Intervistë me Mary Levchenko për Proletkult - manifestimi më i ri i kulturës së re dhe revolucionare në Rusi.

Fenomeni Proletkultu, për organizatat kulturore dhe arsimore proletare, veshje nga një nga problemet thelbësore - problemi i sub'єkta revolucionare dhe zagalnoї svidomost. Pa dyshim, revolucioni është ringjallur. Siç mund të jem unë dëshmia e njerëzve, pse revolucioni u bë i mundur për të krijuar një mbështetje të re në mënyrë të drejtë, si mund të jetë pragmatik për të gjitha idealet? Për idenë e një kulture të re, krijoni lëkurën e atij bazhayuchiy, - Çfarë ka më shumë për të gjitha njohuritë e nevojshme, ndriçimin? Çfarë ka më bukur se organizimi i edukimit masiv? Si mund të gjesh një kulturë të re, pasi nuk është e mirë për asgjë, dhe pse nuk ka ardhur nga "specialet" e vjetra borgjeze? І chi maє buti tsya kultura e re është e njëjtë jo tashmë? Nareshti, i cili gjithsesi është fajtor për її buduvati, - proletariati, sub'єkt kryesor revolucionar pas marksizmit ortodoks, kush është i gjithë, kush është i bazuar në shoqërinë revolucionare?Për rrëmujën e ushqimit, për të cilën flitej përpara atij shkëmbi të prillit 1917, "Vidkrita Liva" bisedoi me Mary Levchenko, autore e disertacionit të librit për poezinë e Proletkult.

"Vidkrita liva": Proletkult-fenomeni dëshiron të jetë masov nervoz, por në rastin e mjeshtrit të dijes dhe shkencës letrare, duhet të bëhet periferik. Produkti që ka lindur nuk i përshtatet deklaratës për avangardën "high" dhe nuk mjafton Proletkult. Jak është bërë, pse u interesuat për të?
Maria Levchenko: Më vunë pak ushqim për postin e kandidatit dhe nuk e mendova si duhet në vapën e çastit, por kërkesa ishte b. Vzagal, vyshlo z Proletkult të gjithë për të përfunduar vipadkovo. Në gjysmën tjetër të viteve 1990 jam marrë me letërsinë e viteve 1920. Personazhet e mi ngacmojnë Ilya Selvinsky, Andriy Platonov dhe іnshi. Duke parë një nga tregimet poetike të rrokut të vitit 1921 nën tingujt e Platonovit, luajta vargun e Mikhail Gerasimov "Në stacion", i cili është tmerrësisht i ngjashëm me "Koncertin në stacion" të Mandelstam - është thjesht një rikthim pak më specifik për motivet. Epo, për një pjesë të letërsisë së viteve 1920, mora aspektin e intertekstualitetit dhe mitologjisë, u zemërova edhe më shumë dhe mendova të shihja paralele në dy prej tyre. Përkundër të gjitha ndryshimeve formale, nuk kishte fare paralele të tilla. Nuk kam dhënë asnjë kontribut për të kuptuar intertekstin dhe e kam menduar. I njihte tekstet e Volodymyr Kirillov dhe Illy Sadof'ev, mrekullitë pas çmendurisë së tyre në simbolikën e njohur dhe futurizmin me motive pro-sociale. Shpresoj interesin tim. Zvychayno, departamenti dhe të gjitha shijet e boules ishin zdivovany, kështu që edhe Proletkult dhe jak tsim zamatisya. Nuk u interesova për tekstin politik në mendjen time, por natyrshëm, por në procesin e robotëve mbi materialin cym, nuk e preka vetë aspektin politik.

Për të dalë, duke parë një material specifik, nga konceptet e modës postmoderne të viteve 1990, a kanë shkuar deri te gërryerja e sociologjisë së letërsisë?
Pra, kalova në sociologjinë e letërsisë, një pjesë e specifikës së këtyre teksteve, si të thuash, nuk shpjegohej në thelb nga tendencat letrare. Gjëja është më shumë sociale dhe politike, e cila ka një pengesë. Nuk kaloi nëpër tekst për të shpjeguar historinë e Gerasimov dhe Mandelstam, dhe Oleksandr Bogdanov dhe Lenin, por edhe të gjithë rrjedhën madhështore të kulturës në të gjithë Rusinë - era e keqe dukej se ishte e rëndësishme për mendjen. Por në vetë departamentin e metodës sociologjike, metoda e shkencave sociale nuk gaboi, departamenti në universitet nuk gaboi; Burdy nuk përmendi, përmendën Leninin dhe Bogdanovin. Pra, është kështu, që materiali i drejtësisë është pasqyruar në procesin e studimeve poststrukturore të shkëmbinjve x mitologjikë dhe ndërtekstualë. Dmth është ende larg intertekstualitetit.

Yakim ngacmon konceptet bazë të Proletkultu, nëse e rregullon atë?
Proletkult nuk ka pasur shumë probleme në letërsinë e letërsisë, por nuk ka shumë probleme.

Është një nga arsyet për të cilat unë mora Proletkult: fajtor që më bëri një ulërimë të padrejtë. Gjatë gjithë periudhës së madhe nga viti 1917 deri në vitin 1921, një numër i madh tekstesh dhe njerëzish që u përfshinë në këtë proces në mes të procesit rreth Proletkultit, por edhe nga mbarë bota, janë të madh. Dhe unë përshëndeta veten, sikur do të mrekullohesha me Proletkult nga vështrimi i sistemeve avangarde, pasi u ula në një vend të rëndësishëm me avangardizmin dhe realizmin social, dhe doja të predikoja padrejtësi.

Zabuttya ende i rrënjosur në historinë e goditjes së Proletkult në 1920, rol i rendesishem yaku zigrav Lenin. Chim bov, në dummy tuaj, tsey rozgrom - duke luftuar për hyrjen?
Shkurtimisht, Prolectult nuk u avancua sa duhet nga partia, çmendurisht, kështu që i gjithë problemi ishte për injeksionin. Mashkulloriteti i shkëmbit të Proletkultu 1920 Lenina u derdh shumë, copa të Vinik Rizikut, një ndarje pushteti. Bula është një konkurrent i Komisariatit Popullor të Arsimit dhe Proletkult, pasi ata ushtroheshin në një fushë, dhe Leninit do t'i duhej të trajnohej në Komisariatin Popullor të Arsimit, dhe Proletkult praktikisht e quajti funksionin e tij, por është kuptimplotë të jetosh. Dhe si pasojë e njërit prej tyre, ajo u krijua. Proletkulti u miratua nga Komisariati Popullor i Arsimit, por qendra e zhvillimit të tij u shua për pjesën tjetër të viteve 1920 dhe për pjesën tjetër të fatit 1929-1930.

Nga i dinin metodat Komisariati Popullor i Arsimit dhe Proletkult?
Në fakt, metodat e tyre ishin edhe më të ngjashme, Proletkult ishte vetëm një nga rrotat e para dhe do të ndjekë parimin e partisë, për shkak të kartave të anëtarësimit dhe protokolleve. qendra është në të vërtetë në të gjitha vendet dhe fshatrat. Ale në Proletkult nuk është as më e fortë se një kontroll i fortë partiak ideologjik nga lart. Nga fundi i vitit 1919 - në fillim të vitit 1920, kontrollorët e proletkulturës filluan të kontrollonin Proletkult, ata përfshinin komisarët, të cilët filluan tregtinë.

Në vitet 1910, lideri i shkëmbit Proletkultu u përmbys, se proletariati është personazhi kryesor i historisë, se njeriu mund ta kthejë vetë kulturën përmbys dhe jo arsyen, por ka nevojë për kontroll partiak.

Zbulimet e Aleh Leninit dhe Bogdanovit po shkojnë edhe më herët, në super-bisedën e fundit për filozofinë, për empirio-kritikën.
Pra, Aleksandr Bogdanov, Pavel Lebediv-Polyanskiy dhe Anatoly Lunacharskiy nuk kishin ale Proletkult. Ata që kanë hyrë në to për kohën e fatit të revolucionit nuk janë pikërisht realizimi i asaj që shkruan Bogdanov dhe Lebediv-Polyansky. Tse buv masovy i drejtë dhe shpirt spontan jo më i keq se masat e ndriçuara, të cilat morën fatin jo të proletariatit, por të fshatarëve dhe intelektualëve, dhe që në planin ideologjik shpesh është madhështor në vetvete. Së pari, nëse lexoni disa revista pa ndërprerje, siç keni parë në Tver, Kharkiv, Samara, atëherë ka një kaos ideologjik. Kultura proletare e Moskës ende shikon përreth Bogdanovit dhe të gjithë plumbat janë shumë larg vijës qendrore. Proletkulta nuk u kursye deri diku, por Bogdanov kishte rënë në këmbë dhe kishte pësuar shumë gurë në vitin 1920.

Dhe jak, vlasne, e ke parë proletkult?
Ishte atëherë kur njerëzit filluan të bëheshin qesharak, njerëzit dolën jashtë, lexuan përgjigjet, pikturuan dhe diskutuan. Dihet proletkult i Shën Petersburgut, për shembull, në rrugën italiane, kishte vizita të rregullta, vizita në një letregurt, leksione nga pedagogët e kërkuar. Ka disa salla leksionesh afër Moskës, kështu që në Piter bulet e "z kolishnykh" të mëdhenj, në literaturën e vjetër intelektuale: ata luajtën dhe morën pjesë aktive në negociata, Andriy Biliy, V'yacheslav Khodasumyevich. Në atë seksion të zënë të artit krijues, në gurrat dramatike dhe muzikore, ata mund të vinin nga rrugët, kush të donte, kushdo, padyshim, proletariati lëvizte përpara nesh. Këtu shiheshin almanakë, shfaqeshin vlashtovuvali, lëshoheshin për të gjetur shënime për spіvіv, vіrshi poetë proletarë.

Ideja e një qendre të madhe kulturore dhe arsimore të qendrës që funksiononte rregullisht u përfshi në stendat e kulturës dhe lindi në të gjithë stendat folklorike të shekullit të 20-të. Përpara revolucionit, dejakitë proletarë ishin të zënë në kabinat e popullit. Për inteligjencën e robotëve kujdesej Agjencia e Inteligjencës dhe kishte një inteligjencë të madhe që po ndodhte me mesazhin e revolucionit. Shkolla e partisë në Capri në 1909 u mbajt për pjesëmarrjen e drejtuesve Maybut të Proletkult, dhe për shkak të erë të keqe, ata ishin magjik për të krijuar njohuritë e modeleve në një shkallë më të gjerë globale.

Të shtëna jakime të kulturës proletare dhe gëzimi i deputetëve të popullit?
Sot, ka disa çështje financiare, Petrogradi dhe Moska kanë Proletkult të sponsorizuar nga Rada, dhe është e mrekullueshme që në vitet 1918-1919, qindra sumi u panë në periudhën e kulturës proletare. Janë parë disa nga almanakët, revistat, librat e biblioteshës së kultit proletar, përveç kësaj, ato janë paguar për pedagogët.

Shkrimtarët rusë në Berlin në 1922 rotsi, Andriy Biliy ishte ulur si një dorë ekstreme, Vladislav Khodasevich qëndronte një dorë tjetër.

Dhe si thua të shikosh Proletkultu duke goditur në Rivne Institucionale?
Në të njëjtën kohë, komisari mbikëqyrej nga komisari, i cili kishte vendosur kontrollin, si të shikonte, të lëvizte nëpër seksione, të vinte të meta ideologjike, të kontrollonte shpërndarjen dhe rendin e robotit. Në 1919-1920, lektorët borgjezë, përfshirë Khodasevich dhe të tjerët, nuk u shfaqën në 1921. Kjo rënie hap pas hapi e financave; Seksioni zalishaєtsya i një misteri imagjinativ, seksioni teatror, ​​madje edhe në një shkallë më të vogël.

Yak viyshlo, kush do të zhvillojë Proletkultu-hour, pasi gjithë ky numër i revistave janë parë, pasi kanë rënë në shkëmbin shkëmbor të vetë komunitetit?
Tsia Masova është një krijimtari poetike e një Bula për ata që njohin identitetin dhe për të hartuar për vete një pamje të re, trupmadh drite. Dhe koncepti i krijimtarisë proletare është qendror për Proletkult, por unë po e rishkruaj dritën, në mënyrë ideale erdhi këtu: u dha njerëzve një ndjenjë fuqie, fuqinë për të riimagjinuar gjithçka - këtu, pa mendje, të injektuar me kozmopolitanizëm rus. Tingulli i ngjyrave të egra Era e keqe shpërtheu në një mënyrë për të riorganizuar realitetin dhe era e keqe dha ideologji, siç mund ta marrësh. Pikërisht në krijimtarinë kolektive proletare të njerëzve të vjetër të formave borgjeze, masat vetë, dhe jo nga lart, i kanë mësuar ato formula, pasi ato do të jenë më pak fitimtare për formalizimin e socializmit.

Tse tsikava ide. Si i mendoni lidhjet me produktet e Proletkultit dhe Realizmit Socialist?
Në shikimin tim, tingulli i Proletkultit dhe Realizmit Socialist është evolucionar. Realizmi socialist ka marrë, nga njëra anë, pararojën e avangardës, nga e njëjta një grup skemash proletare me një formë letrare të guximshme, të thjeshtë, një tip këngëtar heronjsh lirik.

Natyrisht, nuk ka asnjë ofensivë të drejtpërdrejtë. Kirillov dhe Gerasimov, për shembull, u qëlluan. Aleh, një nga udhëheqësit proletarë nebagatokh, i cili pa, Ilya Sadof'ev, duke qëndruar në një poet tipik radian, në vitin 1924 caktova emrin e vdekjes së Leninit dhe vazhdova të punoja deri në vitet 1960,

Proletkult bouv zabutii, і nga viti 1932 deri në fat, dhe dekret për riedukimin e organizatave letrare-mistike në fund të të gjithë konceptit të kulturës proletare.
Pra, funksioni ale vіn vіn vіkonіv, duke treguar skemën, për çfarë distance pratsyuvati, dhe nevoja u pa. Timi është më i madh, se krijimtaria masive nuk duhet më, dhe ka shumë Spilka shkrimtarësh të rregulluar, siç e di unë do të jem ende pas skemës së partisë. Shkoi në vitet 30 në periferi, jo dhe aq proletar, si kolektiv, erdhi në pamje të parë të arteve, teatrit popullor, gurteve të bëra vetë, kështu për të jetuar p.sh. në stendat popullore të kulturës, madje. pa spontanitet.

Ju folët për zhvillimin e pikëpamjeve ideologjike në kultet proletare provinciale, si, për shembull, a mendonin njerëzit në to për misterin proletar dhe si ndodhi trivialiteti i qeverisë qendrore?
Proletkulti kaloi një orë duke u ndalur në pozicionet e rëndësishme të personazheve të gabuar. Për shembull, nga proletariati i Tverit në vitin 1917, ai mori personazhin e diskutueshëm Ivronim Yasinsky, shkrimtarin flokëzezë të shekullit të 19-të. Vin man kilka vserioz i romancave të njëqind e zezë, dhe në vitin 1918 ai u gozhdua në Proletkult, duke i shkruar Lunacharsky një projekt. Në këtë aktivitet mori pjesë e bija e popullit dhe tekstet që u botuan në almanakun e Tverit, ngacmues, nga njëra anë, me përsëritjen e të mëdhenjve të saktë, dhe nga e fundit, shumë e rëndësishme për shembull, Lebedyev. - Polyansky. Për njohurinë e Yasinsky në orën e tij, Maxim Gorky vimovlyav Leonidov Andrєєv, duke shpjeguar se Yasinska nuk shtrëngon duart me një lyudin. Versioni i parë, i cili u dërgua nga Gorky nga Proletkultom, u dërgua përmes Yasinsky. Gorki në vitet 1910, shkëmbinjtë u bënë personazhi më popullor për njerëzit e kulturës proletare, dhe në 1917 p. Nëse jeni të ftohtë dhe të ftohtë, dua që të jeni mirë, është vetëm një orë për t'u marrë vesh me proletariatin.

Po në lidhje me pastrimin e brendshëm në Proletkult?
Epo, vetë Yasinsky dukej të ishte rozë deri në vitin 1920, por ai nuk u kujdes për pastrimin e brendshëm të Proletkult, por nuk u kujdes për këtë. Këtu është një histori e mrekullueshme: lexova protokollin arkivor të qeverisë lituaneze të Moskës, e cila ishte afër fatit, Andriy Biliy ishte fitimtar në mënyrë aktive, dhe në njërin prej tyre ata zgjodhën të gjithë robotët e rinj dhe ata u tronditën nga të metat . Por nuk është pastrim i brendshëm, por më shpejt përpiquni të shpejtoni ata që dalin nga pena e poetëve proletarë. Dhe është për të qeshur që Biliy është një fluturues proletar këtu, ka një vërshim të tmerrshëm idesh të kulturës proletare. Nëse asgjë e tillë, "tse jo virshi ynë, ydi zvidsi," nuk u përfshi në procesin e viroshuvannya. Dhe Bur'ians nuk vipalyuvali.

Revista "Dragonfly" me një karikaturë të Ivronim Yasinsky.

Cilat ishin thirrjet kryesore për Proletkult?
Bully hedh disa ryvnya ryvnya. Për shembull, Proletkult duhet të ushqehet me kulturën e vjetër, dhe e vërteta është thjesht zakid, epigon simbolist bulo rich. Buv zakid, scho vin tregon në mënyrë të paqartë linjën e partisë. Buv zakid në spontanitetin dërrmues, rendin e paqëndrueshëm, duke mos bërë thirrje për hakmarrje të pedagogëve. Për shembull, ata e dënuan, si Biliy Vikladav në proletkulti të Moskës. U zvarrit, siç më dukej, që Proletkult u shfaq si dyshe në Komisariatin Popullor të Arsimit dhe në një moment të mëvonshëm, me një botë të vogël, do të doja ta lexoja me radhë.

Është e rëndësishme për diskutimin e ushqimit, pasi mund të ketë një kulturë proletare, boshti i Leninit që thotë se nuk mund t'i shohësh tingujt. Mund të merrni uiski?
Tsya zinuvachennya Lenin Proletkultu, për të informuar për ata që nuk e lënë proletariatin të ikë nga rruga, është një shtrirje: do të doja të shkruaja, por Prolektult lindi pas konferencës në 1917, por është për të mirë që proletariati nuk humbi 5 më shumë se dhjetë shtëpi në 1904, ngriti krijimtarinë e klasës së ulët. Veprimtaria e parë e gazetës "Pravda", shkollat ​​e partisë në Evropë dhe ato që e mbajtën Gorkin nga përshkrimi i shkrimtarëve proletarë, ishin të gjitha njësoj si historia e së shkuarës deri në vitin 1917, dhe Proletkult nuk ishte visceral. . Për shembull, gazeta "Pravda" në bazë të verdiktit të Leninit nuk e privoi atë nga drukuvali i vershit, por ai u derdh në faktin se lexuesit e mbikëqyrnin vargun dhe narisin.

Ata gjithashtu mendonin se proletari do të ishte në gjendje të imagjinonte veten. Po uvazi?
Tse z koncepti i svidomosty, oskilie i privuar nga vetëkuptimi, proletariati bëhet një proletariat në vitet e mëdha. Feja dhe spontaniteti, siç dëshmohet, për shembull, nga Katharina Clarke para-eponimi, është një dikotomi shumë e rëndësishme për kulturën e hershme Radiane. Dhe meqenëse proletkultura është spontane, atëherë Lidhja e Shkrimtarëve ia ka kaluar tashmë proletariatit dëshminë absolute.

Pitannya, pse të grabisni proletariatin me një proletar? Ndërsa roboti është në fabrikë, atëherë është e qartë se do të jetë thelbi i krijimtarisë së tij. Dhe edhe nëse nga verstat për të sjellë dhe sjellë në livadhin pranë pyllit, atëherë nuk do të jetë njësoj. Thelbi i krijimtarisë proletare është i gjithë proletariati për proletariatin e tij, për ata që mund të grabiten nga të vlefshmit, të rëndësishëm dhe avangardë. Dhe para revolucionit, Gerasimov dhe Kirilov nuk duhet të harrojnë të shkruajnë të parën, por të parën, dhe minierat franceze dhe belge, si dhe minierat franceze dhe belge, janë dëbuar nga Rusia, era e keqe do të rritet në çmim në Evropë, filloj të pikturoj në fabrika dhe t'i shes. Për idenë, proletari, i cili është në punë në një verstat, është fajtor për ritmin dhe shpirtin e mashkullit në vіrshakh. Këtu po rrjedh ideja e një unaze: është një mister, po rritet së bashku si një veprim i shenjtë dhe po zhvillohet organikisht, finalja mund të shkojë në një lloj veprimi të tillë, por tani ritmi është maє por ritmi i pratsi.

Tse është e ngjashme me idenë e Oleksiy Gastev.
Pra, pa diskutim, e pashë veten në bibliotekën e Proletkultu-s dhe isha shumë pranë tyre. Tsikaviy u bë një pikë kthese: sapo para revolucionit, proletari këndonte për bimën, për miellin, bashkatdhetarët, erën, si procesi i zhakhlivy, atëherë era e keqe e revolucionit mbush një koncept më të madh të fluturimit avangardë. , pushtimi në to. Pratsya do të bëhet shumë lumturi, vlerë, dhe hapësira më organike nuk është një livadh apo një gjethe, por një bimë. Selyansky svit nga yogo afër natyrës, vvvavshis në të gjithë paradigmën e disqeve të egra, të përshkuara.

Dhe në fshatra, shvidshe për gjithçka, nuk kishte qendra kulturore proletare?
Yak nuk është i mrekullueshëm, kishte shumë kultura proletare fshati. Ale në fshatrat para revolucionit kishte linjën e vet të edukimit, të lidhur me populizmin.

Tsikavo, ajo që një poezi proletare dëshiron të jetë si një shtëpi, por kultura proletare në historinë e një misteri idesh nuk është praktikisht asgjë - doni të kurseheni, si një i vogël?
Praktikisht nuk ka asnjë material edukativ nga Proletkult, nëse dua ta kaloj shfaqjen, nuk mjafton, por nuk mjafton të kërcesh e të kërcejë. grup teatror... Periferi të rrugës përshkohen nga Oleksandr Mgebrov dhe Sapozhnikov. Kinematografi i viteve 1920 përdorej edhe për veshje nga qendrat proletare; Nga arkiva deri në një grindje, nuk e pashë, por nuk e pashë atje, do të doja të shihja një inventar të kulturës proletare që botohej në revista. Vallëzimi, para fjalimit, boulet nuk janë një sallë e vogël ballore, por një orë dhe një avangardë e madhe, - e ka vendosur bota e madhe në mendjet e asaj kulture të veçantë proletare. Ajo u pa gjithnjë e më shumë për faktin se ata kishin çuar në qendrën іdeynyy yak vicladachі dhe se kishin miratuar grupin. Vlen të ndiqni hapat: këtu është një udhëtim i ri, këtu, si afër Moskës, më simbolik në rrjedhë, në Petrograd - futuristik. Është vetë situata e demit në misterin imagjinativ.

Teatri Proletkultivsky.

Deri në fjalim, si mund të kuptohet më gjerë termi "proletkultivsky", p.sh., të emërtohet artisti Vasyl Maslov në këtë mënyrë nga të rinjtë me stil, deri te njerëzit që nuk menduan për afresket e Korolevit. njihej prej kohësh?
Është akoma më e saktë të njolloset kultura proletare me të njëjtin zgjerim, ka një tsikava siç përfytyrohet në frymën e orës, nëse ngjarjet janë të afërta, dhe të pangjashme me njëra-tjetrën.

Cili është koncepti i kulturës proletare për të filluar njerëzit tsikaviti? Ata gjithashtu filluan, për shembull, të shihnin dhe blinin libra të kulturës proletare.
Mi vidavnistvі tre fati që bëri një antologji të madhe të poezisë Proletkultu, por nuk është e mrekullueshme, përnjëherë do të pish pak, po ta lësh të shkojë, nuk ishte në shitje. Mundesh, njerëzit tërhiqen nga socializmi spontan drejt proletkulturës. Mozhlivo, Proletkult tsikaviy yak ishte i pari që manifestoi kulturën e Radianskut, madje edhe periudha e hershme e Radianskut, nëse po fillon, është periudha më e fundit dhe më e fundit, për shembull, ishte herë pas here, që nga vitet 1930.

Jak në dumkën tuaj, kush mund të jetë modeli i kulturës së proletit bazë për modelin e një koncepti të ri kulturor - utopike chi ni? Boshti i fuqisë sonë magnetizohet në shtëpinë e nomit kulturë të re E megjithatë gjithçka duket paksa dërrmuese dhe qendrat kulturore të botës shpesh bëhen qendra të vjetra, të vjetra, moderne rekreacioni pranë fshatrave.

E rëndësishmja, si një shtysë për Proletkult, ka një kërkesë të madhe masive nga poshtë për një identitet të ri. Jo e kënduar, por në të njëjtën kohë do të pijë nga fundi, sikur të mos bëhet një bashkim produktiv me të, por të zbresë lagështia nga lart.

Mundeni, këtu nevojitet një model i ri. Kabinat e vjetra të kulturës, që dihet se trashëgojnë kulturën e dikurshme, kanë frikë, kam frikë, tashmë shohin skemën e tyre jofunksionale, e cila bazohet në periferi të proceseve më të rëndësishme kulturore. Naybilsh dëshmon se një pjesë aktive e popullatës shvidshe njëherësh në zbukurim, në "YouTube" dhe në "Teori dhe praktika", të angazhohen në shërbime online pa para, duke dëgjuar leksione për kurse.

Dmitro Luk'yanov. Nga seriali "DKdance", 2014.

Gjithashtu ju keni informacionin tuaj në lidhje me vetëorganizimin - pikëpamja e Wexler?
Ne kemi një koleksion të produkteve të integruara, pastaj ata organizuan një dyqan që kishte kaluar. Ne nuk kemi një kooperativë vetëm sepse, në fakt, gjithçka, por në rastin tim, i gjithë numri i studentëve. Për një orë kemi praktikuar metoda kolegjiale anarkiste të menaxhimit dhe disa muaj janë pastruar dhe më pas kanë bërë rregullime, sa më shpejt që të mundemi. Duhet të dihen provat – kemi problem me aktivitetin, me pjesën e vëllezërve në menaxhim. I gjithë problemi i Kropotkinit është nevoja për një grup njerëzish të ligj, të cilët mund të gjenden në pezullimin anarkist, dhe më pas ka. Ju mundeni, ju duhet si një ide anarkiste. Ale so chi іnakse vidavnistvo, dyqan, drukarnya, organizimi i leksioneve - një kompleks i vetëm, i cili është një nga një, dhe ka një dhe të njëjtët njerëz.

A mund ta quani veten anarkist?
I gjithë koncepti duhet të jetë më i mirë për mua. Vaughn, padyshim, idealist, ale, sipas mendimit tim, i saktë.

Titulli i artikullit ka një citim nga vargu i poetit proletkult Volodymyr Kirillov.

Glib Naprenko dhe Oleksandr Novozhenova u vlerësuan për materialin.

Praktikalizmi dhe utilitarizmi i misterit duke u përpjekur shumë obruntuvannya filozofike në teori Proletkultura ... Çmimi i peshores së re është domethënës për procesin letraro-kritik të veshit të viteve 1920. Proletkult niyak nuk mund të thirret për grupe - në të njëjtën kohë organizim masiv, por struktura e nivelit të mesëm të ulët është shumë e vogël, por është marrë nga llavat e tij kur nuk ka 400 mijë anëtarë, që është i vogël, unë jam kerkoj nje baze te vogel.... Një tjetër kongres i Internacionales së Tretë, i cili u mbajt pranë Moskës gjatë viteve 1920, u hap nga Byroja Ndërkombëtare Proletkult, ku përfshiheshin përfaqësues të Anglisë, Francës, Nimechchina, Zvicër, Itali. A.V. Lunacharskiy ishte në kokë me kokë, dhe V. Polyanskiy ishte sekretari. Në Byronë brutale "Vëllezërve të Proletarëve të të Gjitha Vendeve" fusha e veprimtarisë së Proletkult u përshkrua si më poshtë: "Proletkult ka 15 revista në Rusi; Unë kam parë deri në 10 milionë kopje të letërsisë sime, që të mund të krijoj vetëm penën e shkrimtarëve proletarë dhe afër 3 milionë kopje të veprave muzikore të të rinjve, që janë prodhim kompozitesh. ... Me siguri, Proletkultu i autorizuar ka pasur dhjetëra ditar të tij, të cilat i ka parë në vende të tjera. Midis tyre u kujtua Naybilsh - "Bori" dhe "Krijo" i Moskës dhe "Priydeshnu" i Petrogradit. Në margjinat e revistës "Proletarska Kultura" (Proletarska Kultura), disa teoricienë teorik të të ushqyerit të organizatës: A. Bogdanov, P. Lebediv-Polyanskiy, V. Pessal'kov, P. Berzhentsev, P. Berzhyantsev. Krijimtaria e poetëve A. Gastev, M. Gerasimov, I. Sadof'eva ta bagatokh іnshikh. Vetë në udhëtim, pjesëmarrësit në ruku vyyivayutsya më shpesh.

Pjesa e Proletkult, si і, і th іnstalimet ideologjike dhe teorike, është e pasur me atë që është përcaktuar nga data e kombit. Organizimi i topit filloi në 1917 midis dy revolucioneve - Lyutnevoy dhe Zhovtnevoy. Popullsia e gjithë periudhës historike, për një kohë të gjatë para grushtit të shtetit, Proletkult i varur krejtësisht natyrshëm në mendjet e qeta historike u shua: pavarësia e shtetit. Tse u shua në flamurin e Proletkultu i Pislya Revolucioni i Zhovtnevoy: shpallja e pavarësisë nga rrethi Tim-hour i Kerensky u ndryshua nga shpallja e pavarësisë nga rrethi i Leninit. i pavarur Polemika e gjyshit dhe e mprehtë përfundoi në një përplasje. Lista e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve "Rreth Proletkultit" (gjiri i 21-të, 1920), i cili kritikoi institucionet teorike të organizimit dhe u largua me rastin e pavarësisë: dhe duke hedhur lehtë dhe pakëndshëm deri në vitin 1932 fati, nëse ugrupovannya ishte shkruar me Dekretin e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve "Për ringjalljen e organizatave letrare-mistetike".

Që në fillim të ceremonisë së fituesve të Proletkult, ata ngritën dy nivele, të cilat për një orë u zëvendësuan nga një. Nga njëra anë, qëllimi ishte të nxirrte (dhe është plotësisht i frytshëm) të mësuarit për kulturën e masave të gjera, zgjerimi i shkrim-leximit elementar, fitimi i anëtarëve të tyre përmes numrit të studiove deri në zhvillimin e letërsisë dhe artit artistik. E gjithë kjo është e sjellshme, ajo është fisnike dhe humane, ajo i shihte nevojat e njerëzve që më parë ishin parë nga kultura si pjesë e mendjeve shoqërore, arrita në pikën të njihem, nëse mund të lexoja dhe lexoja, shih dhe e shoh veten në një kontekst të madh kulturor. Nga ana tjetër, punëtorët e Proletkult nuk e dinin se si e kishin bërë këtë në radhë të parë. Nawpaki, erërat po shprehnin parimin e parimeve të reja, por ato nuk janë të ngjashme me kulturën proletare, pasi do të ishte një proletariat për proletariatin. Do të ketë një të re dhe një formë, dhe një zmist. Tsya meta mendoi nga vetë thelbi i filozofisë, i krijuar nga themeluesi i kulturës proletare A.A. Bogdanov, i cili vlerësoi se kultura e klasave të mëparshme nuk është e përshtatshme për proletariatin, pasi hakmerrem ndaj klasës së dikujt tjetër dosvid. Për më tepër, ka nevojë për rivlerësim kritik, por mund të mos jetë i sigurt për statusin klasor të proletariatit: , si një material njerëzor për ndërtesat e tyre ". ... Krijimi i kulturës së vet proletare, bazuar në patosin e kolektivizmit dhe meta dhe sensin kryesor të organizimit.

Një pozicion i tillë u pa në dëshminë mbështetëse të përfundimit revolucionar. Thelbi i faktit është se janë shumë plumba modernë që kanë humbur revolucionin dhe se ka shumë kataklizëm historik që nuk është si një rishikim shoqëror, i fokusuar në përmirësimin e jetës së proletariatit, por ka ndryshuar, në një mënyrë ose në një tjetër, për hir të saj. Revolucioni shkoi si një ndryshim i një shkalle ekatologjike, si një metamorfozë e dritës, si toka dhe hapësira. Për të zgjuar të gjitha konturet fizike të dritës. Në manifestime të tilla, proletariati shpreson për një rrotull të ri mistik - një rrëmujë që do të rikrijojë dritën në një shkallë kozmike. Revolucioni social ka humbur rrugën e tij si një mut i zjarrtë, por ai do ta dërgojë proletariatin drejt rizhvillimit rrënjësor të çështjes jetike, duke përfshirë konstantet e tij fizike. Po i njëjti vend kuptimplotë në poezinë e misterit imagjinativ të Proletkultit zë misterin kozmik të utopisë, i lidhur me një mendim për rikrijimin e planetëve të sistemit Sonyach dhe eksplorimin e hapësirave galaktike. Njoftimi për proletariatin dhe për mes_y-in e ri karakterizoi dëshminë iluzore-utopike të krijuesve të revolucionit në veshin e viteve 1920.

I njëjti depërtim ishte i njohur edhe me filozofinë e A. Bogdanovit, një prej paraardhësve të teoricienit kryesor të Proletkultit. Oleksandr Oleksandrovich Bogdanov është një njeri i një lugine hyjnore dhe të pasur. Vin likar, filozof, ekonomist. Përvoja revolucionare e Bogdanov në 1894, nëse ai është student i vitit të 2-të në Universitetin e Moskës, të vinte e të varej në Tula për fatin e një vendi studentor robotik. Në ts'mu rock vin hyri para RSDLP. Shkëmbi i parë i lumturisë është shënuar për Bogdanov nga njohuritë e A.V. Lunacharsky dhe V.I. Lenin. Në Gjenevë, në emigracion, në 1904, ai u bë bashkëluftëtar i pjesës tjetër të luftës kundër menschikov - "novoiskrovtsy", merr fatin e përgatitjes së partisë së tretë të RSDLP, arrin në Bilshovitsky Central. Komiteti. Tashmë, në të kaluarën, lajmet nga Lenini u përshkallëzuan dhe në vitin 1909 u transferuan në kritikë të hapur një superlistë filozofike dhe politike. I njëjti Todi Lenini tek ai libër i famshëm"Materializmi dhe empiriokriticizmi" (që u bë shembull i librit të Bogdanovit "Empirio-monizmi: Statutet e Filozofisë. 1904-1906") e sulmoi Bogdanovin me një kritikë të ashpër kundër emrit të këtij filozofi. Bogdanov buv vivedeniy nga magazina e Komitetit Qendror dhe i përfshirë nga fraksioni i madh i RSDLP. Në koleksionin për të mitur ai ka palosur "Dekada të ekspozimit ndaj marksizmit (1904-1914)", ishte zgaduvav 1909 si një fazë e rëndësishme e "takimit" të tij. Grushti i shtetit të Zhovtnevy Bohdanivnі e ka pranuar, fare, deri në fund të ditës, ka qenë i vërtetë në kokën e tij - miratimin e kulturës proletare. Në vitin 1920, Bogdanovazhde mori një goditje të re: nga novacioni i Leninit, u ngrit kritiku gostr i "Bogdanivshchyna" dhe në 1923, kur dërgoi Proletkult, ai ishte arrogant për problemin, sikur të kishte mbyllur hyrjen në terrenin e mesëm të punës. . Për Bogdanovin, pasi e ka caktuar gjithë jetën e tij në një klasë robotike, ai mund të pushohet nga puna dhe ai do të jetë goditja më e dëmshme. Fryma e Zotit është kthyer në efikasitet teorik dhe robotë praktikë në sferën e kulturës proletare, së bashku në mjekësi. Duke fituar idenë e transfuzionit të gjakut, duke e interpretuar atë në aspektin mjekësor dhe social-utopian (shkëmbimi vazhayuly i gjakut me anë të trungut të një shoqërie të vetme kolektive për transfuzionin e njerëzve, jemi përballë proletariatit. ) gjaku). Burri dhe lyudin i ndershëm, mësime të mrekullueshme, paqe dhe utopike, afër misterit të grupit të gjakut. 1928, duke bërë një eksperiment më vete, duke u derdhur mbi strehën e dikujt tjetër, duke pasur zaginuv.

Në bazë të veprimtarisë së Proletkultu - kështu quhet "teoria organizative" e Bogdanovit, siç qarkullohet në librin e tij kryesor: "Tektologjia: Shkenca e organizimit të jashtëm" (1913-22). Thelbi filozofik i "teorisë organizative" është në ofendim: drita e natyrës nuk është larg nga svidomosty memec, tobto njerëzor. fito nuk ісnuє kështu, jak mi sprymaєmo yogo. Në thelb, veprimi është kaotik, i parregulluar, i panjohur. Megjithatë, mi bachimo drita, që është në një sistem të tillë, nuk është as si kaosi, navpaki, ka vetëm një mundësi për të promovuar këtë harmoni dhe për të futur përsosmëri. Tse do të shihet në dritën e porositjes nga njerëzit. Si ta shihni të gjithë procesin?

Duke marrë parasysh furnizimin me ushqim, Bogdanov e prezantoi sistemin e tij filozofik në kategorinë e duhur - kategorinë e informacionit. Vetë njohuritë tona dhe në sfondin e "inteligjencës sociale dhe të punës", "praktika kolektive e njerëzve", ndihmojnë gjithashtu dëshmitë tona për të përballuar veprimet. Inakshe duket, bachimo dritë në një mënyrë të tillë që jeta jonë dosvid të na diktojë - të veçanta, sociale, kulturore të varfër.

Pse është e vërtetë? Adzhe kozhen mund të svіy dosvіd, fromzhe, kozhen іf na bach svіt në mënyrën e vet, në rendin e yogo іnakshe, nіzh іnshy. Gjithashtu, e vërteta aktive nuk është e ndjeshme, por deklaratat tona për dritën janë madje subaktive dhe nuk mund të perceptohen si një akt kaosi, në të cilin jemi të mbytur. Kategoria filozofike e së vërtetës naivazhlivіsha e Bogdanov të kujtonte një ligësi relativiste, duke u bërë një mënyrë e turpshme për të parë njerëzit. Parimi epistemologjik i relativitetit (viznosti) njihet si absolut, i cili vendos faktin e njohjes së së vërtetës, pavarësisht nga fakti se dihet, nga jashtë, të shikosh dritën.

"E vërteta", thotë Bogdanov në librin "Empirio-monizmi", "forma është ende e gjallë ... Për mua, marksizmi konsiston në listën e tij të veprimtarisë së çmendur, qoftë e vërtetë. E vërteta - forma ideologjike është një formë organizuese e dëgjimit njerëzor. I njëjti fizibilitet absolutisht relativist dhe i dha mundësinë Leninit të fliste për Bogdanovin, jak për idealistin subaktiv, letrën e filozofisë Mahav. "Sapo është e vërtetë, nëse është një formë ideologjike", pasi ka humbur nga sytë Bogdanov në librin "Materializmi dhe empiriokriticizmi" nën-aktivizëm ".

Zrozumilo, Bogdanov e kaloi prapambeturinë e nën-aktivizmit dhe idenë e futjes së tij, por këtu është kriteri i së vërtetës: kuptimësia. Në fakt, si kriter i së vërtetës, ai nuk është një pranim privat i njerëzve që ju rrethojnë, por një pranim kuptimplotë, shoqërisht i organizuar. këshillojë ekipin, akumulimet në rezultatet e veprimtarisë sociale dhe të punës. Në formën e një mesazhi të tillë, që është afër nesh me të vërtetën, shfaqet vetëdija klasore dhe përballë mesazhit social e historik për proletariatin. Pranimi i Yogos tek indiskreti për pranimin e çfarëdo klase është, kjo dhe e vërteta është se ata e dinë të tyren, por unë nuk do të dyshoj për atë që ishte e çmendur për klasat dhe grupet e mesme. Duke protestuar jo aq shumë për dosvidin e veçantë, ala në kolektivin, socialin, klasën, që quhet Lenin, kritiku kryesor i filozofisë suaj. "Mendoni, se idealizmi filozofik njihet si zëvendësues i njohjes së kapitalizmit të popullit, sepse pranimi i një individi është i organizuar shoqërisht, njësoj, por mendimi nuk është njohja e kapitalizmit të njërit".

Vetë “teoria organizative”, prerja e filozofisë së AA Bogdanovit, përbënte bazën e planeve për zhvillimin e kulturës proletare. Trashëguar drejtpërdrejt nga ata që janë të informuar nga klasa shoqërore për proletariatin që kundërshtojnë drejtpërdrejt mesazhin e klasave të tjera. Kishte një ndrojtje për ata që, vitin e kaluar, nuk janë në kampin e klasës, të papërshtatshëm për proletariatin; Vono marne ose navit direkt shkidlive për një robot. Në kohën e prezantimit të Bogdanov, Proletkultu erdhi në një vizion total dhe një rënie klasike.

Me fillimin e një kërthitjeje, kultura proletare u shua ashtu siç ishte, teksa arriti pavarësinë e re. Rezultati i Yogos ishte pragnenia e vetëizolimit të përgjithshëm dhe kastës së artistëve proletarë. Rezultatet e Bogdanovit e ndoqën atë me teoricienët proletarë të kulturës proletare, se kultura proletare ishte një fenomen specifik dhe i tëri në një fenomen të veçantë, të edukuar nga një karakter krejtësisht i natyrshëm i prapanicës virale dhe social-psikologjike të proletarit. Në të njëjtën kohë, ajo nuk është e privuar nga e ashtuquajtura letërsi "borgjeze" e së kaluarës dhe e së tashmes, por për kulturën e klasave të qeta dhe grupeve shoqërore, pasi aleatët u dërguan te proletariati, fshatarësia dhe intelektualët. Їхнє mund të shihet edhe misteri, i cili po kthehet në rrjetet sociale. M. Gerasimov, ai pjesëmarrës aktiv i Proletkultit këndon, duke mbështetur në mënyrë figurative të drejtën e proletariatit për izolim klasor: “E dua, farkëtari ynë është zjarrfikësi ynë, kidatimoja ime është në zjarrin e zjarrit, nafta, por jo femija e fshatareve, more troçi." Dhe këtu nuk është vetëm në faktin se është vugilla dhe nafta, produkte që duken si një proletariat dhe vikoristvuyutsya në makinën e madhe virobnstvі, prototipi i "kashtës së fshatit" dhe "të parëndësirave intelektuale". Në të djathtë, në atë që tregonte për mrekulli atë krenarinë klasore, që karakterizonte pjesëmarrësit në kulturën proletare, nëse fjala "proletar", pas fjalëve të shokut, dukej aq arrogante, sikur fjala "fisnik", " oficer”, “bila””.

Shikoj teoricienët e organizimit, fajin për proletariatin, shikoj dritën, shikoj psikologjinë e origjinës së specifikave të revolucionit të madh industrial, si forma e klasës innakhe, nizh іnshі. A. Gastevvzhav, se “për proletariatin e ri industrial, për psikologjinë e tij, për kulturën e tij, vetë industria është përpara nesh. Trupat, tubacionet, kolonitë, urat, vinçat dhe gjithë konstruktiviteti i palosshëm i ndërtesave dhe ndërmarrjeve të reja, dinamizmi katastrofik dhe jo i këndshëm - një bosht që përshkon dëshminë e madhe të proletariatit. E gjithë jeta e industrisë aktuale do të rrëshqasë si një përplasje, një katastrofë, një orë e prishur uji brenda kornizës së organizimit dhe rregullsisë suvoroi. Katastrofa dhe dinamizmi, i kufizuar nga një ritëm madhështor, është boshti i momenteve kryesore të psikologjisë proletare, të cilat mund të perceptohen". ... Era, sipas mendimit të Gastevit, je zumovlyuyut fajëson proletariatin, dhe kështu fillon roli mesian i ripërcaktimit të gjithë botës.

Në pjesën historike të veprës së tij, A. Bogdanov shihte tre lloje kulture: autoritare, të zhvilluara që ra mbi kulturën skllavërore të lashtësisë; individualiste, karakteristike e metodës kapitaliste të virobnitting; puna kolektive, e cila është ngritur si një proletariat për mendjet e virobnstva të mëdha industriale. Ale nigolovnіshim (dhe i dëmshëm për të gjithë idenë e Proletkultu), në konceptin historik të Bogdanov, ekzistonte një mendim se mund të arrihet e njëjta kohë në modë dhe ofendim historik midis të gjitha llojeve të kulturës: Tse zovsim nuk do të thotë, me mendimin e Bogdanovit, se artisti proletar nuk mund dhe nuk është fajtor për fisnikërinë e kulturës së frontit. Nawpaki, ndoshta Wienen. Në të djathtë në radhë të parë: nëse nuk do, por kultura e ka skllavëruar dhe ngurron ta bëjë, u çuditën në sytë e klasave reaksionare, por ata shkuan në të kaluarën, fajtorë që u afruan. për atë, si të ditur dhe para konvertimit Nuk mund të jesh kanellë, nuk mund të kesh vlerë të madhe. I njëjti mister klasik: ka absolutisht marne për proletariatin, jo për kuptimin e ri, pragmatik. "Me të vërtetë, por misteri i së kaluarës, në vetvete, nuk mund të organizohet dhe vikhovuvati proletariatin, si një klasë e veçantë, që është mjeshtri dhe ideali im i vetvetes."

Teoricienët e Proletkult kanë formuluar idenë kryesore se si të qëndroni përballë proletariatit në kulturën galusiane: kërkime laboratorike të gjërave të reja, "nga bluja", por asnjë prej tyre nuk u ndje si proletar. kulturës. Me një mendje të vetme më të respektuar, ka një sterilitet të përgjithshëm klasor, papranueshmëri të krijimit të klasave, besimeve dhe grupeve të para shoqërore. "Për nga thelbi i natyrës së tyre sociale, aleatët e diktaturës (mova, ymovirno, shkojnë për fshatarësinë) nuk krijojnë një vizion të kulturës së re shpirtërore të klasës robotike", - stverdzhuvav Bogdanov. Për këtë më udhëzoi kultura proletare të shihja kulturën e fshatit, të ushtarit dhe të tjetrit. Duke iu kundërvënë Kirilovëve me ngasjen e vargjeve të dyta: "Në imazhin e së nesërmes sonë // muzeu Rosruynumo, // Do ta djegim Raphaelin, // Roztopchem mystestva kiti", ju pashë në atë psikologji të fortë. Motivoni zjarrin, ruinuvannya, mundoni më shpejt midis një ushtari, por jo një grabitës.

Teoria organizative e Bogdanov zmadhohet me idenë e unazës së një artisti gjenetik me klasën e tij - unaza e një fatale, nuk mund të dështojë. Pamja e shkurtër e shkrimtarit, ideologjia dhe pozicionet e tij filozofike - zbardhja, në konceptet e Proletkult-it, është zmadhuar nga përkatësia e tij klasore. Pidsvidomiy, lidhja e brendshme e krijimtarisë së artistit në klasën e parë, nuk derdhet vetëm nga disa zusila të asimiluara nga vetë autori, jo nga infuzionet e zakonshme, le të themi, ideologjike dhe fare të injektuara nga ana e partisë. Shkrimtari i shtrembëruar, partia po vërshonte, roboti i tij mbi ideologjinë e tij dhe svitoglyad u gjetën të shëmtuar dhe pa pulëbardha. Tsia e orizit zuri rrënjë në dëshminë letrare-kritike të epokës dhe karakterizoi të gjitha motivimet vulgare-sociologjike të viteve 20 - gjysmën e parë të viteve '30. Me sa duket, për shembull, romani "Mati" i M. Gorky, tsilkom, sikur, me sa duket, duke caktuar problematikën e një rrënimi revolucionar robotik, Bogdanov nuk pranoi të thoshte se kishte të drejtë të ishte një manifestim i kulturës proletare: deri në mes të kulturës proletare Pikërisht për këtë, krijuesit të kulturës proletare i mungonte proletari spudkovi, me të cilin zemërimi ishte i lidhur dhe i neveritshëm për përfaqësuesit e inteligjencës krijuese, për shkrimtarët që u larguan nga mesi social i vitit, jo.

Në konceptet e Proletkult, funksioni më i rëndësishëm i misterit ishte, siç shkruante Bogdanov, "organizimi i këshillave shoqërore për proletariatin"; vetë përmes misterit të proletariatit mëson; një mister i mediave sociale të klasës shoqërore, organizimi i proletariatit si një klasë e veçantë.

Përpjekjet filozofike Hibni të drejtuesve të Proletkult kanë përcaktuar karakterin e shakave krijuese në mes të poshtëm. Vimogi i një arti të pastër, të paprecedentë në formën e tij, dhe pas ligësisë, artistët në studiot e tyre angazhoheshin në paraprakisht më të palëkundur, eksperimente formale, shaka të formave të patëmetë të intelektualitetit, që nxirrnin në skenë format e modernitetit. Pra, pasi vendosi të shpërndajë midis anëtarëve të kulturave proletare dhe anëtarëve, njerëz që sapo kanë arritur në shkrim-leximin fillor dhe më pas janë kthyer në letërsi dhe mjeshtëri. Me sa duket, për njerëzit që nuk janë plotësisht të vetëdijshëm për misterin më mahnitës dhe të adhurueshëm shumë realist, se si krijohet jeta në format e vetë jetës. Bëje këtë, xhirime në studiot e Proletkultu, thjesht nuk kishin kuptim për anëtarët e zakonshëm, ata i shkelën syrin mesazhit. E njëjta super larmi midis qëndrimeve krijuese të kulturës proletare dhe nevojave të anëtarëve të thjeshtë të Bula u formulua në Rezolutën e Komitetit Qendror të RCP (b) "Rreth Proletkultit". E vonova vërejtjen e Leninit, me ç'rast, duke bërë një falje praktike për të ardhmen e kulturës së re të aleatit të tij të vjetër, në vend të kundërshtarit dhe kundërshtarit politik Bogdanov: dhe zhvillimin përmirësimin e arsimit, traditës, rezultateve іsnuchoyu kulturës nga pikëpamja me një vështrim marksizmit dhe mendjeve të jetës dhe luftës kundër proletariatit në epokën e kësaj diktature" ... Dhe në listat e KQ, sikur do t'i jepja një pjesë Proletkultit (anëtar i Komisariatit Popullor të Arsimit për të drejtat e vizitorit), praktika artistike e këtyre autorëve karakterizohet: “Futuristë, dekadentë, adhurues. e marksizmit hyjnor, filozofisë idealiste, e thjeshtë në të djathtë në Proletkult.

Përpara viglyadës së "kulturës proletare" robotëve iu dha një vështrim borgjez në filozofi (Machizm). Dhe në sallat e misterit të robotëve, ata kapën bezgluzd, sbocheni shije (futurizëm) ". .

Është e rëndësishme të mos presësh me disa interpretime të prakticitetit të Proletkult në radhë të parë të fuqisë Radianskoy. Megjithatë, likuidimi i Proletkultit si një organizatë e pavarur dhe rendi i këtij shteti ka pak arsye: rendin e letërsisë dhe kulturës së kontrollit shtetëror.

Acmeies, të cilët në një kohë ishin të bashkuar me grupin "Punëtoria e poetëve" (1911-1914), dërguan Zhovtnya për të organizuar në mënyrë aktive veprimtarinë. Një udhëheqës shpirtëror, me shpirtin e tij të drejtpërdrejtë, Buv Gumilov - këndon, prozator, dramaturg, kritik, ushtar dhe mandarin. Duke u kthyer në 1918 p. në Batkivshchyna, nëse do të largoheshin shpejt, Gumilyov porina në veprimtarinë letrare dhe organizative: në Budinka, Mists u shfaqën në studion "Sounding Shell", rihapi "Punëtori në 1920", kreu i botimit Petrogradskogo. Bashkimi i Poetëve”, shfaqja e librit të tij. Triva u vlerësua nga polemika e akmeistëve dhe simbolistëve. O. Mandelstam në artikullin "Rreth natyrës së fjalës" duke folur për simbole të rreme, dhe në përgjithësi ka një pjesë të së vërtetës, sepse ndër krijimtarinë e poetëve proletarë, protagonisti ka parë më së shpeshti parodinë përpara simbolizmit revolucionar kozmik. Estetika e akmeizmit, nga gjuha popullore e fjalës së zmistit të orientuar nga objekti, "estetizimi i tokësores", e njohu zhvillimin e saj jo vetëm nga ato të madhërisë së famshme, që u braktisën në Rusi - A. Akhmatova, O. Mandelshtam. , S. Kuznetsov. , ale dhe poetë të brezit të ri, si i riu N. Tikhonov, të cilët po rriten mjaft mirë nën fluksin e dukshëm të N. Gumilovit. Tikhonov ocholyuv tumë "Ostrovityani". Vetë atje, në Petersburg, në shkëmbin e pratsyuval, grupi "Kіlce Poetіv" іmenі K.M. Fofanov. Midis grupeve ka një lidhje të fortë: për të përfunduar tregimin, kur K. Vaginov hyri në të gjitha grupet domethënëse. Akmeizmin e Vaginovit e pushtoi romani "Kozlyach Pisnya";

Ale "në oborr" të pushtetit revolucionar, çmendurisht, ra në futuristët. "Centrifuga", e cila përfshinte B. Pasternak, N. Asєєv, іsnuvala dhe në ditët e para të pushtetit Radianskoy. Në vitin 1922 p. Këngëtarët shkuan në LEF dhe u bashkuan me grupin e karakterit shprehës (SB "Moskovsky Parnas"). Shumica e futuristëve, përballë kubo-futuristëve, vvazayuyu "njerëz të rinj të një jete të re", gëlltitën Zhovten, duke menduar për revolucionin (D.Burlyuk dëshiron të lidhet me emigracionin). "Me kokën e Kulit Tokësor", pasi u zhvesh V. Khlabnikov. Mayakovsky, për yogo vlasny ziznannyam, "Pishov në Smolny. Pratsyuvav. Gjithçka që u rrit." Së pari, duke respektuar V. Khodasevich, "për të mëdhenjtë, ai u shfaq si një magjistar i nderuar", dhe grupi u shfaq me një shikim të parë, në një jak, "u brutalizua nga ndërmjetësimi i pushtetit". U përdredhur 1918 f. futuristët shkurtuan shërbëtorët papier dhe drukarsky, dhe madje pa koshtovy hapën kafenenë me restorantin. Në mes të futuristëve, kishte shumë këndim, sikur agjitacioni socialist i Mayakovskiy Bull ishte i huaj, era e keqe u lëpiu nga një eksperiment poetik, ale dhe një erë e keqe, protestë, "vimagati magjik, por vlada pa një dekret mbi prezantimi i një të ardhmeje futuriste. Tse vklikalo vigjilencë uryad, і në gjarpri 1922 f. Trocki, kthehu të ngopesh me komunat italiane: "Nuk ia del dot?"

Keni mendje për shembull 1922 f. u krijua grupi LEF (Livy Front Mistress), i cili përfshinte V. Mayakovsky, B. Arvatov, V. Kam'yansky, B. Pasternak, N. Asєєv, V. Shklovsky, O. Brik, S. Kirsanov, S. Tretyakov , N .Një i huaj. Para LEF-it, boulet ishin afër, dhe ata kishin një cilësi të madhe midis shkrimtarëve-legjitistëve, regjisorëve të filmit - S. Eisenstein, D. Vertov.

Unë do ta vë emrin Livi pjesa e përparme e mav në uvazi (në skaj të futurizmit në tërësi) nga grupi në krahun e djathtë te futurizmi, një çështje e largët sociale. Parimi estetik ndahet nga Mayakovsky në "Fletë për futurizmin" dhe në manifestin kolektiv "Për si lufton LEF?" Në batutat e formave të reja të kontaktit, mjeshtrit dhe revolucionet e levizëve kundërshtuan misterin dekorativ "që drejton revolucionarin për shpirtin e tyre", i cili nuk u pranua as nga "rruga e çmendur" dhe as nga urdhri. Në fund të orës do të ketë një shpërthim lëvizjesh që do të vijnë nga revolucioni, artistë të tillë si Yak Kandinsky, Malevich. Lefіvtsі, duke mos u kthyer në format tradicionale, filloi të bëjë një hap deri në pjesëmarrjen e artistit në virobnistvі ("Unë jam një fabrikë, por nëse është pa tuba, atëherë ndoshta është më e rëndësishme për mua pa tuba", - shkroi Mayakovsky) . Lëkura e zonjës, e njohur me konceptet e Lefit, është shumë e vogël për të kuptuar teknikën e saj në kuptimet dhe manifestimet e qeta, që janë si korrupsioni. Misteri është pak ndryshim në të renë.

Një koncept kaq vulgar sociologjik i Lefit, i thyer kryesisht nga B. Arvatovim, e futi atë në lirikën e Majakovskit, i cili, duke luajtur kundër "universalit", u hodh për jashtë diferencimit të formave individuale të forma kolektive e njerëzve në njerëz.

Lefіvtsі pezulloi teorinë e "zëvendësimit social", idenë e një misteri "mashtrues". Grupi Tsia u reklamua si një "hegjemon" i letërsisë revolucionare dhe u vendos në mënyrë të patolerueshme përpara grupeve të tjera. Erërat dolën nga lista e inteligjencës artistike, njëlloj si nga gjinitë letrare u shquan për naris, reportazh, u shua; Ata e mbajtën gjurmën në letërsi, duke e kundërshtuar letërsinë me faktin. Me sa duket, parimi i publicitetit letrar, lefivtsi përdorte rolin estetik, vikhovna të misterit.

Karakteristike, inteligjenca sociologjike e Lefës solli interesimin e shkrimtarit për kinemanë dokumentare, kronike. “Kinematograf dhe futurizëm yak bi go nazustrich një me një”, - nënkuptoi kritikën në heshtje. Dora e kinostrichki është e lidhur me sherr të historisë së jetës njerëzore. Ale kronika e trëndafilit, është forma e nënshtrimit ndaj materialit: ata nuk e kuptuan në mënyrë aktive parimin, për faktin se filmi u shfaq, filmi i Eisenstein "The Armored Carrier" gjatë montazhit "ishte shumë. Poezitë e Mayakovsky ("Mirë!"), N. Asєєva u shfaqën në kujtesën e fragmentaritetit, në rreshtat e shtypur në kontrastin e mprehtë të epizodit - "korniza" - në rolin kaleidoskopik të titullaritetit, ...

Në vitin 1928 p. Mayakovsky viyshov nga LEFu, pasi theu tingullin prej tij, u rimbush në 1929 p. shndërrimi i LEF-it në REF (fronti revolucionar i arteve). Ale pislya shout "Pravda" 4 gjoks 1929 f. ajo hyrje e Majakovskit në shoqatën e shkrimtarëve proletarë të REF-it, duke ngulitur njohuritë e tij.

On the Ear of Fierce 1921 р. Një numër shkrimtarësh të rinj në Budinka Mystetstv të Shën Petersburgut (ata u morën nga romani "Anija perëndie" e Olga Forshit) - ata krijuan një grup "Vëllezërit Serapionov" (për emrin e një grupi miqsh në të njëjtin roman nga E. Hoffman). Derisa ajo u largua Nd. Ivanov, K. Fedin, M. Tikhonov, M. Zoshchenko, V. Kaverin, M. Nikitin, M. Slonimsky. Atmosfera ishte miqësore. "Në dhomën e Slonimit, ata shkuan në depon kryesore dhe u ulën deri vonë natën, duke dëgjuar një mesazh të ri për lajmet dhe duke folur për meritat ose veset e asaj që u lexua, - Zgaduvav K. Fedotov. mendjet e miqësisë ". ("Girky mes nesh").

Në manifestin "Chomu mi" Vëllezërit Serapionovy?" Vonë në vidpovidayuchi në mënyrë të pashmangshme furnizimi me energji elektrike: "Kush jemi ne," Vëllezërit Serapionov? Atje, ka një ndjenjë misteri "pa shenjë dhe pa sens: e di këtë, nuk mund ta ndihmosh", do të doja që të mos ishin të gjithë të lumtur me të. "Serapioni", pranoi, në batuta teorike, "përgjatë realizmit Scylla dhe simbolika Charybdoy ndoqi kursin, të shtruar me akmeizëm".

“Serapioni” i jepte shumë respekt zhvillimit të ideve krijuese deri tek ato të parcelës zbukuruese (“Mjegull dhe shkëmb” nga K. Fedin), dinamizmit të komplotit (krijuar nga V. Kaverin dhe L. Luntsov, N. Nikitin, M. Zoshçenko). Nini u bë detajet e reja të jetës së grupit, i cili kaloi në rrjedhën Є.Zamyatin. “Xhaxhai” i shkrimtarëve të rinj që ka luajtur kundër “realistit me dy gishta me dy gishta” për interpretimin modern të realitetit.

Doza artistike e "serapioneve" u vlerësua shumë dhe u miratua nga M. Gorky (16; 561-563). Rreth çmimit të fletëpalosjes së fundit me K. Fedinimin, dhe librit të pjesës tjetër "Girky ndër ne". Nga fleta deri te "serapioni" i fundit - M. Slonimsky - Gorki shkroi në drapërin e 1922: "Vaughn (grupi - L.N.) për më pak kuptimplotë dhe më të rëndësishme në Rusinë moderne. - ju rregulloni smugën e re në zhvillimin e Letërsia ruse. ”Suksesi u konfirmua: infermierët 1921r.“ Serapioni ”nga numri 97 shkrimtarësh morën pjesë në konkursin për përmirësimin e botimeve të para dhe 6 çmime të reja. “Pasi humbën Udinimin, anëtarët e grupit drukuvali. і në Rusi, dhe përtej kordonit, duke pushtuar gjithnjë e më shumë lexues, të paprekur nga thirrjet e "Pravda" (i erdhi Gorky, duke lavdëruar "përkujtimoret"). Problemi u ndot nga informacionet shtesë të O. Zhdanov për revistat " Zirka” dhe “Leningrad” (1946);

Për shembull, 1923r. Rreth revistës "Chervona novina" të redaktuar nga A.K. Voronsky, u miratua grupi "Pass" (emri i topit u dha për artikullin nga A.Voronsky "Mbi pasimet (në bazë të letërsisë)" , M. Golodny, dhe më vonë - I. Katayev, E. Bagrytsky, M. Prishvin, A. Malishkin Mistetstvo Pіdkreslyuyuchi i tij organіchnu prinalezhnіst të revolyutsії, perevaltsі Prote Bulls kundër "tіlki zovnіshnogo їїdalirisë së lirisë shpirtërore yazіzhihdіh i artistit. Їh tsіkavila jo sotsіalna prinalezhnіst pismennika, suputnik "abo proletar dhe Lachey bagatstvo yogo tvorchoї іndivіdualnostі , forma dhe stili artistik. Erë e keqe tingëllonte kundër "të gjitha përpjekjeve për të skematizuar njerëzit, si për të falur standarde." Kritikët e grupit A. Voronskiy, D. Gorbov (kundërshtar i rregullt i LEF dhe RAPP), A. Lyzhnev talanoviti analizuan veprat e pasura të M. Gorky, A. Fadov, D. Furmanov, S. Osenin, A. Bilogo, S. Kliçkov, B. Pilnyaka. Ne jemi drejtori krijues i grupit buv A.K. Voronskiy (1884-1943), lyudin "universal", talenti i të cilit "sapo u shfaq në krijimtarinë letrare-kritike, në organizimin e informacionit të revistave dhe në libra". Në deklaratën, drejtuar Komitetit Qendror të CPSU (b) nga mështekna e 12-të e vitit 1930, Voronsky, duke përshkruar "miqësinë" e tij si më poshtë: , as kabina, as mobilje, as "lavdi". Ale, megjithatë, në "Akademinë Komuniste" 1930 f. u formua gjyqi i "Pass" dhe një letër iu dërgua një të burgosuri tjetër A.K. Voronsky (zaginuv afër GULAG) në 1937. Bulo u shtyp me shumë “perevaltsiv”.

Minjtë Chilne në procesin letrar të zhvillimit të shkëmbit shkëmbor u pushtuan, siç thoshin, nga letërsia proletare. U 1918-1920r. Pashë revistat "Polum'ya" (Petrograd) dhe "Tvorchist" (Moskë).

Veprimtaria më aktive midis shkëmbit të parë të revolucionit u zhvillua nga kënga dhe proza ​​e Proletkultu. Pasi mori formë më 19 zhovtnya 1917 p. (Tobto për një kohë të gjatë para revolucionit të Zhovtnevoy), duke vënë në vend zhvillimin e vetë-iniciativës krijuese për proletariatin, krijimin e një kulture të re proletare. Revolucioni i Pislya Zhovtnevoy Proletkult bëhet organizata më e re, e cila është më premtuese për ndërmarrjet revolucionare. Pasi iu bashkuan ushtrisë së madhe të shkrimtarëve profesionistë dhe profesionistë, ata u bënë grada drejtuese nga shtresa e mesme punëtore. Naybilsh vidomі M. Gerasimov, A. Gastev, V. Kirillov, V. Oleksandrovsky, kritikët V. Pletnyov, Val. Polyansky. Në të gjitha vendet e mëdha të vendit, revistat Kultura Proletare (Moskë) dhe Nastupne (Shën Petersburg) shpallnin mesazhin e Proletkultit dhe miqve të tyre.

Teoricienët interpretuan Proletkultu krijimtarinë artistike si "organizimi" i informacionit kolektiv të njerëzve në pamjen e "imazheve të gjalla". Midis їхніх vistups, ata nderuan idetë dogmatike për përçarjen e çdo gjëje të veçantë, për sfidën e praktikes mbi atë shpirtërore. Procesi është një teori mekanike, abstrakte e kulturës proletare, në të cilën individualiteti, specialiteti - "unë" - perceptohej si një "mi" kolektive pa fytyrë. Protavlyayuchi kolektivi i specialiteteve, vselyako aplikuar për pjesën tjetër, A. Gastєv proponuvav qualifіkuvati "okremyu proletar odinitsa" shkronjat chi numra. "Ka tendenca," shkruante ai, "është e paimagjinueshme që pakëndshmëria e një keqdrejtimi individual të përfshihet në psikologjinë aktive të të gjithë klasës, nga sistemet e përfshirjes psikologjike, ndërrimit dhe dridhjes". Zagalnovidomo, por "projeksionet" më të mrekullueshme i dhanë material Zam'yatin: në distopinë "Mi" nuk ka emër, dhe nëse numrat privohen prej tyre - D-503, O-90, 1-330.

Slid do të thotë se shkëmbi i partisë nuk është kritik për të arritur nivelin liberal të evidentimit në literaturën e organizatave të ndryshme, drejtpërdrejt dhe në tendenca. Në fillim të ditës në Komitetin Qendror të RCP (b) më 9 maj 1924, N.I.Buharin u tha raketave: Ugruppannya këtu mund të jetë e vogël, dhe sa më shumë të jetë, aq më e bukur. Erë e keqe mund të jetë parë në idetë e tyre.

Trashëgimia e kombit ishin ato që në vitin 1925 u shpall rezoluta e KQ të PKSH (b) "Për politikën e partisë në sallën e letërsisë artistike" dhe u mbyll revista "Në post". Rezoluta ka një tezë për "mënyrën më të mirë për t'u marrë me problemet dhe problemet e tjera". Por, liria u ndërthur menjëherë: nuk mund të shihej shumë pas urahuvannya-së së ideologjisë proletare. Ne do të shpjegojmë pjesën tragjike të poetëve fshatarë.

Shoqata Ruse e Shkrimtarëve Proletarë (RAPP) u formua zyrtarisht në vitin 1925 nga Federata Ruse. Shoqata përfshinte shumë shkrimtarë të mëdhenj: A. Fadov, A. Serafimovich, Y. Lybedinsky dhe unë. Revista e re (nga prilli 1926) "Për Posadin letrar" u bë organ qendror dhe revista "Në postë" ndryshoi gjykimet në projekt-rezolutën e Komitetit Qendror. Numri i "napostivtsi" u bë "livy menshost", i cili u bë shtytësi i luftës së ashpër në mes të VAPP dhe RAPP mbylli një të re, siç bëri sot, idenë e platformës krijuese. të lëvizjes letrare proletare. Rolin aktiv të jetës së RAPP e luajtën A. Fadov, Y. Lybedinsky, U. Stavsky dhe kritikët L. Averbakh, I. Grossman-Roshchin, A. Selivanovskiy, U. Urmilov, R. Lelevich. Z'yizd i Parë Gjith-Bashkimi i Shkrimtarëve Proletarë (i lindur më 1928) riorganizoi Shoqatën Gjith-Ruse. Shoqatat proletare të të gjitha republikave kombëtare u bashkuan në VOAPP dhe më së shumti shoqata Gjith-Bashkimi u bë RAPP. “Po i njëjti Bula ka poklikana për të bashkuar të gjitha forcat krijuese të një klase të fuqishme dhe për të udhëhequr të gjithë letërsinë, duke përfshirë shkrimtarët nga intelektualët dhe fshatarët në standardin e vizionit dhe dritës komunale”. Ale RAPP, është për të ardhur keq, nuk i realizova shpresat, dhe ekipi nuk funksionoi, por më shpesh në zhvillim do të njohim kritikët nga punonjësit, po inkurajojmë frymën e grupit.

Nalitpostivtsi zhvilloi diskutime guchny, programe visuvayuchi-shuar: "Aleati që është një vorog", "Për të jetuar një burrë", "Për të njëjtin udhëtim" dhe, unë do ta quaja "realizëm socialist"). Teoricienët dhe kritikët e RAPP e denoncuan M. Gorkin si një "spiun individualist të njerëzve të ulët" dhe e quajtën Mayakovskiy një indivist borgjez. “Shokët” L. Leonov, K. Fedin, S. Asenin, A. Tolstoi dhe në. Ata flisnin si borgjezi dhe të gjithë shkrimtarët fshatar ishin si borgjezi. Rappovtsi i respektuar, por vetëm shkrimtarët robotikë mund ta shohin ideologjinë proletare, por jo borgjezi Gorki, fisniku Majakovski, fshatari Asenin. Në vitin 1929 p. RAPP filloi një fushatë kritike kundër O. Zamyatin, B. Pilnyak, M. Bulgakov, A. Platonov, P. Kataev, A. Vesely dhe іn. ., 1984). RAPP-ja në vitet e fundit respektohej "si udhëheqëse e politikës së partisë në autonomi dhe vetë partia vuri në komandë organizimin e vetë partisë. Pavarësia nga çdo lloj strukture pronësore, ato ishin në opozitë të dukshme. në rrethin Radyansky dhe në Komisariatin Popullor të Arsimit, për hir të ndarjes. Unë nuk jam më pak se RAPP, siç thuhet më shumë, mendova se është turbullt i partisë, që kermoët dëshiruan procesin letrar në duart e tyre dhe me dekret të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve mbi 23 Prill 1932 likuidohet shkëmbi “Rreth Bulës. Kemi vuajtur nga RAPP svavil (siç thoshin todi - "nga rappian palitsi") shokët e shkrimtarëve morën vendimin e KQ të sekuestruar, duke mos njohur të gjitha trashëgimitë e "kapitalit partiak" të falsifikuar që do të miratojmë në 1934. Shkrimi i Spilkoyu.

Proletkult.

Kultura proletare - organizim kulturor dhe arsimor i vetë-motivimit proletar midis të rejave të artit: letërsi, teatër, muzikë, Mister imagjinar- atë shkencë. Prodhuar në Petrograd afër Veresna 1917.

Duke organizuar zhvillimin e deklaruar të kulturës proletare. Ideologët e Proletkult Buli A. A. Bogdanov, A. K. Gastev (themeluesi i Institutit Qendror në 1920), V. F. Pletnyov, i cili vizitoi emrin e "kulturës klasore", të formuar nga Plekhanov.

Në artikujt e Bogdanovit, kishte një program në ekran në mendjet "laboratorike" të kulturës "të pastër" proletare, rrjedhin e "dëshmitarit kolektiv të njëanshëm", konceptin e misterit, në të cilin organi i teoria e së ardhmes për të ardhmen Statuti ka konsoliduar autonominë e Proletkultit nga Partia e Shtetit Shkëlqyes, pavarësinë e kulturës "të pastër" proletare nga kultura e së shkuarës, ka humbur rënia e kulturës. Mbi mendimin e Bogdanovit, qoftë ky një vitvir i një misteri interesi imagjinativ dhe një privim i syve të njërës klasë dhe që nuk është i përshtatshëm për tjetrën. Otzhe, proletariati duhet të shpërbëjë kulturën e vet nga e para. Proletkultu tingëlloi: "Arti i së kaluarës - deri te emri!"

Pislya e Revolucionit Zhovtnevoy Proletkult është edhe më e përgjegjshme ndaj organizatës masive, por organizimi i saj është i vogël në vendet e ulëta. Deri në verën e vitit 1919, në festival kishte rreth 100 organizime. Në vitin 1920 pranë llavave të organizatës u gjetën afër 80 mijë banorë, u gjetën një numër i madh punëtorësh, u panë 20 revista.

Fletë e Komitetit Qendror nga gjiri I 1920 deri te Proletkult Buv organizimi i urdhrave në Komisariatin Popullor të Arsimit. Gjethet e Komitetit Qendror thoshin se robotëve po merrej një shije e përdredhur në sfondin e "kulturës proletare". Komisari i Popullit për Lunacharskiy pidtrimuvav Proletkult, Trotskiy, pasi kishte harruar idenë e "kulturës proletare" si të tillë. Me kritika për Proletkult, pasi i bëri një deklaratë V.I. Leninit. Lenini, pasi kishte urdhëruar nevojën për një ripërpunim kritik të të gjithë kulturës së së kaluarës, pa një kulturë të veçantë proletare që përpiqej të vigaduvati dhe u ngatërrua në formën e qeverisë Radiane dhe organizatës RCP (b).

Veprimtarinë e tyre praktike kulturore dhe arsimore ia dhanë Proletkultit në një botë më të gjerë, nga organet e radios dhe partisë. Që nga viti 1922, aktiviteti ka vdekur. Zëvendësimi i një Proletkulti u bë rreth formimit të pavarur të shkrimtarëve, artistëve, muzikantëve, ekspertëve të teatrit proletarë.

Naybilsh mbahet mend - Teatri i Parë Robotik Proletkultu, de pratsyuvali S. M. Eizenshtein, V. S. Smishlyaev, I. A. Pir'ev, M. M. Shtraukh, E. P. Garin, Yu. S. Glizer.

Proletkult ka parë rreth 20 revista periodike, duke përfshirë revistën Proletarska Kultura, Nastupne, Girnichy, Gudki, duke parë shumë poezi dhe prozë proletare.

Ideologjia e Proletkultës i ka dhënë marifete serioze zhvillimit artistik të tokës, duke përjashtuar rënien kulturore. Proletkult virіshuvav dy zavdannya - zruynuvati kulturën e vjetër fisnike dhe për të krijuar një proletar të ri. Sapo u shkel zavdannya ruynuvannya, zavdannya tjetër nuk shkoi përtej hapësirës së eksperimentimit të fundit.

Proletkult, si një organizatë e shkruar e nivelit të ulët (RAPP, VOAPP), u formua me dekret të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve "Për rizgjimin e organizatave letrare dhe artistike" të datës 23 Prill 1932. .

LEF (LIVY FRONT MISTETSTV) është një grup letrar, i cili u festua në 1922 në Moskë dhe në 1929 deri në 1929. Ocholyuv LEF V. Mayakovsky. Anëtarët e grupit ngacmues të shkrimtarëve dhe teoricienëve të zonjës M. Asєєv, S. Tretyakov, V. Kamenskiy, B. Pasternak (ndarja me Lefin në 1927), A. Kruchenikh, P. Neznakmov, O. Brik, B. Arvatov, M. Chuzhak ( Nasimovich), S. Kirsanov (duke filluar nga Pivdenno-Lefi, me qendër në Odessa), V. Pertsov, artistët konstruktivë O. Rodchenko, V. Stepanov, O. Lavinsky dhe I.

Lef, në idenë e krijuesve të yogos, është një fazë e re në zhvillimin e futurizmit. (“Lef - є, V.Mayakovsky; ”, O. Brik.) Teoricienët Lefa stverdzhuvali, por futurizmi nuk është një shkollë e lehtë arti, por një ruh i madh. "Xhaketa Zhovta" dukej si një mënyrë e zgjuar për të luftuar një lypës borgjez. Vimogjet futuriste të revolucionit të formës artistike u munguan si një ndryshim i një sistemi letrar, më shumë si pjesë e luftës së dyshimtë të futuristëve. “Goditje për qejfin estetik, por deri në detajin e goditjes së synuar nga jashtë në gungën... Propaganda e një populli të ri, çdo ditë, nga krijesat e vetme zmiste të futuristëve” (S. Tretyakov). Adhuruesit Naybilsh të futurizmit ia atribuan atë drejtpërdrejt marksizmit. "Futurizmi (misteri revolucionar) si marksizëm (shkencë revolucionare) i shenjës së natyrës së tij për të jetuar një revolucion", - stverdzhuvav M. Gorlov, një nga teoricienët lefi. Më 1917, futuristët hodhën një vështrim në "inventarin" e tyre shkëmbor: "pulovrat zhovty" u ndezën, maskat u përplasën - gjithçka që ishte e siguruar kundër zemërimit të pezullimit të vjetër, "të ndyrë". Autori u shua "për të qëndruar në buzë të fjalës" mi "në mes të detit, duke fishkëllyer atë dehje" tani deklarojnë se është me gëzimin e vendosjes mi "të vogël" të tij "nga i madhërishmi" mi "komunizmi". ".

"Misteri është shkatërrimi i shabllonit" - kështu ishte misteri i misterit të futurizmit para revolucionit. Në lefіvskі ka një ndjekje, është në të djathtë, ka një ngacmues në atë "shabllon", një "kënetë", ishte një veprim para-revolucionar, si një kërkesë bulo vsilyako "porushuvati". Tani, Pislya Zhovtnya - "veprim praktik" është bërë "vazhdimisht rrjedh, kështu që ndryshon". Një gradë e tillë, e respektonin teoricienët e Lefit, poshtëronte kufirin midis arteve dhe arteve. Tani, ka më parimisht mësuese të re - "zonjë-jeta-buduvannya". "Mënyra më praktike e jetës është se ajo është e zgjuar me mister", thotë një nga teoricienët provincialë Lefa S. Tretyakov. Piktura “nuk është pikturë, por e gjithë dekorimi i djalit të vogël, do të jem jashtë”, teatri është fajtor që është ri-imagjinuar si “pobut-pobut” (duke kuptuar se është me mjegull, ale lefi, si futurizmi, pak për qartësinë dhe aksesin në Wiklade), letërsia është akt Yaky Movny nga krijimi i një mjeshtri. Pasi dha dorëheqjen nga një jetë praktike, misteri skasu podil pezulloi mbi krijuesit dhe të mbijetuarit. "Masa është përfshirë me kënaqësi dhe dukshëm në procesin e krijimtarisë", - radio e M. Chuzhak është e vjetëruar.

Navigoni majtistët më ortodoksë e shikonin teorinë e "jetës misterioze" si një program maksimal. Programi Yak-minimumi shpalli "mister - drojë e të folurit" ose іnakche "deklarim i gabuar i ligësisë". Është e vështirë të vlerësosh termin skill, jo me siguri. Përpjekja e lini mendjen në rrugën tuaj. Mbroni fjalën "virobniche" me fjalën "mister" në zemrën e të gjithëve. (Unë jo vetëm të majtët, por gjithë estetika zyrtare e revolucionarëve të parë ishin të lidhura zhvillimi i dhënë maststva me zhvillim virobnitstva). Bëhuni një mik i ngushtë me virobnitstva, për të njohur vendin tuaj "në gjendje pune" - vetëm një ndihmë e vogël. Jo më pak, por më shumë, dhe më e rëndësishmja, më e rëndësishmja: "vyrobniche mystestvo" është një mister racionalizmi, nuk është vetëm për natkhnennya, por "prapa kolltuqeve, dilovito dhe thatë". Duke treguar є vetë "njohjen letrare" terminologjinë e Lefit: jo "krijo", por "robiti" (Yak robiti virshi - emri i V. obrobleniya "material", jo "këndon" ose "artist", dhe "meister". Nareshtі, "pranimi" është larg nga një mbetje e tillë e misterit borgjez, si psikologizmi (në termin "psikologji"). “Ludina nuk është e vlefshme për ne sepse është e shqetësuar, por sepse është e shqetësuar”, ka shkruar O. Brik.

Vetë në Lefiv në mes të kombit, termat më të zgjeruara - "zëvendësim shoqëror", njohje e paparë për ringjalljen e Bagatma nga kritikët dhe studiuesit letrarë të viteve 1920. Kjo mirëkuptim nuk është kundër deklaratës "idealiste" për vullnetin e artistit. (Ne nuk jemi patron-krijuesi, por maystri-viconavtsi i zëvendësimit shoqëror). Zrozumilo, lefi, "të mbrojturit e misterit revolucionar të majtë", i thirri viconuvatit "zëvendësim shoqëror" të proletariatit.

Nëse artistit i hiqet “zëvendësimi social” i klasës së këndimit të klasës së këngës, artistit i hiqet “zëvendësimi social” i klasës së këngës. Veç kësaj, në mendimin e teoricienëve të Lefit, i gjithë misteri i vjetër ishte i zënë me "shpërthimin", kështu që si një mister revolucionar poklikan për të rikrijuar jetën. "Proletariati nuk mund dhe nuk mund të mos rivendosë format artistike, të cilat shërbyen si bartës organikë të sistemeve të vjetra historike shoqërore," tha Arvatov me krenari.

Në shikim të parë, teoritë e diktuara nga futuristi, do t'i kalojmë lefinet me thirrjet tona për ta hedhur Pushkinin nga anija e lumturisë. Ale e ushqimit për rivlerësimin e rënies klasike nuk është prishur nga njerëzit e kulturës "të gjallë", diskutimi për hyrjen me klasikët në periudhën e viteve 20 praktikisht nuk u ngrit. "Ora e re - Pisnі e re" - urdhri është bërë parimi kryesor krijues i shkrimtarëve Bagatyokh Radiansky. Dhe lefijtë e donin orën e tyre dhe shtyheshin fort, ishin kafe dhe indiferentë.

Vetë akti i pragmatizmit lindi teorinë e jetës së misterit, për të zgjeruar kuadrin e krijimtarisë tradicionale artistike. Ale її angazhim i vërtetë - "mystery vyrobniche" (çfarë lloj termi aplikohet, shihni misterin: poster, agitka, etj., për procesin e "fjalimit të ndrojtur") dhe "i shpërblyer shoqërore", navpaki, mistifikues pa zë E tillë është pjesa paradoksale e jo të gjitha teorive të Lefit.

Për shembull, në vitet 1920, teoria e misterit-jetës-buduvannya bula mayzhe zabuta, teoria e faktit letrar erdhi për ta zëvendësuar atë. Në të vërtetë, levizësit flisnin vazhdimisht se "letërsia e faktit" nuk është një teori, por një fenomen real, siç perceptohet era. (Pjesa e parë e së vërtetës).

Gabimi është mos deformimi i njëtrajtshëm i "materialit" referues, domethënë "qeveria aktuale është e interesuar për materialin, për më tepër për materialin e dhënë në formën më efektive". Lefi bëri thirrje për të marrë komplotin dhe për ta zëvendësuar atë me "redaktimin e fakteve". Heronjtë krijimi letrar Qofshin njerëz të vërtetë, por nuk shihen nga autori i imazhit. Zhanre të tilla, si një roman, një tregim, një njoftim, janë pashpresë të vjetra dhe nuk mund të jenë fitimtare në zhvillimin e një kulture të re socialiste. Në ndryshimin їm mund të vijë një naris, një feileton gazete, një "dokument njerëzor". Ndërkohë, fjala "letërsi" është teorikisht "letrare ndaj faktit", është me zgjuarsi, sepse teoricienët e Lefty më të mirë e kanë zëvendësuar zëvendësimin e letërsisë me gazetarinë. "Ne nuk jemi për faktin letërsinë si një zhanër estetik ... por për letërsinë si një fakt si një metodë e robotëve utilitar-publicist mbi problemet aktuale." (S. Tretyakov). Mister "të lumtur" dhe "mashtrues njerëz", todi si "letërsi në fakt" dhe "informacion".

Për zëvendësimin e klithmave utopike të vdekjes me një mister, qoftë ky një akt i ri, tani vjen një turbull i mbeturinave për gjuhën e gazetave. Zëvendësimi i përshëndetjeve për konstruktivistët (vetë konstruktivizmi, si lefi në veshin e viteve 20, thirrja për të zëvendësuar pikturat me kavalet) është "humm" e fotografisë. Lajmëtarët e përjetshëm të të kuptuarit të misterit në jetë tani thjesht janë të përjashtuar nga misteri.

Tsikavo, që ithtarët e "letërsisë së faktit" dhe fotografisë nuk e kanë menduar këtë, por edhe "faktin" dhe nuk e kanë menduar kështu, por "fakti" nuk duhet folur si mister, por qoftë ai. një sistem semiotik (për atë numër njerëzish) ... Ata i donin edhe më shumë teoricienët, por nuk e mbytën veten me njohuri mbi teoritë e shkencës (madje të gjitha erërat ishin budallenj nga "borgjezia").

"Paraardhësit" e "frontit" (pra, si "paraardhësit" e Proletkultit dhe të "kufijve", ata vazhdimisht debatonin për erërat), ata respektonin se ishte e mundur të shihej misteri i misterit të parë në zhanre që nuk njiheshin historikisht Ata i morën kapitalistët që të ndryshonin mendje nga pushteti privat.Jakshcho ndër pezullimet - "diktatura e proletariatit", pastaj misteri i lefit, por "diktatura e shijes".

Futuristët italianë folën për misterin, bazuar në diktaturë. Smells po mendonin për një mister të ri, por nuhatën ideologjinë, e cila do t'i shërbente fashizmit. “Me shuarjen e futurizmit italian, e kemi përshpejtuar dhe e kemi humbur në virni dosi”, – thoshte O. Brik në vitin 1927. Si doli, sa u bë mirë, do të doja të varja Marinette: “.. . goditje me grusht.

Instituti i Kulturës Artistike (1920-24), organizim shkencërisht-paraprakisht në galerinë e artit dhe të krijimit të artistëve, grafistëve, skulptorëve, arkitektëve, artistëve. Organizatat në Moskë Berezna 1920 në datën e IzoNarkompros. Mav statuti ai program.

Për një orë, struktura u ndryshua vazhdimisht, magazina dhe struktura u ndryshuan. І. duke u bërë një klub i lirë diskutimi dhe një qendër teorike. Pak nga ky aktivitet u zhvillua përpara rrjedhës së "lіvyh" rrjedh për të përfaqësuar, mister (asnjë objekt që іn); vuri në skenë një zavdannya doslіdzhennya zobіdіvі vіdіv formale të artit (muzikë, pikturë, skulpturë dhe insh.) dhe veçori të veçanta іх me shikim (programi U. U. Kandinsky), 1920). Në vitin 1921 në I. U njoh me ndërlidhjen midis pasardhësve të një grupi programesh formale dhe këtyre, por duke lënë mënjanë stazën e efikasitetit praktik gjithnjë në rritje të rezultateve të eksperimenteve në halucinacionet e krijimtarisë artistike. Që nga viti 1921, I., duke zhvilluar idetë e Lefit, duke u marrë me analizën teorike të problemeve të konstruktivizmit dhe zotërimit të fuqishëm, duke u kthyer në një robot eksperimental në korridorin e dizajnit artistik, duke marrë pjesë në programet e krijuara rishtazi Vkhutemas.

Ne prishim ushqimin për kulturën proletare të "kulturës borgjeze", do të furnizojmë aktivisht kriteret për klasën e kulturës si kjo. Çmimi i ushqimit erdhi me një mikpritje të veçantë si rezultat i revolucionit të Zhovtnevo të 1917-ës, dhe nuk ishte i pavend para bolshevikëve, të cilët u gjetën në Vlad. Në interes të intelektualëve filozofikë dhe letrarë, u diskutua dhe më shumë se një herë, ushqimi për natyrën klasore nuk është vetëm i kulturës (ndoshta lajmi dhe i huaj), por i numrit të njerëzve, por i atyre të vjetërve. ishin shumë të pasur. Për më tepër, negocimi i ditës së lëkurës së kulturave (coli dhe maybut) ishte në përputhje me qëndrimin e njerëzve të tillë për të kuptuar, si " se kultura proletare është borgjeze”. Ushqimi u vendos në një shirsh: pra, çfarë qëndronte pas kulturës së epokës së coli - kulturën abo qytetërimi, dhe hajde ndryshim?

Në vitin 1919 p. në një nga datat e Pezullimit Filozofik Vilny të zinxhirit ushqimor, thuhet në vijim: " Dihet se kishte një trapez në dritë dhe se "pusi" ishte në formën e revolucionit social dhe shkatërroi themelin e vjetër, shtigjet e vjetra. Rrëmbyer - çfarë? - qytetërimi chi kultura " .

I dal në parashikimet e tij, Ivanov-Rozumnik, duke folur për ata që e kuptojnë klasën e njerëzve që e kanë gabim me "kulturën", siç është "qytetërimi". Aksi jak tse tingëllonte në yogi shtesë: "Shkoni tani për të ngrënë për "kulturën proletare", desha të them menjëherë: jam i ndërgjegjshëm, nëse duket "qytetërimi borgjez", qytetërimi proletar "kultura proletare"<…>kuptimi i "qytetërimit" është klasor dhe në të njëjtën orë ndërkombëtar, kuptimi i "kulturës" është orë klase dhe uji.<…>Nëse flas për krijimtarinë e Pushkinit apo të Leo Tolstoit, atëherë shoh, mendoj dhe e di, se krijimtaria e Pushkinit dhe Leo Tolstoit është nga një rrënjë e madhe popullore, por ja ku po flasim për kulturën jo klasore, fisnike. por jo borgjeze.

Dhe e vërteta është, nëse vlera e kulturës shkon nga një pozicion klasor, atëherë në cilën klasë është ajo? Pyes veten nëse është si "kultura e klasës"? Kulturë, jak u këput për mendjet e panuvannya të asaj klase chi іnshiy? Kultura Chi, a frynë jak përfaqësuesit e klasës pan_vny? Cila është kultura, zmіst i çfarë lloj mizorish para klasës chi іnshiy?

Fuqizoni chimalo.

Sapo flisni për kulturën proletare, atëherë koka po merr ushqim më të mirë: çfarë lloj kulture është ajo? Së pari, do të thotë se kultura proletare mund të mbartë në vetvete gjithë rënien e kulturës së shenjtë dhe nuk mund të futesh në të kështu. Ndërlidhja Tsey në mënyrën e tij, në mënyrën e tij, dhe A. Meyur: “Nëse futesh në arenën historike të besimeve të popullit, pasi ata nuk morën pjesë gjatë gjithë ditës, atëherë duhet të marrësh përsipër rënien e klasave të tjera, të bësh panik ose të hysh në “arrenën” pa asnjë lloj kulturës. Këtu mund të ketë shumë probleme”.

Rendi i së shkuarës, ushqimi i vjetër: si futja e vetë proletariatit dhe e kulturës proletare, si erdhi nga ky emër, para kulturës së epokës së "të kaluarës", siç quhej jo aq pa arsye "borgjeze". apo “kultura” e të vdekurve?

Çmimi i ushqimit në vitet 1920 rritet. zalishavsya vidkrytim, vyavlyayuchi parimisht nga ngasja e pozicionit. Një prej tyre, e cila është e vogël në mesin e atyre që janë në kunjet e Proletkultu, e mbajti në të refuzim i kulturës së kaluar, rishqyrtim në historinë e përfundimit dhe fitores.

Boshti i pozicionit jak tsyu u ndoq nga një nga ideologët e Proletkult - P.K. Jam i sigurt se ka shumë kohë, që krijuesit proletarë nuk lodhen duke filluar, do ta lë krijimtarinë e re të dalë nga e vjetra, për shembull, është më e bukur, nuk ka nevojë për një tingull ofendues.". Autori i parë prodovzhu: " Hiba nuk e sheh nëse shkolla klasike po i kalon ditët e fundit? Mirupafshim, Horace. Robotët këndojnë, shkrimtarët vendosin pezullimet e tyre ... nuk ka nevojë për një tingull ofendues " .

Mjaft qëndrimi i autorit dhe V. Polyansky, i cili është një nga ideologët e Proletkult: " Të thuash që nuk ka muzikë borgjeze. Nuk është e vërtetë, є. E di që e dua muzikën e Çajkovskit, veçanërisht intelektualët. A mund t'ia rekomandojmë proletariatit? Në çdo rast. Në shikimin tonë, ato kanë shumë elementë të huaj. E gjithë muzika e Çajkovskit, e cila përshkruan momentin e këndimit të zhvillimit historik, mbulohet nga një ide: pjesa e panunit mbi njerëzit.» .

Nëse e fshini të gjithë kulturën borgjeze nga historia e historisë - pse duhet ta humbisni atë? Mendimi i Andriy Bily për furnizimin me energji dukej kështu: "... nëse e gjithë kultura, e organizuar nga borgjezia, duhet të krijohet në arkiva, atëherë ne duhet të jemi fajtorë për arkivat dhe të gjitha deklaratat tona autoritative për kulturën proletare në të njëjtën kohë me gjallërinë e zonjës së fajit të Shekhovenit; і - për të ardhur në një qëndrueshmëri paradoksale: dy-dy-chotiri є aksioma e matematikës; matematika є te shkenca borgjeze borgjeze; në kulturën maybutn_y, dy nuk do të jenë chotiri, por mund të jenë pesë. Boshti i asaj absurditeti që na duhet " .

Unë dal, shes verë: “Me një shtrirje, për t'u karakterizuar, do të them: zavdannia për proletariatin nuk është në faktin se është një kulturë e bukur, si kultura jonë; proletariati është fajtor për budallallëkun para gjithë kulturës dhe turpësisë së kaidanëve borgjezë " .

Alena nibilsh postdovna se kritika proletare ndaj kulturës borgjeze u krye nga Lenini dhe Lunacharsky. “Përsëris një mijë për herë të parë, se proletariati është në fund të çlirimit të kombit, klasa e verës është historike, vera mund të ecë përpara në lidhjen me ne. ...Të shohësh shkencën dhe misterin e së kaluarës përpara shtyrjes së borgjezisë është kaq verbërisht, siç shihet nga vetë ngasja e makinës në fabrika.", - shkroi A. V. Lunacharsky 1919 f.

Ju duhet të thoni se në rrezikun e Proletkultu, kishte një pozicion. Kështu, për shembull, një thirrje nga një prej folësve në Konferencën e Parë Gjith-Ruse të Organizatave Proletare Kulturore dhe Arsimore të Konferencës së Moskës (1919 f.) e gjithë kultura borgjeze, jak i vjetër motloh»Vendimet e përfaqësuesve të organizatave të nivelit më të ulët të Proletkult Buv Vidkinutiy. Më shpesh në mes të Proletkultit, imponimi i para recesionit të fundit rrotullohej në formën e një alternativë të ashpër: abo proletariat vimushenii. Ji i kënaqur me misterin e epokave të vdekura të shkuara" , sepse unë jam fajtor për kulturën time.

ajo që perceptohej si "kulturë borgjeze"

Duhet thënë se për të gjithë opozitën nuk kishte aq shumë tregti pa vetë ligësinë. e vjetër“Kultura, edhe sikur të doja që masi revolucionar të mos e dinte se si nuk dinin revolucionarët, për shkak të momenteve të ulëta shoqërore-ideologjike të lidhura me të.

Së pari... Tse klasa nuk e pranoi këtë pjesë të kulturës, jak nga masat revolucionare u hoq nga jaku atribut ideologjik në të kaluarën e afërt, ai drejtoi sistemin - sisteme, të cilat përdoren për të mbizotëruar shfrytëzimin, shtypjen sociale dhe pjesën e të qenit "mish mishi" në fajin e verbër dhe të pamëshirshëm. Prandaj është përgjegjës mungesa e besimit në sistemin në tërësi, në klasën e mosmarrëveshjeve që u shfaqën në të gjithë kulturën dhe në radhë të parë. - deri më tani, ishte një shenjë e të gjithë sistemit. Më e qartë dhe më e kuptuar e kuptimit të saj, superlativiteti i kulturës së kulturës në kufijtë e sistemit qendror është një vështrim kaq kritik, kur bëhet fjalë për ideologjinë dhe për komunitetin ndërkombëtar të kulturës, i cili është i aksesueshëm për publikun. Ale është vetëm në të djathtë - paarsyeshmëria e ciçeve, іvsіm іnshe - për shkak të dridhjes së politikës në bazë të echnoi nevirіshennost, e cila nuk u pranua nga ideologët e Proletkultu.

Tjetri. Për refuzim kultura e kaluar" duke u vrenjtur në sy të atij kampi super të përfolur, në të cilën klasa revolucionare u shfaq në atë periudhë dhe nuk u lejua menjëherë të lejohej nga forcat e fuqishme. ... Tsia superperechnist me fuqinë e situatës shumë revolucionare vimagal versionin e tij sekret. Si mund të lutemi?

Të gjitha problemet aktuale dalin në pah, si rregull, deri në atë pikë sa të pushtojnë masat revolucionare nga primitiviteti gjenetik i anës së keqe të asaj që lejohet - kultura e drejtësisë synohet të privohet nga të konvertuarit, madje edhe më shumë. pra se revolucionarët. Chi nuk tse stverdzhuє V. Є. Boreiko në gjykimet e tij të ardhshme: “Kuzhinierët i hodhën në skenën letrare. Nachebto vona u riparua atje, në fund të zanatit " ? Ale, për shkak të një pozicioni të tillë, as kinematografia e kësaj kohe nuk ka faj, por ti je marrë me politikë, duke luftuar jashtë dominimit burokratik të artizanit - dhe a do të shkojë menaxhimi i artit përtej kufijve të artizan mistik?

Bezperechno, letërsia është madje një sferë serioze e kulturës dhe e krijimtarisë me ligjet e veta dhe me vimogat e veta, ndonëse me një përpjekje për të kuptuar në mënyrë të pavarur këto ligje, pra bi-moviti, "në pikë" - përmes praktikës së veçantë të "provoni pena" - për revolucionin jo në një formë të vetme їх njohuri. Hyrja e parë - përmes një sistemi të ndërgjegjësimit të veçantë artistik të proletariatit - bazuar në perspektivën e parandërtimit, e cila ishte e rëndësishme për atë periudhë. Ale hto në rrokun e viteve 1920. A mund ta zbuloni vetë pamjen e parë të problemit? Sistemi i zbutjes së privimit u përmirësua, intelektualiteti ishte në vërshimin e tij në vend, qoftë si prototip i regjimit të ri, qoftë si çarje. Shchepravda, th në її kolakh ata kaluan tі, hto me entuzizmom іdguknuvya për të ndihmuar në ushqimin e edukimit artistik të masave revolucionare.

Në lidhjen me cembalet, vendosni një fragment të V.F. “Gjatë viteve të hershme 1918 të rock-ut, unë u inkurajova të lexoja leksione në studion letrare të Proletkultu-s së Moskës... Studentët ishin gjashtëdhjetë cholovikë. Në mes të tyre kishte një sërë shkrimtarësh proletarë, të gjithë të varur përreth: Oleksandrivskiy, Gerasimov, Kazin, Pletnyov, Polєtaev. Zibrannya, si të gjendet, ka shkuar për të përfunduar konfuzionin. Në distancë, megjithatë, ngrihuni, por "kursi" sistematik do të përdoret për të dëgjuar shumë. Virishili, një pedagog lëkure lexoi një cikël leksionesh epizodike, me një temë të veçantë... Unë vibrova me temën e Pushkinit. Ata propozuan leximin dy vjet e një ditë. Do të thotë bulet e ditëve atë vit leximi.

Njerëzit e zënë ishin të frustruar. E solla fshehurazi natrapitin në kohë të vështira. Prej tyre, kreu ishte në faktin se auditimi në kuptimin e përgatitjes ishte edhe më i rreptë. Deyakі studіytsі, veçanërisht gratë, u shfaqën me shtimin e njohurive letrare të kallirit. Inshі, navpaki, më mori një furnizim me vіdomosti, dhe inіdі dhe smіnnya do me ushqim, një orë për të përfunduar të palosshme dhe të hollë ". .

Në çdo rast “letrare”, provoni masat revolucionare në një mënyrë të “vimovit” artistikisht, madje edhe më krijues. Natyrisht, kërkesa për vetë-shprehje krijuese është e vogël këtu, por pak kokëfortë. Ne jemi koka e ciçëve, që kanë kaluar tragjedinë e dytë dhe të rrënuarit, bashkëshortët e Luftës së Parë të Shenjtë, nga "trojet e qytetëruara" në 1914, si dhe të këqijat revolucionare të luftës, nevoja për inteligjencë para shqisave përmes praktikës së pjesëmarrjes së vet të veçantë në të, pastaj përmes fjalë.

Për më tepër, kthesa revolucionare e historisë i ka shtypur fjalët si dhe ndaj proletariatit si një nën-njësi e rikrijimit themelor të dyshimtë, aq më tepër, në atë orë tashmë flitej shumë. Çmimi është përcaktuar posaçërisht në një mënyrë, për shkak të miratimit të Partneritetit Filozofik Vilny Praviy Yesser A.A. Gizetti: " Njerëzit kanë nevojë për një përditësim të ri, një fjalë të re chekaє svit dhe një fjalë e re mund të sjellë një klasë krijuese në botë, që është vivilnivya. .

Por për të gjithë individin revolucionar nevoja u cenua me virusin e përvojave të mëdha të veçanta në atë orë. fjalë, si bulo b për madhësinë nuk e privuar nga yo pochutty dumkam, por shumë orë. Për më tepër, fjala është më poetike. Ekziston një nga paradokset e shkaktuara nga revolucioni i Zhovtnev: nënshtrimi i diktaturës ndaj proletariatit duke shtypur lëvizjen. Paradoksi Tsey ende duhet të shpjegohet. Këtë vit pranë shitësve është shpallja e orës nga koka në kokë - Skіlki kostu?- Studimet e Azisë Qendrore të viteve 1920. për një banor të zakonshëm, ata janë thjesht të patrazuar.

Në të djathtë, pjesa më e madhe e praktikës letrare të sub'єkta revolucionare më së shpeshti nuk rezultoi me një rezultat artistik të mrekullueshëm. Në fund të ditës, citoni rishikimin e Andriy Bily-t për librin e parë me vargje "Kryengritja e Kvitit" (lindur më 1917), i cili duhet t'i atribuohet poetit proletar dhe njërit prej organizatorëve të Petrogradsky Proletkult dhe revistës "Nastupne". - Oleksandr Pomorsk Niy Andriy Biliy problemet e tij kryesore i ka në analizat private krijimtarinë letrare masat revolucionare: “Provova një libër të vogël, e pashë njësoj, i kënaqur: nuk është teknik, si bari, shpërthen pulsi i një ritmi të vetë-motivuar; і crіz tufa fjalësh, të dyshimta nga broshurat abstrakte, si një krіz shkaralup, për të treguar përmes imazheve, si të bëjnë shaka me virazіv e tyre;<….>në poezinë e Oleksandr Pomorskiy, ritmi, bari, mbin emrin, buzën e pllakave të trotuarit, pllakave të trotuarit, ndaj i vënë vulën e paqartësisë lidhjes së fjalës.<…>Jo ato fjalë: fjalët janë të gjakosura, abstrakte<…>... E përsëris sërish, në sfondin e veprës imagjinative të kulgakut të poezisë së shokut Pomorsky; në ritmin e fitimit të procesit; vasno duket; e gjithë poezia e jogos - me kënaqësi, elementi shpirtëror i pathënë i shpirtit, i mësuar me orën e rraskapitjes nga fjalët e konsumuara; dhe e njëjta gjë: kureshtja e fjalëve aty-këtu shpërtheu në të njëjtat imazhe " .

Rezultati kryesor i shfaqjes së studentëve të Proletkultit nuk është aspak i drejtë në pikën e artit të ri, në vendin e A. Bogdanovit, si në krijimtarinë e një dukurie në dukje të re. lidhjet e pezullimit nga disku zotërimi i kulturës(nganjëherë - letrare). Por njësoj, njësoj, njëherësh nga koha e njerëzve të popullit dhe e atij kalliri artistik, siç më dukej të shihja parakushtet e letërsisë. Një aks nga prapanica:

“Nëse e kanë lënë vullnetin tim

fut në një kriptë guri,

de blide akulli i lehtë depërtoi në zagratovane vіkno të vogël

dhe përballë robërisë ... shkëmbi i ri më i bukur

Unë jam një spokiynyy ... Unë jam një viv

Nëse një shoqe e bukur shfaqet si spiun

nëse shes të drejtën për ar,

të cilit i shërbehen të gjithë -

Unë jam një spokiynyy ... Unë jam një viv

Nëse lexuesit tanë do të ndryshonin të drejtën

na kam privuar,

Unë jam gjithashtu i qetë ... Unë jam viv

Nëse munda fuqinë punëtore

luftë thumbuese

na mallkoni,

Unë jam një spokiynyy ... Unë jam një viv

Nëse armiqtë ma kanë përzënë kohanë,

pasi e dua më shumë jetën,

po vuaj, ale jam viv dhe buv qetë.

Nëse armiqtë përzënë miqtë më të bukur dhe talleshin me kufomat

boo shaleno është i rëndësishëm,

ale unë viv i kontrolloj,

Unë jam boo spokiyny

Nëse, naresti, do të shpëtonim,

dhe shikova përreth ditëve të pafundme të ulëta,

de kozen mav fatale per mua kinet -

Por gjithsesi, ata janë indiferentë ndaj atyre, rezultatet e praktikave letrare dhe teatrale janë më së shpeshti artistikisht të pambështetura, kuptimi i këtyre bulo, prote, i madh: ra në procesin më krijues të krijimit të një nënukti revolucionar, i cili. , si rregull, nuk shkruante, me një fjalë letrare, për shkak të ligjeve të kuptimit dhe zbulimit të saj. Dhe fjala bulo kërkonte: shkallën e ndryshimeve të dyshimta, fatin e betejave të fitores së Gromadyanskoy për ndryshimin e vetë bazës së dyshimtë që do të organizoj - gjithçka ishte premtuese për individin revolucionar të ditës dhe mendjes së re, perspektivën e atij kuptimi, do të kërkoj veçanërisht fjalën time përmes saj.

Veç kësaj, krijuesve të zënë në studiot e qeta letrare të Proletkultu-s u tregua zelli i shndërrimit të energjisë shoqërore në protestë, si krijimi i Zhovtenit në 1917, përgjatë rrjedhës kryesore të krijimtarisë konstruktive. Gjithsesi, rendi për shkak të nevojës për të kuptuar ndryshimet shoqërore dhe rolet e tyre të reja, në kuptimin e nën'єktit revolucionar të formave të të qenit të humbur në orën e re historike; Kërkesa për të thënë, se sa e zënë me studiot krijuese Proletkultu, me gjithë dobësinë artistike të rezultateve të tyre, protestojnë për trashëgiminë e ulët pozitive, dhe njëkohësisht për mundësinë e marrjes së një individi revolucionar para letërsisë, para krijimtarisë. Angazhimi i çoi në pikën që mjeshtëria letrare me metodën e "sulmit të kalorësisë" nuk ishte e mirë për të shkuar - duhet ta lexoni.

Në pikën e kontaktit me Tsikavo, vendosni një fragment të V.F. Në shfaqje, mund t'i hedh një sy një sërë gjërave më të bukura të auditorit të punës ruse - fillimi i konferencës dhe ndershmëria intelektuale. Vona është edhe pak e sëmurë për grumbullin e papërmbajtur të shtëpive. Nawpaki, të gjithë duan të arrijnë në "esencë", deri në lëkurë fjalën e tij dhe të dikujt tjetër, për t'u vendosur me shumë mendim. Mendimet dhe fatkeqësitë e tij, tash e një orë, nuk do të jenë të thjeshta dhe vimagati shpjegoi të saktën, zëvendësuesin. Ju nuk do të dukeni prej saj nga të përgjumurit. Koha e zënë ishte e suksesshme ... "

Është për t'u habitur përfshirja e masave revolucionare para krijimtarisë artistike të edukimit të përgjithshëm të asaj kulture, as për shfaqjen e punës materiale, e cila është e nevojshme për çdo orë jetësore. Ata që në praktikën e re artistike, individi revolucionar përfshihej mbi bazën e atij formimi kulturor, që në rrjedhën e regjimit carist mësohej, si zëvendësues i mundësisë së zhvillimit në shkolla dhe universitete pa shkolla dhe universitete. mbi bazën e atij sfondi kulturor. Unë, si viyavilosya, në bazë të "rivinit kulturor" për të lundruar në mendjet e fuqisë së pushtuar të mendjes së pavarur ( shpërndarja) Rënia kulturore ishte e rëndësishme për proletariatin.

Së treti. Kishte ende një situatë serioze për të përfunduar, por fitoret e masës revolucionare të kulturës kaluan dobi. Wono ra në një jo i gjithë bagazhi kulturor i asaj periudhe ishte i suksesshëm, një botë e re, që i atribuohet krijimit të së drejtës: kultura e madhe, boule e re ka prodhimet e zhvillimit artistik, të jetës së zjarrtë, të reagimit ideologjik. Tsereba nëna për respekt, sidomos todi, meqë bëhet fjalë për "luftën e refuzimit" nga nën'ukti revolucionar "kultura e vjetër". Në të njëjtën kohë, ka pak refuzim të një adresuesi specifik; Rrugicës një vështrim të tillë - nga pozicioni i kritikës ndaj patriarkatit - ai vetë e ka transferuar zhvillimin e kulturës në shkollën e tij.

Qytetari është agjent i interesit privat dhe unë dua të aktivizohem në situata të së keqes historike, inkurajuese, pas krahëve të forcave revolucionare (që nuk është aq e rëndësishme për një person të ri) dhe për ndihmën e të resë, pjesa e re është në pushtet për t'iu dorëzuar të resë. Tingulli i cinizmit ideologjik të beqarit, gati për t'u ngritur para se të heshtë, që tani është në zotërim, por aspak - çmimi i kapitalit, instituteve, ideve dhe traditave. " Banori është hajduti i revolucionit: ai është i dukshëm, pastaj i ashpër, sa i fshehtë, pastaj i frikshëm. Merr një shërbëtor, një skllav të të fortit- madje vetëm duke përmendur V. Pletnyov.

Situata revolucionare e viteve 1920. nuk u bë fajtor. Ale, nëse në politikë, banorët e qytetit do të donin të fshihnin thelbin e tyre nën maskën e një shërbëtori të matur të Hashemit të kohës, atëherë zbulimet e tyre, të shijshme dhe të shfaqura në kulturë, duke qenë një alter ego e pozicionit të tyre ideologjik, do të dukeshin arrijnë këndvështrimin e tyre. Për sub'єkta revolucionare, që lufton kundër Bilogardëve dhe Antantoit, i cili nuk është armiku më i madh, ai vetë është një borgjez dhe për më tepër, vetë hajduti "revolucionar", i cili nuk do të ndihmojë në kohën e tij të revolucionit - " kundër". Nevipadkovo Mayakovsky me një objekt kritike të pamëshirshme na plaçkit para burrit të partisë. Nënshtet revolucionar reagoi gjithashtu ndaj shtetit peng: " Banori virostaє në forcën kundërrevolucionare, e cila shpërndahet. Obsesioni është një klasë e tuberkulozit, si të luftohet " . Mprehja e priftërisë Ne do të kujtohemi veçanërisht nëse pozitat e masave revolucionare do të dobësoheshin dhe akoma më shumë prototipa do të bëheshin më të rëndësishëm në të njëjtin nivel specialiteti. Tse protistoyannya e njihte zhvillimin e saj në praktikat letrare të Proletkult. Aksi është një prej tyre:

“Kemi rregulluar parqet, kemi vendosur bravë

Nga volotsyug dhe tramp

Para së gjithash të kesh frikë nga dera

Unë jetoj me jak poloni zvіrі:

Unë jam i huaj për të gjithë

Unë jam i privuar nga imja

Zemra juaj ka vetëm shëndet të mirë

Zemra juaj nuk ka frikë

Dumka është plot me zuzar

І në dritare kudo në dritare

Chi mund të jetë pa lavdi

Kalofshi nje dite drite

Jeta në pitmi

Se, për të thënë të vërtetën me zë, do ta bëj

Ai spok_y

Qelizat e errëta të varrit

Mos i fsheh flokët dhe dyert - pa thirrje, pa vseredin

je i sigurt drita e agimit

Në varrin tuaj të qelbur

Dee zaginuli budallai juaj

De nuk rrodhi në aksion

Vi - Rabi

Mbylle dhe rrethoje -

E gjithë toka për ne është një dim vendas

Ne do të jetojmë në të re

Hej, ulu, doket janë të mrekullueshme!

Fistula Viter dhe spіvaє

Prototipi i sub'єkta revolucionare dhe i banorit nuk mjafton me vimirin tragjik, nëpër të cilin artisti i madh i asaj kohe nuk do të kishte kaluar kurrë. Së pari, është më e madhe, për shkak të pozicionit të tij ideologjik, tema nuk anashkalohet nga Proletkult. Axis scho duke shkruar revistën "Proletarska Culture" - Vizioni i Odeskiy për Proletkult 1919: "Shikoni në të gjithë gjerësinë e Deribasia ... dhe krijoni një person të vetëm, vulgar, rozë, një maskë ekspozuese mashtruese të borgjezisë revolucionare.… E gjithë Odesa është syaє, për të akorduar dhe për të krijuar teatro ... Jo opera dhe drama, mirë. Tse opereta. Farsë, var'єte. Tse P'ero, mbreti i teatrove të Odessa. Tse Vertinsky në fustanin Blazenko me byrekët e tij të vegjël, të shkruar jo me gjak atë me bojë, por me buzëkuq që me rouge " . Para fjalimit, numri i revistës Odeskiy Proletkultu u botua në mendjet e luftës së madhe dhe mbi këtë është e mundur të krijohen ofendime: Lejuar nga censura vіyskovy.

Dhe boshti është ende një prapanicë. Për ngasjen e një mbrëmjeje letrare, në të cilën I. Severianin këndon pasi lexon vargun "Ananas në shampanjë", ai që shkroi shkrimtarin me mashtrim shkroi në artikullin e tij të gazetës si më poshtë: “Në të njëjtin vend, robotët u torturuan nga uria, robotët po qëndronin në këmbë për kilometra të tëra, me pjesën tjetër të forcave të tyre po shkatërronin përpara revolucionin, ... në të njëjtin vend në mbrëmje kishte një tigan në mbrëmje me një skenë rreth ananasit dhe shampanjës". Fjalët Tsi nuk janë jashtë lutih agitok Proletkult. Erë e keqe është për shkak të shkrimtarit Andriy Platonov, i cili është një kritik rapian i viteve 1920. thirrën një tjetër “bashkudhëtar”.

Jo më pak e theksuar në një bule krejt të re dhe situata në periudhën e NEP-së, se si të përfundojë promo bulo është shkruar në statistikat editoriale të revistës Rubezh (1922): “... nga njëra anë, një hov kulturor, analfabetizëm masiv, indiferencë e vdekur; nga ana, - një treg letrar ... që të kujton një rrjedhë vizioni dhe vizioni të ri (së pari, shumë, shumë, shumë i vjetër), si një feniks, si një feniks me një këngë, nga një qelb i papenduar: qendra, dhe teatri është pak i mbingarkuar numrat, dhe të ashtuquajturat "teatro robotikë", lektsіynі zali shqetësohen për zhvillimin e perëndive të gjërave filozofike dhe letrare, e kështu me radhë. Revolucionet e disave, paarsyeshmëria e asaj që po ndodh më, і ka një prishje morale të të tjerëve, ankth në forcën e tyre dhe dekurajim të pamasë të të tretës - boshtit të bazës psikologjike. .

Otzhe, refuzimi i patronazhit të kulturës borgjeze është ndërtuar mbi bazën e një dukurie të palosshme. Madje edhe kultura “e vjetër” nuk i pranon sa duhet rrënjët e veta të banuara, por para llavave të masave revolucionare, përfshihen gjithmonë ata që pranohen të quhen “një element tjetër borgjez”, pa të cilin nuk mund të bëhet. i njëjti revolucion.

Unë nareshty, lagjet... I gjithë problemi i rëndësisë së dyshimtë të asaj historie të veçantë për një nën'gjë të veçantë në një situatë specifike historike. Boshti një nga prapanica: në shkëmbin e viteve 1920. P'usi i Çehovit nuk tundej para interesit të madh të nën'ektit revolucionar. Vetë ideologët e Proletkultu-s i shpjeguan se shkrimet e Çehovit i drejtoheshin "klasës së ulët" punëtore dhe viheshin në skenë në teatrot e erë të keqe që kemi përpara. Bezperechno, interesi i dobët i individit revolucionar për dramën e Çehovit mund të shpjegojë më së miri mungesën e kulturës dhe paarsyeshmërinë e masave revolucionare, aq më tepër, kjo është vetëm pak djallëzore. Por nuk do ta lë shpjegimin deri në fund të furnizimit me energji të ulët, por do ta marr vesh në linkun me cym. Për shembull: sa i rëndësishëm është magjistari i "Tre Motrave" të AP Chekhov për Ushtrinë e Kuqe, i cili kohët e fundit la betejën me Wrangel, i cili shkoi në front? Dhe pse, në teatrot e qeta të vijës së parë të Ushtrisë Chervono, u vunë në skenë p'usi të tillë, si "Rozbyyniki" i Shilerit? Pse p'usa "Turandot" e Goldonit u bë simbol i teatrit revolucionar Vakhtangov?

Praktikat kulturore të viteve 1920. tregoi se problemi i aksesit social të rënies klasike dhe mbështetjes më të vështirë ushqimore për masat revolucionare është kapërcyer nga disa nga njerëzit më të suksesshëm. Qoftë në fakt, ngacmuesi ka një problem serioz për të përfunduar, nuk janë vetëm “të ulëtat” që jepeshin në praktikat kulturore, por intelektualët shumë krijues të asaj ore. Në lidhje me Tsim me interes të veçantë është një fragment nga fleta e KS Stanislavsky, rishikuar prej tij në 1922 f. nga Amerika, duke qenë në turne me ekipin tim. Boshti i shkrimit të karrierës fiton në të gjithë fletën e V.I. Nemirovich-Danchenko: nuk di te shkruaj! Pershkruani suksese, ovacione, citate, promote?! .. Jakbi tse bulo z vozitni shukan e sugjerime te reja ne te drejten tone, se s'kam fryre bi-fars dhe lekure u fut ne rruget e Trojanit si nje aleat amerikan i rendesishem jo. tani ... Është qesharake të shkruash me suksesin e Fjodorit dhe Çehovit. Nëse i them lamtumirë Mashës në Tre Motrat, ndihem në siklet. Për gjithë atë që ka kaluar, është e pakëndshme të qetësosh Timin, i cili është oficer i ditës dhe gruaja e tij ka humbur. Çehovi nuk do të heshtë. Navpaki. Nuk dua yogo grati… Nuk është ide e mirë të vazhdosh të vjetrën, por nuk ka shumë njerëz për të renë” .

Otzhe, mi bachimo: si një "fund" revolucionar, si dhe një intelektual krijues, për të gjithë zhvillimin e rivn kulturor, të mbërthyer së bashku me një problem. Dhe këtu thirrja nuk është në meritë artistike të artit të A.P. Çehovit, por në botën e të jetuarit me jetën me interesa të rëndësishme: vypad-i i parë - sub'ektiv revolucionar, si dhe vepra e dorës së veçantë të historisë.

Historia e kulturës ka demonstruar vazhdimisht një nga rregullsitë e mëposhtme: hapat në rëndësinë ushqyese (jo artistike) të artit të artit për të filluar nga bota në të njëjtën kohë me ushqimin dhe pijen e epokës, nga një e veçantë. anësor nga іnshy. Për më tepër, ushqimi nuk është shumë i lehtë për t'u mësuar, është e nevojshme të zhvillohen themelet ontologjike dhe parimet etike të një prapanicë të veçantë, e cila po bëhet veçanërisht e rëndësishme për njerëzit në situatën e së keqes historike.

Vjetore, në mendjet e mbizotërimit të formave abstrakte të shënjestrimit, analiza konkrete-historike është një lloj mendjeje arkaike dhe dërrmuese. Dhe kjo nuk është më e rëndësishmja, është e pamundur të mos shohësh se epoka e lëkurës është e gjallë në kulturën e prioriteteve të saj të dyshimta (emri, konkretisht, zhanri dhe stili), nuk është e nevojshme, kur artisti trembet, të kërkojë krijimin e qetë. të misterit, siç janë. "Aktualiteti Gromadska" dhe "dashuria e artistit për krijimtarinë" - njësoj, ka fjalime të ndryshme. Nuk ka asnjë ndërlidhje të drejtpërdrejtë dhe formale me urtësinë e misterit dhe historisë. Dialektika e të gjithë prezantimit është e hollë dhe e palosshme, por gjithsesi nuk mund të gabosh, do të doja për polemika, ndër të tjera, për një visnovku të tillë Proletkultu: Nuk ka shumë asgjë të re dhe jo të pakuptimtë. Çdo gjë është e privuar për epokën e saj në botë menjëherë me të. Ky numër ka një mister» .

Zagalom kërkon të thotë se problemi i rëndësisë së klasikëve në mendjet e ndryshimeve revolucionare e lig deri në pikën e jetës një super-listë. Vono ra në ofensivë: lufta e rëndësishme dhe tragjike e masave revolucionare për luftën nga fuqia e kolishnykh Zotërinj të kësaj jete, faji i pasuksesshëm, shfrytëzimi, nënçmimi dhe shtypja, - një mustaqe e mbyti zonjën time, pak e rrëmbyer, nuk ka shumë dukshmëri, ale, si në procesin e të bërit, duke kënduar. Ale mіts dhe shkalla e ndryshimeve historike të viteve 1920. me tragjedinë e së keqes së dyshimtë dhe optimizmin e madh të dritë e re- të gjitha tse vimagalo "svoogo" mister, dhe jo sekret.

A mund të kishte marrë yjet?

I papërfshirë në periferi të fatit mistik, vetë proletariatit nuk i mungoi. Nëpërmjet vіyna tse në mënyrë të çuditshme vyrіshuvalas proletkult "klasat e ulëta" në lidhjen viglyadі mekanike të klasikëve me fuqinë e tyre ideologjike dhe të gjallë. Boshti një nga prapanica e një kalimi të tillë: “Është si një zmist p'usi chastkovo që ne të dukemi të paparë, wiki-t e mia dhe kontributi i heronjve të promovuar të zmistëve të tyre. Unë nuk jam bachimo në asnjë barbar, sepse autori i një gjëje të tillë ka pak rëndësi për ne. Yakshcho Chekhov, ndoshta, pasi ka shkruar si Tvir, atëherë mos u mërzit për një verë të re dhe іsnu, por ne jemi në skenë nga një nivel i ri, ata që na duhen për të organizuar jetën tonë " .

Unë vithe të tilla mund të vendosen chimalo.

kulturë: vënë përpara tjetërsimit

Duhet thënë se në to është shfaqur ushqimi i fazës së borgjezizmit të kulturës "të vjetër", se është zbuluar në mënyrë aktive pozicioni metodologjik i ideologëve të Proletkultit. Në të njëjtin pozicion vibrohej i gjithë koncepti i kulturës proletare, duke u korrigjuar nga inteligjenca klasore-mekanike e fondacionit. Për disa amendamente tsya pozicioni vikhodila z, z, zdavalas b, teza bezperechno për natyrën klasore të kulturës. Dhe në të vërtetë, karakteri klasor i vidnosinës së dyshimtë përshkon të gjitha sferat e jetës, shpirtrave dhe kulturës njerëzore. Me sa duket, kultura është e klasit jak një tepricë e tillë para natyrës së formave të qeta të mëdha, të cilat zhvillohen dhe zhvillohen. Për shembull, një vepër arti mund të gjendet në një vend, pasi ka pushtet privat, sepse si produkt në pafundësinë e një galerie private, dhe do të ketë një formë të këtij pezullimi; në іnshomu vipadku - si një dhomë zhveshjeje muze, e aksesueshme për të gjithë njerëzit që kanë nevojë, por edhe forma e plaçkës. Sa herë që flet për të, është e lehtë të flasësh për të dhe është e pamundur të bëhesh i padukshëm në lëkurë dhe në situatë. Por sido që të jetë, forma e prapanicës së atij objekti të caktuar të kulturës vendoset nga natyra e më të dyshimtit për të gjithë periudhën dhe në rastin e pezullimit të orëve është e pashmangshme edhe që të ketë një karakteri i klasës.

E quaj djathtas, meqë po flasim për klasën e trurit artistik të asaj kryevepre. Ndryshimi në të ushqyer ka treguar paaftësinë e tij për të përputhur me kriterin e klasës. Si mund të merrni jak vistupati? Kampi social i krijuesit? Ale todi si të punosh me Tropinin crypak, si të shkruash portrete dhe kujtime të mrekullueshme? Dhe është më e gabuar të bësh të njëjtën gjë midis pozicionit të artistit ndaj autorit, shikuesit të tij ideologjik dhe udhëtimeve shoqërore. Për shembull, vështrimi monarkik i O. Balzakut, pultit të dinastisë Bourbon, nuk i dha artistit një kritikë ndaj sistemit të dyshimtë të Francës në veprën e tij të asaj periudhe. Boshti është shkruar nga F. Engels: Balzac ... po për ne një histori realiste e mrekullueshme e pezullimit francez ... nga ajo që di nga detajet e ndjeshme ekonomike di më shumë (për shembull, për rishikimin e rrjedhës së ashpër dhe të parregullt të revolucionit), pa libra nga statistikat e cila periudhë, njohu menjëherë " .

Çfarë, mund të thoni, "klasë" do të fillojë përmes kampit social të personit të cilit i drejtohet mesazhi? Ale mystestvo maє natyrë specifike, dhe kjo i drejtohet të gjithëve dhe kushteve të lëkurës, dhe pikërisht nga klasa podoshennya atë pozicion. Chi, mozhlivo, si kriter për klasën e nevojës për të parë temën, si mund të prishen krijesat? Ale tsei criterion buv josh praktikimin e formave të vogla të realizmit socialist (mos mashtroni me realizmin socialist krijues).

Dhe sa i përket "klasës" së parimeve svitoglyadu artistike, pozicioni artistik i autorit, pastaj, në kuadrin e kërkesës, flitet për karakterin humanist të pikturës. Dhe këtu kriteri i humanizmit duhet parë në të njëjtin kuptim, si “të parit”. Vetë hyrja në tjetërsimin e jakrazit dhe ky kriter, që është shenjë e botës për humanizmin e zotërimit të atij fëmije.

Gjoja para dukurisë së tjetërsimit buvaє rіznim. Në një vipadku mitez në krijimin e tij nuk është ob'yktivistski fenomeni i tjetërsimit(për vetë-tjetërsim), që në kuptimin e këngës shfaqet në trajtën e legjitimitetit artistik të këtij pozicioni, për hir të tëhuajsimit, të egër, є e keqe, ndonëse në mënyrë të pashmangshme, që është e pandryshueshme. Në përgjithësi, qëllimi është të shfaqet në formë protestë kundër dritës së shikimit... Për të tretën, shfaqet problemi i tjetërsimit në formën e kritikës, mjerisht, jo sot, ashtu është, por është e privuar forma specifike të veprimit.

Unë nareshty, thjesht kritike(kjo është tipike për tendencat vizuale të modës të kulturës Radiansk) fisnikëria dialektike e një forme konkrete-historike tjetërsimi

Ideologët e Proletkultu-s, përfshirë A. Bogdanovin, nuk e kuptonin dialektikën e fisnikërisë së klasës. kulturës artistike... Nisur nga pozicioni i mendësisë joalektike të kulturës, nga njëra anë, dhe ruajtja e retorikës formale proletare nga ana tjetër, ideologët e Proletkultit u gjendën në mënyrë të pashmangshme në pozicionin e kulturës pa mendje klasore-mekanike. Nevipadkovo A. Gastєv duke emëruar A. Bogdanov skematike .

“Kultura borgjeze” dhe vandalizmi revolucionar

Duke parë prezantimin e Proletkultit për kulturën e epokës së fundit, do të thotë se, me gjithë kundërshtimin e "kulturës borgjeze" në modën e revistave kulturore proletare, ata e morën atë në heshtje, ata shkuan në duart e autor, i cili nuk përfundoi duke e praktikuar atë. Në rastin e Proletkulturës, nuk është e lehtë të zhvillohet koncepti i "kulturës borgjeze", për shembull, në këtë formë: " Pavarësia kulturore Shlyakh në formën e organizatave proletare, të cilat u formuan. shpirt revolucionar... Rivlerësimi i vlerave të kulturës Halusa nuk është fajtor për t'u ngatërruar nga lufta kundër sedimenteve dukshëm të paqarta të qytetit që janë të dyshimta. Vona është fajtore për hapësirën e kulturës borgjeze në tërësi, për pjesën tjetër të privimit nga historia dhe vlera teknike.» .

Për shembull, në një formë të tillë: " Pra, ne nuk mund ta ndezim bagattën nga letërsia borgjeze, ala, melodiozisht, romë tashmë të famshëm prej nesh, nuk mund të transformohemi .

Është e qartë, po flas për këtë, por në mes të Proletkultit, tendenca e refuzimit të kulturës “të vjetër”, të kulturës së re dhe shpesh “borgjeze”, nuk pranohej më. Para së gjithash, ka pak nga rrënja e saj e vjetër historike. Ale Persh, tani nuk ka asnjë mënyrë për të ndryshuar mendjen për këtë fenomen, megjithëse do të jetë keq, por rezervimi i kulturës "kolosale" nuk ishte karakteristikë vetëm për masat revolucionare. Manifestimi i një nigilizmi të tillë janë minjtë mali në shpirtrat kulturore. Kështu, për shembull, L.N. Tolstoi ka humbur nga sytë Sofokliun, Evrіpіda, Eschіl, Aristofan. Për më tepër, kur shkroi V. Shklovskiy, Tolstoi arriti në pikën e vetë-imponimit në momentin e bisedës, vazhayuchi, por për një dashnore të ndershme ato janë të vlefshme nëse nuk keni dy fjalime (“Zoti të rreh të vërtetën” dhe “ Qortimi Kaukazian”).

Thuhet se kultura është menduar të robërohet materialisht, si ide dhe si vizion artistik për praktikën e Proletkultit. Për shkak të gamës së gjerë të fakteve në makinë, si rregull, synoni prapanicën, madje duke u bërë një libër shkollor, me versionin e Volodymyr Kirillov "Mi" (lindur në 1918), në të cilin ka rreshta të tillë:

“Në emër të së nesërmes sonë

- Raphael duke fjetur,

muzetë zruynumo,

roztopchem mystestva quiti »

Tashmë matanë pikut, f. 1919, lodra këndon në të njëjtin rresht, që u bë edhe prapanicë teksti:

"Fito me ne, ndrysho Pushkin,

Unë Lomonosov, unë Kiltsov!»

A do të thotë Chi shtylla e parë e qëndrimit të masave revolucionare ndaj nënshtrimit total të kulturës? është e mrekullueshme. Chi nënkupton një dukshmëri të ndryshme të prapanicës midis praktikuesve të vetëpunësuar të viteve 1920. fakte të vandalizmit dhe kulturës revolucionare? Me siguri, ni.

Vite në mendjet e një panuvannie të formave mitologjike të dëshmisë dhe një prezantimi të gjerë mbi bazën e teknologjive të mediave masive (" shthurja e hipnozës masive të minjve të jashtëm ") pastrimi i kordonit në forma të ndryshme ideale(Filozofi, ideologji, fe, mister). Boshti i së tashmes është vetë ideja e një qasjeje gnoseologjike, veçanërisht një diskursi historik i njëqindfishtë, për të qenë arkaik. Rezultati duhet të jetë të prodhohet përpara se të merret parimi i analizës shkencore për të mos parë etikën, por në kuptimin këndues të shikimit të anijes, në rastin e një verdikti të caktuar, që nuk është për një shikim. Por pa një analizë shkencore, është e rëndësishme të kthehemi, si plumbat e ndryshimit të mendjes dhe vandalizmit revolucionar, natyrës, kufijve, formës së tij.

Me sa duket, vandalizmi "kulturor" i masave revolucionare, dhe është e rëndësishme ta mbyllni atë, ale, duke mos u masivizuar aq sa ta zbulojë sot. Ata nuk bëjnë një rast të veçantë për problemet tsy, por voznosti mbi arsyet kryesore të vandalizmit "revolucionar". Boshti i veprimit është prej tyre.

Perçe Nuk ka nevojë të harrohet, por për revolucionin e parë, pra vetë praktika e Proletkultit, u mor parasysh në situatën e fitores së madhe, ndërhyrjes ndërkombëtare kundër Rusisë së re. Yak i shkroi L. Trotskit: As bili, as chervonі vіyska nuk ngacmojnë turpshëm, edhe më shumë dbati për sadibi historik, Kremlin provincial apo kishat e vjetra të kishës. Një gradë e tillë, midis Vyskovim vidomstvo dhe menaxherëve të muzeut, është njohur vazhdimisht nga super-lidhjet". Rrethinat kulturore dhe "vitrati" të ngjashme (për shembull, "të qytetëruara" nga fuqitë e para "të civilizuara" evropiane) pritet të mbështillen me kulte të mëdha dhe të pashmangshme.

Në një mënyrë tjetër, Më shpesh, pas manifestimeve të vandalizmit, qëndronte një privim rrënues i një pjese të kulturës;

Nga-tertє, qoftë ky një revolucion, rend me patosin e krijimit kulturor dhe idenë e një revolucioni në botë do të mbartë në mënyrë të pashmangshme në mënyrën e vet. Yakbi nuk gumëzhi manifestim shkatërrues nga ana e të resë nënklasa(epo, është më e mundur ta humbni atë në vjeshtë, nëse është rіven lartë kulturën dhe arsimin), atëherë në një vipad të tërë është e mundur të ia dalësh vetëm me reforma. Në të njëjtën kohë, tjetërsimi i "fundit" të kulturës, rendi i paprekshmërisë së plehrave të klasës tjetër, është rritur në një shkallë të tillë, saqë revolucioni ka shtypur rishkrirjen revolucionare të vetë themeleve të pezullimit. . Revolucioni i Ale Zhovtnev ishte larg nga shkatërrimi. Golovniy Zmist її Trotsky visloviv si më poshtë: Klasës punëtore të Rusisë i jepet një bërthamë e jetës së mirë pasi përpiqet të jetojë jetën, në mënyrë që të ndalojë lakmitë periodike të njerëzve dhe të hedhë themelet e kulturës ushqimore. U tsyomu sens revolucion Zhovtnevoy " .

Mendësia e një prej më të dashurve kundër revolucionit të Zhovtnevoy, që nga A. Në çdo lloj vipadku, për të parë, ligjet e rizbatimit krijues revolucionar të veprimit të botës së këndimit mund të lidhen me ligjet e ndryshimit në dritën e kulturës. Yak i shkroi B. Eikhenbaum, thyerje të papritura historike, në të dy kulturën bi galusi, era e keqe nuk është shtuar, asgjë nuk mund të merret parasysh në reforma, dhe për këtë arsye përpjekjet "paqësore" për të evoluar postin e revolucioni i elementit, i vjetër

Një fragment nga tregimet e S. Eisenstein për përvojën e tij, lidhur me pranimin e tij të parë në kuptimin e ligjeve të artit, teatrit. Unë do të përshkruaj boshtin yak vin tse:

“Koleksioni i parë vip.

Unë do ta arrij - opanuvati,

potim - znischiti.

Piznati tamnitsi mystetstva.

Zirvati z ny pokriv tamnitsi.

Opanuvati atë.

Bëhuni një master.

Përfitoni nga maska,

Slid themi, magazina dekonstruktive u mbajt nga inteligjenca. Kështu, për shembull, nëpunësit e ideve të Zhovtnya Teatrore (krijimi i të gjitha teatrove) synonin krijimin e një teatri të ri revolucionar, si p.sh., në idenë e të menduarit të teatrit, për shkak të tejkalim i ligjeve të teatrit klasik.

Megjithë situatën e dyshimtë të viteve 1920, e paprekur nga të gjitha të këqijat historike, ishte e njëjtë në të gjithë hapësirën kulturore të Rusisë revolucionare që përfshinte më të njohurat, por një gjë, me shumë lëkurë ata kanë pak potencial për zhvillimin e asaj historie, "sëmundjet" e tij dhe keqdashja e tij. Dhe i gjithë truku ishte i lidhur në një fund me fshinjet më të rënda të epokës së viteve 1920, dhe, më e rëndësishmja, ekziston mundësia e të menduarit praktik dhe, më e rëndësishmja, mbi bazën e krijimtarisë shoqërore mashkullore. Vetë krijimtaria e masave revolucionare (përfshirë dhe në heshtje, e cila u bë "fundi" i Proletkultu-s), ka për qëllim krijimin e mesazheve të reja të dyshimta për të nxitur zhvillimin e problemeve të reja (organizimi i shkollave, organizimi i numrit të klubeve. , duke pastruar rrënjët e punës). u bë sfera e sub'ektnyh buttya si artist, masa revolucionare.

Aksi një nga dokumentet në atë orë - ndihmoni S. Eisenstein rreth viteve 1920: “Dovkola Ishov është një gumëzhimë jo e turpshme mbi temën e misterit shtypës: përshkrimi i shenjës qendrore - imazhit - me materialin dhe dokumentin; sensu yogo - pa objekt; organіki yogo - konstrukt; vetë ndjesia e jogos - në skasuvannya dhe zëvendësimi i jetës praktike, reale pa trillime dhe biçikleta mediokër " . Unë dhashë:

“Dovkola virus chudova fuqi punëtore krijuese prej njëzet vjetësh.

Vona rozbіgaєte çmenduri e perëndeshës së re të pagonisë vygadki, kthesat e farit, guximi jo modest.

Dhe gjithçka në një bazhanni visloviti të çmendur është si një rrugë e re, si një rit i ri për t'u përjetuar.

Kapja e epokës së njerëzve, në kundërshtim me deklaratën, në ndryshim nga termi i mërguar "krijimtari" (i zëvendësuar me fjalën "robot"), në të keqen e "ndërtimit" (bazhaє mbyt "imazhin" me të tijën. ide krijuese) - një krijues .

Proletariati: yjet e kërkesës në kulturë

rozlom zvertaє proletariatit para rënies kulturore

Duke parë ushqimet e dorëzuara në Proletkult deri në recesionin e fundit, do të ishte e padrejtë ta çonim këtë privim në nigilizëm. Do të ishte gabim nëse do të dëshiroja që një nën'єct revolucionar, i cili erdhi në pushtet, duke përvetësuar objektivisht njohuri nga kultura: nevoja për të krijuar rindërtime në shkallë të gjerë për organizimin e një jete të re në fushën e ndërgjegjësimit. Dhe nevoja për këtë transformim u diktua nga rënia madhështore e numrit të formave të jetës.

Këtë vit, nëse epoka revolucionare do të shikohet dhe do të shërbehet nga "ideologu i ZMI", nga njëra anë, në pamjen e kanonizimit të fjalëpërfjalshëm të inferiorit ndaj shenjtërisë së carëve rusë dhe nga të pafajshmit - shumica dhe si mund të ishte që situata para ditës së 1917 ishte e dyshimtë? Çmimi i ushqimit po dëshiron që ne me interes më të madh të tërhiqemi në dokumentet tashmë historike. Boshti i parë, prej tyre - fragmente nga miku i L. A. Tikhomirov, i cili do të shihet si revolucionar (aktivist i organizatës "Toka dhe Liria", "Chorniy Peredil", "Narodnaya Volya"), pozicioni monarkik është autori i librit të guximshëm. "Pse kam pushuar së qeni revolucionar?" Aksi scho vin i shkroi nxënësit të tij në vitin 1917: " Unë shpesh e turbulloj kokën mbi ushqimin, çfarë mund të jetë monarkia? Kam të drejtë - jo një bachu macesh. Anarkia është povna. ... Rendi i keq. Nga ana tjetër, mungesa e një grupi spekulantësh. Çmimet janë rritur - deri në pakënaqësinë e jetës ... І ushqimi për shëndetin e anіtrohi nuk është bosh, dhe gjithçka po bërtet për gjëra të reja. ... Në grushtin e shtetit, ka vetëm një mënyrë të znischiti zradu ... Cili është kuptimi i pozicionit të Sovranit? ... .Nuk është qëndrimi i disa "revolucionarëve", jo i "intelektualëve" për të ndihmuar, por masa e madhe e banorëve ... monarkistët ishin të drejtë dhe me sa duket qëndruan kundër revolucionit» .

I dal prodovzhu vin: " Moska ka një martesë të keqe. Vërtet njëqind për qind e Vavilonske. Dhe "përfaqësuesit e tokave aleate" banket nga përfaqësuesit e "komunitetit" tonë dhe flasin spiun për fitoren e Maybut. Milneri është gjithashtu i vogël në premtimet e tij, pasi anglezët i zotërojnë premtimet tona. Me të vërtetë, të jetë, jak vashtovuyut në Indi. Tokë e padëlirë... Zapastila її tsya nіkudi nuk është i lidhur me "intelektualët", pasi nuk di asgjë për "të drejtat e njerëzve dhe komunitetit" dhe të paguaj për partinë, shërbimet e mëdha dhe shtetërore. Kush është tani? Kush e ka punuar zhvillimin e forcave, kush e ka punuar trurin e vendit? Gjithçka është "reaksionare"<…>Dhe nareshti, dhe gjithçka është paqësore, avaria e një thelbi të pandjeshëm, jetësor ...» .

І tashmë në kallirin e egër të 1917 f. L. A. Tikhomirov dha vlerësimin e mëposhtëm politik të mullirit të pezullimit të Rusisë për atë periudhë: " Mançurian "bixhoz" se ninishnya vіyna! Tse rossiyska ndërkombëtare svitova politikën e të gjithë 20-ric. I furishëm. Nikolla për 1000 raketa nuk më shqetësoi! . Dhe për pesë ditë më duhet të fajësoj vendimin e mbetur: “Urdhri që kemi është absolutisht i paprecedentë, duket se nuk është i jashtëzakonshëm. E kam të pamundur të jem i ndërtuar. Të gjithë shkojmë në grusht shteti…» .

Dhe boshti i jepet vlerësimit të krizës shkrimtar anglez Yakiy duke e quajtur veten një "kolektivist evolucionar", H. Wells: “Armiku më i madh është armiku që kemi provuar në Rusi, është armiku i kolapsit më të madh dhe më të pajustifikuar. Monarkia është madhështore, e cila panuvale këtu në vitin 1914, me sistemin e menaxhimit, institucionet e mëdha, financat dhe ekonominë, ra dhe zujnuvala vshchent, duke mos treguar një viini të pandërprerë gjashtëfish. Historia nuk e ka shqetësuar ende një katastrofë kaq të zjarrtë. Në sytë tanë, ne kemi një shans për të parë vetë revolucionin. Nën goditjet e ashpra të agresionit imperialist, Rosia u prish, pasi para 1914 shkëmbi nuk ishte një pjesë e madhe e dritës së vjetër të qytetërimit, ra dhe vdiq nga dheu.» .

Boshti i parë në mendjet e rrënimit të përgjithshëm është nevoja për vendosjen e formave të reja të jetës, të komunikuara në mënyrë aktive nga sub'kta revolucionare, e cila po shkonte drejt rënies kulturore dhe në fakhivtsiv borgjez. Çmimi që u vu re tek praktikuesit e organizatës së ulët të Proletkultit, Zokrem, politika e riaktualizimit të rënies klasike, ala, pasi humbi, çmimi i ushqimit ishte i vështirë për t'u arritur. Për shembull, në periferi të revistës proletkultivsky "Robot Club" një autor shkroi për ata që " një orë mësimi nga të moshuarit e priomisë së aktorit "tragjedi e rëndësishme" dhe komedi në kshtalt Ostrovsky", Dhe іnshі autori deklaroi drejtpërdrejt kundër pozicionit të kundërt: Grupi i dramgurtëve u mrekullua me "Lis"-in e Meyerholdit dhe kur ai ishte në krye të bredhit rreth beqarit zhakhittya, për fjalimin e Ostrovskit, i cili vdiq papritur, si të ngrihej nga mbathjet.» .

Proletkult, sidomos nga fundi i organizatës, shpesh herë ka shkuar deri në rënie kulturore, sidomos në formën e repertorit teatror të klubeve të punës. Aksi, për shembull, është si emri i boulit në posterat e studiove teatrore të Proletkultu: Vitmen, Sinclair, Buchner, Karl Ozol-Prednek. Për më tepër, rishikimi i autorit bazohet në parimin: "Nga repertori i klasit p'єs në repertorin e teatrove proletare mund të shpëtosh vetëm ti p'usi, pasi nuk shkon te punëtorët e klasës së proletariatit dhe nuk hedh shikime në tërheqje dhe znevira". .

Dhe boshti i emrit janë shkrimtarë të qetë, krijimi i të cilëve u kap dhe u botua posaçërisht në revistat proletare, almanakët, librat ("Robin's Club", "Gudki", "Skripa"): Wanderer, Mamin-Sibiryak, Cherafimov Gorky, Kuprin, L. Tolstoy, V. Veresaev, Maupassant, V. Polents, O. Tumanyan, V. Blasko Ibanes, MA Nekse, B. Kellerman, E. Zola, L. Frank, D. London, G. Senkevich, L. Martoviç.

Proletari dvotzhnevik "Skrip" shkoi në punë Micah. Artamonov, A. Blok, U. Narbut, B. Pasternak, Ant. Pribultsya, S. Rubanovich, Andriya Bilogo, V'yach. Shishkova, B. Pilnyaka, Al. Remizova, Vl. Ledina, A. Çapigina.

Aq i gjerë në qëndrimin artistik dhe ideologjik, numri i atyre që botohen në vizionet proletkult të emrave të burrave nuk është aq i hapur për zhvillimin e proletkultistëve: Shokë nga Skripy! Një tjetër proletariat i tillë dhe unë do të mbështetemi te borgjezi….»

Kush po krijon kulturën proletare?

a rritet kultura proletare nga proletarët?

Besimi nga ideologët e Proletkult Idetë e kulturës proletare si një formë e veçantë e kulturës së popullit të vendit në mënyrë të pashmangshme çoi në ushqim: nëse është kështu, atëherë nuk ka asgjë. proletariteti?

Todi, në vitet 1920, zinxhiri ushqimor nuk lejohej dhe shpesh u bë objekt diskutimesh të vështira jo vetëm në kunjet proletare, por në mes të intelektualëve krijues. Nga ushqimi i bulo kіlka positsіy.

Disa prej tyre u ngritën, si vetëm u ngrit proletar, pasi është kulturë proletare dhe vetëm si kulturë proletare.

Të vetmit, për sa i përket motit, nga njerëzit e ashpër, ishin shumë larg: kështu, tse, tinëzar, aq, edhe proletariati është një pjesë e popullit dhe që pas tij duhet të njohë autorësinë e mbetur të kulturës proletare. . Vetë gjëja rreth yakrazit dhe thënies Ivanov-Rozumnik: Proletariati në të ardhmen mund ta ketë vetëm atë rol vetë: format e vjetra që kanë ndryshuar, fuqia e së ardhmes, do të ketë tundime për të frymëzuar forma të reja qytetërimi dhe çmimi i formave të reja të qytetërimit do të jetë gjithashtu klasa ndërkombëtare. . Ale, janë mbushur me një zmist krijues këndues. Kush është yogo uvіllє? Klasa e këngës, çfarë lloj shkolle për proletariatin? Jo. Zmist nuk është një klasë, por një popull, dhe proletariati është si një pjesë e të gjithë popullit, si një pjesë e një tërësie madhështore, po derdhet dhe po shfaqet në forma të reja kulture, siç nuk është e qartë për ne. megjithatë, dhe siç mund ta shohim vetëm më afër» .

Popullariteti i pozicionit të Proletkultu-s çon në faktin se vetëm proletariati mund t'i japë fund kulturës proletare, me fitore në një mjedis. Në të djathtë, është një nën'єct revolucionar, i cili ka jetuar dhe përjetuar të gjithë mikpritjen dhe botën e tronditjeve historike, fitues nga pediatria e Jetës së Shenjtë, dy revolucione, jeta Gromadiansky, që është arsyeja për të gjithë këtë jetë të veçantë kulturore. Ale për të thënë se misteri i revolucioneve të 1917 paraprakisht do të kishte qenë shumë brutal për proletariatin - do të kishte teprime të dukshme. Pas rakhunk-ut të madh, proletariati është bërë krejtësisht i papranueshëm për kontekstin artistik të orës para-revolucionare. Lundroni Gorkin nga pozicionet e ideologëve në Proletkult, duke hyrë në mungesën e proletarizmit. Boshti i lëvizjes, duke shkruar një nga ideologët e parë për Proletkult V. Polyansky (P. I. Lebedev): “E hidhur e pasur, duke zhvilluar një figurinë malyuvati të një roboti dhe nuk u fut në të. Aje Gorky - artist i madh, kështu që z nadr punon mas ... Si mund të pikturosh saktë një figuru, të vizualizosh saktë gjendjen shpirtërore її. Bezperechno, vetëm vetë proletariati. Dhe këtu ne jemi të ruajtur brutalisht: jo i gjithë proletariati ... janë krijuesit e kulturës së re - robotët kryesorë, dhe proletariati industrial është lideri kryesor i botës". .

Taku pozicioni i P.I. Lebedov-Polyanskyy, duke mbajtur qëndrimin e parakushtit të tij për "Revolucionin dhe zell kulturor për proletariatin": “Si mund ta zgjidhni problemin e kulturës proletare? Lishe proletariat. Tilki vin - zotëria e vetë-bërjes, zotëria e krijimtarisë revolucionare; іnshі classi, vіrnіshe, grupe pezullimesh, afër proletariatit, virіsіt sе zavdannya nuk mund të jetë .

Tsei pidkhid mav mice y rezolutat e Konferencës së 2-të të Petrogradit të Organizatave Arsimore Proletkultu: " Proletcult e pokliklivayutsya letërsinë dhe poezinë tuaj artistike". Unë dhashë: " Yaskravish, nizh në konferencën e parë, fitoi(Rezoluta - L. B.) pіdkreslyuє, karrierës "kultura proletare ... mund të privohet nga zusilli i pavarur i të njëjtit proletariat…»» .

Same tse stverdzhuvav dhe O. Bogdanov - një nga ideologët kryesorë të Proletkult: " Viraz "kultura proletare" do të thotë vetë kultura, si viroblya proletariati i ri - industrial". Për sa kohë që është një çështje e vërtetë, mund të kujtohet se vetë Bogdanov nuk ishte përfaqësues i proletariatit, ai nuk e mendonte veten në të drejtën e krijimit të themeleve shkencore dhe filozofike të kulturës proletare.

Nga ana tjetër, kjo do të thotë se qëndrimi i Bogdanovit është gjithashtu se kultura proletare mund dhe mund të bëhet gjithnjë e më shumë proletariat industrial, të bëhet popullore. Boshti, për shembull, argumentet i drejtoheshin redaksisë së statistikave për revistën "Proletarska Kultura": " Radianska vlada є organizatë shtetërore-politike; tse, si të paraqitesh në titullin e "Izvestia", vlada, si të dalësh nga deputetët e gëzuar robotikë, fshatarë, ushtarakë dhe kozakë. Ky është një bllok politik që është edhe më i keq se ai klasor, madje një diktaturë e proletariatit nuk është e pastër. Kontroll mbi dhe mbi të gjithë bllokun e arsimit normal dhe parashkollor për të gjitha klasat e njerëzve. Më lejoni të vendos organizimin e krijimtarisë së pavarur kulturore të proletariatit mbi të drejtën për të kontrolluar dhe siguruar korrektësinë e përfaqësuesve të fshatarësisë, ushtrisë, kozakëve, kulturës së komunitetit të vogël dhe të drejtës së madhe të fuqishme të poshtërimit. .

Revista e parë në 1918 i shkroi shkëmbit: " Në ushqimin e kulturave, ka negativitet të socializmit. Mi stverdzhuumo, proletariati tani është fajtor që krijoi fshehurazi për vete formën socialiste të mendimit, me sa duket, do ta marr menjëherë nga forcat sociale dhe politike. Para së gjithash, aleatët politikë - fshati dhe qyteti i vogël - roboti nuk mund të kontrollohet dhe të mos jetë fajtor " .

Këtu doli një numër i madh ideologësh të kulturës proletare, dukshmëria e dialektikës, motit, në natyrën rozë të dyshimtë të diktaturës së proletariatit. Dialektika u adoptua nga një qasje formale. Dhe dua që Bogdanov të lejojë, që jo vetëm proletariati të mund të krijojë kulturë proletare, njësoj si kryekrijuesi, proletariati industrial është përballë proletariatit industrial, intelektualëve jashtë detit, jetës rurale, shërbimeve. Yak do të jetë me ta? Aq më tepër, ushqimi i sub'єktnoy dhe zbatimi krijues në kulturë nuk është më pak i rëndësishëm, për më tepër, njerëzit e punëtorëve në atë periudhë u bënë pjesë dominuese shoqërore e pezullimit. Vtim, A. Bogdanov shtesa për vinjeta: “ Ai këndon ndoshta dhe jo ekonomikisht për një klasë të fortë, por nëse është shumë i gjallë nga jeta e tij kolektive, ai thjesht është i përhapur nga miqtë e tij ... Është e mrekullueshme, ndoshta nuk hani shpesh» .

Besimi i proletariatit industrial si autori dominues i kulturës së re bulo viklikano në sensin këndues të mosbesimit politik të Bogdanovit ndaj forcave të mëdha shoqërore të mprehtësisë së këndimit të fluksit të ri, të ri dhe të parëndësishëm në botë. Sa i përket çmimit, duket: “...proletariati ka nevojë për rrugëtimin e tij. Për të mos qenë përçmues ndaj dëshmisë poetike të dikujt tjetër, i fortë në pasurinë e tij të pjekurisë, proletariati që kërkon dëshminë e tij poetike, unë jam i pagabueshëm në qartësinë time ... " .

Kjo do të thotë, është në rregull nga pozicioni i Bogdanovit, të shkosh kështu, para revolucionit në kulturën e klasës buv proletariat për një, dhe që nga revolucioni, fitoni stan klasë për veten time?

Dikur, përfaqësuesit e strukturave më të ulëta të Proletkult janë formalisht të ngjashëm me qëndrueshmërinë e kundërshtimit të përfaqësuesve të strukturave më të ulëta; " Ju nuk keni nevojë për misterin tonë, ale vi perekonani, i cili është i papërshkueshëm nga ai. Ale tse pomilka: klas i madh, ju mund ekonomikisht, ju mund që kulturalisht. Në atë orë, si një grabitës dhe një fshatar do ta kapërcejë urinë, shpresoj zhvillimin e kulturës sonë, misterin tonë. Jeta jonë dhe vdekja juaj nuk janë vërtet të zgjuara", - Kështu shkruante revista "Kultura Proletare" më 1918 rotsi.

Periudha e viteve 1920. duke shkelur diskutime të mëdha nga ngasja e atij që ndoshta i hto fajtor zhvilloni një kulturë proletare, evokoni të gjithë shkathtësinë e pozicioneve dhe të ushqyerjes. Boshti i tyre:

Kërkesa për të thënë se pozicioni i bolshevikëve, dhe përballë Leninit, ishte jashtëzakonisht kritik ndaj shtytjes së autorësisë proletare të të ashtuquajturve. sidomos kultura proletare. Për shembull, pas leximit të statti nga V. Pletnov "Në frontin ideologjik", në të cilën autori ishte stverdzhuvav: " Udhëheqja e kulturës proletare mund të ringjallet nga forcat e vetë proletariatit, nga punëtorët, artistët, inxhinierët ashtu siç shkuan nga mesi., Lenini, duke nxitur fjalët "tilki" dhe "yogo" në frazat tsіy, duke respektuar në margjina: " Archіfalsh". Porosit me frazën іnshoy: " Një artist proletar do të jetë njëkohësisht artist dhe robot", udhëheqësi duke shkruar: Durnitsya". Rezultatet nuk janë të vlefshme për autorin e statistikës: " Leximi i kërkesës për autorin nuk është shkencë “proletare”, por thjesht lexim". Për më tepër, me zë të lartë, ishte e rëndësishme të përballeshim me njëri-tjetrin.

Otzhe, Revolucioni Zhovtneva 1917 f. U shfaq edhe një pamje tjetër proteste: proletariati, heroikisht dhe mirë, mirë për veten time, si nënukt, pra si krijues i historisë, në kohën e ujit do të jetë krijuesi i kulturës së vet. Me thirrjen e cym-it, kërkohet ushqim - a është e nevojshme që proletariati të bëjë një betejë të historisë? Lëndimi për çfarë? Në im'ya privuar nga shmatka khlib dhe hegjemonia politike? Dhe nëse po, atëherë pse socializmi i revolucionit të Zhovtnevo luajti një rol, pasi çoi në të gjitha llojet e revolucioneve? Cilado qoftë arsyeja e ushqimit - mesazhi i masave revolucionare për të marrë kulturën e tyre - është vjetëruar. Për aq sa proletariati nuk mund të rritet, për fituesit e ushqimit - kush mundeni? Intelektualët? Pra, intelektualë, ndoshta, apo ndoshta, nëse dëshironi? Pse duhet t'u shërbeni interesave të dikujt tjetër dhe atyre më shumë si proletariati?

Nga usyogo, do të doja të kërkoja një këndvështrim të largët të optimizmit: pasi proletariati nuk e hapi objektivisht shkencën "e tij" atë misterin "e vet", atëherë pse nuk do të thotë tse, çfarë për mesazhet e reja krijuese në dyert? Kultura Aje, si të përfshihesh, nuk është e vetmja hapësirë ​​e hapur e krijimtarisë. Çmimi i ushqimit ka fituar rëndësi të veçantë në lidhje me faktin se natyra e punës së proletariatit, si rregull, në atë periudhë ishte një lloj krijimtarie e largët; Është ende një periudhë e parëndësishme dhe e parëndësishme, gjëja e madhe është bërë më shpesh fizike dhe e rëndësishme. Ka një ushqim për biçikletë.

de proletariatit nëpërmjet vullnetit për krijimtari?

Bula y іnsha: si mundet proletariati dhe ngacmuesi të kenë mundësinë për të kulturuar bachiti, për të ngrënë - ai vetë pati mundësinë të dilte me krijimtarinë, e cila është e njëjtë për të gjithë klasën? Pra, revolucioni i jep proletariatit pushtetin e bachitit vullnet për kreativitet aq sa është parë kryeqyteti i botës, është në vetvete dhe në rënien më kulturore? Dhe vetë fuqia e krijimtarisë nuk është ende e njohur kreativiteti krijues vullnet për kreativitet dhe pa të nuk mund të jesh kulturë e mirë.

Çmimi i ushqimit ishte sipas rendit të ditës në vitet 1920. Përfaqësuesit e fëmijëve të vegjël kulturorë dhe ideologjikë, do të doja të shihja pozicionin e zhvillimit të pikëpamjes joge. Aksi, për shembull, duke thënë nga makina M. M. Punin: " Proletarët nuk janë këtu për të vrarë qytetërimin e klasave të qeta, por për të sjellë të gjitha klasat, por në një jetë të re vullneti organizohet për krijimtarinë, për krijimtarinë e të gjitha formave të reja dhe të reja, të gjitha përveç krijimtarinë, për t'i treguar, për t'i sjellë vetë, për të krijuar një zruynuvati dhe gjarpër lloj-lloj klasash të qeta për të lulëzuar me bukë të mrekullueshme dhe të vogla mbi supet e njerëzve. Boshti është kështu që unë jam i vetëdijshëm për angazhimin ndaj proletariatit dhe kështu jam i shqetësuar me kulturën e kulturës”. .

Dhe boshti i ushqimit jak për lirinë e krijimtarisë u vendos nga A.A. Meyer, duke qenë përfaqësues i të njëjtit trend ideologjik: Nëse e fuqizon, sikur roli i proletariatit do të ishte, atëherë do të doja të jap të njëjtën fjalë - sikur të jetë maє buti, sikur të jetë vullneti i proletariatit, nëse është i gjallë, atëherë nuk ka vullnetin e nënës. , dhe si është mek, atëherë, tmerrësisht, vetëm të flasim për kulturën e jakut që të mos sillet» .

Pra, boshti, vullneti për krijimtarinë e sub'єkta revolucionare, do të jetë i njëjtë, dhe vullneti është vetë revolucioni. Unë fitova jo për shkak të kohannya abstrakte në krijimtari, por për shkak të mendjeve të vështira materiale: zhgënjimit, egërsisë dhe jetës së shenjtë që imponoi ndërhyrja ndërkombëtare e Viyskova, dhe gjithashtu luftova kundër paprekshmërisë së situatës. , me ne do të fitojë një mënyrë jetese që e quan njeriu.

U ndërmor po i njëjti veprim i dërrmuar dhe nën''ktin revolucionar iu vra kulturës, nga njëra anë, si dija, mjeshtëria dhe mjetet, dhe nga fundi - si në shpirtin e asaj jete, njerëzit janë njerëz të gjallë, dhe jo abstrakte, por para njerëzve - njerëzve.

Sërish, siç ishte, vullneti për krijimtarinë e sub'ktës revolucionare të plumbit nuk i tregoi dy vaktet kryesore, të cilat përsëriten sërish.

Së pari: Në çfarë mënyre proletariati mund ta realizojë veten si një nën-ekt i krijimtarisë, historisë së krimit, barikadave kriminale?

Tjetri: hto gjithsesi eshte e mundur te vendoset kultura, yaka bula b Për për proletariatin, dm ndaj proletariatit Rreth proletariatit?

Statusi ushqimor i viteve 1920, në fillim të viteve 1920, ishte një version jo funksional.

Rishen bulo kilka, por ta shohim ne statty ofensive.

Në fabrikën e makinerive Dux nga forcat e robotëve (për 50 mijë rubla të nevojshme, 30 mijë boule të zgjedhura nga robotët), u hap një shtëpi klubi. Div: Klasa punëtore e Rusisë Radianskoi në rikun e parë të diktaturës së proletariatit // Koleksion dokumentesh dhe materialesh. M., 1964.S. 300-301. Konferenca e Druha Petrogradska e organizatave kulturore dhe arsimore proletare. 5-9 krimba 1919 f. // Kultura proletare. 1918 Nr.2.F.32.