Konti Mikola Adlerberg shkroi Mikola Volodimirovich Adlerberg (1819–1892) i dashur për Librin e Jerusalemit që shtrihet para jush. E përfundoi atë në 1845. udhëtoni nga Roma në Jerusalem përmes Greqisë dhe Egjiptit, vetë tsikava, në atë në tir roka të Shenjtë

Rinia në Kaukaz

Në vitin 1851, fati i vitit vjen me lirimin e shërbimit të oficerëve në Kaukaz. Nikolenka dhe virishu e çlirojnë menjëherë vëllain nga trazirat shpirtërore, duke i ndryshuar papritur jetën. Mora Tolstoin me vete në Kaukaz.

Vëllezërit mbërritën në fshatin Starogladkivska, de Tolstoi u kthye fillimisht në dritën e Kozakëve të lirë, të cilët magjepsën dhe inkurajuan jogën. Fshati kozak, jak nuk e njihte krіpatstva, jetonte një jetë komunale me gjak të plotë.

Duke fituar mbi personazhet krenarë dhe të pavarur të Kozakëve, nga afër zіyshovsya me një prej tyre - Yepishka, një njeri i mençur i njëanshëm dhe një fshatar i mençur. Për një orë, Yogo u pushtua nga bazhannya, duke hedhur gjithçka dhe jetën si një erë e keqe, le të themi, jetë natyrale. Ale, si një pereskoda, qëndroi në koston e asaj dite. Kozakët u mrekulluan me kadetin e ri, si një burrë nga një botë e huaj, "pan" dhe u përballën me kujdesin e ri. Epishka dëgjoi me përbuzje mirkuvannya e Tolstoit për vetëpërsosjen morale, bachachi në to pansky primhu dhe të papërshtatshme për një jetë të thjeshtë "arsyeshmëri". Për këto, sa e rëndësishme është që njerëzit e qytetërimit të kthehen prapa, te thjeshtësia patriarkale, Tolstoi, pasi u tha lexuesve të tij një vit në tregimin "Kozakët", të konceptuar nga një hardhi dhe të pjekur në Kaukaz.

Njerëz të tjerë të Leo Tolstoit

Jeta e Tolstoit - si për të kujtuar se filloi nga 18 vjeç - ndahet në dy gjysma të barabarta prej 32 vjetësh, për një mik të tillë shihet nga dita e parë në natë. Flisni për një ndryshim, si një ndriçim shpirtëror njëorësh - për një ndryshim rrënjësor në themelet morale të jetës. Në krijimin "Kush ka besimin tim?" Tolstoi shkruan: “Ata që ishin të mirë për mua, ishin të këqija, dhe ata që ishin të këqij më parë, ishin të mirë. Me mua, ata që shkelin me njerëzit, u shkelën, sikur të shkonin për punë e të përdhunonin rrugës, nuk u duhej në të djathtë, - dhe duke u kthyer në shtëpi. Dhe çdo gjë që ishte djathtas u bë mëngjarashe dhe çdo gjë që ishte mëngjarashe u bë djathtas.”

Megjithëse këto lloj provash i sollën famë Tolstoit dhe honorarët e mëdhenj e bënë kampin, besimi në shkrimin prote yogo filloi të rritet. Vіn pobachiv, scho skribët nuk luajnë rolin e tyre: qelbet, duke mos ditur se çfarë të lexojnë, dhe grinden pandërprerë mes tyre për ata, e vërteta e të cilëve është, në praktikën e tyre, ata po shemben me motive të shëmtuara të botës së madhe, njerëz të ulët natyrorë. , yakі nuk pretendojnë për rolin e mentorëve të shpirtit. Asgjë nuk i dha Tolstoit kënaqësi të plotë. Trëndafilat, të cilët shoqëronin aktivitetin e jogës së lëkurës, u bënë thelbi i trazirave të brendshme në rritje, sikur asgjë nuk mund të gënjejë. Kriza shpirtërore në rritje solli një përmbysje të mprehtë dhe të pakthyeshme në shikimet me sy të ndritshëm të Tolstoit. Ky revolucion është bërë kalli i gjysmës tjetër të jetës.

Gjysma tjetër e jetës së L. N. Tolstoit është kthyer në të kaluarën. Vіn dіyshov vysnovka, scho vin, si numri më i madh i njerëzve, është i gjallë për jetën, i çliruar nga shqisat - ai është i gjallë. Gjithçka që vlerësuat - kënaqësia, lavdia, pasuria - është më e dobët ndaj kalbjes dhe harresës. “Unë”, shkruan Tolstoi, “nіbi gjallë-jetova, ishov-shov dhe erdha në prіrvi dhe psherëtiu qartazi, se nuk ka asgjë para meje, krіm vdekje. Hibnimi є nuk janë ata chi іnshi kroki në jetë, por її drejtpërdrejt, ai besim, më saktë, pa besim, që qëndron në bazën її. Por çfarë nuk është marrëzi, çfarë nuk është kotësi? Ushqyerja Vidpovid Tse Tolstoi e dinte në vchenni e Krishtit. Vlen të thuhet se një person është fajtor për t'i shërbyer atij që, pasi ka dërguar її në të gjithë botën - Zotin dhe në urdhërimet e tij të thjeshta, tregon se si të punohet.

Tolstoi prokinvshis në një jetë të re. Duke pranuar programin e Krishtit me zemrën, mendjen dhe vullnetin tuaj të verërave dhe duke i përkushtuar forcën tuaj në tërësi për të ndjekur, pengoni dhe përhapni її.

Ripërtëritja shpirtërore e tipareve të veçanta është një nga temat qendrore të pjesës tjetër të romanit të Tolstoit "Ringjallja" (1899), shkruar prej tij gjatë periudhës kur u bë i krishterë dhe jorezistent. Kryeheroi, Princi Nekhlyudov, shfaqet si një juri në të djathtë të vajzës, sikur të kumbonte në vbivstv, Katyusha Maslova njihet në disa verë - me qetësi, nëse lë pjesën tjetër të titujve të tij të vegjël. Ky fakt e ktheu jetën e Nekhlyudov përmbys. Fitimi i fajit të tij të veçantë në rënien e Katyusha Maslova dhe faji i klasës së tij në rënien e miliona Katyushave të tilla. "Zot, çfarë njeriu i ri, që u hodh në joga", dhe Nekhlyudov e dinte atë pikë duke parë përreth, pasi ajo lejoi që jeta e saj të mrekullohej në një mënyrë të re dhe të otochuyuschimi dhe të zbulonte її falsitet krejtësisht të brendshëm. Nekhlyudov grisi golomshcheny me mesin e tij dhe e ndoqi Maslova në robëri penale. Një transformim si brez i Nekhlyudov nga një zotëri, një udhëtar i lehtë i jetës në një të krishterë të gjerë, filloi në formën e një kajati të thellë, i cili hodhi ndërgjegjen e tij dhe u shoqërua nga një robot rozum i sforcuar. Për më tepër, në specialitetin e Nekhlyudov, Tolstoi pa dy ndryshime mendore që vodhën një transformim të tillë - një mendje mikpritëse, e dehur që rregullon mrekullisht marrëzitë dhe hipokrizinë në fundet e njerëzve, dhe gjithashtu shprehu qartësisht ndryshimin. Është veçanërisht e rëndësishme për një tjetër: “Lëkura e një personi mbart në të elementet e të gjitha fuqive njerëzore, dhe ndonjëherë ai shfaq një të tillë, ndonjëherë ai është i ndryshëm nga vetvetja, dhe ai është vetëm i vetëm dhe i vetëm. Për disa njerëz, ndryshimet janë veçanërisht të mprehta. І Nekhlyudov shtriu njerëz të tillë.

Për të transferuar analizën e Tolstoit për revolucionin shpirtëror të Nekhlyudov tek vetë Tolstoi, mund të shihen shumë ngjashmëri. Tolstoi ishte gjithashtu i fuqishëm në botë, deri në ndryshime të mprehta, duke shijuar verërat për vete. Në fund të jetës me shi, verërat, pasi i kishin provuar të gjitha motivet kryesore, i lidhën me manifestimet e kësaj bote të lamtumirës dhe deyshova një visnovka, në mënyrë që era e keqe të mos i japë paqe shpirtit. Vetë fakti që nuk i fshiu iluzionet, nuk ishte e mundur t'i jepte një jetë të re shqisave, u bë një rimendim i rëndësishëm i përmbysjes shpirtërore.

Jeta e ngashëruar vibir nabuv status gidnogo, në sytë e Tolstoit vіn mav të jetë e vërtetë para mendjes. Me një mungesë kaq të vazhdueshme të inteligjencës, kishte pak zbrazëtira për mashtrim dhe vetëmashtrim, që mbulonin imoralitetin, johumanizmin e të ashtuquajturave forma të qytetëruara të jetës. Në vikritin e tij, Tolstoi është i pamëshirshëm.

Po kështu, postimi ovnishnim për transformimin shpirtëror të Tolstoit është momenti i momentit të 50-të të jetës. 50-rіchchya - një moshë e veçantë në jetën e një personi të lëkurës, duke supozuar se jeta mund të përfundojë. Unë Tolstoi nuk do të tregoj fat për të njëjtat. Problemi i vdekjes e ka lavdëruar Tolstoin më parë. Vdekja e Tolstoit, veçanërisht vdekja në sytë e vdekjeve ligjore, e futi atë përgjithmonë në një kut të shurdhër. Më parë tema ishte e madhe, tani është bërë kryesore, tani vdekja ka marrë si një fund të shpejtë dhe të pashmangshëm. Duke qëndruar përballë nevojës për një urdhër të veçantë para vdekjes, Tolstoi zbuloi se një jetë, një vlerë nuk tregon riverifikimin e vdekjes. “Nuk pata asnjë moment për t'i dhënë ndjesinë e dëshiruar të ndjeshme majës së dëshiruar, as gjithë jetës sime. Unë u argëtova vetëm me ato, pasi në çast nuk e kuptova se çfarë kishte në kalli. Gjithçka është parë prej kohësh nga të gjithë. Nesër nuk do të vijë sëmundja, vdekja (dhe ata tashmë kanë ardhur) mbi njerëzit kohanih, mbi mua, dhe asgjë nuk do të mbetet pas, ajka e rrushit dhe krimbat. Ndihmoni të miat, ata nuk do të kundërmojnë ashtu, të gjithë do të harrohen - më herët, më vonë, nuk do të jem atje. Pse të shqetësoheni?” Këto fjalë të Tolstoit në "Spovidі" zbulojnë natyrën, dhe pa asnjë ndërmjetës, ekzistonte një sëmundje shpirtërore që mund të përdoret për të nënkuptuar një panik para vdekjes. Vin e kupton qartë se vetëm një jetë e tillë mund të kuptohet, sikur të ishte më e vështirë të ngurtësohej përpara vdekjes së afërt, të vitrimat kthimin e ushqimit: "Pse të shqetësoheni, për hir të së cilës keni filluar të jetoni, nëse gjithçka do të jetë argjiluar nga vdekja?”. Tolstoi e vuri veten si një metaforë - të njohësh ata që nuk i nënshtrohen vdekjes.

09.08.2018

Koleksioni i veprave për Kaukazin nga Leo Tolstoy ka rimbushur fondin e bibliotekës sonë të këtij viti. Koleksioni doli në një tirazh të vogël - më pak se 3000 kontribues. Tim është i vlefshëm për bibliotekën, për të mbajtur emrin e klasikut të madh të letërsisë ruse, merrni në koleksionin tuaj këtë pamje të mrekullueshme.

Libri u pa në P'yatigorsk deri në 190 vjetorin e lindjes së shkrimtarit. Projekti kryesor i ekspozitës "SNIG" dhe Rezervës Sovran Memorial dhe Natyror "Muzeu-Sadiba L. N. Tolstoy "Yasna Polyana".

Periudha Kaukaziane e jetës dhe krijimtarisë së shkrimtarit daton nga 30 maj 1851. deri më 24 shtator 1854 Në Kaukaz, u formua koncepti socio-historik dhe filozofia morale e Tolstoit. Realiteti Kaukazian zgjeroi horizontet e shkrimtarit dhe u bë një stimul i fortë për veprimtarinë krijuese. Në Kaukaz, Tolstoi ishte i lidhur ngushtë me masat e gjera të Kozakëve, luftëtarëve rusë dhe malësorëve. Këtu, pasi i kishte konceptuar fjalët si artiste, ajo krijoi krijimet e saj të para, të cilat u rritën në fondin e artë të letërsisë ruse dhe botërore. Erë e keqe e Tolstoit të ri, që ka shtruar problemin e njerëzve, karakterin kombëtar rus dhe ushqimin e krizës së krіposnitskih vіdnosin.

Duke jetuar në Terek, Leo Tolstoi filloi të bënte miq në revistën kryesore të asaj ore, "Suchasnik" dhe fitoi popullaritet të gjerë. Fati i luftës Kaukaziane e solli shkrimtarin në krijimin e një cikli të veprave ushtarake Kaukaziane. Në Kaukaz shkruhej "Fëmijëria", "Shënimet e Shënuesit".

Përshkrimet kaukaziane të Tolstoit, si ato të Sevastopolit, u bënë pikënisja për krijimin e një epike popullore - romani "Lufta dhe Paqja". Mbi mendimin autoritar të Akademik V. V. Vinogradov, tashmë në shpjegimet e para ushtarake të Tolstoit, stili i tij i krijimit të skenave të betejës dhe imazheve të qendrës ushtarake, duke hequr zhvillimin e tij të largët nga "Lufta e Botës", u shfaq me mjaft rëndësi.

Duke qenë tashmë një shkrimtar i njohur, Tolstoi tha se, ndërsa jetonte në Kaukaz, ai ishte i vetëpërdorur dhe i pakënaqur dhe se “këtu, duke u bërë kështu të mendojë, pasi vetëm një herë në jetë njerëzit humbasin fuqinë e të menduarit. ” Menjëherë, shkrimtari e quan periudhën Kaukaziane "një orë të sëmurë dhe të mirë", duke treguar se jo një herë, jo më herët, jo më vonë, pa iu nënshtruar një mendimi kaq të lartë.
"Dhe gjithçka që di atëherë, të privohet përgjithmonë nga perekonannyam time", - duke shkruar verë në kohë.

Para koleksionit u publikuan krijimet e famshme kaukaziane të Tolstoit: "Nabig", "Prerja e dhelprës", "Ankesat", "Kozakët", "Betimi Kaukazian", "Haxhi Murat".

Varto tregon se libri në vetvete është unik në vetvete: nuk kishte më pamje jubilare me ilustrime të krijuara posaçërisht për këtë libër. Gati 80 të vegjlit para ringjalljeve Kaukaziane u përgatitën nga një anëtare e Unionit të Artistëve në Rusi Olga Grablevska.

Gati 80 të vegjlit para ringjalljeve Kaukaziane u përgatitën nga një anëtare e Unionit të Artistëve në Rusi Olga Grablevska.

Libri është vendosur në një kuti dhuratë të fortë. Në një kasë të dekoruar - llak vibrkove, një tjetër farboi i artë. Relievi prej bronzi i Lev Mikolayovich Tolstoy zbukuron mbulesën e paletës.

Materiali u përgatit nga O. Kuznetsova,
provіdniy bibliograf i departamentit informatik-bibliografik të CML im. L.M. Tolstoi

Në vitet 1848-1851, programi mësimor i Leo Mikolayovich Tolstoy u përfshi në periudha luftarake, sikurse vetë Tolstoi ishte një nënkuptues, "i dëshpëruar" i jetës së Moskës - afër Moskës, afër Shën Petersburgut.

Profesionet letrare tërheqin gjithnjë e më shumë Tolstoin, shkruajnë një histori "nga prapanica e një cigani", por jeta e kësaj bote ruse kujdeset për qetësinë e punës. I pakënaqur me veten, ndryshoni papritur jetën tuaj, ndryshoni balakaninën boshe të erërave të kësaj bote në të djathtë, ata e çuan atë në vendimin e rrëmbyeshëm për të shkuar në Kaukaz.

Mikola Mikolayovich, duke u kthyer nga regjimenti, duke i nxitur vëllezërit e tij ta ndiqnin, dhe era e keqe shpërtheu. Më 30 maj 1851, fati i Tovsti mbërriti në fshatin Kozak në thuprën e majtë të Terek - Starogladkivska. Këtu filloi shërbimi ushtarak i Lev Mikolayovich. Në atë orë shërbimi në Kaukaz nuk ishte i sigurt: pati një luftë me koralet e malësorëve, sikur u bashkuan nën telin e Shamilit. Yakos Tolstoy nuk shpenzoi mjaftueshëm për çeçenët, nëse vdekja e tij rrëzohej nga kalaja e Vozdvizhenskaya në Grozny.

Pid Tolstim buv duzhe zhvavy kіn, і vіn mіg lehtë galop. Verë ale pa privuar një mik të Sado Mіserbіev, një çeçen paqësor, një lloj farefisi. Erë e keqe hipi shumë larg dhe galopoi në Grozny me përforcime.

Në shërbimin e oficerit, jak nuk vibronte me interesa të larta shpirtërore, Lev Mikolayovich u ndje i vetëdijshëm. Yogo u adoptua më shumë nga ushtarët, në disa verëra të zmadhimit ata vlerësojnë thjeshtësinë, zemrën e mirë, elasticitetin dhe maskulinitetin. Ale, le të shtojmë veçanërisht bulo për jetën e re të Kozakëve. Vіn foli me kozako-myslivanin e vjetër Yepіfan Sekhіnim, duke dëgjuar dhe shkruar vjershat e tij, këngët kozake.

Në Kaukaz, Tolstoi njohu një predileksion të fortë për gruan kozake, të përshkruar në tregimin "Kozakët" me emrin Maryani. Këtu në Kaukaz, i pagëzuar çmendurisht oriz i pasur, i cili karakterizon Tolstoin e pjekur si mendimtar dhe artist. Kam lexuar shumë.

"Kam libra, të zënë dhe doswell, që askush të mos vijë tek unë, kështu që nuk di të çmendem," - shkruante nga Tiflis në 1851, një rotis.

Shërbimi ushtarak nuk mund të pushtonte Tolstoin në tërësi. Pothuajse çmendurisht, i pakënaqur me veten, njeriu nuk e privon veten nga joga në Kaukaz. Në Ditën Kombëtare, 28 Shtator 1852, Tolstoi i shkruan Shchodennik: "Unë jam 24 vjeç, por nuk kam bërë asgjë ende. E kuptoj që jo pa arsye boshti është tashmë në pranverën e fatit, po luftoj me predikimet e mia të dyshimta. Ale, për çfarë jam takimi? Tse vіdkriє e ardhmja". Kështu ndodhi që në ditën e ardhshme të verërave, pasi mora fletën e N. A. Nekrasov nga Shën Petersburg, për t'u hakmarrë për lavdërimin e dorëshkrimit të tregimit të parë të përfunduar "Fëmijëria": "E lexova dorëshkrimin tuaj. Vaughn mundet në vetvete një klikë të tillë që unë її e anuloj. Nuk e di përparimin, nuk mund të them më mirë, por jam i sigurt që autori ka talent. Pranoni drejtpërdrejt autorin, thjeshtësia dhe realiteti e bëjnë më të lehtë bërjen e krijimit të paimagjinueshëm.”

Në Kaukaz, Tolstoi, pasi kishte rritur zgjedhjen e tij më të madhe në jetë, u bë shkrimtar.

“... Mbaj mend, titonka e mirë, se po të kenaqesh mua të shkruaj romane; kështu që ju dëgjova mendjen - zënë time, për ato që ju them, letrare. Unë nuk e di se çfarë të shfaq nëse bota po shkruaj, ose përndryshe të shtoj një robot” - kështu shkruan Tolstoy nga Kaukazi në Yasna Polyana Tetyanі Oleksandrivna Yergolsky. Vin, pasi konceptoi romanin "Chotiri i Epokës së Zhvillimit" në dikë që dëshiron të përshkruajë procesin e rritjes shpirtërore të një personi, "identifikon ashpër karakteristikat e lëkurës së epokës së jetës: tek fëmijët, ngrohtësia dhe burrëria. ndihen; skepticizmi në rini, bukuria në rini, zhvillimi i marnosllavizmit dhe pafajësia në vetvete.

Në Kaukaz, u shkrua pjesa e parë e romanit të planifikuar - "Fëmijëria"; më vonë u krijuan “Atësia” (1854) dhe “Rinia” (1856); mbeti pa u shkruar pjesa e katërt – “Molodist”. Në të njëjtin vend u shkruan "Svyatkov Nich" ("Yak Gine Kohannya"), "Shënimet e një shënuesi", për armiqësi të freskët, bazuar në informacionin më të mirë, duke filluar të shkruajnë shpjegime viisky: "Nabіg", "Prerja e një dhelpre. ", zapochatkovanі "Roman i ndihmësit rus", "Kozakët", "Fëmijët e një oficeri Kaukazian".

Gjatë periudhës së zhvendosjes së Tolstoit në Kaukaz, ideja e një dite njerëzore ngeli në mendjet e luftës me një nga shkeljet më të mëdha dhe më tragjike të jetës historike të njerëzimit. Për të kuptuar arsyet që shkaktojnë luftëra, për të sjellë Tolstoin në formulimin e ushqimit për ndërgjegjen dhe pastërtinë morale (e drejtë dhe hibnu) dhe patriotizmin (e vërtetë dhe manifestime). Psikologjia e luftës është në qendër të opinioneve “Nabig” dhe “Prerja e dhelprës”. Karakteristikat e tre prej llojeve më të rëndësishme të ushtarëve në Tolstoi janë të varura në kalli, të cilët janë të vetmet "pokіrnih", "pokіrnih" dhe "boss", që shfaqen ndryshe në lëkurën e këtyre radhëve të ushtarëve. Vono i deklaron vetes një qetësi të palëkundur, një ndershmëri të lartë dhe një znevago deri në atë pikë sa të jetë aksione të parëndësishme (në rangun e "pokirnyh"), zotëri dhe goditje të larta poetike (në rangun e "bosëve"), hare e thjeshtë, shpirt madhështor ndërtimi në lartësinë e gjithçkaje, fisnikëri "). Vetë në ushtarët e Tolstoit të dijë se ka treguar forcën dhe mirësinë e karakterit njerëzor.

Në historinë e punës krijuese të Tolstoit mbi motivet Kaukaziane, mund të mendojmë për tre periudha.

Deri në periudhën e parë, ne mund të shohim krijimet tuaja, të shkruara prej tij në Kaukaz, nën armiqësinë e pandërprerë të së shkuarës dhe të përjetuara atje. Bëjeni kështu: "Nabig" (1852), "Prerja e një dhelpre" (1855), "Zustrich në paddock me dijen e Moskës" (1856) dhe "Kozakët" (1863). Karakteristikë e veprës së kësaj periudhe është autobiografia e thellë. Veçanërisht motive të pasura të veçanta janë kontribuar në tregimin "Kozakët". Kanva Tsієї R.Stі, Yak stand up me biografi, Bagato në një person zbіgyuzzzzz ryyisnimi fakte të banesës së shkrimtarit: Vіd'jda Olenіna z Moskvi, Svіtskikh lifestyam jo i çinstaluar, Pragnennya toCommunendov, Frizia, Kommunendov, Frizia, Kommunendov, Pragnennya to, Moral, Z.S. nga ajo dhe për "faljen" - megjithatë, duke mos u dukur për rreshtat e tjerë të detajeve të trëndafilave, na tregon gjallërisht vetë Tolstoi.

Deri në një periudhë tjetër, do të ketë mesazhe për fëmijët, të shkruara në kohën e pjekur të krijimtarisë - një cikël vizatimesh tekstesh për Bulk-in dhe Milton-in dhe "Sharjet Kaukaziane". Vizioni i artistit është i vlerës së tepërt "betimi kaukazian". Sipas mendimit të të tjerëve, një pamje e tillë dobësohet nga motivet autobiografike, përkeqësohet objektiviteti i ri, rritja e interesit për imazhin, lufta e vazhdueshme me traditën romantike. Vërtetë, pasi shërbeu si një shtysë për të shkruar këtë krijim, një referencë nga jeta e vetë Tolstoit - zustrich іz çeçenë, akulli nuk mbaroi plot yoga dhe shoqërues virnogo - Sado; Detajet prote të një karakteri të veçantë nuk janë shtuar këtu. Meta e kokës së autorit është një përshkrim i vërtetë i jetës miskogo. Motivi i kohannya, i cili u shfaq në Pushkin dhe Lermontov në një komplot të ngjashëm me planin e parë, zëvendësohet këtu nga motivi i miqësisë (miqësia e Zhilin dhe Dina). Këtu, për planin e parë, është një imazh i pobutusë së modës së vjetër të malësorëve, zvichaїv e tyre. Tolstoi përshkruan jetën e tyre, rrobat, iriqin, ritet e varrimit, rastet e robërisë dhe më shumë.

Periudha e tretë është koha e shkrimit të "Haxhi Murad" (1896-1904). Imazhi i Haxhi-Muratit ka kohë që ka kthyer në respektin e Tolstoit. Më parë, emri i heroit Kaukazian përmendej nga Tolstoi në listën e 23 dhjetorit 1851. L. Tolstoi, duke i shkruar vëllait të tij Sergiy Mikolayovich nga Tiflis: "Nëse doni të talleni me klithmat nga Kaukazi, atëherë mund të thoni se një maskim tjetër është emri i Shamilit, i transferuar në urdhrin rus prej ditësh".

Në Haxhi Murad, siç mund ta shihni nga këto rreshta, Tolstoi u godit nga dy tipare - heroizmi dhe ndërtimi në ferr. Imazhi i Haxhi Muradit u shkri para Tolstoit dhjetë vjet më vonë, gjatë periudhës së punës pedagogjike.

Lishé në 1896. Tolstoi merr përsipër krijimin e risisë, të dërguar me postë në shkrimin e një letre të tillë të vіdomiy vypadok, përshkrime të tij nga punëtori: "Së shpejti po eci përgjatë ugarit të tokës së zezë. Shkurre e Tatarnikut (rіp'ya). Tre hardhitë: njëra është e keqe dhe ishte, lulja është zarudnennaya për t'u varur, tjetra është zlamana dhe e spërkatur me ford të zezë, kërcelli është thyer dhe zabrudnen;

"Unë hamendësova një histori të gjatë kaukaziane, pjesërisht sikur të isha beqar, pjesërisht nga ndjenjat e dëshmitarëve okularë dhe pjesërisht nga zbulimi i mi. Kjo është një histori, sikur të ishte krijuar në mendjen time, ai vizion, boshti i një jak," - duket Tolstoi në prologun e "Haxhi Murad"

Në mënyrë domethënëse, një sërë figurash, sikur mbyllin historinë e "Haxhi Muradit" me krijimet e tij të hershme kaukaziane, dhe dëshmojnë qëndrueshmërinë e mjeteve stilistike të Tolstoit dhe peshën e imazhit ndaj imazheve dhe ideve të dashura.

Motivi për hir të malësorit, që përbënte bazën e "Haxhi Muradit", u shty nga Tolstoi te "Luftëtarët Kaukazian".

Njerëz të mëdhenj! - i tha zotëria Zhilinës për një plak. - Vіn pari dzhigit buv, vіn rrahje ruse e pasur, buv e pasur. E reja kishte tre skuadra dhe 8 blu. Mustaqet jetonin në të njëjtin fshat. Rusët erdhën, shkatërruan fshatin dhe vranë shtatë blu. Një djalë humbi dhe u transferua në Rusi. E vjetra ka shkuar dhe ka kaluar te rusët. Duke jetuar me ta për tre muaj, ai e njohu djalin e tij atje, ai vetë vrau Yogo dhe Vtik.

Haxhi-Murati buzeqeshi me nje buzeqeshje dhe kjo buzeqeshje e goditi Poltoratsky-n me dashamiresine e tij fëminore. Poltoratsky n_yak nuk ochіkuvav bachiti një malësor kaq të tmerrshëm. scho vin zdavavsya mik i njohur prej kohësh.

E njëjta armiqësi iu drejtua Princeshës Maria Vasilivna Vorontsova: "E qeshura e Yogos ishte e denjë për Mary Vasilivna ashtu si Poltoratsky".

Truku historik, i cili nuk mori një mision të madh nga veprat e shumta Kaukaziane, flet në kufirin e ri të planit të parë. Në "Kozakët" Tolstoi mori një histori të shkurtër për arsyet pse ata derdhën kreshtat dhe një depo të karakterit të tyre në brigjet e Terek. Në veprën e Haxhi Muratit, autori rikrijon situatën më të plotë historike, ringjall imazhet historike me vërtetësi dhe ritregim dokumentar.

Lidhja fyese midis "Haxhi Murad" dhe krijimeve të shumta kaukaziane të Tolstoit, natyrisht, në detajet e tyre. Tolstoi dhe në pjesën tjetër të botës Kaukaziane vazhdojnë të luftojnë kundër romancës, kundër "Marlinizmit", i cili ruhet në letërsinë moderne, për shembull, në romanet Kaukaziane të Nemirovich-Danchenko. Motivi romantik më i dukshëm - kokhannya - nuk ka një kuptim parësor këtu; te “Haxhi Murad”, si te “Lufta Kaukaziane” e të njëjtit autor, zëvendësohet nga miqësia e Haxhi Muradit dhe Meri Dmitrievnës.

Motivet autobiografike nuk zënë një vend të rëndësishëm, edhe nëse mendoni për Kaukazin, disa njerëz zbuluan edhe jogën në kohën e punës për "Haxhi Murad". E ashpër 1897 f. Tolstoi i shkruan një studenti: "45 vjet për atë bov në betejë". Veçoritë e orizit mund të shihen te Butler dhe, me pak fjalë, autori i një objektiviteti pragmatik, i cili tashmë ishte shfaqur fuqishëm te "Branci Kaukazian".

Shërbimi ushtarak mbulon Tolstoin. Ale yogo prohannya në lidhje me stafin postar kënaqet vetëm pas shërbimit në ushtrinë e Danubit (1854) dhe ndryshimit në Sevastopolin e taksuar, ku të përkthehet yogo në vjeshtën e gjetheve të 1854

Nga Don, ai popull yogo, pjesa e Lev Mikolayovich Tolstoy zіshtovhuval më shumë se një herë. Akulli nuk ngriu në kallirin e rrugës krijuese të verërave pranë stepave të Donit të Epërm në pranverën e vitit 1854, nëse verërat përmbytën në Kaukaz, deservim, vajtim pasi hynë në kabinë, në Yasniya Polyana, duke sulmuar teatrin të luftës së Krimesë në ushtrinë Dunastoisk, dhe më pas do të akuzohemi.

Para udhëtimit të ardhshëm, Lev Mikolayovich u përgatit në pisllëk: pasi kishte blerë një pallto leshi, një kapelë, një xhaketë, një mantel, një beshmet. Schopravda, duke leh në vetvete për "zayvi vitrati të pamatur". Megjithatë, dimri në zonën tonë, përmes yakі vіn їhav, shihej si një suvor, me ngrica të forta, erë me gjemba, vorbulla të vazhdueshme dhe blerje "të pamatura" të kthyera në një bisedë të arsyeshme. Një shënim nga studenti: "Përpara rrugës, më 24, në Bilgorodtsivsky, 100 versts nga Cherkask, pasi u largova gjithë natën, më lindi ideja të shkruaj shpjegimin "Zaviryukha". Mjegullimi i mesit të elementeve, që u ndanë dhe përbënin komplotin e krijimit.

Tolstoi, "Metelyki" i Krimesë, pasi ka krijuar shumë njerëz krijues, kështu që si ndryshe lidhen njerëzit me Donin. Tse "Shat ta Don", "Ermak", "Shënimet pas vdekjes së plakut Fyodor Kuzmich" dhe të tjerë. Pak anë të "Luftës dhe Paqes" iu prezantuan Donëve. Mendja e re e lartë e Kozakëve, guximi dhe mirësia e tyre fisnike janë në rendin e njerëzimit dhe qëndrimet madhështore ndaj një armiku të rënë. Karakteristike në këtë aspekt është skena me bateristin e ri francez të magjepsur, të cilin bashkatdhetarët tanë e shpifën, e shpifën dhe, në mënyrën e tyre, nga Vincent e ndryshuan në Vanya.

Kozak otaman Platov, batalionet e të lirëve kozakë Stenka Razin, Bulavin nuk janë anashkaluar në veprën e shkrimtarit. Në përshkrimin "Si i tha titoni gjyshes për ato, si hajduti Emelka Pugachov i dha një monedhë" mund të lexoni, sa e mirë është dado e fëmijëve të pronarit të tokës, që mbetën jashtë pikluvannya, me pamjen e koraleve, Pugachov u vesh në komodinë e fshatit të saj Pugachov, duke parë dritën, duke thirrur vajzën më të madhe, duke marrë për faqe dhe s me fjalët "Bach, sikur të ishte e bukur", duke pështyrë nga zorrët e sribles, duke marrë një monedhë dhe duke i dhënë.

"Hryvnia e atij që më dha Pugachov, - Do ta ruaj shumën, do ta ruaj".

Buv Lev Mikolayovich vendosi të shkruante një roman për fushatën Azov të Peter I.

Që në moshë të re dhe deri në ditët e fundit të Tolstoit, ai lulëzoi me Donshchina, vetëbesimin, liritë e Kozakëve. Një procesverbal i tillë është futur në schodennik.

“E gjithë historia e Rusisë është shkatërruar nga Kozakët. Nuk është çudi që ata na quajnë kozakë evropianë. Populli dëshiron të jetë kozak” ... Thuhej se kuptimi është se populli rus nuk ka lirinë, vullnetin e drejtësisë.

Unë do të ndaloj udhëtimin tim, vendas i Tolstoit nga Yasnaya Polyana në Rostov-on-Don. Ale nuk arriti: yogo e sëmurë u mor nga treni në stacionin Astapovo, de vin vdiq.

LITERATURA RIK D RUSI

GAPURIV Shakhrudin Aidijovich

Doktor i Shkencave Historike, Profesor, President i Akademisë së Shkencave të Republikës Çeçene, Drejtues i Departamentit të Historisë së Re dhe të Re të Universitetit Shtetëror Çeçen

m. Grozny, Rusi ShakhrudinA. GAPUROV Dr. SCI. (Historia Kombëtare), Prof., President, Akademia e Shkencave të Republikës Çeçene, Drejtues i Departamentit të Historisë Moderne dhe Bashkëkohore, Universiteti Shtetëror Çeçen, Grozny, Rusi [email i mbrojtur]

MAGOMAEV Vakha Khasakhanovich

Doktor i Shkencave Historike, Profesor, Drejtues i Departamentit të Historisë së Popujve të Kaukazit, Instituti i Studimeve Humanitare të Akademisë së Shkencave të Republikës së Çeçenisë, Profesor i Departamentit të Historisë së Rusisë, Universiteti Shtetëror Çeçen, Grozny, Rusi

Vakha Kh. MAGOMAEV Dr. SCI. (Historia Kombëtare), Drejtues i Departamentit të Historisë së Etnikëve të Kaukazit, Akademia e Shkencave e Republikës së Çeçenisë, Prof.

[email i mbrojtur]

Lufta Kaukaziane në veprat e L. N. Tolstoy

L. N. Tolstoi - ndërgjegjja dhe nderi i popullit rus - ishte një pjesëmarrës i pandërprerë në tragjedinë ruso-Girsk të shekullit të 19-të, e cila është si lufta Kaukaziane në histori. Artistja më e madhe e fjalës, një person i përmbledhur thellë këndoi pikëllimin e popujve që ishin edukuar para saj, duke u përpjekur të kuptonte filozofikisht shkaqet e jetës së tyre.

Fjalët kyçe: Tolstoi, Lufta Kaukaziane, malësorë, Kozakë, Haxhi Murad, Shamil.

Lufta Kaukaziane në krijimtarinë e Leo Tolstoit

Leo Tolstoy - ndërgjegjja dhe nderi i popullit rus - një pjesëmarrës i drejtpërdrejtë në tragjedinë ruso-malore të shekullit të 19-të yakі hyri në histori Lufta Kaukaziane yak. Një artist i madh i fjalës, një njeri i ndërgjegjshëm i thellë, që kalon pikëllimin e popujve, i kapur në këtë konflikt, deri në filozofi, duke menduar për fatkeqësitë.

Fjalë kyçe: Tolstoi, Lufta Kaukaziane, malësorët, Kozakët, Hadgy-Murat, Shamil.

ROZSLIDDA STOLITTIV 2015 №2

Paraqitjet e Kaukazit në historinë e gjysmës së parë të shekullit XIX. boules dosit nevirazimi. Bula ishte larg afër periferisë, "Siberi e ngrohtë", gjaku u derdh si një vajzë dhe viiskovy diy shkoi, pa u kapur, mbi kokën e qytetit. Vështirë se është e mundur të flitet nëse ka ndonjë simpati për "çerkezët jopaqësorë" në mendje të tilla. Pjesa e ndriçuar e shoqërisë dinte më shumë për Kaukazin pas veprave të Pushkin, Bestuzhev-Marlinsky, Lermontov. Në të riun L. N. Tolstoy, deklaratat për Kaukazin ishin "të palehtësuara-Marlin". Disa oficerë rusë "të emëruar lirisht" shkuan në Kaukaz për romancë, për ekzotizëm, për grada, edhe pse nuk u interesuan shumë për fshatin dhe banorët e tij, problemet e tyre. Dhe romantizmin e tyre e pinin në përditshmërinë e rëndësishme të Kaukazit, me prapanicën e tyre jo të ashpër, esencat e vjetra ushtarake. Në "Dhelpra Rubka", duke folur me kapitenin Rosenkranz, L. M. Tolstoi përshkruan "rilindjen" e "romantikëve" në njerëzit e hidhëruar, të shkatërruar në këtë mënyrë:

- Pse shkuat për të shërbyer në Kaukaz, - i thashë, - nëse Kaukazi nuk ju shkon aq shumë?

E dini, për çfarë, - vіdpovіv vіn z rіshuchoyu vіdvertіstyu, - për porosi. Rusia ka një qortim të paimagjinueshëm për Kaukazin: pa marrë parasysh se si toka është e banuar për të gjitha llojet e njerëzve fatkeq.

Pra, është e vërtetë, - thashë, - shumica prej nesh ...

Por ç'është më mirë, - duke më ndërprerë fajin tim, - që të gjithë, për porosi, që të shkojnë në Kaukaz, tmerrësisht t'i kenë mëshirë trëndafilat, dhe unë nuk shqetësohem më shumë, pse, pas një rrëmuje fatkeqe, do të shkoj. shërbejnë në Kaukaz, më poshtë në Kazan chi afër Kaluga. Aje në Rusi zbulon Kaukazin si madhështor, me akull të përjetshëm të papushtuar, përrenj që vlojnë, me kama, mantele, çerkezë - gjithçka është e frikshme, por në fakt nuk ka asgjë qesharake në të ...

Pra, - thashë duke qeshur, - ne në Rusi ende mrekullohemi me Kaukazin, këtu më poshtë. E keni parë ndonjëherë? Si ta lexosh vargun tim, sa të kalbur e di: tregohesh shumë më mirë, më poshtë?

Kaukazi më mashtroi. Të gjithë ata që unë, pasi porosita, shkova në Kaukaz, të gjithë erdhën këtu për mua, vetëm me të njëjtin rієyu, që ishim përpara nesh në tubimet e mëdha, dhe tani në një të vogël, në një broodnіy, në një grumbullim lëkure. sikur njoh një milion alarme të vogla, guida, imazhe; në një mënyrë tjetër, përmes atyre që shoh, pasi moralisht bie gjithnjë e më poshtë me një ditë lëkurë…”.

L. M. Tolstoi, një i ri, "përparon" nga plejadat e inteligjencës ruse, jak kërceu për t'i dhënë gëzim natyrës së përditshme të bishtajave kaukaziane, duke e vënë veten pa kalli përpara Kaukazit dhe vetë Kaukazianëve. Lev Mikolayovich mbërriti në Kaukaz, për të njohur yoga, dhe jo për hir të gradave dhe trëndafilave.

Kaukazi luajti një rol të madh në kulturën ruse në shekujt 19-20, veçanërisht në zhvillimin e letërsisë. Në krijimtarinë e artistëve brilantë, fjalët nuk ishin vetëm një pamje e natyrës, peizazhet e maleve dhe stepave, të mrekullueshme për bukurinë e tyre, por edhe imazhet e njerëzve që jetonin në tokën e vjetër Kaukaziane, traditat e tyre tingëllojnë, dhe këtu ata janë të njëjtë, kanë lindur. V. G. Belіnsky, duke emërtuar nga makina e parë: "E mrekullueshme në të djathtë! Kaukazi u gjykua nga kolika e talenteve tona poetike, dehja e muzikës së tyre, atdheu i tyre poetik! Pushkin duke i kushtuar Kaukazit një nga këngët e tij të para - "Përplasja Kaukaziane", dhe një nga këngët e mbetura "Galub" i kushtohet gjithashtu Kaukazit. Griboyedov, pasi krijoi "Likho iz rozumu" të tijën në Kaukaz. Boshti i parë është një talent i ri (rreth M. Yu. Lermontov. - Auth.) - Kaukazi është i trembur ndaj atdheut të tij poetik, kohana gjysmë nënë; në majat e paarritshme të Kaukazit, të kurorëzuara me borë të përjetshme, për të njohur Parnassin e tyre; në Terekun tënd të egër, në përrenjtë e tu malësorë, në puthjen tënde dzherelakh për të ditur fajin e çelësit tënd Castal, Hipokrenit tënd...". Thënia është e vetëkuptueshme për L. N. Tolstoy. Vetë në Kaukaz, afër fshatit Starogladovskaya, 1852, shkruani historinë tuaj të parë.

Njohja me Kaukazin në Tolstoi fillon me Kozakët Grebensky. Historia e Kozakëve Tersko-Grebensky, e cila është unike

ROSLIDKA 0EKIV 2013 №2

[Yapurov, R). nar. Lufta Ryagopyaev tsyavkyazskal në krijimtarinë e r.n. Tovtogo

manifestimin e parë të historisë së Rusisë, në mënyrën e duhur, oficeri i ri e mbyti. Për Tolstoin, Kozakët u bënë produkt i ndërveprimit dhe ndërveprimit të dy kulturave - ruse dhe kaukaziane. Vin ishte thellësisht i interesuar për Kozakët Terek dhe u bë një etnograf i mirë. Sidomos ata që, sipas shkrimtarit, populli rus u vendos në tokën çeçene, jetoi, në një mënyrë shtëpiake, me çeçenët, morën traditat dhe tingujt e tyre. "Në këtë përzierje farefisnore, me gjethe dhe të rritur të pasur, unë jetoj nga luftëtarët e vjetër, nga popullsia e vjetër ruse e bukur dhe e pasur, e quajtur Kozakë Grebensky," shkruan L. N. Tolstoy. - Madje, shumë kohë më parë, paraardhësit e tyre, të vjetër, dolën nga Rusia dhe u vendosën përtej Terek, midis çeçenëve në Grebints, kreshtës së parë të maleve me gjethe të Çeçenisë së Madhe. Duke jetuar mes çeçenëve, kozakët rilindën bashkë me ta dhe fituan identitetin e tyre, mënyrën e jetesës së asaj rangu të malësorëve; por ata banuan atje me gjithë pastërtinë e madhe të gjuhës ruse dhe besimin e vjetër. ... Më shumë dosі tenda kozak vvazhayutsya sporіdnіstyu s çeçene, dhe dashuria për lirinë, akullin, grabujën dhe luftën palosin kokën e figurës së karakterit të tyre. Infuzioni i Rusisë del vetëm nga një anë e padukshme: e shtrydhur nga viboret, duke i rënë këmbanave me ato këmbanat, si të qëndrosh e të kalosh atje. Dhe ato që L. N. Tolstoi shkroi larg, me respekt të veçantë, pasqyrojnë filozofinë e vetë shkrimtarit dhe janë veçanërisht të rëndësishme për ata që shikojnë realitetet e realiteteve të sotme pivnichnokavkazsky: , që është të qëndrosh në të renë, të vidhni fshatin e Yogos, ose përndryshe, duke ndezur kasollen e Yogos me një tyutyun. Në respekt të armikut-girtsya, por ju nuk kujdeseni për një ushtar të huaj për atë të kalbur. Vlasne, një fshatar rus për një kozak, është si një i huaj, i egër dhe ganebna іstota, si një yll verërash me tregtarët e huaj dhe kolonët e rusëve të vegjël, të cilët kozakët pa rëndësi i quajnë shapovalë. Një nëpunës i veshur me poligë në trashëgiminë e një çerkezi. Kuajt më të mirë shihen ndër malësorë, kuajt më të mirë lahen e u vjedhin. Të lumtë, Kozaku mëson njohuritë e gjuhës tatare dhe, pasi ka ecur përreth, e mëson të flasë tatarisht me vëllain e tij.

Do të ishte më mirë që Kozakët (Kubani, Tersk) dhe banorët e tjerë të Kaukazit të sotëm Pivnichny të lexojnë shpesh L. M. Tolstoy, por të harrojnë historinë e paraardhësve të ndërsjellë me malësorët.

Më e rëndësishme është inteligjenca ruse, trupi i oficerëve, burokracia, të cilët mbështetën planet për sjelljen e Kaukazit në Rusi. Këtu është qetësi, shumë hezituese, praktikisht nuk ishte bulo. Por një pjesë progresive e shoqërisë ruse ishte kundër metodave të dhunshme të zhvillimit të procesit, duke konsideruar se duhet të punohet përmes ndriçimit të malësorëve, edukimit të tyre me kulturën ruse me një promovim të gjerë të metodave ekonomike. Përfaqësuesit e kësaj pjese të suspenstva ruse respektuan se alpinistët duhet të tregojnë të vërtetën se ishin transferuar në depon e shtetit rus. E kuptova plotësisht se era e keqe ishte kundër realiteteve të shtrembëruara të luftës Kaukaziane. Epo, L. N. Tolstoi, sikur me sa duket, pasi iu nënshtrua zhakëve të rezistencës ruso-Girsky në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, pasi u përflakur nga infuzionet, luftoi si një mënyrë për të zgjidhur çdo problem. Duke u habitur me Kozakun Lukashka, i cili është i kënaqur që vrau një çeçen, që lundroi nëpër Terek, Tolstoi mirk në tregimin "Kozakët": Lyudina ngiste një tjetër (si një Bachimo, për LN Tolstoin, një çeçen është vetë një person i tillë, si një kozak, i cili ka të njëjtën të drejtë për jetë, si rusët e tjerë. - Auth.), dhe i lumtur, i kënaqur, nіbi robiv më i bukuri në të djathtë. A nuk ju duket se këtu nuk ka arsye për gëzim të madh? Çfarë lumturie nuk qëndron në faktin që futesh me makinë, por në faktin që sakrifikon veten? .

Siç duket, në vetë Kaukaz, në orën e luftës, L. N. Tolstoi konceptoi idenë e jodhunës, sikur më vonë ajo u kthye në një varg të madh teorish filozofike. Dhe këtu po flasim për faktin se elementët e teorisë teorike bazoheshin në besimet fetare të Sheikh Mansurit, krijuesi i lëvizjes me vullnet popullor në Çeçeni dhe në Kaukazin Pivnichny, për shembull, shekulli XVIII. Teksti i romanit "Haxhi Murad" tregon qartë se L. N. Tolstoi e dinte nga këto vchennyam. Një letër që përshkruan alpinistët e Rozmovit, yaki

RISHIKIM ^ECOV 2015 ^2

Haxhi Murad u shoqërua për një orë bisedë me rusët: "Buv i shenjtë nuk është Shamil, por Mansur," tha Khan Magom. - shenjtorët Tse buv spravzhnіy. Nëse fitoni si imam, varni njerëzit jashtë. Fshatrat Vіn їzdiv, dhe njerëzit u ngjitën në të renë, duke puthur polijogo çerkezët dhe duke u penduar për mëkatet dhe duke u betuar të mos grabisin të ndyrët. Vitet e njerëzve thoshin: se të gjithë njerëzit jetonin si shenjtorë, nuk pinin duhan, nuk pinin, nuk mungonin lutjet, ata falnin një me një, falnin strehën. Todi qindarka e fjalë, siç dinin, i lidhën në shtylla dhe i vunë rrugëve. Pastaj Zoti u dha sukses njerëzve në pjesën tjetër, por pse jo, si tani, - thotë Khan-Magoma.

Deyakі sledniki tregojnë se L. N. Tolstoi nuk e njohu në veprat e tij, kush ishte fajtori i luftës Kaukaziane dhe nga ana e dikujt - mali chi rus - e vërteta ishte në këtë luftë, kush ishte i drejtë në luftë. Pra, është e vërtetë, Lev Mikolayovich nuk ka asnjë dënim të drejtpërdrejtë të urdhrit të carit për luftë kundër malësorëve, as mbështetje të drejtpërdrejtë të malësorëve, sikur ata të bënin një luftë të qëllimshme. Motrat e Tolstoit kanë amuletë në vlerësimet e tyre. E megjithatë, shkrimtari duhet të ketë pasur parasysh që pala tjetër ka një marrëdhënie të mirë, pasi vuan më shumë për palën tjetër. Nuk ka gjasa që dikush të ketë dyshime për ata që në luftën Kaukaziane ishin pala më e madhe, që njohu humbjet e mëdha, malësorin bula. Përdore popullsinë paqësore të malësorëve për të qenë madhështor: përballë urisë, sëmundjes, përballë domosdoshmërisë, rri pezull nëpër pyje, sidomos në orët e dimrit.

Të themi të vërtetën, në "Haxhi Murad" Tolstoi mund të ketë një rimë të vogël të mprehtë për ushtarët rusë pranë një fshati të varfër rus. Kësaj urivka, Tolstoi vë thekse të qarta dhe të paqarta: simpatinë e tij për malësorët. Vin spivchuvaє їm dhe padisë ushtarët e carit për zhorstokі. Një dënim kaq i ashpër i metodave të politikës së rendit rus të Kaukazit nuk gjendet në veprat e hershme "kaukaziane" të Tolstoit - "Prerja e dhelprës", "Kozakët", "Nabig". Tregimi "Haxhi Murat" ishte shkruar tashmë nga "piznim" Tolstoi, pjesën tjetër të dhjetë viteve të jetës së tij, tashmë në fillim të shekullit të njëzetë, nëse shkrimtari ishte vendosur tashmë në mënyrë kritike si një abetare e politikës në rregull. Gjëja e parë u shfaq në gjykatat e jogës për luftën Kaukaziane.

Pra, L. N. Tolstoi mbështeti politikën e sjelljes së Kaukazit në Rusi. Ale, jo me mjete të dhunshme. Verërat e Haxhi Muratit tregojnë se vetë zhorstok_st i trupave ruse i shtyu malësorët për masakrën e qeverisë ruse. Tolstoi shkruan se pas shkatërrimit të lartpërmendur të aulit çeçen, "banorët qëndruan përballë zgjedhjes: hiqni qafe mjegullat dhe gëzohuni me susila të tmerrshme, gjithçka vendoset me praktika të tilla dhe aq lehtë dhe marrëzisht mjerane, ochіkuyuchi shohvilini. duke përsëritur të njëjtën gjë, chi ... piskorit.

Vite të tëra njerëz u lutën dhe njëzëri i dërguan mesazhe Shamilit, duke kërkuar ndihmë (tse nënkuptonte sjelljen e banorëve të aulit në luftën vdekjeprurëse të malësorëve nën ceremonitë e Imam Shamilit. - Auth.), dhe menjëherë ndërmorën restaurimin e i rrënuar.

L. N. Tolstoi në "Haxhi Murad" flet si një trashëgimi e luftës Kaukaziane. Ju tregoj se në kallirin e viteve 50 të shekullit XIX. Popullsia çeçene ishte e rraskapitur pa masë përballë luftës së paepur dhe mënyrës së pajtimit me sundimin rus. Aq më shumë ushqim, se qeveria nuk shkoi në ferr me ushtrimet e ngjashme të malësorëve, pavarësisht bindjeve të çmendura. “... Fshatrat e dhomave të gjumit çeçenë janë të pasur dhe rozë, dhe njerëz me jetë të ulët, mendjelehtë, çeçenë (Tolstoi përcjell mendimet e Shamilit. - Auth.) po bredhin dhe ata tashmë janë gati të shkojnë te rusët .. . ".

Në të vërtetë, deri në fillim të viteve 1850, një pjesë e popullsisë çeçene u vendos në një kamp jashtëzakonisht të vështirë dhe besonte pak në fitoren e Shamilit, filloi t'i shmangej mbështetjes dhe mërgimit të pushtetit rus. Këta "përgjegjës kokë më kokë" filluan të hyjnë në negociata me komandantin e krahut të majtë të linjës Kaukaziane, gjeneralin A.I. Baryatinsky në lidhje me pranimin e nënshtetësisë ruse. Shamili nuk lejoi zhvillimin e një trendi në një moment: ishte jashtëzakonisht i pasigurt për imamatin. Në thupër, imamët thërrisnin për kënaqësinë e kryepunëtorëve çeçenë. "Diplomati dinak" zmadhoi nevojën për të vazhduar luftën kundër Rusisë

00000000000 2015 TO2

sh.l. fanvpob, j). nar. Ryagopyaev Lufta Kaukaziane mbi krijimtarinë p.p. Tovtogo

jeta nuk ishte e sigurt). Virishili u zhvendos në male. Pas urdhrit të Shamilit për Dzhalkoy, Sunzha dhe Gudermes, u vendosën varte të forta për të parandaluar rivendosjen e çeçenëve në tokën ruse të kontrolluar (kishte shumë njerëz që donin të shpërnguleshin). Menjëherë koralet e Shamilovskit u dërguan në fshatrat çeçene për rivendosjen e bagëtive të tyre pranë maleve. “Hesht, kush riparon opirin, u dënua për të kursyer vdekjen.” “Lulja e popullsive të shumta dhe pasuria në krijimin e natyrës, zona e Çeçenisë së Madhe u shndërrua në djerrinë dhe e gjithë hapësira e rrugës së madhe ruse për në Argun dhe Sunzha, për shpifjen e vetë Shamilit, qeveria jonë u dha vullnetarisht. ” Veprime të ngjashme po ilustronin pakënaqësinë e çeçenëve me sundimin e Shamilit. Erë e keqe mund të kishte kënduar me një paqe këngëtare në orën e vdekjes së Imamatit, por ata nuk mund ta kishin shpëtuar atë. Vuajtjet dhe viktimat e popullatës çeçene u rënduan vetëm nga era e keqe e keqe.

Do të ishte më mirë, lufta e Krimesë, e cila ktheu forcat ushtarake dhe respektin e Shën Petersburgut nga fronti Kaukazian, ishte e vogël për të inkurajuar dhe forcuar pozicionin e Shamilit në Kaukazin Pivnichno-Skhidny. Megjithatë, asgjë nuk ndodhi. Çeçenia dhe Dagestani, në kufi me kufijtë dhe të dobësuar nga lufta e pashtershme, nuk krijuan një rritje të re të aktivitetit ushtarak. N. I. Pokrovsky, duke ndjekur këtë shtysë: "Asnjë luftë e Krimesë, asnjë pushtim i guximshëm Shamilivska në Gjeorgji, jo, nareshti, ardhjet e imamit në vetë Çeçeni nuk mund të vryatuvat pjesën tjetër (imamat. - Auth.) mbrojtjes. Për imamatin ishte një shenjë e keqe.” R. A. Fadєє në orën e tij duke nënkuptuar gjithashtu: "... Rіshіchі suspіlstv, z іѕ thіѕ mіѕ bіlhаlє goditjet tona, vzhe kolivala, veçanërisht në Çeçeni, fiset më pak fanatike, nizh іnshі". Mesin e imamatit tashmë e zotëronin forcat qendrore, sikur po e shkatërronin. Politika e versioneve të sipërme të Suspіlstvo çeçene të Daedalus gjithnjë e më shumë grindej me demokracinë e viteve dyzet të shekullit të 19-të; gjithçka doli në plan të parë më shumë egoizëm, forcë pragnennya

shfrytëzimi, restaurimi i blusë feudale. Pakënaqësia e çeçenëve kërkonte një pjesë të grumbullimit të ushqimeve për nevojat e imamatit, qëndrimin e Shamilit nëpër fshatra, lëvizjen e vendbanimeve nga fshati në mal me urdhër të imamit. Në këtë orë, më të forta janë ushtrimet e majës së shoqërisë sonë çeçene, ajo mprehje e Shamilit për të kënaqur qeverinë ruse. Shumica e shokëve të lojës së Imamatit në Çeçeni dhe Dagestan (Bota Shamurzaev, Khadzhi-Murat dhe In) kaluan në bik rus. Në vend të tyre caktuan të tjerë tek hoxhallarët, sikur e nderuan me amanet, por nuk ua pakësuan autoritetin në masë. Procesi i shtrimit të imamatit nuk mund të mbështetet as me arrestime, as me arrestime, as me lutje. Të sapoemëruarit menduan më shumë për prosperitetin e tyre, më pak për fitoren në luftën kundër pavarësisë, nuk e besonin më erën e keqe. Një sjellje e ngjashme e naїbіv e dobësoi imamatin jo më pak se si ushtria cariste. Deri atëherë, ekonomisë së qytetit i jepeshin gjithnjë e më shumë shenjat e nevojës për vendosjen e kontakteve ekonomike me Rusinë.

Për çeçenët, ekzistonte një zhorstock e padukshme e disiplinës Viysk, e cila fshihej në imamat, rregullimi mbibotëror i një jete të veçantë dhe të zhdërvjellët. “Çeçenët janë një popull i mirë i pashembullt në të njëjtat male. Shkoni në tokën tuaj, gjithmonë na kushtojnë viktima të shtrembër, - shkruan historiani i shekullit XIX. - Nga të gjithë pasardhësit e malësorëve, çeçenët morën pavarësinë më të veçantë dhe hromadska dhe e turpëruan Shamilin, i cili panuvav në Dagestan në mënyrë arbitrare, bëri një mijë vepra në imazhin e sundimit, në detyrat kombëtare, në sovranitetin ceremonial të besimit.. nga Çeçenia.

LN Tolstoi tregon në "Haxhi Murad" se Shamil kuptoi mrekullisht, sikur të mos ishte i sigurt për shtetin jogo - imamat - ai përfaqëson trendin që ka filluar, kalimin e çeçenëve të barabartë në anën ruse - "gjithçka ishte e rëndësishme, e kundërta ishte e nevojshme për të jetuar zakhodіv. Si një nga ata që hynë në egërsinë e Shamilit ndaj çeçenëve, si për të nxitur L. N. Tolstoin: “Të bekoj dritë të përjetshme nga Zoti i Plotfuqishëm. Ndjej se rusët po ju ushqejnë dhe po ju thërrasin

0 Unë jam dita e shekullit

rrënjë. Mos i gënjeni dhe mos nxitoni, por duroni. Nëse nuk keni verë për çdo jetë, atëherë e largoni qytetin nga e ardhmja. Merreni me mend se çfarë ndodhi, nëse ju merrnin armaturën. Yakby nuk të kuptoi atëherë, në 1840, zot, ju ishit tashmë ushtarë dhe shkuat te kamat e zëvendësit me çantë, dhe skuadrat tuaja shkuan pa pantallona dhe do të vriteshin. Duke gjykuar nga e ardhmja e kaluar. Më mirë vdisni mes shtrigave me rusët, jetoni me jobesimtarët. Jini të durueshëm, unë do të vij tek ju me Kuran dhe do t'ju udhëheq kundër rusëve. Tani unë po ndëshkoj rreptësisht jo nënat, jo vetëm namirin, por me vullnetin e rusëve. Mirëpo, asnjë nga mizoritë dhe dënimet nga ana e Shamilit nuk mundi të niste procesin e daljes, që u erdhi ndërmend në vazhdën e luftës, malësorëve. Pas manifestimit të këtij procesi, kalimi i Haxhi Muradit në palën ruse.

Haxhi Murad, Shamil i famshëm, autoritet madhështor në Dagestan dhe Çeçeni. Naiby Shamil Tashu-Khadzhi dhe Jusuf-Khadzhi, të cilët imami i mori pa kushte nga vendbanimet e tyre, filluan të përballen me Shamilin, në vend të udhëheqësit të luftës vullnetare popullore të malësorëve, duke mos i ndarë lavinë e tyre. Era e keqe mori pjesë aktive në të drejtën e imamatit, duke sakrifikuar idealet e tyre të ligjshme të pushtetit dhe karrierën ushtarako-politike. Haxhi-Murati, për personazhin e një bula іnsha lyudin dhe vin, hyri në luftë kundër Shamilit. Nëse dëshironi, për hir të objektivitetit, duhet të caktoni që vetë imami e futi këtë naib në një kut. Nëse Haxhi-Murati, duke mësuar nga mbjellja e një naib, duke falur korsinë e tij, duke pasur probleme me fuqinë e sigurisë, kishte provuar të pinte në fshatin çeçen të Gekhi, ku jetonin të afërmit e skuadrës së tij. Imami kishte frikë se Haxhi-Murati, mëkëmbësi i lidhjeve të tij të lindjes, mund të godiste në Çeçeni (ku tashmë kishte shumë të pakënaqur me diktatet e Shamilit) dhe shpesh të luftonte kundër të kundërtës. Haxhi Murad nuk donte të dorëzohej. Unë Imam Virishui Mësoj Yoga. Rënia e 20 gjetheve 1851 pranë fshatit çeçen Avturi Shamil për të mbajtur një mbledhje teologësh të ditur. “Ymovirno, për z'izdu, nuk u mblodh një vipadkovo Bulo

Fshati çeçen. Ushqimi Virishuvati në lidhje me pjesën e dagestanëve të njohur është më i mirë dhe më i sigurt në çeçenët e arsimuar. Nëse testi i vërtetësisë së Haxhi Muradit do të ishte fiksuar këtu pa problem, atëherë në Dagestan Shamil nuk do të ishte në gjendje të përballonte një qëndrim të vetëm në ushqimin më të lartë.”

Imam zvinuvativ nepokіrnogo naiba në ndihmën ndaj rusëve dhe në përpjekjen për të varrosur pushtetin në Imamat (duke thënë kohën time aktuale - në përpjekjen për grusht shteti sovran). Delegatët e kuvendit, me jakim, të çmendur, kryen një rimarrje të “punës së përparme”, i sollën (në ndihmë Shamilit) Haxhi Muradit një kurorë vdekjeje. Tobto imami fjalë për fjalë zmusiv Haxhi-Murat shukati poryatunka në anën ruse. Në datën 25 të rënies së gjetheve të vitit 1851, ky fat, nga më autoritarët në mes të maleve, shndërrohet në shpinë të komandës ruse. Pushimi në kampin e daedalëve të Shamilit janë varrosur më shumë.

Historia e L. M. Tolstoit "Haxhi Murad" mbajti një takim për hir të Shamilit, duke diskutuar ushqimin për dії kundër Haxhi Murad pas veshit të parë të rusëve: "Në të djathtë, ishte më e rëndësishme për Shamilin. Duke dashur të fitojë dhe duke mos dashur ta njohë atë, duke e ditur se, duke qenë me të Haxhi-Murat për spritnistin, mëshirën dhe mirësinë e tij, ai nuk e futi në kurth atë që ishte bllokuar tani në Çeçeni (për të shkuar për humbjen e Shamilit nga djalli në trupat ruse). Auth.). Pajtohu me Haxhi Muradin dhe ripërtëri shpejtësinë e tij me shërbëtorët do të ishte mirë; Epo, nuk është e mundur, në fund të fundit, nuk është e mundur të lejohet që Bulo të ndihmojë rusët. Për këtë, pranojeni, ishte e nevojshme të viklikati yogo i, vyklikavshi, të ngasësh në yogo. Zasіb deri tsogo buv ose ata, schob, dërgoni një person të tillë në Tiflis, sikur të vrisnin Yogon atje, ose të thërrisnin këtu dhe pastaj ta lënë. Zasіb për këtë letër është një - yogo sіm'ya, dhe smut - yogo syn, për të cilën Shamil e dinte se Hadji-Murat maw ishte një kohannya e paragjykuar. Për këtë ishte e nevojshme të merrte frymë përmes mëkatit.

Me sa duket, Haxhi Muradit nuk i ra pritja e Shamilit dhe u përpoq të hynte në kampin rus, duke u përpjekur të mbronte atdheun e tij. Provojeni për një orë dhe do të futeni brenda. Yogo

Ryasldis STOLITTIV 2015 №2

sh.l. fanvpob, adv. Lufta Ryagopyaev tsyavkyazskal mbi krijimtarinë p.p. Tovtogo

për të sjellë kokën në kampin rus. L. N. Tolstoi e quajti vrasësin e Hadji-Murat "zhivorizami" me fjalët e heroinës së tij Mary Dmitrivna.

“- Duhet të jesh gjallë. Nuk e duroj dot. Zhivorizi, po, - tha ajo duke u ngritur në këmbë.

Mund t'i përdorni vetë, - tha Butler, duke mos ditur se çfarë të thoshte. - Luftë kundër tyre.

Lufta! Bërtiti Maria Dmitrivna. - Lufta Yaka? Zhivorizi, nga i gjithë. Trupi i vdekur i tokës duhet të shërohet dhe era e keqe për tallje. Zhivorizi, apo jo, - përsëriti ajo...”.

Në tregimin e L. N. Tolstoit, Haxhi Murad është një person me një jetë të mrekullueshme, i pajisur me të gjitha fuqitë e një lufte kombëtare kundër dhunës. Pse flet shkrimtari për cilësitë negative të Haxhi Muratit. Duke udhëhequr luftën me rusët, duke u treguar si burrë, se mund të ketë ambicie të padurueshme, të shpëtojë rrugën e gjakut, të frymëzojë një ashpërsi poshtëruese. Ale, mbi mua-

Literatura e Wikoristanit:

1. Vachagaev M. M. Çeçeni në luftën Kaukaziane të shekullit XIX: Podії ta dolі. Kiev, 2003.

2. Egorov M. Dії sikh vіysk vіysk і Chechnі z kіntsya 1852 deri 1854 // Koleksioni Kaukazian. Tiflis: Lloji. Shtabi i Qarkut të Rrethit Ushtarak Kaukazian, 1895. T. 16. Z. 302-404.

3. Letërsia e popujve të Kaukazit Pivnichny: Navch. e mundur. / G. M. Gogiberidze dhe në. Stavropol, 2004.

4. Pokrovsky N. I. Luftërat Kaukaziane dhe imami i Shamilit. M.: ROSSPEN, 2000.

5. Arkivi Historik Ushtarak Shtetëror Rus (RGVIA] F. 14719. Op. 3. D. 410.

6. Tolstoi L.N. Leningrad: Lenizdat,

7. Fadeev R. A. Lufta Kaukaziane. M: Eksmo; Algoritmi, 2003.

nya Tolstoy, nuk ishte mirë në një markë të re. Tolstoi, i cili është artist-dashamirës i jetës, të këndojë zovsim іnshe në Hadji-Muratі - guxim dhe pafajësi, iniciativë dhe faj, vullnet i palëkundur dhe me krenari ndjen mirësinë. Yogo karakterizohet nga një risi e tillë private, si bezperednіst, saqë fëmija do të kalojë naїvnіstnost, si dashuria për sim'ї, pëlqimi ndaj njerëzve, dashamirësia dhe besimi.

Shënimi i kokës, i cili tingëllon si një shtrirje e së tërës, nga rreshti i parë deri në të fundit, është dashuria për jetën, bukuria e përpjekjeve të jetës, mëshira e një personi të pabindur, krenar dhe vullnetar.

Në këtë gradë, L. N. Tolstoi, një pjesëmarrës në luftën Kaukaziane, në veprat e tij "Kaukaziane", u përplas në një sërë aspektesh të rëndësishme në këtë tragjedi, duke vepruar jo vetëm si shkrimtar, por edhe si etnograf dhe historian.

1. Vachagaev, M. M., Çeçenia në luftën Kaukaziane të shekullit XIX: sobytiya i sud "nga (Çeçenia në luftën Kaukaziane të qendrës së 19-të: Ngjarjet dhe fati], Kiev, 2003.

2. Egorov, M., Veprimet e luftës sonë në Çeçeni nga fundi i 1852 deri në 1854 (Vikonannya shtigjet tona në Çeçeni deri në fund të 1852 në 1854), në koleksionin Kaukazian, vëll. 16, Tifba i rrethit Kaukazian, 1895, fq.302-404.

3. Gogiberidze, G.M., Artemova, LV, Eydel "nant, V.I. Literatura narodov Severno Kavkaza: uchebnoye posobiye (Letërsia e Popullit të Kaukazit të Veriut: Tutoriali], Stavropol", 2004.

4. Pokrovsky, N. I., Luftërat Kaukaziane dhe Imamati i Shamilit, Moskë: ROSSPEN, 2000.

5. Arkivi Historik Ushtarak Shtetëror Rus [RGVIA], Fondi 14719, Inventari 3, Dosja 410.

6. Tolstoy, L. N., Povesti i rasskazy (Novela dhe tregime të shkurtra), Leningrad: Lenizdat, 1969.

7. Fadeev, R. A., Luftëtar Kaukazian (Lufta Kaukaziane), Moskë: Eksmo: Algoritm, 2003.

Gapurov, Sh. A. Lufta Kaukaziane në veprën e L. N. Tolstoy [Burimi elektronik] / Sh. A. Gapurov, V. Kh. Magomayev // Shekulli Spadshchina. - 2015. - Nr. 2. - S. 17-23. URL: http://heritage-magazine.com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gaporov_Magomaev.pdf (data e përfundimit dd.mm.yy).

Referenca e plotë bibliografike për artikullin:

Gapurov, Sh. A. dhe Magomaev, V. Kh., Kavkazska voyna në veprat e LN Tolstogo (Lufta Kaukaziane në krijimtarinë e Leo Tolstoit], Naslediye Vekov, 2015, nr. 2, f. 17-23. http:/ /heritage- magazine .com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf Muaji i aksesuar DD, YYYY.