XVI. Heizinga Y. Osin mes. H. 7. Kultura dhe mentaliteti. Për Kheizingin jo buva "mentalitet i poshtër" dhe "mentalitet i mirë". Erë e keqe e çdo gjëje do të përshtatet në hapësirën kulturore.

Historia mund të jetë e vërtetë për kulturën, ose nuk mund të thuash asnjë fjalë për përgjigjen për politikën dhe publicitetin politik. Nebezpeka, pas Hayzing-ut, aty ka “interes depolitik për t'u përmbajtur nga materiali historik i konceptit ideal, pasi ai shpallet si një mit i ri, në mënyrë që të jetë si një mesazh i shenjtë i mesazhit dhe të imponohet në masat. Singingly, win mav to uvaz Nazi Nimechchin. Ale e fjalës yogo zastosovnі sogodnі nadto për interpretimet historike bagatokh.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha i pasur, yaka є në histori, - kultura tse. Vaughn protist ndaj miteve, parashikimeve, për të çuar në Oman, dhe nga Omani - në të keqe. Gjithashtu në një nga robotët e tij të famshëm - "Në momentin e së nesërmes", të shkruar më parë, Heizinga respektoi: "Kultura mund ta quajë veten e lartë, sikur të mos përdorte teknikën e skulpturës, por unë nuk e quaj. atë,” Heizinga Y. Osin mes. F. 29.

Fjala "Histori" tradicionalisht ka pak kuptim. Perçe, historia eshte jak. Në një mënyrë tjetër, njoftimi jak. Në të tretën, proceset e zhvillimit të jakut. Tremujori, jeta jak e pezullimit. Po-p'yat, jaku iku. Me pak fjalë, është një shkencë e veçantë historike.

Johan Hazinga, duke i lyer frymat e tij mbi këto kuptime. Historia e kulturës jak. Dhe në një kuptim të gjerë, kultura dhe mentaliteti është kuptimi i dinit. Për historinë e jogos. Shko, histori dhe mentalitet.

J. Heizing për të vënë në kulturën parakulturore një palosje të veçantë: të përkëdhelë kulturën e mesme në fazën e fundit të gjallë dhe pahoninë e re, të cilat hap pas hapi fitojnë forcë. "Zakhid" dhe "Shid" - boshti i konturit të prapambetur të konceptit të historisë së kulturës. Janë dy fotografi të dritës që mund të shihen në të gjithë sistemin e kulturës. Erë e keqe përfshihet në dialogun mes vete. Rrahni deri në orën një, pasi jemi pesë vjet më të rinj se tanët, "duam fisnikëri, - shkruaj I Hazing, - si lindën dhe lulëzuan idetë e reja dhe formuan një rrugë të gjallë, syayvo që për vitin ka arritur të plotë. shkrepje". Vivchennya e së kaluarës na ngjall shpresën për të parë "prikhovanu obitsyanka" të re të atij që do të vijë në maybutny.

Për një "dramë të formave të ndjeshmërisë njerëzore" tsikava e re: qytetaria dhe gëzimi, ligësia dhe suksesi, ritualet kishtare dhe vendet e lavdishme; ceremonitë dhe ritualet, njerëzit e karrierës supervodzhuvali, shlyub, vdekja; e dua atë spilkuvannya miqësore; peredzin dzvoniv, si folën për pozhezhi dhe strati, u grumbulluan mbi atë shenjtor. Në jetën e përbashkët të mendjes në fermë dhe në fshat, në mënyrën e pelerinave, çepteve dhe kovpakut, Suvory tregoi renditjen e gradave dhe titujve, përcolli kampin e gëzimeve dhe të pikëllimit dhe priti disa miq dhe të tjerët. Viktimizimi deri në fund të jetës së grumbulluar për të grabitur nigu Y. Heyzingi sidomos me tsikava dhe lakmi. Të gjitha anët e jetës u treguan për shfaqje, të shkruara dhe të vrazhda. Fotografia e qyteteve të mesme është jak shfaqet në ekran. “Nëpërmjet kontrasteve të vazhdueshme, linjave të formave të çdo gjëje, trëndafilit dhe ndjenjës, jetës së përbashkët, varësive, të cilat shfaqeshin në dridhjet e papërshtatshme të rrëmujës së trashë dhe tingullit të shpirtit. Heizinga Y. Osin mes. F. 43.

Temryava e padukshme, vognik vetëmohues, klithma e largët, muret e kalasë së paarritshme, vezhi kërcënues i shtohen të gjithë pamjes. Dija dhe pasuria i dolën përballë të keqes dhe ftohtësisë klithëse, sëmundjet dhe shëndeti u forcuan, duke sjellë drejtësi, duke u treguar tregtarëve me mallra, duke festuar varrimin me zë. Zhorstok zbujennya, specie wiklican eshafotu, veshje e kata dhe bashkëqytetarë të viktimës, bulo një pjesë e njerëzve shpirtërorë. Të gjitha podії ishin të mobiluara me simbolika malovnichy, muzikë, valle, ceremoni. Çmimi i sakrificës së shenjtorëve të popullit, i pasazheve fetare dhe i proceseve mbretërore. “Duhet të mendosh, - do të thotë I. Heizing, - në zemër të shpirtit, në zemër të shumëllojshmërisë dhe në vogëlsi, në nxehtësi dhe në gatishmërinë e brendshme për lot - dëshmia e një frakture mendore, si të mirat e mikpritjes

J.Heizinga ka shkruar një libër për Vjeshtën Serednyovichya, për përfundimin e një periudhe historike dhe vesh lajme dobi... “Rritja e tepërt e bërthamës së gjallë të bedelit me forma të zgjuara dhe të shëndetshme, mbirritja dhe ngurtësimi i një kulture të pasur – boshti i caktimit të anës”. Heizinga Y. Osin mes. P. 9. Jo më pak kulturat tsіkavo doslіjuvati zmіnu, vendosja e formave të reja. Të gjithë autorit do t'i caktoj pjesën tjetër të razdilit. Ne do të jetojmë për një shikim dhe për çdo ditë do të rregullojmë formën e re superjuvati të klasicizmit. Erë e keqe shpërthen në mes të "çagarnikëve të trashë në mbjelljet e vjetra" larg nga të gjitha përnjëherë dhe vjen si një formular thirrjeje. Lajmet dhe idetë dhe të parat e njerëzimit, do të doja të mos kishte frymë të re inovacioni, të mos i binte të fikët në frymën e modernitetit; Risia u shfaq në padukshmëri, thjeshtësi në shpirt dhe forma, kafshërore para antikitetit, në njohjen e virieve gjuhësore dhe imazheve mitologjike.

Idetë e majitpor orë para orës së këndimit të ditës në epokën e vjetër të pagesës, fryma e re dhe forma e re nuk bëhen një nga një. "Klasicizmi letrar, - adoleshenti i Y. Heizing, - çmimi i nemovlya, i cili lindi në të njëjtat të moshuar." Inakshe bulo me një mister imagjinar dhe një mendim shkencor. Këtu, pastërtia antike e figurës dhe virazi, zhdërvjelltësia antike e interesave, lashtësia e mendjes për të dridhur drejtpërdrejt nga jeta e dikujt, këndvështrimi antik për një burrë do të thoshte më shumë, jo "kallam, mbi të. është e mundur të mbështetesh”. Mbyllëse, dërrmuese, dërrmuese, grimasat dhe kimerat e stilit "gjysmë-gotik" u bënë meritë e vetë antikitetit. "Rilindja do të vijë pa këtë, nëse" toni i jetës "ndryshon, nëse batica e jetës si dhëmbi ka humbur të gjithë forcën e saj dhe rrëshqitja do të kthehet; në Dzerkalo, mund të dyfishohet." Heizinga Y. Osin mes. F. 54.

"Vjeshta Serednyovichya" i solli autorit një pikëpamje evropiane dhe një jehonë të mëtejshme të vlerësimeve të paqarta të kolegëve të historisë së mesme. Për të marrë një kritikë për librin e O. Spengler "Zakhid Sontsya Evropi", për të krijuar mendësi, duke u zgjeruar në historinë e shkencës. Edhe të ofenduar nga robotët, do të shiheni në të njëjtën orë.

Y. Eyzinga është tani përballë “historianit të tregimit”, dhe jo atij teorik, është nëpunësi i historisë së gjallë të historisë. Një vendim i tillë nuk u kënaq, shkuan për mungesë metodologjie, në përgjithësi kishte marrëdhënie serioze me publikun. Deyaky nuk dominohej nga pragmatiku Y. Heyzingi i mësuar nga historia e fakteve të jetës së përhumbur, për të përshkruar përvojën emocionale që sundonte njerëzit e Serednyovichya. Fito duke u bashkuar në polemika me historianët, duke parë njohuritë e tij, duke e avancuar atë dhe në ofensivë.

Është e mundur që me performancën e stverdzhuvatit, atë të J. Heizingut dhe me historinë para kohe, të merren më shumë ide dhe të adoptohen në shkencë.

Me meritë të çmendur të J. Heizingit për zhvillimin e vazhdueshëm të krizave, epokave kalimtare, në të cilat numri dhe tendencat e reja mund të identifikohen menjëherë. Хн tragіchnenya turbo dhe partnerët tanë. Skenarët dramatikë, "një teatër i mrekullueshëm i të veçantave dhe poetike", mesazhet nga Serednovichchia, na japin çelësin e të kuptuarit të epokave historike që vijnë.

Kemi zgjeruar gamën e shkencës historike, duke përfshirë në përshkrim analizën e formave të mjerimit dhe mënyrën e jetesës, krijimin e artit, kostumeve, etiketave, idealeve dhe vlerave. Kjo i dha atij aftësinë për të jetuar jetën e epokës, për të krijuar jetën e pezullimit në të gjithë shortin. Doktrinat fetare, vçenia filozofike, e rrahur nga moshat, ritualet dhe ceremonitë, dashuria dhe vdekja, simbolika e ngjyrave dhe tingujve, utopia si "idetë hiperbolike të jetës" i dhanë një orientim sensit të jetës.

Kapitulli 3. Homo Ludens në teorinë e kulturës

Koncepti origjinal i kulturës jak Іgri është i rrënjosur në veprën e J. Heizingi Homo Ludens (1938), që në seksion kryq do të thotë "Lyudina grayucha". Libri ka një titull "Dosvid viznennya іgrovogo element i kulturës". Hazinga J. Homo Ludens. Në tsіy robotі wіn mаkаvа "zroiti kuptoj gris, aq sa mund të dëshmoj, kuptoj pjesërisht kulturën zalom". Në të njëjtin vend. H. 19.

J. Kheizinga vvazhak, scho "kultura e popullit të popullit, dhe të rriten në grі, yak gra". Specifikimi i metodës kulturologjike të edukimit është një nga temat e diskutueshme të shkencës bashkëkohore, dhe në librin e J. Hayzing, ekziston mundësia e rëndësisë së mendimit të secilës prej ideve të tjera.

Libri ruhet në 12 pjesë, lëkurë e merituar për vetë-analizë. Erërat hapin probleme të tilla, si natyra dhe kuptimi, si kultura; koncepti i atij virazit kuptimi i grisit në film; grata zmagannya jak funkts_ya formvannya kultury. Koncepti teorik i grisit fillon të zhvillohet në këto familje dhe të gjurmojë gjenezën, shenjat themelore dhe vlerën kulturore të gris në jetën e popujve të epokave të vjetra historike. Poten Y. Heizing për të kaluar në analizën e grisit në sferat e tjera të kulturës: hiri dhe drejtësia; grata vіyna; grate urtësi, hekura poezi, forma loje e filozofisë; Іgrovі format e misterit Libri përfundon me një vështrim mbi elementet іgrovіe në stilet e epokave të lashta kulturore - në Perandorinë Romake dhe Serednovichchі, Rilindja, barok dhe rokoko, romantizëm dhe sentimentalizëm.

I burgosuri ka XII razdili "Іgroviy element kulturë e zbukuruar autori i lojës në kulturën perëndimore të shekullit XX, në nivelin e lojërave sportive dhe tregtisë, lojërave të mjeshtrit të shkencës dhe shkencës, lojërave në parlament, partive politike, politikës ndërkombëtare. Sidoqoftë, në kulturën aktuale të viyavlya, vini re shpërndarjen kërcënuese dhe humbjen e formave të lojës, zgjerimin e gënjeshtrës dhe mashtrimit, shkeljen e rregullave etike.

Vykhіdna teza polyagaє në faktin se "Gra i lartë për kulturë"dhe krijesat nuk" kontrolluan "njerëzit, ata nuk donin t'i shihnin grati - Y. Heizing. - për çdo lloj transferimi në spiritualitetin njerëzor, ashtu si krijesat që nuk i kuptonin, njerëzit nuk i kuptonin. kontrollo, ata nuk do të jenë mirënjohës S. 20. - shkruar nga Hazing.

Drita njerëzore ka një rritje të ndjeshme në funksionin e Іgry, duke zgjeruar gamën e manifestimeve të Grafikës; si një lloj vidpochinku; jak trenuvannya në frontin e një të drejtë serioze; jak në të djathtë në zgjidhjen e pranuar; si zbatimi i problemit para zhvillimit të të mbinatyrshmes dhe zhvillimi i inovacionit - një mungesë e tillë e aspekteve të sqarimit të nevojës për gris në jetën e njerëzve.

J. Heizinga analiza e shenjave të kokës së gri. Be-yaka Gra є kemi një forcë të madhe para nesh: "Persha është shenja kryesore e gri: nuk do të fitojë, fitoi lirinë." Hazinga J. Homo Ludens. F. 26.

Graz primus, për rendin e imitimit të imponuar, për të çliruar ndjenjën e kokës së asaj shenje. Është një kohë e shkëlqyeshme për të qenë i zënë në një orë të shkëlqyer, nuk është diktuar nga nevoja për atë obovyazyu, por viznachaetsya bazhannya, humor i veçantë. Mund t'i bashkoheni një grupi, ose mundeni dhe mos jeni të fortë, për shkak të ngarkesave me terma jo kuptimplotë

Në jetën e përhumbur të Gravinikє yak një pushim ekipi. Vona futet në jetën jak e zënë për një ndryshim, duke krijuar humorin e gëzimit. Ale її tsіli lidhur me korist, vigode, interes material. Pyesni kuptimin dhe kuptimin e vetëvlerësimit tuaj. Lyudin e çmon kampin e cim-it, duke më bërë të ndihem keq, sapo i mbijetova orës së përshëndetjeve, e dija se më pëlqeu.

Hiri për t'u parë nga jeta e përhumbur e martirit të trivialitetit. Vona rozigruєtsya në kuadrin e hapësirës së hapur. Zinxhiri i shenjës së gri. Gras nuk mund të jetë i parëndësishëm për një kohë të pacaktuar; Ka një cikël të mbyllur, në mes të të cilit ka një rënie dhe një recesion, një barazim që përfundon. Toz the gru hyn, dhe y mbaroj. Fiksimi dhe përsëritja e kulturës. “Duke luajtur një herë, nuk do të humbasësh në kujtesë si një dejake, krijim shpirtëror, për vlerë, që do të përcillet si traditë dhe mund të përsëritet në çdo orë”, po aty. З. 34. - shkruar nga J. Hazing. Në të gjitha format, përsëritja dhe pamja janë të rëndësishme.

Be-like gras janë në mes të hapësirës së këndimit, si maє buti është menduar. Cirku i arenës, stili іgralny, kolona simpatike, tempulli, skena, ekrani, anijet misce - të gjitha territoret e veçanta, "shihni" tokën, të destinuara për shëndetin e veprimit të lojës.

Në mes të lojës ka një urdhër panuє vlastny, të çmendur. Tse-ja është edhe më e rëndësishme për shenjën e gris: “I bashkangjitur fuqisë së rendit dhe përpjekjeve për të na udhëhequr të shikojmë rregullat e lojës. Lëkura ka rregullat e veta. Pikërisht me ta është fajtori më i madh për mëmësinë kur shihet nga turma e rojës. Rregullat e yndyrës janë pa listë dhe rregulla, era e keqe nuk shkon me paratë. Hazinga J. Homo Ludens. F. 29.

Urdhri nuk është urdhërues; Bëhu si të shohësh nga rendi i vendosur, të lëshosh grurin e vetëvlerësimit, të përdorësh zhavorr si verë, mashtrim. Rregullat e rrjetit janë të detyrueshme për të gjithë pa faj, era e keqe nuk ka kuptim për ju. Erë ashtu, si mund ta shkatërrosh, pasi Gra bëhet keq. Vigjilentët e rregullave viganjayutsya nga Іgri në hanboy dhe në ndëshkime. Gra - tse shenjta dhe grati kërkojnë "sinqerisht dhe me dinjitet" - këto janë ligje të brendshme. I diplomuar në një vimag të spivovarstvo, partneritet. Ugrupovannya, korporatat, shoqatat mund të ndërtojnë deri në vetë-ruajtjen dhe ruajtjen, me sa duket nga publiku, vikoristov dhe forma të lojës për përmirësim. "Club ide grі, yak golі kapelyuh", Heizinga J. Homo Ludens. S. 32. - kuptimi i J. Hazing.

Për të bërë të mundur anëtarësimin në gris, kryerjen e ritualeve, ceremonive, shenjave, maskave, të zbukuruara estetikisht me një kostum të veçantë, simbolikë. Fati i një grupi skenarësh sviy, shfaqje dramatike; do të luhet si një shfaqje nga barazimi, kulmi dhe lirshmëria. Yak i shkroi V. Shakespir, - gjithë teatri i lehtë dhe njerëzit tek një aktor i ri. Kategoria Іgry mund të shihet si një nga themelet në jetën e supozuar shpirtërore. Për shkencën rreth kulturës, - shkruaj I Hazing, - është e rëndësishme të ndjesh, që në vetvete nënkupton përfytyrimin e qëndrimeve midis popujve. Depërtoni në dhoma dhe shprehni smisli Іgri - zelli i një kulturologu.

I Hazing do të shpallë ardhjen e ditës së fenomenit të kulturës “Bari është vullnetar, por i zënë, kështu që do të jetë në mes të kordonëve që janë ngritur dhe për një orë pasi të jetë adoptuar vullnetarisht, përndryshe, është absolutisht. e nevojshme për të ndjekur vetë rregullat, është , si dhe dëshmia e "çizmës së parë", jo "e gjithë jetës" ". Në të njëjtin vend. F. 77.

Në të njëjtën kohë, të gjitha viznachennі ob'єednanі të gjitha shenjat kryesore Іgri. Kultura e kantinës është në formën e Іgrit, ku mund të filloni të luani dhe më pas do të mbylleni në jetën e pezullimit, të transmetuar brez pas brezi. Kështu ishte me gjithë arkaiken pezullime tradicionale... Kultura dhe Grasi janë të lidhura lirshëm një nga një. Por në botën e zhvillimit të kulturës dhe lojërave, një element mund të kthehet në sfond, të shfaqet në sferën e shenjtë, të kristalizohet në shkencë, poezi, të drejtë, politikë, megjithatë, mund të ketë një kulturë ndryshimi: p'yaniy vichor of masi madhështor.

"Rituali i shenjtë dhe svyatkove zmagannya - boshti i dy formave të reja vazhdimisht dhe kudo, në mes të të cilave rritet kultura jak gra dhe në gri". Në të njëjtin vend. Qyteti është zgjedhur për fat, për të fituar, për të fituar, për t'i sjellë gëzim atij mbytjeje. Ne kemi karakter konkurrues. Grupi do të shijojë një eksperiencë të mrekullueshme, një pastërti, një triumf. Si rezultat, unë mund të fitoj një çmim, shana, prestigj. Vë bast kupën e vjetër të artë në Ігри, fancy, e bija e mbretit, presidenca, Njerëzit enden në Ігri, duke u endur rreth shpirtmadhësisë, madhështisë dhe madje duke respektuar në të njëjtën kohë rregullat e të kënduarit.

J. Heizinga do të përshkruajë procesin gjyqësor yak zmagannya, takimet verbale, kumar gru, një super-folje për fajin dhe pafajësinë, që do të përfundojë më shpesh se më parë në gjykatë, më poshtë. Drejtësia do të shihet në një mesazh të prezantuar posaçërisht; ka një qytet nga një jetë e përbashkët, si rezultat i saj. "Ka shumë magji, shumë hapësirë, është për dikë që tundohet ta kapërcejë. Një fëmijë i gjallë shoqëror i njerëzve." Papritur, për orën tjetër, kërkoni kritika, era e keqe nuk është e lidhur, e veshur me mantel, është nagayayut peruka. Vetë Tim e adhuron nderin ndaj funksionit të veçantë të drejtësisë. Procesi gjyqësor spirale mbi rregulla strikte, norma të kodit, është e nevojshme të udhëhiqet nga rregullat. Perëndesha e drejtësisë po kërkonte një foto të Terezës, e cila ishte e mbushur me verë. Në partneritetet arkaike, gjykata ngrihet për një kërriç, si një manifestim i vendimit hyjnor. Zmaghannya nabuvaє forma parі, të përditshme ose gjëegjëza. Të gjithë kanë shumë probleme, baza e të cilave është pajtimi i ditës me rregullat e vendosura.

Oskilki Gras shfaqen në të gjitha kulturat, të gjitha orët dhe popujt, edhe nëse J. іgrova diyalnіst rrënjosur në themelet e jetës shpirtërore të njerëzve dhe jetës së pezullimit njerëzor. " .Gjeni luftën kundër sfondit të lojës dhe elementeve. Zvidsey i visnovok: "Kultura në fazat e themelimit është" lufta". Mos ec nëpër gree, si fryt i gjallë, si të shohësh nga shtëpia e nënës; Është e mundur të zhvillohet në vend dhe jak gra ". Hazinga J. Homo Ludens. P. 51. Nëse e vërteta është e vërtetë për kohët e lashta, atëherë çfarë është më karakteristike për periudhën më të vjetër historike?

Y. Heizinga tregon qartë tendencën e një ndryshimi hap pas hapi, mjaft jo të shëndetshëm të elementit të lojës në kulturën e betejave të ardhshme. Koloseu, amfiteatria, podromet në Perandorinë Romake, turne-niri dhe shëtitja ceremoniale në Serednyovich, karnavalet e Krishtlindjeve dhe maskaradat e Rilindjes, stili barok dhe rokoko në Evropë, parada e kostumeve në modë që janë të reja për kulturën, janë boshti i këto stolittya.

Në shekullin XX. në vendin e parë në Іgri visunuv sport. Zmagannya në pushtet, spritosti, vitriolosti, e drejta për t'u bërë masovy, e mbikëqyrur nga pikëpamjet teatrale. Ale në sport është gjithnjë e më shumë depërtues tregtia, vera nabuvaє oriz për profesionalizëm, nëse shpirti Іgry znikaє. Procedurat e Progresit të Regjistrimeve. Fryma e magjisë është gjuetia e jetës ekonomike, depërtimi në sferën e misterit, polemika shkencore. Elementi Іgroviy i nabuvaє yakosti "puerilizmu" - naїvnostі dhe fëmijëria. Një nevojë e tillë për rozvag banal, spraga ndjesish të vrazhda, puçrra për specie masive, fishekzjarre super të mitur, shartime, gazra, simbole ftuese dhe marshime. Në tërësi, është e mundur të shtoni pak humor, tolerancë dhe intolerancë, lavdërime të mbivlerësuara pa masë, fuqi iluzionesh. Ndoshta e pasur me oriz, sjellja ishte zhvilluar më herët, por nuk kishin të njëjtat media masive dhe zhorstokosti, si në fuqinë e nëntëdhjetë.

J. Heizinga do të shpjegojë futjen e një mase të shkolluar në frymën e spiritualitetit, zhvlerësimit të vlerave morale dhe gjithashtu një "providence" të madhe, pasi teknologjia dhe organizimi i kanë dhënë pezullim. Varësitë e liga përdoren për luftën shoqërore dhe politike, për të bërë gënjeshtra në fytyrën e një njeriu. "Në të gjitha paraqitjet e zakonshme ndaj shpirtit, të cilët vullnetarisht sakrifikojnë pjekurinë e tyre," thotë J. Heizing, "ne mund të marrim vetëm shpërndarjen kërcënuese. Hazinga J. Homo Ludens. S. 91 - 92.

Themeli i kulturës duhet të hidhet në një inat fisnik, nuk është fajtor për të konsumuar ligësinë e ligësisë së dikujt, por kultura e transferimit në shtëpinë e vetëkonfuzionit dhe vetëkontrollit, nuk është të mbështetesh tek sovranët e tyre që aspirojnë për veten e tyre. është e gjitha kufitare Kultura Spravzhnya vimagaє ndershmëri gri, mirësjellje, rregulla dotrimannya. Krimineli sundonte vetë kulturën. "Për të qenë në gjendje të luajmë një krijues të kulturës nëse jemi krijues ose shkatërrojmë kulturën, ne jemi fajtorë, por jemi të pastër. Nuk është faji të fajësohemi për të dëmtuarit apo pranimin e normave të kaluara nga mendja, nga njerëzimi. dhe vitaliteti." Hazinga J. Homo Ludens. F. 93. Nuk është fajtor për faljen, kujtimeve historike të masës për propagandë shtesë dhe forma loje veçanërisht "virale". Ndërgjegjja morale është vlera e sjelljes njerëzore në të gjitha llojet e jetesës, përfshirë edhe në vend.

Në degën "Basic Think of Culture" të Huizing, ekzistojnë tre lloje orizi, të cilat janë të nevojshme për të formuar një fenomen të emërtuar nga kultura.

Me një fjalë, kultura e imazhit të vlerave shpirtërore dhe materiale. Kjo do të thotë se zhvillimi i sferës së veprimtarisë kulturore realizon mjedisin e lëkurës, por brenda kuadrit të funksionit jetësor të tërë, ndoshta më efektiv. Harmonia manifestohet në rregull, elementë të fortë, stil dhe ritëm të jetës së këtij pezullimi. Vlerësimi i lëkurës së kampit kulturor të njerëzve do të bëhet një miril etik dhe shpirtëror. Kultura nuk mund të jetë e lartë, sepse nuk shquhet për mëshirë.

Në një mënyrë tjetër, qoftë kulturë për t'u hakmarrë ndaj pragmatikëve. Kultura є drejtimin drejt idealit të pezullimit. Ideali Tsei mund të jetë i zgjuar: shpirtërisht-fetar; glorifikimi i nderit, fisnikërisë, turpësisë, pushtetit, pasurisë ekonomike dhe prosperitetit; zelezhenny shëndetësor'ya. Është një bekim që era e keqe është e rrethuar në një mënyrë të madhe dhe është e mbyllur në kulturën e pezullimit.

Në terciar, kulturë do të thotë panuvannya mbi natyrën; Fitorja e forcave natyrore për përgatitjen e mjeteve, do të fitoj veten dhe fqinjët e mi. Vetë Tim fitoi mbi jetën natyrore. Gjithsej, gjysma e së djathtës. Kreu i fushës është në të asimiluar nga njerëzit e bindjes dhe bindjes së tij.Kështu formohet sistemi i inteligjencës, rregullat e sjelljes, tabutë, manifestimet kulturore, të drejtuara në pajisjen e fuqisë së natyrës njerëzore. Kështu përcaktohet kuptimi i “shërbimit”, pa të cilin kultura nuk bën dot.

Në pіdstavі perelіchenih Figura Heyzіnga daє viznachennya: "Kultura - spryamovana pozitsіya suspіlstva dhënë todі, nëse natyra e pіdporyadkuvannya në materіalnoї Dega, moralnoї atë duhovnoї pіdtrimuє Taki kampit suspіlstva, jak Vische i ruajtur rrjedhën e sipërme zabezpechuєtsya gotіvkoyu zroshennyami natyrore, vіdrіznyaєtsya garmonіynoyu rіvnovagoyu shpirtërisht i materіalnih tsіnnostey i harakterizuєtsya Kuptimi i idealeve, homogjene në kohën e tyre, në bazë të zhvillimit të zhvillimit të efektivitetit të pezullimit ose її memec vzagalі - pіdkreslyuє J. Heizing.

Krishtlindjet e vogla hto me mend princin e të parëve laureatët e Nobelit mbi letërsinë. Naipershu, në vitin 1901, kalbet, pasi ka shkurtuar naputiy, më saktë - mayzhe zabutii nini, francezi këndon Sully-Prudhomme. Dhe ofensiva, fati i vitit 1902, iu dha Theodore Mommsen - një e qindta e shkencës së famshme historike që, Mabut, dhe gjithë evropiane. Për yogo "Historia Romake". Tse është bërë një vinjat i historisë së nobelisë letrare. Krejt papritur, ai u bë laureat joletrar në vitin 1953 për Churchillin në Shtetet e Bashkuara për kujtimet e tij për Mikun e Jetës së Shenjtë, i cili mund të ketë shenja të së kaluarës historike.

Ale pratsya Mommzen ishte një vzirtsem. Themelet e mrekullueshme, shtesa nga më emocionalet, me fakte, por ia vlen të ndryshosh, është kritike të vendosesh në mënyrë kritike përpara çdo lloj shoku vicioz, të ngjashëm me përmbysjen e një fëmije të ndershëm, por jo të gjithë. Tsya pratsya ishte një triumf i gjallërisë, i paparë.

Kënga fyese rock e refuzimit të çmimit Nobel Mommsen pishov në Innshy Svit. Dhe, ndoshta, menjëherë prej tij, shekulli i nëntëmbëdhjetë e humbi atë shkencë, si ai i mëparshmi: "Historia është një fakt". Ні, іdpovіv shekulli i XXX: "Historia - i gjithë interpretimi". I dhashë energji vetes: "Dhe de її mezі?"

Është gjithashtu një fakt i spirale në dzherelo. Ale historikisht dzherelo - jo më e rrëshqitur, për më tepër, jo e vërtetë, ajo që është bërë në të kaluarën. Otzhe, për hir të historisë, mund t'ju them jo për faktet, por për të pandershmit, meqë ra fjala, me gjurmë. Pse, për djallin e tij, vipliv, pse objektivizmi i dusit të Mommsen-it është më shumë se një interpretim. Je i mirepritur.

Me fjalë të tjera: nëse e mendoj nga mendueshmëria suvorogo (jo, me pak kritikë) pas kronikave të së shkuarës, atëherë mund t'ju japim vullnetin tuaj. Por në të njëjtën kohë, siç tha një nga reformatorët e shkencës historike, Mark Blok, "ligji i ndershmërisë, çfarë kulture e historisë nuk ekziston, pasi është e pamundur të rikthehet". Otzhe, persha umova është formuar - ndershmëri intelektuale.

Dhe gjithsesi, nuk mjafton ta gjesh. Nichto nuk mund të shihet në vetvete, në dritën e tij. Specialiteti i historisë së mbivendosjes së goditjeve të videos janë ata që shkruajnë. Arnold J. Toynbe, i cili do të qëndrojë vetëm, është një verëdhënës i historisë së njerëzve si histori e qytetërimit, e cila është edhe më popullore, duke qenë jo vetëm një i krishterë. Për të riun, Krishti - Shpëtimtari - do të pranohet në mënyrë të drejtë, respekt për karakterin e gjithë historisë njerëzore. Tsivіlіzatsіyna Istoria Toynbі, vikladena në bagatotomnomu "Rozumіnnі іstorії", karrierës përdoret në nіy nuk analіzuvalosya - zonë іslamsky abo Pіdnebesna, tsivіlіzatsіya Maya abo nuk vіdbulasya pіvnіchnohristiyanska tsivіlіzatsіya - pіdporyadkovana odnіy іdeї Christ - єdiny aks hto zaslugovuє me ato navchavsya në re.

Antipodi rus i Toynbe - Lev Gumilov - shikon historinë (ndoshta, ai vetë nuk është i vetëdijshëm për këtë), nga informacioni i tij i parëndësishëm tabelor. Historia për të renë është një Zonë e madhe, tingujt e ditëve të vjetra janë shumë të vjetra. Gjatë periudhës së pasionuar nga Zona - udhëtimi i Chingiz-Khan, dhe zgjerimi i dinastisë së Moskës në territorin e vendbanimit të tij.

Nykrashі ditë

Ni Toynbi, Ni Gumilyov nuk kanë kryer një krim kundër fakteve. Interpretimet Ale їkh i imponohen njërit, një interpretim unik i historisë. Në cich tractuvannyah nuk ka të këqija që derdhen. Ata kanë nevojë vetëm për vitalitet. Para fjalës, dhe Toynbi dhe Gumilyov, duke qenë, natyrisht, antimarksistë, në radhë të parë, në "inteligjencën" përçarëse, padepërtueshmërinë e interpretimeve të tyre, fare të ngjashme me ato të kryeideologut të Karlit -

Tsey shlyakh, mozhlivo, y nuk e quajnë hibny, ale arkaike. Ua, si do të dëshironit të bëni një udhëtim?

Në vitin 1915, në Holandë, një vëllim i madh librash u botua për pak njerëz përpara atij të shquar të njohur Johan Heizingi "Osin Serednyovichya". Libri ka një titull të vogël: "Përpara formave të rendit të gjallë dhe formave të mjerimit në Francë dhe Holandë në shekujt XIV dhe XV". Sapo guri i shekullit XX është vetëm një pamje madhështore, era e keqe u eliminua në mes të vetë librit. Përpjekjet përpara dhe interpretimet e tjera ishin një shkatërrim dërrmues social, ekonomik, politik në historinë e njerëzve. Heronjtë, gjeneralët, mbretërit, udhëheqësit e kryengritjes, makinatorët financiarë, organizatorët e incidenteve të mëparshme, aventurierë - çfarëdo.

Plus - "masi popullor". Qoftë nëse bëhet fjalë për lëvdata të procesit historik në mënyrë pasive, atëherë - për versionin tjetër - krijuesit aktivë të historisë.

Në radhë të parë, njoha një lyudin, i cili thjesht nuk ishte i mirë. Nuk është e ndërlikuar të interpretosh shpirtin e dikujt.

Di lyudin, yaka çoi në planin e parë të mënyrës së jetës dhe formës së misionit. Për ata që më vonë morën përsipër naymenuvannya ninja super popullore - mentaliteti. Chi not Hazynga vygadav tsei term - win mori trochi piznish nga Franca, në veshin e viteve 20 të shekullit të 20-të. Ale Kheizinga u bë i pari, që u kujdes për gjendjen mendore, që tregoi se si të dish të dish përpara її вівчення.

Pas shpinës së tij ekziston tashmë një bastion i kulturës së dritës. Janë edhe dy gjëra të tjera, për të cilat ai vetë ka thënë: “Urtësia dhe mirësia”. Yogo libri rishikohet rregullisht nga usima movami. Unë flas për doninën e saj. Kjo do të thotë që anіtrohi nuk do të vjetërohet. Yak dhe ato të reja, si jashtë Hazing në njohjen e historisë së asaj kulture.

Yak stati ne jemi të urtë jemi të mirë

Johan Heizinga lindi në vitin 1872 në qytetin e vogël të Groningenit, në Hollandë të Krishtlindjeve. Dekilka pokolin yogh paraardhësit ngacmojnë nga priftërinjtë protestantë të shtibu Menonite. Ale, kur shkroi keqbërësin e shquar të krishterë rus S. Averintsev, i cili i shkroi Heizingut për Rusinë: ". ...

Në kallirin e jetës së tij në Heizing, ai u bë një humanitar absolut, gjë që nuk është çështje të quhet shkenca ekzakte e natyrës. Unë dua që babi (biografët Heyzingi chomus e pranojnë lehtësisht faktin se ai vuante nga një sifilis i mbushur) ai ishte i zënë me kiminë dhe biologjinë. Në shkollën Heizing, ai u varros në shtatë përkthime në gjuhë - hebraisht dhe arabisht. Ata që e dinin këtë, donin të fillonin punën pa kohë dhe thelb, duke mos vënë para vetes ndonjë qëllim tjetër. Win vivchav privuar ato, të cilat yum bulo tsikavo në vetvete. Në autobiografinë e tij “Rruga ime e historisë” (në fund të fundit historia!), duket se nuk u bë lexues xheloz.

Le të tërhiqemi - me një shikim në procesin akademik, pasi ai është pronar i vetvetes, duke përfshirë gjykimet dhe marrjen e diplomave. Në kohën e rinisë së tij, lavdia e njerëzve u konsolidua pas Hazingut, pasi ai u ngrit herët dhe gjithçka ngrihej. Nëse duam që ata të dashurohen me bukë të zënë, ne thjesht po bëjmë shëtitje vetë, përpara se ora të jetë kaq e sjellshme për t'u krijuar. Fiton mendimet e tij dhe zgjohet thjesht para syve të atyre që zgjerohen në mëngjes.

Holanda dhe Bully i shekullit të 20-të është padyshim një tokë e zakonshme. Teprica e kolonive jashtë shtetit, duke mos sjellë të ardhura në perandori, u shpërbë. Toka ishte artistike, por ishte e qetë shkëmbore - tse pobut, imazhet e "Hënësit e Kartoplains" të Van Gogh. Familja e Hazynga nuk kishte asnjë qindarkë, thjesht dërgoi blutë në Universitetin Leiden, de vin zmig bi për të vazhduar arsimin e viteve shtatëdhjetë. Ndodhi të ndërlidhej nga universiteti në Groningen, specialiteti de Bula "Filologji holandeze". Chomus në qendër të filologjisë bulo përfshinte vivchennya sanskrite.

Young Heizinga bouv është apolitik. Lundroni pa lexuar asnjë gazetë. Ndihmoni jetën, Vvazhav vіn, perebuva në shpirtrat e njerëzve. Misteri i Kheizinga shanuvav vishche për jetën, më saktë - yogo nyvischim shchable.

Pislya Groningena ka jetuar në Leipzig, pasi ka jetuar në fjalët e gjuhës, si dhe në lituanisht dhe të vjetër. Epo, unë e di, nga një shikim, tapiceri, i zënë me bosh. Yogo disertatsiya titullohej: "Rreth vidukës në dramën indiane" (video - blazen), për të cilin ia vlen të lexohen në sanskritisht shumica e pasazheve të vjetra indiane. Roboti Hazyng ka treguar një pjesë të madhe të dukshmërisë së sensit të përbashkët të atij evropian.

Më dërguan te studenti i disertacionit, i cili nuk i njihte robotët për shkak të specialiteteve të tyre, dhe më sollën tek ai si mësues i madh i historisë arsimore në Harlem. Fitorja në mënyrë të drejtë ishte e zënë me historinë, duke i hequr atij më shumë kohë. "Unë nuk jam duke menduar për themelin kritik. Po jetoj më të mirën që dua t'i jap," - zgaduvav vin. Qiu zhvavist vin transferohet nga roboti i tij. Gjallëria, jo bardhësia. Histori akademike jo të zbukuruara janë krijuar deri në pleqëri. "Razkіshna rіch, - duke thënë për" Vjeshtën Serednovіchchya "një prej tyre, - thjesht mos mendoni se është e ngjashme me historinë". Kuptimi i dytë është se Hazing "asnjëherë nuk filloi një bazë solide metodologjike". Dhe për këtë, përveç të qenit i vetëdijshëm për pratmat e Heizingut, historia si analizë e vetë mentalitetit është kthyer në një metodologji. Është fakt.

Mabut, në bulo e re, është dritë, sepse kishte shumë njerëz në Departamentin e Historisë në Groningen, për shkak të dorëzimit të dokumenteve dhe librave, përveç mbështetjes së komunitetit të universitetit, ale në krye të departamenti, pa paga. Në një orë të Fitores nga viti 1904 deri në 1915, shkëmbi i verës praktikisht nuk publikoi asgjë. Me një shikim të traditave klasike universitare - mayzhe marrëzi. Më pas u miqësova me vajzën e një prej banoreve më të rëndësishme të Groningensky-t, e cila e përqafoi menjëherë tempullin tim në një kotësi të bërë vetë.

Pastaj Hazing u bë i vetëdijshëm për faktin se shkëmbi në yo 'svidomosty u bë një ulërimë me një grumbullim. Qasja e parë nga historia evropiane. Nasamper, s p_zn_m Serednyov_chchyam. Duke fituar veten, vetëm një orë shëtitje, ndjeva idenë: Serednyovichchya nuk po tingëllon jashtë rrugës, por duke parë se çfarë po ndodh në të kaluarën. Kam ecur përtej historisë, shkova në Republikën e Romës. Rekazuvati ata që dolën nga pena, absolutisht pa rrokje. Thjesht leximi i tekstit është i keq. Përpara, lexuesi ka një ndjenjë të mendjes dhe mendimeve të njerëzve të tjerë. Njerëzit janë zhdukur prej kohësh. Le të dëgjojmë tingullin e një tingulli mendor si një tingull midis një ore dhe një hapësire të gjerë pranë një individi të vogël, si dhe një kod që nënkupton një tingull.

Dhe todi, në veshin e viteve 20, është një kthesë e re. Duke mos kaluar kurrë kohë në Amerikë, Heizinga shkroi një libër për të, bachachi në niy maybutnu. Vjeshtë Serednyovichya - i ri dhe jamball v'yanennya. Amerika e lumtur - burhlivy fillon nga Maybutє.

Ne kemi shkuar tashmë nga Groningeni për një orë të tërë dhe shkuam në Universitetin e Amsterdamit. Për një qindarkë në distriktin holandez, duke shkuar në Shtetet e Bashkuara, po i shkruan një miku një libër për tokën. Youmu humbi atje, ale vin u kthye në batkivshchyna. Suspilne viznannya u rrit. Fito buv për të parë një nga svidkiv në funeralin e Princeshës Juliani dhe financistit Nimetsky Bernard, i cili u bë një princ holandez.

Është e mrekullueshme, nëse shkruani shumë, Princi Bernard është ende gjallë, perebay në svidomosty, dhe në fronin e Hollandës - vajza yogh Beatrice.

Në vitin 1938 pati një risi më shumë intelektuale - libri "Homo Ludens" - "Lyudin grayucha". Fjala vjen, arsyeja kryesore e njohurive humanitare është libri i kësaj sfere, i cili më vonë filloi të quhet "kulturologji". Sot, nëse njerëzit nuk janë të rëndësishëm në kulturologji, ata mbeten në mendje, dëshmitari është shfaqur i diskredituar. Ale Kheizinga ka treguar se përmes kulturës, më saktë, përmes një pjese të vogël - përmes grurit, mund të përkëdhelesh botën dhe politikën, politikën dhe poezinë, flirtin dhe sportin - kjo është shumë mirë. Tse bula chudova gra rosumu. Heizinga yak nichto evokoi imazhin e Mjeshtrit të Gris nga "Igri in Beser" nga Hermann Hesse. Se historia për të renë nuk është një stil i shkencës, nuk është një stil misteri, pak një gjëegjëzë që është e bukur në rruaza, për disa ndershmëria, mençuria dhe mirësia mund të nënkuptojnë diçka.

Yogo Persha, skuadra vdiq, pasi u bënë miq papritmas. Statusi intelektual i Heizingut në Evropë është jashtëzakonisht i lartë, duke dashur të arrijë aksione të larta. Timi nuk është burrë, për vendin e tij është një nga liderët intelektualë dhe moralë. Evropa dhe Amerika kishin shumë byrekë të nxehtë. Për më tepër, nuk është vetëm se ai nuk u mbështet tek Heizingu për të drejtën e tij, por, shvidshe, e shtyu pak bulonën, por hej, hej, i shurdhër, ale joprofesionist. Vin nuk pa dhe nuk pa askënd.

Një tjetër svitova vіyna, e cila u pendua, bëri një mashtrim nga historia e Holandës. Tokën e pagoi Mayzhe pa luftë. Ale Gitler, i cili ishte një gradë e mrekullueshme në mënyrën e tij, povazhiv holandez. Fito navi casav, se sikur të mos mjaftonin holandezët, atëherë era e keqe do të ishte e padurueshme. Ymovіrno, duke u shfaqur në uvazi jetën e gjallë të çantave të "tokave të ulëta". Aleksei vіynі vіynі bula kombëtare, në ditën, rivizituar. Për shembull, ai ishte në gjendje ta bënte atë për ndjekjen e monarkisë.

Mbretëresha Wilhelmina, e cila pati një shans për t'u transferuar në Angli, mori rolin e bashkimit të popullit. Nuk ishte vetëm se doli të ishte spіvvіtchiznikіv në radio іz një thirrje për të mos u ngritur, për t'u krenuar. “Gjyshja” për holandezët është bërë i njëjti simbol stili, si De Gaulle për francezët apo Churchill për anglezët. Para së gjithash, dështimi i Vilgel'min, si dhe rënia e Julianës dhe më pas Beatrice, u bënë një enzimë në procesin e konsolidimit kombëtar.

Sllav memec, bashkëpunim ngacmues. Holandezët shërbyen për të lundruar në pjesët e Komonuelthit të Shteteve të Pavarura. Ale y opir nuk përkulet. Duke mos marrë pjesë në të renë, por duke u bërë humanist, sikur të mos donte të krijonte pozicionet e tij. Dhe i tillë është rasti me antinazistët. Zreshtoyu, Universiteti Leiden, dhe në atë orë (që nga viti 1932) zyra e rektorit në Heizing, u mbyll dhe ai vetë pushoi në kampin për ndërkombëtarët. Pranga jak. Nazistët e dinin kë të merrnin. Ale nuk njihte yogo. Vin u bë historian. Më 3 tetor 1942, shkëmbi u luajt përpara leksioneve ndërkombëtare. Tse u bë në fshatin e fisnikërisë së rajonit të Leiden si Spans, pasi u soll në fat në 1574. Vin duke folur për lirinë, burrërinë, stilin. Dhe e kota - për mirësinë dhe mençurinë. Ky ishte mentaliteti. Kjo është kultura Bula yogo.

Nimetskі vchenі, si іvchenі-humanitarіya paguar-për Evropën, karrierës humbën lirinë e tyre, nuk kishin frikë të ishin një zahist jogi. Fitimi i një telefonate nga një kamp ndërkombëtar dhe kërkesa për të jetuar në një fshat të vogël afër Arnhem. Atje, në një moment, bëhu dëshmitar i zbarkimit të anglezëve dhe polakëve për të kapur mjegullën Arnhem - një nga vendkalimet kryesore të transportit evropian. Shijoni heroiken, të organizuar me kënaqësi dhe të pasuksesshme.

Vin Buv nuk është më i ri. Vin e kapi atë dhe vdiq që nga data e shkëmbit të parë mizor të vitit 1945. Unë mendoj se ai nuk donte të mbështillej rreth askujt. Për të ndërtuar, mund të keni mençuri dhe mirësi.

Kultura jak profesionalizmi i jetës dhe historisë

"Nëse Guyom de Marchaux ka shtyrë kokhanin e tij të paparë për herë të parë, fiton luftën kundër tij, ajo veshi një kapak të zi me papugas jeshile në pëlhurën e bardhë, më shumë zarzavate - çmimi i një numri të ri kokhan, blakitny". Nіkhto para Hayzingit pa e shkruar historinë në atë mënyrë.

Ale vіn іde shte dalі. Win e mbyll historinë e trubadurit si më poshtë: "Këndoj bulo, shvidshe për gjithçka, shkëmbore gjashtëdhjetë, nëse një i ri nga shampanja është fisnik, Peronella d." poetit të panjohur, i kërkova që të bashkohej me të në dashuri me të. . Lajmëtari e zuri gjumi mbi poetin e varfër të sëmurë, kështu që ai ra në njërin sy dhe vuante nga përdhes ... "

Mos shkruani Hazing, por do të ketë një orë të Epidemive të Murtajës, pasi popullsia e Evropës ka kaluar nga 73 në 45 milion njerëz. Mos shkruani për kryengritjen masive të shkëmbinjve të qetë - për shembull, për revoltën pariziane të udhëhequr nga shefi i kryepunëtorit tregtar (Prevost) Et'in Marsejë. Mos shkruani për Burgundy nga Hollanda Ninish në magazinë. Vin nuk shkruan për "Demin e Artë", por dobësoi fuqinë në Perandorinë e Shenjtë Romake dhe trashëgiminë e demit.

E gjithë bulo është shkruar para tij. Lyon Feuchtwanger në romanin "Suksesi" u pa në një "vchenyi" të tillë që elefanti zbriti në shkëmb nga trungu në bisht, dhe më pas, në gjysmën tjetër të jetës, nga bishti në trung. Historia para Hazing zgjati një orë në një stacion të tillë. Sot, një orë në një kamp të tillë këtë sezon.

Heyzinga nuk shkruan për murtajën e Epidemive. Ja, shkruani për vdekjen e njerëzve. Unë Doslidzhu "Vallja e vdekjes", e cila fitoi popullaritet në atë epokë. Ne shkruajmë për kulturën, për shkak të inteligjencës së gjithçkaje që shohim, si na erdhi nga fjalët, nga imazhet, në të njëjtat grila materiale, ora e bekimit të shpirtrave njerëzorë, manifestimeve njerëzore. Një nga personazhet e prozatorit më kulturor amerikan të shekullit të 20-të Thornton Wilder "Vendi ynë" viguku: "Babilonia jetoi dy milionë e gjysmë njerëz. Si dimë për ta?" Për ata që mendonin për erën e keqe, si luteshin e kujt luteshin, si deshën dhe vdiqën.

Kultura dhe mentaliteti. Për Hazynga, "mentaliteti i poshtër" dhe "mentaliteti i mirë" nuk janë. Erë e keqe e çdo gjëje do të përshtatet në hapësirën kulturore. Çmimi i termit aktual “mentalitet” është fiksuar për korrektësinë e guidave të reja: “Lëvizja, pra robiti – mentaliteti ynë është i njëjtë”. Sidomos duhet të duash grindjet e politikës ruse, pasi nikolët rreth Hazing-ut nuk janë chuli.

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha i pasur, yaka є në histori, - kultura tse. Vaughn protist ndaj miteve, parashikimeve, për të çuar në Oman, dhe nga Omani - në të keqe.

Gjithashtu në një nga robotët e tij të famshëm - "Në momentin e së nesërmes", të shkruar më parë, Heizinga respektoi: "Kultura mund ta quajë veten e lartë, sikur të mos përdorte teknikën e skulpturës, por unë nuk e quaj. atë,”

Duke mësuar se kultura e asnjërit ose e asnjërit nuk mund të vryatuvati. Fitoni Hazyng-un e fundit, duke parë formën jak të grisit, duke lundruar në ato ekstreme, të mbërthyer me kulturën. Ale win niyak aspak inteligjencën e plakut Oswald Spengler, i cili i hodhi një sy pjesës së vjetër të çizmes së njeriut. Fitoni me shumën dhe ironinë pasi mendoni, por fituesit kanë pushuar së qeni në gjendje të lundrojnë në një botë të tillë, si boulet, siç ishin të mirë, më në fund.

Inteligjenca, në të cilën drita është e gjallë Guyom de Marshaut, shenja të tilla, kode të origjinës dhe njohjes, nënkuptojnë inteligjencën e mentalitetit të Vjeshtës Serednyovichya. Mblidhni dhe para nesh, para shenjave dhe kodeve tona në shukatime, çelësin e Maybutn_ystorik. І në vyachnіstu, navchayuchis, fitoni libra të rilexuar Hazіngі. Duke qenë se historia është një kulturë, atëherë Johan Heizinga do t'i referohet "Homo Istorikus". Jo shumë nga numri i "Homo Sapiens" do të rritet deri në tsiy.

Libri prodovzhu vidannya krijimet vibruese të historianit dhe kulturologut të shquar holandez. Roboti klasik Homo ludens [Lyudina Gra] është caktuar për ditën gjithëpërfshirëse të fenomenit Gris dhe kuptimit universal në qytetërimin njerëzor. Statutet e Historisë së Kulturës, Rreth Historisë së Idealeve të Jetës. Politikisht dhe vіyskove kuptimet e ideve personale në Serednovіchchі mes. Problemi për Rilindjen është të shikojë dozën aktuale të të ushqyerit filozofik dhe metodologjik në sferën e historisë dhe kulturologjisë. themelet e hapura teorike dhe morale për qasjen І. Hayzings para historisë së kulturës Krijimtaria e botuar, me analizën e problemeve themelore të teorisë dhe historisë së kulturës, bazuar në shkencën e lartë të vlerës, e qartë dhe e tepruar deri në magji.

Ilaçi. Teksti i njoftimit në kuadër të gri

(Dmitro Silvestrov) ................................. 9

HOMO LUDENS. Dosvid viznennya іgrovogo element i kulturës

Peredmova - prezantoi ................................. 19

I. Natyra e kuptimit të gri jakut manifestim i kulturës ......... 21

Grader është kuptimi i këpucarit për atë funksion, si Viconan Senseu. - Bazat biologjike të grisit. - Shpjegime jo të mira. ‑‑ "Zhartivlivist" gr. ‑- Grati do të thotë të jesh i nderuar në rajonin e shpirtit. - Grayak është një vlerë e rëndësishme në kulturë. ‑‑ Kultura "nën specie ludi". - Grace u vetë-kategorizua në mënyrë supersticioze. ‑‑ Gra është pozicioni i kategorive të nënta. - Grata është një bukuri. ‑‑ Gra yak vilna diya. - "Vetëm" gra. - Mungesa e konfuzionit me interesat e palëve të treta. - Gra është e rrethuar nga një muaj në atë orë. ‑‑ Hapësira Іgrovy. - Gra do t'i vendos gjërat në rregull. ndrydhjet. ‑‑ Rregullat e rrjetit pa një listë detyrimesh. ‑- Fuqia kapëse e gri. ‑‑ Usunennya e jetës së përhumbur. - Luftimi i asaj shfaqjeje. - Hiri i Shenjtë për një shfaqje. ‑‑ Vona pіdtrimu svitovy urdhër përmes manifestimit yogo. ‑‑ Mendimi i Frobenius-it për kultin igri. ‑‑ Shlyakh nga "prerja e flokëve" në grisin e shenjtë. - Shpjegimi Nastacha i Frobenius. -Gra atë priftëri. ‑- Platoni e quan ritin e shenjtë një groyu. -Svyachene misce dhe hapësirë іgrovy. - i Shenjtë. ‑‑ Dija e shenjtëruar formalisht rritet. ‑‑ Vendosja dhe shenjtërimi gris. ‑‑ Faza e seriozitetit në veprimtaritë e shenjta. ‑‑ Nestiyka rivnovaga midis të shenjtëruarit dhe grisë. ‑‑ Viruvannya that gra. ‑‑ Fëmija vira dhe vira dikuniv. -Metamorfoza Rosigruvana. ‑‑ Sfera e viruvanit primitiv. - Gra dhe misteri.

II. Koncepti i atij virazit të të kuptuarit të gri në film .......... 45

Të kuptuarit e gjuhës bruto nuk është racionale. ‑‑ Kreu i priftit po mësohet ta bëjë mirë. ‑‑ Kuptoni përshëndetjet në një vend, me fjalë të tjera. ‑- Fjalë për kuptimin e gris në arra. ‑‑ Zmagannya tse tezh gra. ‑- Fjalë për gri të nënkuptuar në sanskritisht. ‑- Fjalë për kuptimin e gri në kinezisht. ‑‑ Fjalë për gris kuptimplotë në blackfoot. ‑Vidmіnnostі në gri dëshmitar të afërt.

‑‑ Viraz do të kthehet në një gri në japonisht. ‑‑ Faltorja japoneze e jetës në formë іgrovіy. ‑- Filma semitikë. - Filmi latin dhe romantik. ‑‑ Nimetski mov. ‑- Kuptimi i zgjeruar dhe i zgjeruar i gris. ‑‑ Plegen і për të luajtur. -Plegen, plechtig, plicht, peng. ‑‑ Grata є luftim i vetëm. -- Gra vdekjeprurëse. - Gra ajo vallja e kurbanit. ‑‑ Gra në muzikalin e rëndësishëm. ‑‑ Gra në kuptimin e erotikës. ‑‑ Fjala që të kuptuarit është "seriozitet". ‑‑ Serioznіst yak një dëshmitar dodatkove. - Hiri i të kuptuarit është primordial se më pozitiv.

ІІІ. Funksioni i krijimit të kulturës Gra dhe zmagannya jak .... 60

Kultura Yak gra, dhe chi nuk është një kulturë, scho z gri. ‑- Liche është një qytet i kulturës në kulturë. ‑‑ Karakteri antitetik i grisit. ‑- Vlera kulturore e gris. ‑- Seriozisht, nuk është e lehtë të bëhesh shumë i madh. - Vetë Golovne tse është një ndryshim. ‑‑ Zhaga e drejtpërdrejtë nuk ka asnjë motiv. - Çmim, bast, fito. ‑‑ Rizik, vipadok, jep. - Peremoga për ndihmën e mashtrimit. - Bitty për bast, ju lutem në linjat, sigurimin. ‑‑ Pajisja antitetike e një pezullimi arkaik. ‑‑ Kulti i asaj zmagannya. ‑‑ Kinezja prej kohësh është e shenjtë për shkëmbin. - Struktura agonale e qytetërimit kinez. - Peremogia në fillim të shpërthimit të manifestimeve natyrore. ‑‑ Kuptimi i shenjtë i gris në kistki. -Patch. ‑‑ Zmagannya në korsinë e poshtëruar Vlasny. --Po-tlatch tse beteja për nder. - Baza sociologjike për potlatch. ‑‑ Potlatch ce gra. “Hir, lavdi atij nderi. - Kula. ‑‑ Ndero і garniturë. - Kuptimi arkaik i plehrave. - Ndershmëria dhe cilësia e fisnikërisë. ‑‑ Tourniri huliteliv. ‑- Prestigj nga mënyra e shfaqjes së pasurisë. ‑‑ Shumë kohë më parë mashtrimi arab i nderit. - Mofakhara. - Monafara. ‑‑ Gretske se kohë më parë zmagannya dhe hula. ‑‑ “Çështja gjyqësore e çolovikëve”. ‑‑ Gelp dhe gab. ‑‑ Gaber yak spilna gra. -Periudha agonale mbi mendimin e Burckhardt. - Shikoni Erenberg. “Agoni grek në dritën e etnologjisë. - Ludi romak. ‑‑ Rëndësia për agonin. ‑‑ Nga igorët magjikë te kultura. - Funksioni agonal i dobësuar. ‑‑ Në іgrovіy e yakosti në një shpjegim.

IV. Dhënia e Drejtësisë ................................ 85

Gjyqësori është yak zmagannya. ‑‑ Gjykoni atë hapësirë іgrovy. - Vetëm ai sport. ‑‑ Drejtësia, orakulli, bixhozi gra. - Mëz, scho vipav. - Drejtësia Vagi. - Dike. - Mëza dhe shansi. - Gjykimi i Zotit. ‑‑ Zmagannya yak pravova supercross. - Zmagannaya zaradi me emrin. ‑‑ Sjellja e drejtësisë në atë super-tel rreth bastit. - Gjykata është si një duel verbal. ‑‑ Drum izmagannya dhe eskimosiv. - Marrëveshja e anijes në formën e gri. ‑‑ Zmagannya në blasfemi dhe zhisna mova. "Formacionet antike të Zhisnoy Movi. ‑‑ Її karakter іgrovy jo tërthor.

V. Grata ratna në të djathtë ................................. 95

Lufta është në rregull - tse gra. ‑‑ Si është funksioni agonal në botë? - Vіyna arkaike tse perevazhno zmagannya. - Luftoni deri në orën e betejës. - Djema Korolivsky. - Gjyqtarët e divizioneve. -Duel i lezetshëm. - Duel tse është gjithashtu agonal ndaj shtetit të së drejtës. - Viyni arkaik mund të fshehë një karakter të shenjtë dhe agonal. - Porositja e verës. -Vіyna jak zmagannya. - Nderi i ushqimit. - Dashuri për datën në portë. - Familja rreth betejës. - Point d' Honneur dhe interesat strategjike. - - Ceremoniale dhe taktika. - Mashtrimi i së keqes. ‑‑ Іgroviy element në të drejtën ndërkombëtare. - Deklarata e jetës heroike. -- Personalitet. liarskogo idealu - Personaliteti i jak gra.

Vi. Grata mudruvannya ................................... 110

Zmagannya në urtësi. - Njohja e fjalimeve të shenjta. ‑‑ Zmagannya në vidgaduvanny e gjëegjëzave. - Gjëegjëza kozmogonike. - Dituria e shenjtë jak gjë meystern. ‑- Gjëegjëza e asaj kulture. - Gjëegjëzë vdekjeprurëse. ‑‑ Zmagannya në ushqim me një kunj mbi jetën dhe vdekjen. - Metoda e zgjidhjes. - Argëtim ajo vchennya e shenjtë. - Oleksandr dhe gjimnozofi. - Mosmarrëveshje. - Ushqimi i mbretit Menandër. ‑‑ Zmagannya në gjëegjëza që katekizmi. ‑- Ushqimi i perandorit Fridrikh II. ‑‑ Gra në gjëegjëza dhe filozofi. - Riddles jak mënyrë e mudruvannya hershme. - Mit dhe mençuri. - Lufta me jak në hapësirë. - Svitovy përpunon pozicionet e gjyqtarëve jak.

Vii. Jepni udhëtim ................................ 121

Fusha e udhëtimit. ‑‑ Funksioni jetësor i poezisë në sferën e kulturës. - Vates. -Udhëtimet e njerëzve të vendit. ‑‑ Gra shoqërore poetike. ‑‑ Іnga ‑ fuka. -Pantun. - Haiku. ‑‑ Format e zmaganit poetik. - Cours d'amour. ‑- Aftësi në formën e poezisë. ‑‑ Іmprovizatsiya. ‑‑ Sistemi i njohurive në Viglyadi virshiv. - Tekste juridike në vargje. - - Treni dhe djathtas. - - Miti poetik zm_st. Serioze?- Miti e kthen fazën e lojës së kulturës.-Toni Igrovi i Young Eddie.- Gjithë forma poetike është thelbi i igrovy.-Motivet poetike dhe motivet e lojës. imazhe dhe gra - temryavi poetike - Lyrica është e errët pas natyrës.

VIII. Trego funksionin ............................ 135

Personalitet. - Praispolin. - Chi e shikon seriozisht personifikimin e colis! ‑‑ Alegoria skolastike dhe një koncept primitiv! ‑‑ Figura abstrakte. - Prania e St. Françesku. ‑‑ Іdeyna vlera e alegorive të mesme. ‑‑ Personaliteti është si fuqia, ka një karakter të madh. ‑‑ Njerëzit janë perëndi në viglyadi tvarin. ‑‑ Elementi i funksioneve іgrovі jak udhëtimi. “E tepruar lirikisht. ‑‑ Vikhid për be-yaki mezhi. ‑- Drama yak gra. - Kthimet agonale të daulles. - humor dionizian.

IX. Filozofia Іgrovі forma .......................... 144

Sofist. - Sofist dhe mrekullibërës. - Rëndësia e jogos për kulturën helene. ‑Sophizm tse gra. - Sofizmi është ajo gjëegjëzë. - Vitoki i Dialogut Filozofik. -Filozofia dhe sofistikat. ‑‑ Filozofia tse yunatska gra. ‑‑ Sofizëm ajo retorikë. -Temat e retorikës. ‑- Vchena supercaster. - Mosmarrëveshje mesatare. - Akademia e Gjykatës së Karlit të Madh. ‑‑ Shkollat e Artit XII. - Abelard Yak, një mjeshtër i retorikës. -Rriteni formën tani. ‑‑ Betejat Vіk chornilnykh.

X. Іgrovі forma mystestva ........................... 154

Muzika e madhe. ‑‑ Karakteri Іgrovy i muzikës. ‑‑ Marrja e muzikës nga Platoni dhe Aristotel. ‑- Vlerësimi i muzikës nuk është premtues. ‑‑ Muzyka yak visoka vidpochinok. - Aristoteli për origjinën dhe vlerën e muzikës. ‑‑ Natyra e këndshme e muzikës. ‑- Vlerësimi i muzikës. - Funksioni social i muzikës. -Elementi zmagalny në muzikë. ‑‑ Vallëzoni tse gra në viglyadі të pastër. -Muzika dhe arti plastik. - Poshtërues në misterin imagjinativ. ‑‑ Për faktorin e lojës, nuk është shumë e keqe. - Cilësi të shenjta për pikturën e mjeshtrit. ‑- Nevoja spontane për të zbukuruar. - Oriz Igrove në krijimin e një mjeshtri. ‑‑ Faktori i magjisë në misterin imagjinativ. - Kunshtuk jak është një motiv letrar. - Dedalus. “Misteri është një mister. ‑‑ Zmagannya artistike në jetën reale. ‑‑ Zmagannya në misterin imagjinativ. ‑‑ Chi gra gërryese!

XI. Kulturat e epokës nën specie ludi ..... 168

Burokrat Igrove në kulturat e moshës së mesme. - Natyra e kulturës romake. -Element arkaik i qytetërimit romak. ‑-Rimska elektrik trim në nënndarjet primitive. ‑‑ Ngritja e të vegjëlve në kulturën e Perandorisë Romake. - Ideja e Perandorisë Romake. - Khliba dhe specie! ‑‑ Shpirti publik Çfarë është fryma e potlatch? -Vіdlunnya іgrovogo faktor i orëve të lashta. ‑‑ Іgroviy element i kulturës së mesme. ‑‑ Elementi i kulturës Іgrovy të Rilindjes. ‑‑ Ton për Rilindjen. -Humanizmi. ‑‑ Іgrovy zmist Baroko. - Konsistenca e shekullit të 17-të - Peruca. -Pudër, kaçurrela dhe linja. - Rokoko. ‑‑ Faktori Іgrovy në politikën e shekullit XVIII. - Fryma e Artit XVIII. ‑- Misteri i shekullit XVIII ‑‑ Іgrovy zmist i muzikës. - Romantizmi dhe sentimentalizmi. - Romantizmi lindi në vend. - Faza e seriozitetit në idealet shpirtërore të jetesës. - Sentimentalizëm

zell, dhe th gra. - Serioziteti i dominimit në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Elementi ‑‑ Іgroviy ndryshon. ‑‑ Rëndësia e shek. XIX ogyagu. - Kostum femëror. - Serioziteti i shekullit XIX.

XII. Elementi Іgroviy i kulturës moderne ............... 186

Suchasne tse podstyazhne. - Sport. - Organizimi i sporteve. "Sportet mbivendosen" sferën e gris. ‑‑ Lojëra jo atletike, sporte jak. ‑‑ Bridzh. -Jeta dilove e nabuvah e orizit deyakim іgrovyh. - Regjistroni atë konkurs. - Element Igrovy i një misteri të hidhur. ‑– Vlerësimi i rritur i zonjës. -Më pak se pushtimi i lojës faktor në mister. ‑‑ Іgrovy zmist i shkencës moderne. ‑‑ Іgrovі schilnosti i shkencës. ‑‑ Іgrovy zm_st i një jete suspensive dhe politike. - Puerilizmi. - Një shpirt fëmijëror në majë të zërit deklaron për djersitje. - Puerilizmi nuk është një masë e barabartë. ‑‑ Іgrovy zmist i politikës. ‑‑ Іgrovі zvychaї dіyalnosti parlamentare. - Politika Ndërkombëtare. - E drejta ndërkombëtare që rregullon grenë. - Faktori i magjisë në verërat e rastësishme. ‑‑ Bachna vrata іgrovogo element. -Chi є vіyna groyu? Elementi ‑‑ Іgroviy është i nevojshëm. - Jepini popullit një tse gra! ‑‑ Kriteri i gjykimit moral, ‑‑ Kinet.

Shënime ................................................ 203

VLERA E TREGIMEVE TË KULTURËS ............................ 216

Shënime ................................................ 270

RRETH IDEALIT TË JETËS HISTORIKE .............. 273

Shënime ................................................ 289

POLITIKE І VISKOVE VLERAT E IDEVE TË FYTYRËS NË PIZNOMU SEREDNOVICHCHI ............................ 294

PROBLEMI I RILINDJES ................................ 304

Shënime ................................................ 343

Komentet (Dmitro Kharitonovich) ........................ 345

LIDER

TEKSTI OPOVIDI NË KONTEKST TË GRI

Dy libra e bënë të famshëm Johan Heizingun. Tse Osin Serednovichya (vëllimi I i referencës) dhe Homo ludens [Lyudin grayucha]. Përgjatë gjithë vjeshtës së mesjetës, kaloni përmes vidomës së visliv nga i Dërguari i Parë te Korintasve si një refren: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem". ... 13, 12]. Në aspektin e zbulimit të asaj që thuhej se ishte rasti i Stendalit, i cili e krahasoi romanin me një pasqyrë, si të shtrihet në rrugën e madhe. Vono merr me pasion dhe objektivitet gjithçka që ushqehet. Chi nuk është kjo histori? Betily pa paragjykime dhe aktive - kush nuk është një historian pragmatik? Megjithatë, kush mund të paguajë në pasqyrë - spekulim - për shkak të spekulimeve, çfarë është ajo? Pasqyra është një simbol i parëndësisë. Zgjuarsia e bitave, misteri dhe misteri i Zadzerkall-it, si të ndërtohet, të shkrihet në vetëmashtrimin tuaj të pashmangshëm. Por, ç'të themi për objektivitetin e historisë - objektivitetin, pragmatizmin e asaj që mbikëqyr pa ndryshim dykuptimësinë, si Josip Brodsky? Boshti i parë, duke thënë tashmë vetë Heizinga: "Në rishqyrtimin tim, i rrënjosur shumë thellë, i gjithë roboti rozumov i historisë kalon nëpër antinomi" * (një nga bashkëngjitjet më të mira është botuar në të gjithë vëllimin e artikullit Problemi i Rilindjes ).

Vetë antinomiku është një figurë pasqyre. Pse të mos flasim për të gjithë frazën nga i Dërguari i parë te Korintasve? Pasqyrë, errësirë këtu, pastroni atje. Lumi i vogël i Orës historike do të rikrijohet në oqeanin e Vicnosty-it, kujtimi i të cilit Fryma e Zotit mbet pa ndryshim në vetvete, sikur të shfaqej imazhi i Maybut të Tyutçevit:

"Nëse provoni, koha e fundit e natyrës ..." -

ktheje Brodsky në të kaluarën: "Po mendoja se Fryma e Zotit po shuhej mbi ujërat ..."

* De wetenschap der geschiedeis [Shkenca e historisë]. Harlem. 1937.

** Filigram // Lev Losєv. Realiteti i Zadzerkall: Venecia e Josip Brodsky. ІЛ. 1996.

Ilaçi

Vjeshta Serednyovichya Vinikla si rezultat i njerëzve në periudhën e pangopur çnjerëzore të Historisë Evropiane. Ale th nuk privohet nga tse. Kultura, jak ryatuє ne jemi parë nga ekzistenca e barbarizmit, do të kërkojë të kuptuarit. E vërteta e historisë, pa të cilën nuk ka asnjë kuptim të provave fetare (vetë dëshmitë dhe jo shikimi, pasi njerëzit mashtrues nuk janë fajtorë se janë shpirtërorë!) Megjithatë, duhet të dihet se është një rregull universal, unë them që është një sferë universale veprimtarie, për shembull, është si një hapësirë universale, që do të pajtoj njerëzit, por po dua një shans, por është vërtet e padurueshme. per nje ore. Nuk ka të bëjë me të vërtetën morale të historisë, është e qartë, nuk ka të bëjë me teodicinë - nuk ka të bëjë me nevojën e padurueshme për fuqi për të ulur mendjen njerëzore në indiferencën kozmike të magazinës shpirtërore të jetës njerëzore.

Po të njëjtit paradoks lirie, që realisht nuk mjafton në vijën e qartë të horizontit, po, fenomeni armiqësor gri e ka shkaktuar. Lyudin є privimi i njerëzve, fragmentet e vullnetit nuk forcohen për shkak të vullnetit të tyre për të qenë në gjendje të ngrihen në këmbë dhe të transferohen në një sub''ktom gri. І i drejti - "hapja pas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit", në çelës është fuqizuar për verën e tij, pa e ditur se i imponohet asaj barre nga e keqja, thjesht duke e quajtur imazhin, që është ngjitur, nuk e shoh. çdo gjë dhe e njëjta gjë: "az 'kjo është." "Pislya vignannya nga parajsa / lyudin është i gjallë" (Lev Losєv).

Vjeshta Serednyovichya, kimera e përzgjedhjes së teksteve të lojës, me interesin eksplicit të autorit për antropologjinë dhe sociologjinë e kulturës, për të sjellë në katin fyes: nga sfera e kulturës në sferën e të kuptuarit njerëzor. Pamja qëndroni përballë tjetrës, edhe më shumë zhakhlivaya svitovoi viynyi. Në shkëmbinj entre deux guerres Heizing për të grabitur gjithçka në fuqinë e tij për hir të kulturës. Fito pratsyu në "Komitetin Ndërkombëtar të Sporteve Intelektuale", përballë UNE-SKO. Unë mund të shoh veprën e ulët të rëndësishme nga historia e kulturës dhe historia e kulturës, duke përfshirë atë të çuditshme, e cila është ruajtur nga traktati Në momentin e së nesërmes. Diagnoza e ofertave shpirtërore të orës sonë. Aksi I, më 1938 f. Homo ludens shfaqet, jeta individuale dhe e dyshimtë, i gjithë zhvillimi historik dhe kulturor i njerëzve përshkruhet në terma gris, si gras.

* Edhe meqenëse artikulli është shkruar, mësova nga recensioni i doktorit të mirënjohur Wessed Krul për librin: Hanssen L. Huizinga en de troost van de geschiedenis Për furnizimin me energji elektrike të një personi të njohur në listë para Hazing në 1927 p. për ato, si nazivati në іm'ya, Bula është një shenjë e mesazhit: "Tek unë, vlasne, emër memece, kështu është, si te magjepsja me kazokët e Andersenit". Leon Hanssen do t'ju respektojë që i jepni të gjithëve një shenjë të përmbledhjeve të mëdha të fuqisë ekzistenciale.

Ilaçi

Për një kohë të gjatë tashmë është bërë klas, thelbi i fenomenit të rrjetave dhe rëndësia e tyre në qytetërimin njerëzor është thelbësisht i përditësuar. Megjithatë, këtu gjejmë një qasje më humaniste ndaj konceptit të konceptit, si të jorganizohet në fazat e reja të historisë së kulturës në tokat dhe popujt Bagatyokh. Zgjuarsia dhe shëndeti i njerëzve merr në të gjitha aspektet e jetës së tyre në formën e sjelljes së lojës në formën e vlerës praktike të autoriteteve dhe aspiratave krijuese të më të rëndësishmëve dhe më efikasëve.

Duke parë atë situatë gris, duke e lëshuar, pasi do të na pushtojë pa asnjë parashikim, mund të maksimizoj lirinë për pjesëmarrësit, për t'u realizuar brenda kontekstit të kontekstit, i cili do të krijohet derisa të shfaqen rregullat e qeta dhe të vështira - rregullat e gris. Pa kontekst - pa rregulla. Kuptimi dhe kuptimi i grisit është në fillimin e të mbrojturve të tekstit jo ballor, fenomenal të grisit - po kështu edhe të mesit, universal, në mënyrë që të përfshijë të gjithë dritën, kontekstin e imagjinatës njerëzore. Është jashtëzakonisht e qartë në mendjet e krijuesit - depërtimi i një gri të tillë, konteksti i të cilit është tërësia e të gjithëve. ...

Grass këtu nuk është Glasperlenspiel i Hermann Hesse, një nga mendimet Volodar të epokës së gjashtëdhjetës sonë. Sklyania për heroin e romanit Gra në Biser (lindur në 1943) për t'u ndarë nga qyteti i qytetit për të zgjidhur botën, por megjithatë kjo Shambala zvicerane e botës, në heshtje, u gjallërua njerëzve simbolikë vizionarë të të gjithë njerëzve. nga të paharrueshmet... Vaughn zgjerohet fjalë për fjalë në gjithçka, duke përfshirë edhe rëndësinë: "Grass, një herë në një kohë unë kërceja shpirtin nga zona e të folurit në zonën e mendimit. "*.

“Nuk do të donim të na përshëndesnin këtu në stendat e ushqimit, si bota e maces, si mova jonë, në bazën e saj ka karakterin e rregullave të grisit, që të jetë më e vështirë të përfshihesh në intelektual të qetë. Silogizmakh, veçanërisht në grup, është një lutje motivuese për ata që dinë të përdorin terma dhe të kuptojnë se si janë këtu, pasi është një fatkeqësi e madhe për postimet e shahut dhe fushat e ministrisë?

Një aks me pamje. Lyudvig Wittgenstein quhet "Movnoy Groyu" "one tsile: mova that diy, me verërat yakim të gërshetimit" ***. Dhe në konceptin e fundit të zhvendosjes së pjesës tjetër të postimit, "mbështetja e pozicionit uzgodzhennykh (igrovyh), në mënyrë që ata të mund të shkojnë mirë, si dhe intensiteti i ndërmjetësve fizikë.

* Homo ludens, I, f. 24.

** Homo ludens, IX, f. 149.

*** Witgenstein L. Doslidzhennya filozofike. M .: Gnozis, 1995.S. 83.13

Ilaçi

(zasobiv ‑‑ D.S.) spіlkuvannya ... Spіlkuvano uzgodzheno (në rendin іgrovy) vvazayut, si ndërmjetës fizikë, si aroma e ligësisë, inteligjencës mbizotëruese ". - zbaviti çdo shqis, ndonëse jo vetëm mova є grad në një "vig të pastër:" Fenomeni i një kampi të gërvishtur (igrovi) përshkon të gjitha shtresat e kulturës njerëzore."

Parimi maksimal përgjithësues dhe i lojës i veprimit njerëzor, Hayzing, megjithatë, nga këndvështrimi i moralit të Kremlinit, për të vënë kufijtë moralë prapa atyre që lëvizin, të gjithë këmbëngulin seriozisht. Ale robity tse, në mendimin tonë, bulo jo obov'yazkovo. Hiri nuk është një mënyrë jetese, baza strukturore ale e punëve njerëzore. "Uniformiteti" nuk ka të bëjë me të. Morale, siç është vetë dhe e pamoralshme, vchinok binden këtyre rregullave të këtij chi іnshoї gri. Më shumë se aq. Ditën, varri është i çmendur nga dhuna. Duket se vetë morali i vchinki yakraz dhe dëshmitar për vëmendjen e duhur ndaj rregullave të gree. Gjithashtu, morali nuk ka rëndësi, pasi i ka rrënjët në një traditë të kaluar. Po imoraliteti? Tse navmisno kampi ishte "pozuar", kështu që ishte absurde për viznachennyam. Seryozne zovsim jo antonim gri. “nëse do të jesh serioz, gri” (Aristotel); її shtypje - mungesë kulture і barbarizëm.

Nuk është e lehtë të mahnitesh me të gjitha lojërat tona nën specie ludi. Është e mundur që glib nadra jonë t'i rezistojë. Ale і në trashjen dramatike të momenteve më të rëndësishme të qenies njerëzore, si për shembull, nga Elias Kanetti, de "Gras, që do të pushtojë dashurinë", duke postuar "bubullimën e pashpresë të vdekjes".

Jo pa arsye problematika e grisit kumbon në orën tonë të turbullt dhe aq më shpesh të ligë. Ushqimi i të papenduarve të zemëruar me elementin e puerilizmit të gjelbër ishte kaq urgjent. Jeta duhet të afirmohet, të dihet pikëmbështetja, nëse vlerat janë në prag të prishjes, kaq kohë më parë konsideroheshin të pabesueshme, dyshimi i shukatit nuk erdhi në autoritet, por ata kaluan gjithë kohën, dhe në të rinjtë - në frontin e shurdhër, të arsyeshëm! Në agimin e Orës së Re, provinciali i epokës puerilist Maybut, heroi i vjetër, është i njëjti, lypësi grabitqar me një dritë pak jo të ashpër (siç ka Budivelnik Solnes Ibsen), është më e lehtë të pushtosh kënetën. Nezabarom, megjithatë, në plan të parë ka një masi gri të njëanshëm me një varësi të pavetëdijshme ndaj një të përzemërt, ne përkulemi si një përmbytje që kumbon shtigjet e etikës dhe kulturës. Në nestiyki, epokat e tranzicionit me interes, sa shpejt të lëvizësh

* Blinov A.L. Dis ... Dr. philos. Shkenca / Instituti i Filozofisë i Akademisë së Shkencave Ruse. M., 1995.

Ilaçi

turi. Në epokën e paqëndrueshme, tranzitore, është interesante për të rinjtë, por të rritet me shpejtësi, duke fryrë një personazh paranojak për një orë. Kështu ndodhi me zgjerimin e mesit të Radianskut, dhe më pas me rininë evropiane, trockizmin, Komsomol viral, do të ketë Rinia Hitleri, Hunweibin, lajmëtarët e rinj të Ayatoli Khomein në Iran.

Është mjaft e jashtëzakonshme që fenomeni i puerocentrizmit shfaqet në lulëzimin e shenjtë, në Orën e Re dominuese në plan të parë dhe në orën tonë të re të pjelljes. Në virtytin e dhunshëm të përhershëm të së tashmes, ka një mënyrë sublimimi, frika e pezullimit para brezave të rinj të pashmangshëm dhe, por, viktima boshe e agresionit të pashmangshëm të natyrës, është për të ardhur keq, pa reagim. (Është e drejtë të ndërtohet këtu masivisht nga lojërat televizive të stërmbushura. Mos u shqetësoni, jini të lumtur! - Unë do të rishkruaj në mënyrë të padurueshme gjithë jetën.

Dialektika e sjelljes sonë dhe shënjestrimi i nesh, në një rang të tillë, në “rrënjët e gjithë punës së mundimshme” dhe çelësi i dukshmërisë. Konkretisht, fuqia e një të riu është e rëndësishme që format e lojës të sjelljes të stimulojnë sjelljen universale universale të sjelljes së njerëzve. E gjithë veprimtaria jonë, e gjithë kultura jonë bazohet në parimin e dritës jeshile. Dhe nëse sjellja e të rriturve nuk është e lehtë për t'u parë nga ana për të përfunduar verbërisht, atëherë çfarë mund të thuhet për sjelljen e të rriturve të puerilizuar? Gjynah që lojërat shoqërore të kohës sonë janë ende larg shahëve, uroj që të mos e prisnin të garantoheshin nga provimet: Heizinga zgadu për "njerëzit në shekullin XV. durim ".

Në preludin monumental të Homo ludens, ai mbështetet nga një vëllim i tërë statistikash, si mjedis vlerash të mbështetura te vetja, të rëndësishme për mendjet e shkallëve njerëzore dhe shkencore të specialitetit të autorit. Rendi i varrosur në to është në thelb një problematikë shkencore, ne e dimë atje më shumë teorikisht dhe moralisht duke shpjeguar rrugën e Johan Heizingit për historinë e asaj kulture. Vetë historia, nga vetë natyra e saj, nuk nënkupton: "njohja e historisë është, në thelb, një personazh potencial". Në të njëjtën kohë, "qoftë kulturë, në anën tuaj, si një ndryshim mendor për nevojën e botës së këndimit të bezdisjes në të kaluarën". Është e nevojshme të thuhet se në kohën tonë mund të ketë një pamje dramatike të pamjes së përgjithshme dramatike të kontekstit kulturor dhe historik, si rezultat i përpjekjes për të kompensuar vakumin me risi në konceptualizmin e situatës më të gjithanshme, kosto, një qëndrim i tillë robotik, kulturë dhe Rreth idealeve të jetës historike, na krijoi zmistunë më të bukur. Ndoshta i privuar nga një vend nga historia e kulturës.

“Antropomorfizmi është sfida më e madhe për misionin shkencor në shkencat humane... Tse e magjive të armiqve dhe synimi për ta nxjerrë nga vetja

Ilaçi

nga vetë jeta. Pavarësisht nëse është një qenie njerëzore, unë jam kapur në një mënyrë antropomorfe, duke u rrotulluar rreth imazheve të marra nga krijimtaria njerëzore dhe duke përjashtuar çdo gjë abstrakte të ngjashme me ato të ndjeshme. Alle zavdannya e vetë shkencës humanitare në të njëjtën poliagaє, schob, duke asimiluar karakterin imagjinativ të filmit të tij, dbati për ato, schob në metaforë nuk ka zvarritur një kimerë ".

Fjalët Tsi mund të ndërtohen drejt kundër gris, një nga format, të cilat në një lloj të caktuar bien në antropomorfizëm si një nga llojet e mimesis, ri-ngatërrimit, maskaradës. Ushqimi Ale vlen glibshe. Unë do të flas për rregullat e gris, gris të lartë, të cilat do t'i caktoj vetes një referencë të lëkurës së mësimeve.

Dy të mbrojturit kulturorë dhe historikë kanë: Vlerat politike dhe jetësore të idealeve të personalitetit në mesjetë Problemi i Rilindjes-Heizingut është të bëhet natyrshëm qesharak, fëmijëror, i talentuar, mendjelehtë, mendjelehtë.

Krijimi letrar Yak, Vjeshta Serednyovichya dhe Homo ludens, në shikim të parë, shtrihen në zhanret më të vjetra. Mozaiciteti i vjeshtës Medium për të grabitur її i ngjashëm me një enigmë, një tablo me gërvishtje, e palosur natyrshëm nga fragmentet e pesëfishta pa fytyrë. Nadal pritja e virostës "gri fëminore" në një gliboko mësoi përbërjen e brendshme. І Homo ludens, dhe statistikat, si të botohen, demonstrojnë - me të gjitha këndvështrimet nga Autumn Medium - një ofensivë të qartë stilistike. Të gjithë robotët tërhiqen nga qartësia klasike e stilit, ritmi muzikor në motivimin e frazave, periudhat moderne, të gjithë elementët e tekstit. Pasuria dhe bollëku i fjalorit do të rritet në mënyrë që t'i përshtatet lartësisë absolute të autorit. Hazynga të shtrihet në maystrіv të qetë, për cilindo rrëmbim shije është absolutisht e pagabueshme. Rrjedhat e Mova yogo janë të qarta, për më tepër, në të njëjtën kohë janë të ndritshme dhe të gjalla. Emri i Suvoro Science Viklade është post-viklikє rіznomomanіtni remіnіscencii, nabuv lloje delikate ironish.

Një fjalë për parimin, si ata që nuk krenohen me krenarinë e tyre dhe që përpiqen shumë të kalojnë ndryshimet. іgrovu pozitsіyu e autorit Rozdіlyayuchi, ripërkthimet magavsya dotrimatyu shfaqen mjeshtërisht si një autor shumë i rëndësishëm dhe ata të largët dhe frymëzues, të vetëshpallur alter ego. Largësia є me mendjen e nevojshme, si vetëm dhe mund të japë një shans për të parë. Partnerët në të gjithë grupin, duke punuar për një orë në një kohë, duke parë Kremlinin një nga një, mund të jenë të lirë të shkojnë në kufijtë e territorit të tyre. Situata, e cila bën një metaforë për filmin e Antonio Blowup: e stërmbushur me paraqitje të bukura në fushë, nga kostoja plastike e kabukit, pa zhurmë vibruese ose, sikur të ishte mirë, "zhurma e orës". Vetë topi është jashtë, ndërmjetësi fizik (mesi) nuk është i mirë për shqisat, por intensiteti i gris është i dukshëm, rregullat janë të lehta për t'u kuptuar. Mbajeni topin pas shpatës, i cili nuk është fizik, te shpata

Lejohet që ato të rezultojnë të jenë akte të parëndësishme për tekstin, si dhe mbikëqyrja e herës së parë që u pa Osenya Serednyovichchya (1988 f., Lloji "Shkenca", seria "Monumentet e mendimeve historike").

E rëndësishme për ndryshimin - me gjithë të drejtën për origjinalin, me gjithë "dukshmërinë", afërsinë - por e njëjta gjë, në vetvete, në vetvete, në vetvete, nga rruga nga origjinali, duke e lejuar kulturën të jetë në gjendje të mbijetoj. Zhvendosja mund të na largojë nga origjinali - në atë distancë nga e cila kultura do të shohë gatishmërinë më të mirë. Oskilki mova nuk është pjesë e saj, por sfera e vislovuvannya, ndryshimi rus, megjithatë, nuk mund të jetë gjë tjetër veçse një fakt i kulturës ruse. Është thjesht një i huaj për modën e vjetër të kulturës, por nuk është i huaj në ditët e sotme. Pra, sendet e Hermitage janë një fakt i kulturës ruse, kryeveprat e Muzeut Britanik janë një fakt i kulturës britanike, dhe Luvri është francez.

Megjithatë, kontributi i dhënë për kulturën e Vitchiznyas nga një kontribut i drejtë është bërë i huaj për ata të sotëm, nëse është si të huajt e vet.

Duhet të caktojmë një rol, pasi vetë Johan Heizinga graviton në jetën e tij brenda kornizës së hapësirës dhe orës, teksa vip në këtë pjesë; Na tregoni për jetën e njeriut të madh, për rrymën dhe fisnikërinë heroike të njerëzve, për shkak të pamjes së mrekullueshme të kësaj kulture, pasi ajo karakterizohet nga grada fyese: "Kultura aristokratike nuk e reklamon ftohtësinë e saj. Por Unë jam i fortë, unë jam fajtor, jam fajtor që jam i rreptë dhe i transmetuar, ose pranoj që është e mundur të rrotullohen ndjenjat dhe emocionet në stil në forma të sofistikuara stilistike "(Historia e Kulturës).

Njëqind për qind e orës sonë, fjalët e mimovolit i shkelin syrin kujtimit të imazheve të njerëzve që na dhanë dhe na çuan në kampin e shokëve të tyre. Le të përmendim dy, hto pishov. Tse Bulat Okudzhava: u tha për linja të reja për t'i drejtuar. Tse Andriy Dmitrovich Sakharov, në çdo kohë ka shumë prova të Johan Heizing, i cili është si një njeri "për të gjitha orët", pasi tashmë në orën tonë është bërë për ne një simbol i historisë sonë, homo ludens të vërtetë, njerëzit, rregullat. janë të shenjta për një rrugë të re për jetën. Zrozumilo, nuk u përpoqëm ta kalonim, por nuk e provuam. "Shpilbrecher prishi magjinë e kësaj drite simpatike, se bojaguzi është fajtor që është fajtor që është denoncuar. Pra, në dritën e seriozitetit të lartë të Shakhrait, Shakhrai, hipokritit, hipokriti është gati të ndjejë një spageti të thepisur.

Ilaçi

vilnodumtsіv, v'yaznіv sovіstі "*. I quajtur і Dmitr Sergiyovich Likhachov, i cili është kaq depërtues, aq i pavetëmjaftueshëm vetëm për një orë, gjithnjë e më shumë largohet me ne nga ekranet tona televizive.

Një vizatim i një mënyre jetëdhënëse, që do të mbikëqyret nga botimi i fletëve dhe të vegjëlve nga Johan Hazing, që do të lexohet në vëllimin e tretë të botimit të panairit.

Dmitro Silvestrov

* Homo ludeas. Unë, f. 31.

HOMO LUDENS [LYUDINA GRAYUCHA]

VLERA DOSVID E ELEMENTIT IGROVOY TË KULTURËS *

Uxori carissimae [E dashur skuadër]

PERDMOVA - HYRJE

Nëse njerëzit, doli të ishin larg nga të qenit kaq djallëzorë, si vіk big radіsny "" duke na besuar neve me chanuvanna Rozum-in e tyre, për të emërtuar rendin e specieve tona, homo sapiens vendosi homo faber, një grabitës ludin. Megjithatë, termi ka më pak gjasa të vijë, por jo i pari, por kuptimi i faber mund të prezantohet edhe te disa krijesa. Mund të thuash për ndrojtjen, mund të thuash për grun: shumë krijesa rënkojnë. Gjithsesi, unë duhet të jem i ndërtuar, homo ludens, një burrë me zemër varr, do të vendos në një funksion kaq të rëndësishëm si homo faber, që meriton të drejtën ta dijë.

Një mendim i vjetër, si ta rrëzojmë, si të mendojmë për gjithçka që dihet për sjelljen njerëzore para fundit, është një humbje për ne. Nëse doni të kënaqeni me solidaritetin metafizik, nuk duhet ta lexoni librin. Sipas mendimit tim, nuk ka shumë njerëz që janë përpjekur të heqin qafe një faktor të veçantë në gjithçka që është në të gjithë botën. Ka kohë që jam rritur gjithnjë e më ndryshe deri në fund të ditës, ndaj kultura njerëzore do të fitojë dhe do të rritet në vend, si gra. Ju mund të shikoni robotët e mi, ju mund ta rregulloni atë që nga viti 1903. Në hyrje të postit të rektorit të Universitetit Leiden në 1933 p. Unë i kam caktuar tsіy këto promo іnavguratsіynu me emrin: [Rreth intergrit dhe seriozitetit në kulturë]. Nëse e rishkruaja koleksionin për një prezantim shkencor në Tsurich dhe Vidni (lindur më 1934), dhe më pas për një vizitë në Londër (lindur më 1937), e titullova Historia e Elementit të Kulturës së Kulturës si shesh lojërash ]. Në të dyja rastet e dashurisë sime ho

* Homo ludens. Vërtetë më shumë bepaling këtë het të elementit të kulturës. H. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V., 1940. (Huiziga J. Veizamelde Werken. VII. H. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V. Haarlem, 1950. F. 26-246).

u korrigjuan: në der Kultur, në Kulturë [në kulturë] - dhe në të njëjtën kohë mora marrësin dhe ndryshova formën e formës gjenerike. Por për mua ushqimi nuk është në atë, si vendi i huazimit të mesit të kulturës, por në atë, kultura e autoriteteve dhe e karakterit. Unë shënoj bulo - pra është në të djathtë і nga doslіdzhennym gjerë - zroiti kuptoj gri, aq sa mund ta shoh, pjesërisht kuptoj kulturën në tërësi.

Hiri këtu është si një manifestim i kulturës, dhe jo sepse sa herë nuk është në radhë të parë, ka funksion biologjik dhe shikohet në kuadrin e një qëllimi shkencor krahas zhvillimit të kulturës. Lexuesi do të vërejë se është një interpretim psikologjik i një gri, pasi një interpretim kaq i rëndësishëm nuk do të kishte qenë, po zgjohem; Duhet të theksoj gjithashtu se jam i privuar nga një botë edhe më e ndërlidhur që po i dorëzohem inteligjencës etnologjike dhe tlumachennym-it, për të parë nëse duhet të më çojnë në brutalitetin e fakteve të jetës së njerëzve dhe tingujve kombëtarë. Termi është magjik, për shembull, është zhvilluar më pak se një herë, termi ma-na2 * dhe akoma më shumë nuk mësohet me të. Nëse e marrim argumentin tim në një sërë pozicionesh, atëherë njëri prej tyre do të thotë se etnologjia dhe njohja e atdheut tërhiqen nga kuptimi i grisë në një botë shumë të parëndësishme. Yak bi nuk ishte aty, terminologjia për sa i përket dorëzimit në gri, por kudo që të mësohesh, të ndërtohet për mua është larg të qenit e mjaftueshme. Për një kohë të gjatë, tashmë ishte e nevojshme të përdorej fjala spel [gra], pasi thjesht shtrembëronte "ata që futen në gris ose në procesin e gris". Speelsch [grailivy \ këtu nuk do të thotë të kalojmë në kuptimin specifik të fjalës. Pra, është e lejuar për mua të prezantoj fjalën ludiek. Nëse dua të propozoj një formë në latinisht për ditën, në termin frëngjisht ludique [igrovy] që të zhvillohet në robotë me psikologji.

Oprylulyuchi tse moє dlіdzhennya, shoh një grindje, por nuk më intereson fare, kam investuar këtu, është shumë gjëra të hutosh këtu pa mungesën e improvizimeve të dokumentuara. Dhe ka edhe një pjesë të atyre që duan të diskutojnë problemet e kulturës, përballë tundimeve për të pushtuar rajonin, për shkak të mungesës së saj. Kohët e fundit, mbani mend të gjitha glades me materialin e ditur, për mua, unë e di rrugën për të dalë nga kampi, në atë që të gjitha informacionet për detajet e seksionit kryq në dzherela janë cituar për mua. Tani ajo ishte në anën e djathtë në ofensivë: shkruaj chi mos shkruaj. Për ata që janë kaq të dashur për zemrën time. Dhe unë shkrova.

KARAKTERI I VLEROJ KULTURËN GRI YAK YAVISCHA

Një i moshuar për kulturë, për të kuptuar kulturën, nuk do ta përshkruanin aq keq sa do ta përshkruanin, për çdo lloj transferimi shpirtëror njerëzor, edhe sikur krijesat nuk kontrollonin, po të mos kontrollonin njerëzit, pyesnin veten. nëse do të ishin mirënjohës. Pra, mund të deklarohet, me guxim të madh, se qytetërimi njerëzor nuk i ka shtuar asnjë lloj shenje fjalë për fjalë kuptimit të përshëndetjeve. Luajnë bishë - ashtu siç është, si njerëzit. Përdorni orizin bazë në të njëjtën lojë në lojën e ushqimit. Është pak më shumë pososterigati, sikur po luajnë këlyshët, dhe të gjitha specialitetet janë të gëzueshme. Erë e keqe tingëllonte një për një në gri përmes një ceremonie të veçantë pozash dhe rukhiv. Erë e keqe e prekjes së rregullave është të mos kafshosh një vuho. Erë vdayut, karrierës në ekstreme. Së pari dhe më e rëndësishmja: të gjitha erërat janë zhdukur qartë, pasi ato janë edhe më të nxehta dhe më të zëna dhe ndjehen në një lavdi të madhe kënaqësie. Këlyshët іgri dhe vitіvki - privojnë një nga llojet më të thjeshta të іgors të qetë, pasi ka një mes të ushqimit. Є në to іgry і nagato vishchі dhe vitonіsі pas ligësisë së tyre: një manifestim i drejtë dhe i mrekullueshëm për ata që ndihen rehat.

Këtu kemi një shans më shumë për t'u bërë pak më të rëndësishëm dhe të respektueshëm. Tashmë në format më të thjeshta, te kafshët, ka më shumë rritje, por jo në një manifestim fiziologjik dhe në një reagim mendor fiziologjik. Më pëlqen që kjo gra të shkojë mes thelbit të chi-së biologjike, në qasjen ekstreme, thelbit të aktivitetit fizik. Funksioni Gra - tse, si një sensu viconan. Në të njëjtën kohë, është e mundur të shkosh përtej kufijve të mesit përpara se të jetosh jetën, të sjellësh një ndjenjë të mendjes, ta shohësh atë. Be-yaka do të thotë. Emërtoni një vesh aktiv, i cili ka një ditë dhe natë të mrekullueshme, frymën e një boo zanadto, quani atë një instinkt, një tingull boo boo. Nuk e panë, nëse është si drejtësia e të pangopurit në dritë, do ta përfshij në ditën e të pangopurit.

Psikologjia dhe fiziologjia janë të angazhuara në shokët e skuadrës, schob spostering, duke përshkruar dhe shpjeguar іgry tvarin, si dhe fëmijët dhe të rriturit. Erë e keqe do të forcohet dhe do të rivendosë karakterin dhe kuptimin e grisit dhe përdorimin e grisit në jetë

proces i ri. Ata që huazohen atje janë edhe më të rëndësishëm se vendi, por vizioni duhet të marrë funksionin e duhur, të pranohet kudo, pa përfshirë këndvështrimin e shkencës së dikurshme dhe të ditës. Përpiquni numerikisht të dalloni funksionin biologjik të rrjetit nga kuptimi i tij. Disa respektonin se themeli i gjelbërimit mund të sillet deri në gjallërimin e forcës jetësore të botës. Mbi mendimin e popullit isstota është e gjallë, gjëmon, duke ndjekur instinktin e lindur të trashëgimisë. Abo, do të më duhet nga distributori. Mbi të gjitha, kërkesa ka të drejtën e një aktiviteti poroz, serioz, siç është një vimagatime e jetës. Për të rrëmbyer jogon brenda vetes. E di, edhe një herë, po bëj shaka me një vesh të plotë të llojit të fuqisë që nevojitet për të shërbyer si kauzë, nga pragmatike te epërsia e të mbinatyrshmes. Fëmijët që nuk janë pafajësisht të shëndoshë për shkak të tendencave të pasigurta, është e nevojshme të rezervohet efikasiteti i drejtpërdrejtë i njëanshëm, për performancën e këngës së borgjezisë, për arsye se nuk është për hir të saj.

Të gjitha shpjegimet bazohen në faktin se është e mundur të sëmuresh nga ajo që po kërkon, por në thelb është një doktrinë biologjike. Erë e keqe është ushqyese: për kë dhe për kë do të gjendet bar? Sjellja e tij në botë nuk përfshin një të tillë. Mabut, është e mundur të marrësh një nga një mustaqet, duke mos rënë në një mashtrues të lidhur ngushtë. Zvidsy viplivaє, kështu që çmimi shpjegohet vіrnі lishe chastkovo. Yakby do të donte që njëri prej tyre të mund t'i merrte, i ndezi të gjitha, pasi gjëja e vetme ishte një, po i gërryente dhe zhytej në vetvete. Në shumicën e rasteve, përpiquni të shpjegoni se si të ushqeni ushqimin: është në vetvete dhe do të thotë për vetë varret, nëse nuk janë në ndonjë rresht tjetër. Shpjegohet, duke vepruar me pasqyrat e shkencës eksperimentale, për të qenë në gjendje të depërtojnë në grisin shumë të vogël, anti-mikroshitë nuk evoluojnë dhe respektojnë veçoritë më natyrore të grisit. Vlasne në dukje, shumë kalli yakosti gris zvizyuyut përshkrime unike. Nëse nuk keni një shpjegim të propozuar, do t'ju duhet të kualifikoheni për ushqim:

"Mirë, përshëndetje, pse vërtet thelbi i grisë është? Pse duhet të bërtasë një fëmijë nga mbytja? Pse një varr harron veten si një varësi? Pse një sjellje sportive të çon në ligësinë e një numri të madh të NATO-s. njerëz?" Mos e shpjegoni tensionin e grisit me të njëjtën analizë biologjike. E njëjta gjë në të gjithë të pjekurin, në të gjithë ndërtesën çon në mungesën e vetëvarësisë së polaritetit, ditës dhe fuqisë së qetë. Logjika e svіdomosti, duke dashur të b, na thotë se Natyra mund t'i jepte komploteve të saj funksione të tilla të çuditshme, si zhvillimi i energjisë së tepërt, dobësimi i vitalitetit të forcës, përgatitja për një jetë të pastër pa kompensim.

Shekulli i njëzetë kaloi në superheronj rreth historisë. Ata filluan të vizatojnë natchennya të nazistëve dhe liberalëve, pronarëve të perandorisë dhe luftëtarëve për lirinë e popullit. Për lëkurën e tyre, historia u shtri në atë të duhurin, për të qenë i mirë për motin, dhe ai іnshu - tek ai që nuk hyri para gjendjes їkhnyoi.

Bula është ende histori akademike, si në mënyrë skrupuloze, deri në një vrull, pra një koleksion faktesh. Bula është një histori e besueshme, që i qetësoi lexuesit dhe mbarti një ngarkesë morale, zgjohu, shtrihu moralin e autorit. Ale në Hollandën e vogël ishte një lyudin që e ktheu atë herë pas here, dhe nga ana tjetër, dhe nga e treta. Fitoni duke treguar se є іnsha іstorіya. Yogo quhej Johan Heizinga.

Rreth kornisë së joprofesionalizmit kulturor

Të paktët e sotëm kanë pyetur veten për titullin e nobelistëve të parë nga letërsia. Naipershu, në vitin 1901, kalbet, pasi ka shkurtuar naputiy, më saktë - mayzhe zabutii nini, francezi këndon Sully-Prudhomme. Dhe ofensiva, fati i vitit 1902, iu dha Theodore Mommsen - një e qindta e shkencës së famshme historike që, Mabut, dhe gjithë evropiane. Për yogo "Historia Romake". Tse është bërë një vinjat i historisë së nobelisë letrare. Krejt papritur, ai u bë laureat joletrar në vitin 1953 për Churchillin në Shtetet e Bashkuara për kujtimet e tij për Mikun e Jetës së Shenjtë, i cili mund të ketë shenja të së kaluarës historike.

Tsey shlyakh, mozhlivo, y nuk e quajnë hibny, ale arkaike. Ua, si do të dëshironit të bëni një udhëtim?

Plus - "masi popullor". Qoftë nëse bëhet fjalë për lëvdata të procesit historik në mënyrë pasive, atëherë - për versionin tjetër - krijuesit aktivë të historisë.

Në radhë të parë, njoha një lyudin, i cili thjesht nuk ishte i mirë. Nuk është e ndërlikuar të interpretosh shpirtin e dikujt.

Yak stati ne jemi të urtë jemi të mirë

Young Heizinga bouv është apolitik. Lundroni pa lexuar asnjë gazetë. Spraved jetën, duke nderuar verën, perebu në shpirtin e njerëzve. Misteri i Kheizinga shanuvav vishche për jetën, më saktë - yogo nyvischim shchable.

për një orë një nga shëtitjet, ideja ishte: Serednyovichya nuk është provokimi i majit, por admirimi i së shkuarës. Kam ecur përtej historisë, shkova në Republikën e Romës. Rekazuvati ata që dolën nga pena, absolutisht pa rrokje. Thjesht leximi i tekstit është i keq. Përpara, lexuesi ka një ndjenjë të mendjes dhe mendimeve të njerëzve të tjerë. Njerëzit janë zhdukur prej kohësh. Le të dëgjojmë tingullin e një tingulli mendor si një tingull midis një ore dhe një hapësire të gjerë pranë një individi të vogël, si dhe një kod që nënkupton një tingull.

Është e mrekullueshme, nëse shkruani shumë, Princi Bernard është ende gjallë, perebay në svidomosty, dhe në fronin e Hollandës - vajza yogh Beatrice.

Kultura jak profesionalizmi i jetës dhe historisë

Vyavlyayetsya, scho naypragmatichesha i pasur, yaka є në histori, - kultura tse. Vaughn protist ndaj miteve, parashikimeve, për të çuar në Oman, dhe nga Omani - në të keqe.

Niderl. bursë, historian, teoricien i kulturës. Prof. Departamenti i Historisë së Huaj në Groningen. (rreth 1905) dhe Leiden. (Z 1915) çizme të larta lesh. Sferat e veprimtarisë së Najvazhivit X: historia mjeshtërore, zhvillimi i konceptit të zhvillimit të kulturës botërore, kritike analiza e modernes epokave. Futja e një lënde mjaft të re në metodën e historisë. shkenca. Vetëdija globale për rolin e mitit, fantazitë e qytetërimit të ri të së shkuarës, dëshpërimi i interesave të Moss dhe Levi-Strauss. Yogo rrah deri në psikologjinë sociale, mentalitetin e zgjatur, mënyrën e jetës-kapital. jeta lejon bachiti në bezposredstvennost të reja. ndërmjetësi i francezëve. іstor. Shkollat e Analeve. Që X. interesi karakteristik të "rritet dhe prishet", do ta kthejmë epokën, pasi ka tradita me prirje rinovuese në jetën e shoqërisë (p.sh. Reformimi, Rilindja, situata në Holandë në shekullin e 17-të). . Jo pa infuzion të Spengler X. për t'iu kthyer problemit të tipologjisë së kulturave, morfologjisë. analiza e historisë kulturore. epoka. Për X. është karakteristikë e egër para vivchennya dhe analiza e utopive sociale, në historinë e qytetërimit, "vichnyh" tema të kulturës së dritës (bota për "epokën e artë", libri i antikitetit, ideali e gjenezës) Rëndësi të veçantë për zhvillimin e kulturës së Shenjtë X. nada gri. Roli i qytetërimit gjendet në rregullat e vendosura vullnetarisht, në elementin e rregullt të varësive. Gra është baza e njerëzve. gurtozhitki. X. karakteri antiautoritar i grisë, mundësia e zgjedhjes së parë, dukshmëria e shtypjes së "seriozitetit" - manifestimeve fetishiste. Bagato Robit X. 30-40s të hakmerret ndaj kritikave ndaj kulturës masive; Libri "Në Tіnі Tomorrow" është afër në të gjithë robotët përkatës Ortega-i-Gosset, Jaspers, Marcel dhe ін. X. - i përkulur dhe i fundit. antifashiste. bazat. shkaktojnë një kurvë krize. aplikacioni. qytetërimi X. bach në tendencat e theksuara qartë ndaj ideologjike dhe intuitive në filozofi dhe pezullime. jeta, në mesin e kultit të mitologjisë së mendimit të gjatë, voyovnichoy, veçanërisht në Nimechchina të viteve '30. Unë do t'ju tregoj për trashëgiminë e pashmangshme të së tërës: relativizimin e moralit. vlerat, egoizmi kolektiv, "hipernacionalizmi" politikë. Certifikata e regjimeve totalitare, X. është jashtë kontrollit, deri në 20 Art. zrobiv іstor. shkenca deri në njohjen e marrëzive; që nga momenti i historisë do të ketë “idhuj gjakatarë, që do ta rrëmojnë kulturën”; Historia e demagogjisë. ndryshime në fe, mitologji, shkencë. X. zberigu gliboku viru në fuqinë e historisë si njohje objektive në moral. mіsіyu іstor. njohja si një nga format e jetës njerëzore midis jetës së tyre, duke "tejkaluar" mundësitë e tyre. X.thirrja në verdiktin e historive përballë rreth-v, para majbutnimit. Kuptimi i kulturës për X. nuk është i lidhur me vetëdijen e jetësore, moralisht specifike. individ si pjesëtar i popullit. ekipi.

Visokiy rіven kultura në atë epokë nuk duhet të preokupohet me shkathtësinë e barabartë me vlerat shpirtërore dhe materiale: jo me një vlerë "absolute", të arritur nga kultura, por më tepër me një faktor (relevancë, mister, kulturë, teknologji dhe feminitet), por dhe ritmin e jetës së kësaj shoqërie. Bushtër Kriza. shkenca e arsyetimit її pragnennyam shkoj midis rozumit të mësuar. Në shkencat ekzakte, tashmë përballë fizikës, X. schilny bachiti "kriza e rritjes". Shkenca, wіdrіznyay për lirinë e mendjes, ndërkombëtare. karakteri i doslidzhenit, megjithatë, nuk e ka konsoliduar ende dyshemenë, e cila është bërë një kulturë dzherel; më shumë, moderne drejtpërsëdrejti në zhvillimin e shkencave për të ardhmen në planin e destabilizimit të themeleve të jetës intelektuale, të kulturës. Një nga mendjet më të rëndësishme është urdhri i qytetërimit të shenjtë të X. vvazhaє internacionalizmi, që është një ndjenjë sigurie, në botën e të rinjve, të gjithë individit-kombëtar, për shkak të dhuntive të tij. me interes për viktimën e njerëzve jashtë qytetit. Tokë e mirë, e lehtë. Politika, partitë, organizimi, d-vi, kishat nuk janë aq efektive sa të vendosin themelet e njerëzve. qytetërimi; nga niveli i qytetërimit, i thurur me një variabël një d-vi, një race, një klasë. Njerëzit Panuvannya mbi veten e tyre bëhen baza e kulturës.

HEYZINGA JOHAN

Johan Huizinga (Huizinga) (1872-1945) Niderl. bursë, historian, teoricien i kulturës. Prof. Departamenti i Historisë së Huaj në Groningen. (rreth 1905) dhe Leiden. (Z 1915) çizme të larta lesh. Sferat e veprimtarisë së Najvazhivit X: historia mjeshtërore, zhvillimi i konceptit të zhvillimit të kulturës botërore, kritike analiza e modernes epokave. Futja e një lënde mjaft të re në metodën e historisë. shkenca. Svitovy vivchennya roli i mitit, fantazitë në qytetërimin svitovy do të thotë. fryma e interesave me Mossin dhe Levi-Strauss. Yogo rrah deri në psikologjinë sociale, mentalitetin e zgjatur, mënyrën e jetës-kapital. jeta lejon bachiti në bezposredstvennost të reja. ndërmjetësi i francezëve. іstor. Shkollat "Annals" (div. Shkolla "Annals"). Që X. interesi karakteristik të "rritet dhe prishet", do ta kthejmë epokën, pasi ka tradita me prirje rinovuese në jetën e shoqërisë (p.sh. Reformimi, Rilindja, situata në Holandë në shekullin e 17-të). . Jo pa infuzion të Spengler X. për t'iu kthyer problemit të tipologjisë së kulturave, morfologjisë. analiza e historisë kulturore. epoka. Për X. është karakteristikë e egër para vivçenjes dhe analizës së utopive sociale; Rëndësi të veçantë për zhvillimin e kulturës së X. nada gri (div. Gra). Roli i qytetërimit gjendet në rregullat e vendosura vullnetarisht, në elementin e rregullt të varësive. Gra është baza e njerëzve. gurtozhitki. X. karakteri antiautoritar i grisë, mundësia e zgjedhjes së parë, dukshmëria e shtypjes së "seriozitetit" - manifestimeve fetishiste. Bagato Robit X. 30-40s të hakmerret ndaj kritikave ndaj kulturës masive; Libri "Në kallajin e së nesërmes" është afër gjithë planit të robotëve Ortega y Gasset, Jaspers, Marcel dhe të tjerë. (Div. Ortega y Gasset, Jaspers, Marseille). X. - i përkulur dhe i fundit. antifashiste. bazat. shkaktojnë një kurvë krize. aplikacioni. qytetërimi X. bach në tendencat e theksuara qartë ndaj ideologjike dhe intuitive në filozofi dhe pezullime. jeta, në mesin e kultit të mitologjisë së mendimit të gjatë, voyovnichoy, veçanërisht në Nimechchina të viteve '30. Unë do t'ju tregoj për trashëgiminë e pashmangshme të së tërës: relativizimin e moralit. vlerat, egoizmi kolektiv, "hipernacionalizmi" politikë. Certifikata e regjimeve totalitare, X. është jashtë kontrollit, deri në 20 Art. zrobiv іstor. shkenca deri në njohjen e marrëzive; që nga momenti i historisë do të ketë “idhuj gjakatarë, që do ta rrëmojnë kulturën”; Historia e demagogjisë. ndryshime në fe, mitologji, shkencë. X. zberigu gliboku viru në fuqinë e historisë si njohje objektive në moral. mіsіyu іstor. njohja si një nga format e jetës njerëzore midis jetës së tyre, duke "tejkaluar" mundësitë e tyre. X.thirrja në verdiktin e historive përballë rreth-v, para majbutnimit. Kuptimi i kulturës për X. nuk është i lidhur me vetëdijen e jetësore, moralisht specifike. individ si pjesëtar i popullit. ekipi. Për nivelin e lartë të kulturës në atë epokë të epokës nuk duhet të kujdeset pozita e barabartë e vlerave shpirtërore dhe materiale: jo pesha "absolute" e arritur nga kultura, por ne do të rrethojmë faktorin ( rëndësinë, misterin, teknologjinë) por mbi stilin dhe ritmin e jetës së shoqërisë së caktuar. Bushtër Kriza. shkenca e arsyetimit її pragnennyam shkoj midis rozumit të mësuar. Në shkencat ekzakte, tashmë përballë fizikës, X. schilny bachiti “kriza e rritjes”. Shkenca, wіdrіznyay për lirinë e mendjes, ndërkombëtare. karakteri i doslidzhenit, megjithatë, nuk e ka konsoliduar ende dyshemenë, e cila është bërë një kulturë dzherel; më shumë, moderne drejtpërsëdrejti në zhvillimin e shkencave për të ardhmen në planin e destabilizimit të themeleve të jetës intelektuale, të kulturës. Një nga mendjet më të rëndësishme është urdhri i qytetërimit të shenjtë të X. vvazhaє internacionalizmi, që është një ndjenjë sigurie, në botën e të rinjve, të gjithë individit-kombëtar, për shkak të dhuntive të tij. me interes për viktimën e njerëzve jashtë qytetit. Tokë e mirë, e lehtë. Politika. partitë, organizimi, d-vi, kishat janë të pamjaftueshme para vendosjes së themeleve të popullit. qytetërimi; nga niveli i qytetërimit, i thurur me një variabël një d-vi, një race, një klasë. Njerëzit Panuvannya mbi veten e tyre bëhen baza e kulturës. Op.: Cultuiirhistorische verkenningen Haarlem, 1929; In de schaduwen van morgen. Haarlem., 1935; Homo Ludens. Haarlem, 1938; Bërja e Holandës në 17-e Eeuw. Haarlem, 1941; Mesi i vjeshtës. M., 1988; Homo Ludens është në momentin e së nesërmes. M., 1992. Ndezur.: Averintsev S.S. Kulturologji I. Hazing // VF. 1969 nr 3; Tavrizyan G.M. O. Spengler, I. Hayzing: dy koncepte të krizës kulturore. M., 1989; Krul W.E. Historicus tegen de tijd. Groningen, 1990. G.M. Tavriysk. Studimet kulturore të shekullit XX. Enciklopedia M. 1996

Vidminne viznachennya

Jashtë vlerës ↓