Андрій Десницький
«Кожна душа нехай буде підкорена вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню».– ця цитата з Послання апостола Павла до Римлян (13:1-2) та деякі інші, подібні до неї, стали дуже популярними у грудні минулого року. Висновок із них робиться цілком однозначним: християнину неприпустимо хоч у чомусь протидіяти чи навіть заперечувати законній владі своєї країни, наприклад, виходити на мітинги. Але, з іншого боку, хіба не буває так, що існуюча влада вимагає від християнина чогось противного його совісті? В історії ми бачимо чимало таких прикладів.
Ранньохристиянські мученики були офіційно переслідувані за державні злочини: вони відмовлялися приносити жертву богам, у тому числі й імператору. Їм ніхто не забороняв вірити в Христа, навіть не змушував їх всерйоз вірити в Юпітера чи Зевса, треба було лише взяти участь у обов'язковому для всіх підданих імперії культі, хоч би суто символічно. Вони йшли на смерть, не бажаючи лицемірити.
А новомученики у нашій країні? Вони теж ухилялися від виконання будь-яких декретів Раднаркому, які скасовували християнство біля Республіки Рад. І в цьому немає нічого нового, у Новому Завіті перед посланням до Римлян йдуть Діяння Апостолів, і ось яку відповідь апостоли дали Синедріону, цілком законному органу влади, на вимогу припинити свою проповідь: «повинно коритися більше Богові, ніж людям» (5:29).
Тоді, можливо, принцип тут такий: повністю підкорятися будь-якому наказу влади окрім тих випадків, коли вони вимагають особисто від тебе чогось противного вірі та Божій волі?
Але розкриємо Євангеліє, воно йде на самому початку Нового Завіту, і першим згадають у ньому... Усі пам'ятають, що його стратили царя Ірода, але за що саме? За те, що викривав його нечестивий шлюб: Ірод повів дружину свого брата. Навіщо Іоанн втрутився у цю приватну справу, адже цар нічого від нього не вимагав і, більше того, «Ірод боявся Івана, знаючи, що він чоловік праведний і святий, і беріг його; багато робив, слухаючись його, і з задоволенням слухав його.(Марка 6:20). Чи не краще було використовувати цю прихильність, щоб вплинути і на самого царя, а через нього – на життя у всій країні? Навіщо було йти на принцип, загострювати стосунки та так, що справа скінчилася стратою? Можливо, Іоанн Хреститель був релігійним екстремістом?
Але давайте подивимося на історію Візантії, де існувала чи принаймні проголошувалась «симфонія влади», світської та духовної. Вперше її ідеал був виражений у вступі до 6-ї новелі Юстиніана (IV століття):
«Найбільші дари Божі, дані людям найвищою людинолюбством – це священство і царство. Перше служить Божим справам, друге піклується про справи людські. Обидва походять з одного джерела та прикрашають людське життя. Тому, якщо перша воістину беззаперечна і прикрашена вірністю Богові, а друга прикрашена правильним і порядним державним устроєм, між ними буде добра згода».
Звернемо увагу на умову: священство має бути беззаперечним, а царство – правильним і впорядкованим, інакше ніякої згоди бути не може.
У візантійській історії бувало між двома цими владою злагода, але бувало й інше. Як ласкаво і доброзичливо прийняла в Константинополі імператорське подружжя, Аркадій та Євдоксія, знаменитого проповідника, і з яким запалом обрушив він на їхні голови свої проповіді! А коли його просили вгамуватися, коли загрожували йому карами, відповів він прямо з амвона: «Знов Іродіада біснується, знову обурюється, знову танцює, знову вимагає глави Іоанна на блюді». Це прямо сказано про імператрицю.
І з якого, цікаво, приводу загострився конфлікт? Та по найменшому: срібну статую імператриці встановили на іподромі, щоб потішити матінку-государю, віддаючи їй почесті.
І це далеко не єдиний приклад… Ось імператор Лев VI, порушивши церковні звичаї та цивільний закон, виданий його отцем Василем I, одружився. Як і у випадку з Іродом, і з Євдоксією – начебто його приватна справа. Але коли імператор на чолі урочистої процесії на Різдво 906 р. вирушив до собору Святої Софії, патріарх Микола Містик зачинив перед ним двері храму і при всьому народі викрив його гріх.
Ще один подібний епізод пов'язаний з ім'ям Михайла Палеолога, який засліпив у 1261 р. свого формального співправителя та єдиного законного спадкоємця престолу Іоанна IV, тоді ще дитину. Цей був не тільки звірством, а й клятвозлочином, адже колись Михайло поклявся не завдавати шкоди хлопчику-спадкоємцю. Церква не могла погодитись з таким вчинком; імператор, не бажаючи приймати викриття, після довгих суперечок скинув спочатку законного патріарха Арсенія (1265 р.), потім і свого ставленика Німеччина (1266 р.), але все ж таки в 1267 р. йому довелося публічно каятися у своєму гріху перед третім патріархом, Йосипом.
Звідки така непоступливість та принциповість? Ну що варто було промовчати, та ще й виправдати своє мовчання цитатою з апостола... І як взагалі поєднати ці протести з тією самою цитатою? Як же сперечатися з владою, якщо вона від Бога?
Той же святитель Іоанн Златоуст цілком ясно дозволив ці подиви у своєму коментарі на це Послання:
«Невже кожен начальник поставлений від Бога? Інакше кажу я, відповідає апостол. У мене тепер йдеться не про кожного начальника окремо, а про саму владу. Існування влади, при чому одні керують, а інші підкоряються, і та обставина, що все відбувається не випадково і довільно, так щоб народи носилися туди і сюди, подібно до хвиль, – все це я називаю справою Божої Премудрості».
Іншими словами, християни не покликані підтримувати будь-яку готівкову владу у всіх її діях, вони зобов'язані поважати її законні вимоги, і лише. А як співвіднести цей найвстановленіший Богом принцип влади, як його трактує Златоуст, з конкретним державним устроєм, явно недосконалим, і з конкретними правителями, явно небезгрішними. Що ж сказати, що нам важливий лише загальний принцип, а люди та установи нам байдужі?
Зовсім ні. Іоанн Хреститель, Іоанн Золотоуст, Микола Містик та багато інших викривали володарів саме тому, що ті були небайдужі до них. Зауважимо, що вони у своїй не влаштовували палацових переворотів чи революцій.
Так само і в Росії, але відмовився явно підтримати Білий рух: громадянська війна не може отримати християнського благословення.
Так само апостоли не намагалися повалити Синедріон, а мученики не піднімали повстання проти римського панування. Їхньою зброєю було слово, а не меч.
Форми державного устрою мінливі, і в цих змінах ми бачимо прояв Божої волі. Церква свідчить про це у Різдвяному стихирі черниці-поетеси Касії:
«Августу єдиноначальствующую землі, багатопочаток людей преста; і Тобі влюднюсь від Чистия, багатобожі ідолів скасувалися. Під єдиним царством мирським гради була, і в єдине панування Божества язиці віроваша. Написавшись люди наказом кесаревим, написавшись вірності ім'ям Божества, Тобі влюдженого Бога нашого. Величе Твоя милість, Господи, слава Тобі».
Справді, християнська проповідь змогла поширитись по всьому Середземномор'ю лише тому, що це була територія єдиної держави з розвиненою інфраструктурою. Якби замість Риму на цій території зберігалося безліч дрібних царств, що воюють одне з одним, зробити це було б набагато важче. Сам апостол Павло потрапив до Риму, скориставшись своїм правом римського громадянина просити суду у імператора – він, до речі, не вагаючись, нагадував владу про свої законні права, коли це допомагало справі проповіді.
Безперечно, була Божа рука і в тому візантійському державному устрої, який ми сьогодні пов'язуємо з поняттям симфонії, була вона й у тому, що цей пристрій припинився. І революції, і гоніння, і лиха – вони теж відбуваються не без Божої волі, хоча тут ми швидше звикли говорити про «попущення»: Бог дозволив відбутися злу, яке задумали люди. Важко не побачити Божу волю і в тому, що сьогодні наша країна, як і більшість її сусідів, живе за демократичною конституцією, подобається нам це чи ні.
Який загальний християнський принцип ставлення до влади? Якщо вона чинить опір християнству, християни повинні залишатися собою, виконуючи її вимоги в тій частині, яка не суперечить їх християнській совісті. Зло і насильство перемагається добром, а не насильством у відповідь, навчав у Нагірній проповіді Христос. Це важко виконати, але легко зрозуміти.
А от як бути в тих випадках, коли влада вважає себе християнською чи хоча б співчуває християнству? Співпрацювати з нею, але неухильно нагадувати їй про закони, якщо вона їх порушує, навіть там, де це не торкається особисто нас.
Що нам, здавалося б, до незаконних шлюбів царя Ірода чи імператора Лева, чи не краще промовчати у таких випадках? Але ж саму різку відповідь Христа в Євангелії отримувало релігійне лицемірство: живеш на втіху, але вдаєш, що дотримуєшся всіх законів. Отже, чинити за принципом «нас не чіпають, от і ми не висовуємося», звичайно, можна, тільки в цьому немає нічого від апостольської заповіді. Так само не має відношення до християнства і революційний пафос «весь світ насильства зруйнувати, а потім» побудувати світ ще страшнішого насильства.
Мирно, але твердо нагадувати володарам про ті норми та закони, які вони на словах самі визнають для себе, але не поспішають виконувати насправді – ось це цілком по-християнськи.
Чи будь-яка влада від Бога?(Рим. 13:1,2)
«Кожна душа нехай буде підкорена вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, що противляться самі, спричинять осуд» (Рим. 13:1, 2).
Чи це означає, що під час війни не можна приховувати людей, яким загрожує смерть? Це класичне питання до цього тексту. У ширшому значенні питання можна поставити так: чи говорить тут Павло, що християни повинні сліпо підкорятися всій владі та посадовцям? «Звичайно», – говорили деякі «суворі віруючі» під час Другої світової війни, співпрацюючи із загарбниками та упускаючи можливість зберегти тисячі життів.
Але хіба держава – це священний інститут, який не можна критикувати? Якщо людина зустрічає на порозі свого будинку службовця податкового відомства і знає, що на нього чекають великі неприємності, то йому складно змиритися з цією думкою: «... вони служителі Божі, цим постійно зайняті» (Рим. 13:6). Але чи означає це, що тут Павло називає Бога найбільшим «начальником», найвищим роботодавцем усіх державних служб (див. також Ін. 19:10,11; 1 Тим. 2:1-5; Тит. 3:1 ,2;1 Петра.2:12-3:18)?
У певному сенсі так. Але дізнайся Нерон про цей текст, він би його не втішив. Тому що в тексті сказано, що він, Нерон, не божественний і навіть не найбільший з людей, і що він повинен змиритися з тим, що хтось стоїть вище за нього.
Взимку 390 року цей текст Павла досяг своєрідного найвищого втілення. На той час кілька поколінь римських правителів були християнами і намагалися християнізувати свою державу. У більшості випадків ці заходи обмежувалися словами. Але коли імператор Феодосій почув, що у Фессалоніках зчинився великий заколот, він наказав придушити його. Ситуація вийшла з-під контролю, тисячі було вбито. Феодосій був вражений цим і у своїх листах висловлював жаль з цього приводу. Саме собою це було нечувано, адже імператор не був у відповіді ні перед ким. Але сталося те, що мало далекосяжні наслідки: єпископ Амвросій зажадав від Феодосія визнати свою провину при вході до церкви. Феодосій розкаявся і, що примітно, в час свого правління, що залишився, утримувався від застосування сили.
Якщо на небі нікого немає, або, принаймні, якщо небо заселене примхливими божками, тоді немає нікого вище за імператора. Тоді його слово все визначає. Якщо ж Бог є найвищим Суддею, тоді люди хоч і можуть бути «похідними» суддями, вони завжди підлягають виправленню. Язичницький імператор не схилявся ні перед ким; Феодосій міг схилитися. В особі Феодосія ми вперше в історії бачимо імператора, який критикується, виправляється.
Таким чином, читаючи між рядками, можна побачити, що сказане Павлом має на увазі революцію. Ця революція має особливості. Це видно із контексту. Перед нашим текстом Павло закликав до ненасильницького опору (Рим. 12:17-21). І власне наш текст закінчується закликом віддавати те, що ми повинні іншим: податі, оброки, честь, пошана (Рим. 13:7). Павло продовжує цю тему дивовижною пропозицією: «Не залишайтеся нікому нічим, крім взаємної любові» (Рим. 13:8). Іншими словами: сплачуйте податки, не працюйте «в тіні», виявляйте повагу поліції та суду – і тоді, можливо, кохання буде єдиною чеснотою, в якій ви ще не досягли успіху до кінця.
Нерон на початку свого правління був порівняно м'яким імператором. У цей час Павло писав його підданим у Рим. Але вже на той час у місті були певні занепокоєння через податі, піднімалися заколоти. У паніці Нерон обіцяв скасувати деякі податки, але згодом повертався до старого. І так по колу. Ця ситуація служить тлом у тому, що Павло радить у Рим. 12 та 13: він не хоче, щоб християни розв'язували чергову криваву революцію. Вони повинні завоювати світ своєю дивовижною звісткою – у Дусі Того,До то не організовував повстання, але дозволив Себе розіп'яти (Ів. 18:36-38).
Щоб зрозуміти якийсь текст, іноді корисно визначитись і з тим, що він неозначає. Отже, у Рим. 13 не передбачається, що влада чи посадові особи завжди мають рацію або що Бог їх безпосередньо надихає. Не сказано й того, що влада у всіх своїх структурних частинах слідує Божій волі. Сказано те, що Бог призначив, або поставив,існуюча влада в цілому. Будь-яка аналогія буде недосконалою, але можна навести таке порівняння: президент також призначає співробітників, але це не означає, що вони через це не роблять помилок. Або уявіть, що ви працюєте в бібліотеці: ви повинні регулярно закуповувати та розміщувати на полиці такі книги, які вам не цікаві або з якими ви навіть не згодні. Але ви все ж таки купуєте їх.
У тексті також не стверджується, що ви повинні сліпо слухатисявладі. Таке прочитання тексту є помилковим. Цю помилку поділяли «суворі віруючі» під час Другої світової війни. Тут йдеться про те, що ви повинні визнавативлади, а це вже трохи інше. Ви можете обґрунтовано не коритися їм (наприклад, не називати кесаря «Господом») і водночас визнавати їх (наприклад, приймати покарання за таку поведінку). Коли Ісус очистив Єрусалимський храм, Він не вийшов за межі того, про що пізніше напише Павло. Звичайно, Ісус робив те, що не віталося владою, Він порушив якісь громадські правила чи правила пристойності, але далі Він також прийняв наслідки Свого вчинку. Те саме можна сказати про Оскара Шиндлера в Кракові або про повитух в Єгипті (Вих. 1:17): вони поважали владу, але виявляли громадянську непокору.
Павло, як завжди, намагається знайти баланс. З одного боку, він намагається дотриматися розумної дистанції між Богом і владою; але, з іншого боку, він усіляко намагається показати благословення від правильно діючої влади. Така влада дбає про добро і справедливість (Рим. 13:2), вона встановлена для нашого благополуччя (Рим. 13:3) і тому може карати (Рим. 13:4). Один із мотивів Павла полягає в тому, щоб показати, що Бог править черезпоставлена влада (Рим. 13:4, 5). Але головний мотив апостола – це кохання (Рим. 12:17-21; Рим. 13:8-10). Будь-який начальник - людина, і як такий гідний нашої любові.
Звідси і заклик Павла справно сплачувати всі податки «по совісті» (Рим. 13:5-7). Шахрайство з податками має на увазі неповагу до відповідної влади, вважає апостол. У наш час було б розумно пам'ятати про це. Заповнення декларації, зрештою, відбиває характер нашої особистості; за папером стоїть конкретна особа. Виявити належну любов до всіх ми не можемо (13:8), але в усьому іншому надайте належну повагу владі.
Рейньєр Сонневелд
«Кожна душа нехай буде покірна: бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, хто противиться, самі натягнуть на себе осуд. Бо начальствуючі страшні не для добрих діл, але для злих. Чи хочеш не боятися влади? і отримаєш похвалу від неї. Бо начальник є Божий слуга, тобі на добро. Якщо ж робиш зло, бійся, бо він недаремно носить меча; він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло. І тому не тільки через страх покарання, а й за сумлінням» (Рим. 13, 1-5).
Св. Іоанн Златоуст (407 р.) усуває таке часте зловживання словом «будь-яка влада від Бога», і пояснює: «нема влада, а не від Бога», каже (апостол). Як це? Невже кожен начальник поставлений від Бога? Інакше кажу я, відповідає (апостол). У мене тепер йдеться не про кожного начальника окремо, а про саму владу. Існування влади, при чому одні керують, а інші підкоряються, і та обставина, що все відбувається не випадково і довільно, так щоб народи носилися туди й сюди, подібно до хвиль, – все це я називаю справою Божої премудрості. Тому (апостол) і не сказав, що немає начальника, який не був би поставлений від Бога, але міркує взагалі про істоту влади і каже: «нема влада, а не від Бога: існуюча ж влада від Бога вчинена суть». Так і Премудрий, коли говорить, що «від Господа поєднується дружина чоловіка» (Прип. 19, 14), розуміє тут, що шлюб встановлений Богом, а не те, що Бог поєднує кожного, хто вступає в шлюб, тому що ми бачимо, що багато хто одружуються з поганим наміром і не за законом шлюбу, і цього ми, звичайно, не можемо поставити на Бога...» 1)
Тому ж учить і Преподобний Ісидор Пелусіот: «Писав ти: що означає немає влади, а не від Бога? - І питав: невже кожен начальник постачається Богом? Скажу на це (і не прогнивайся на мене, бо скажу не щось порожнє): мені здається, що ти або не читав висловів Павлових, або ж не зрозумів їх. Апостол Павло не сказав: немає начальника, а не від Бога, але міркував про саме начальство, говорячи: немає влади, а не від Бога. Те саме, що в людей є начальства, і одні начальствуют, інші живуть під начальством, відбувається не просто і не випадково, щоб народи, подібно до хвиль, захоплювалися туди і сюди, але, за словами св. Павло, це справа Божої премудрості. Оскільки рівноправність зазвичай запалює війну, то Бог не дозволив бути народоправленню, але встановив царську владу, а потім за нею і багато начальств. Які ж, спитаєш? Начальника та підначального, чоловіка та дружину, батька та сина, старця та юнака, пана та раба, вчителя та учня. Навіть у безсловесних тварин можна бачити подібне. Поручителі в цьому - бджоли, які підпорядковані царській владі, журавлі та стада диких овець. Якщо ж подивишся і на море, то й воно виявиться не позбавленим цього благочиння. І там багато пород риб мають одного правителя і вождя, тому здійснюють далекі переселення. Бо шаленство скрізь найгірше і буває причиною замішання і безладдя. Тому, і в тілі, хоча воно є щось єдине, не все має однакову гідність, але одні члени начальствуют, інші підлеглі. Тому ми маємо право сказати, що саме справа, розумію владу, тобто начальство і царська влада, встановлені Богом, щоб суспільство не прийшло в безлад. Але якщо якийсь лиходій захопив цю владу беззаконно, то не стверджуємо, що він поставлений Богом, але кажемо, що попущено йому або виблискувати все своє лукавство, як Фараону, і в такому випадку понести крайнє покарання, або уцілувати тих, для кого потрібна і жорстокість, як цар Вавилонський уцілував юдеїв »(Лист 6-е, Діонісію).
Святі, звісно, не вчили «богослов'я революції». Він підкреслює праве виконання обов'язку, на противагу анархії і хаосу, і вказує, що начальник, який захищає чесноту (карає зло і заохочує добро), цілком може бути Божим слугою, навіть сам не знаючи того. «Не кажи мені, що інший вживає владу на зло, але зверни увагу на благочинність ладу і побачиш велику мудрість у того, хто на початку узаконив це... Якщо (апостол) узаконив це, коли начальниками були язичники, то тим паче має це бути нині, коли маємо начальників віруючих» 2)
. Отже, розкриває та розмежовує Святитель моральні сторони єдиного цілого як щодо особистості, так і самої внутрішньої мети заснування влади: «установа влади є Божою справою; а те, що до неї допускаються люди порочні і користуються нею не так, як має бути, залежить від зіпсованості людей». 3)
Християнин завдячує послухом Христу-Богу. Тому він завдячує послухом володарю, навіть особисто порочному, в тому, в чому той не намагається поширити свою ваду на нього. Християнин покликаний зазнавати неправди, але брати участь у ній він не може. А співучасть – гріх, який потребує не самовиправдання, а щирого покаяння. З тієї самої слухняності Христу християнин зобов'язаний коритися влади, посягаючої на Бога і доброчесність. Тут він іде шляхом відкидання будь-яких форм ідолопоклонства (тобто де тварюка поставляється вище за Творця, зокрема у світському мудруванні та людиноугодді). Для проповіді примирення зі злом, у тому числі і з збоченням самого, у Святому Письмі та у Св. Отців – немає місця.
Уявному «миротворчості», протистоїть тлумачення Святителем слів «не уявляйте, що npиидох вбрехни мир на землю; не прийдеш у мир мир, але меч» (Матв. 10, 34): «...тоді особливо оселяється світ, коли заражене хворобою відсікається, коли вороже відокремлюється. Тільки таким чином можна Небу з'єднатися із землею. Адже лікар тоді рятує інші частини тіла, коли відсікає від них невиліковний член; і воєначальник відновлює спокій, коли руйнує згоду між змовниками. Так було і при (Вавилонському) стовпотворінні. Худий світ зруйнований доброю незгодою, – і збудований світ. Так і Павло поселив розбрат між тими, хто погодився проти нього (Дії 23, 6). А згода проти Навутея була гірша за всяку війну (3 Цар. 21). Однодумність не завжди буває добре: і розбійники згодні. Отже лайка була наслідком не Христового визначення, а справою волі самих людей... Не тільки, каже, друзі та співгромадяни, а й самі родичі повстануть один проти одного, і між однокровними станеться розбрат. Бо прийде, каже, розлучити людину на батька свого, і дочку на матір свою, і наречену на свекруху свою. тобто лайка буде не просто між домашніми, але навіть між тими, які з'єднані щирою любов'ю і найтіснішими узами... І хоча не Христос був причиною цього, але злість людська, проте каже, що Сам Він робить це. Такий спосіб вираження властивий Письму. Так і в іншому місці говориться: дав їм Бог очі, щоб вони не бачили (Іс 6, 9; Єзек. 12, 2). Так говорить Христос і тут, щоб учні, як вище сказав я, заздалегідь звикнувши до такого образу промови, не бентежилися і серед самих ганьб і образ... Говорячи це, Він показував силу й палкість тієї любові, яку вимагав. Оскільки сам Він багато нас полюбив, то хоче, щоб і ми любили Його стільки ж. А такі слова та апостолів зміцнювали та піднімали в дусі. Якщо й учні ваші, говорив Він, залишатимуть родичів, дітей та батьків, то які, подумай, ви повинні бути, вчителі! Лиха ці не скінчаться на вас, але перейдуть і на інших. Оскільки Я прийшов дарувати великі блага, то й вимагаю великого послуху та старанності». 4)
Що стосується влади, то в продовженні цієї міркування ми бачимо той же принцип щодо батьківської влади: «Якщо ж Павло багато заповідає про батьків, і велить у всьому їм коритися, – не дивуйся. Він велить коритися їм тільки в тому, що не противно благочестю.Святе діло віддавати їм будь-яку іншу повагу. Коли ж вони вимагатимуть належного, не повинно їм коритися». 5)
Святитель наголошує: «Не просто сказав, що має бути готовим до смерті; але готовим на смерть насильницьку, і не тільки насильницьку, а й поносну... «Знайде душу свою, погубить ю; а хто загубить душу свою заради Мене, виявить її» (Матв. 10, 39). Чи бачиш, як шкідливо любити душу належнішого, і як корисно ненавидіти її? Оскільки вимоги Христа були тяжкі, оскільки Він наказував їм повставати і проти батьків і дітей, проти природи і спорідненості, проти всесвіту і навіть проти власної душі, то обіцяє за це найбільшу нагороду. Це, каже, не тільки не завдасть шкоди, а й навіть принесе найбільшу користь; Неприємне ж тому буде згубно». 6)
Є ще одне місце в Євангелії, де найсильніше виявляється моральний суд Святителя щодо влади. Перед тим, як судити Його Пилата, Сам божественний Законодавець – Христос – розкриває в якомусь сенсі «будь-яка влада від Бога», і як ніхто і ніщо не може звільнити людину (в тому числі і нехристиянина) від моральної відповідальності перед Богом. Св. Іоанн Златоуст пише: «...оскільки Він мовчав, то Пилат каже: чи не важи, як влада імам розп'яття Тебе, і влада імам пустити Тебе (Івана 19, 10)? Чи бачиш, як він уже наперед засудив сам себе? І справді, якщо все від тебе залежить, то чому ж ти, не знайшовши в Ньому жодної провини, не відпускаєш Його? Коли таким чином Пилат сам на себе вимовив осуд, – Ісус каже: Той, хто віддав Мене тобі більший гріх мати (ст. 11), показуючи тим, що і він (Пилат) також винен гріху. А щоб скинути його зарозумілість і гордість, – каже: не імаши влади жодні на Мені, аще не було б дано (ст. 11), – чим показує, що все це відбувається не випадково і не за звичайним порядком, але таємниче. А щоб, почувши слова: коли б не дано було, не подумав, що він вільний від усякої провини, - додав: віддав мене тобі більший гріх мати.
Але якщо справді дано було, то, очевидно, ні він (Пилат), ні вони (юдеї) не підлягають звинуваченню? Даремно ти говоритимеш це. Вираз дано тут означає – допущено. Христос ніби так сказав: (Бог) дозволив цьому бути; однак тому ви не чужі злочину». 7)
Внутрішні розмежування непереборної моральної відповідальності, обов'язку до начальника і Бога тут цілком зрозумілі. Таке і ціле, і життя Святих. Про те свідчить і життя Св. Іоанна Золотоуста, який закінчив своє життя зі словами «Слава Богу за все!» – у далекому засланні. Адже посланцям цариці Євдоксії, яка колись вимагала: «Перестань чинити опір нам і не торкайся наших царських справ, бо й ми не торкаємося церковних справ, але надаємо тобі самому влаштовувати їх...» Св. Іоанн Золотоуст давно відповів: «Цариця бажає, щоб я схожий на мертвого, не помічав несправедливостей, що чинилися, не слухав голосу ображених, що плачуть і зітхають, не говорив викривлень проти грішників; але оскільки я єпископ і мені вручено піклування про душі, то я мушу на все дивитися недремним оком, вислуховувати прохання всіх, всіх навчати, наставляти і викривати. Адже я знаю, що якщо я не викриватиму беззаконня і каратиму беззаконних, то піддаюся покаранню, і тому боюся, як би до мене не були прикладені слова пророка Осії: дах жерці шлях Господній («приховали священики шлях Господній». Так у грец. і церковнослов'янському тексті Біблії: Ос.6, 9)... Бо божественний апостол наказує перед усіма викривати того, хто грішить, щоб й інші мали страх... Я викриваю беззаконня, а не беззаконних; нікому не говорив я в обличчя про його беззаконня, нікого не заплямував безчестям і ніколи не згадував у проповідях імені цариці для викриття її... Якщо ж кого з тих, хто слухає мої повчання засуджує совість за вчинені ним погані справи, то йому належить гніватися не на мене. але на себе самого, і нехай він ухилиться від зла і створить добре... Отже, нехай цариця гнівається, як хоче, а я не перестану говорити правду. Адже для мене краще прогнівати людей, ніж Бога: «Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим» (Св. ап. Павло у посланні до Галатів 1,10)». 8)
Блаженний Аврелій Августин Іпонійський вчить: «За відсутності справедливості, що така держава, як не проста розбійницька зграя, так само як і розбійницька зграя, що таке, як не держава? І вони (розбійники) є суспільством людей, керуються начальствами, пов'язані обопільною угодою, ділять видобуток за встановленим законом. Коли подібна зграя втрачених людей досягає таких розмірів, що захоплює міста та країни та підпорядковує своїй владі народ, тоді відкрито отримує назву держави».
Тому моральному затьмаренню, яке прорвалося в Росії з революцією, протистояли російські новомученики-ієрархи та численні віруючі з кліром. Вони ж і чинили опір «сергіанському» управлінню; адже те ж стирання моральних кордонівпородило і «».
Проти цього виправдання «сергіанського» церковного управління спричинило захисників «сергіанства» на шляху розцерковленого мудрування: на підставі вказаних на початку статті слів Св. Апостола Павла православний християнин, нібито, «не лише зі страху, а й по совісті» повинен коритися владі принципово в «будь-якій державі», включаючи і безбожно-антихристиянський режим, який нібито не зазіхав на самий дух Церкви (див. «Проголошення» Архієрейського Собору РПЦ МП, 25-27 жовтня 1990). Однак зазіхнули такими твердженнями на Писання, причому від імені цілого Архієрейського Собору. Кожен із цих єпископів при своєму поставленні церковно заприсягся тлумачити Біблію згідно зі Святими Отцями, але жоден досі не зрікся, не викрив лжевчення, проголошеного з церковного амвона і поширюваного в церковній та світській пресі.
Чи віддаємо ми собі звіт у тому, що означає таке лукаве зміщення понять, таке зрушення духовного сенсу? Церква ублажає в піснеспівах мучеників через те, що вони схилили глави під мечі – мечем покориша ши (слав.: «ві»=шия). Але хіба за злодіяння карав їхній меч влади? хіба не за те, що вони зберігали вірність Богові всупереч «страху покарання», а тому «по совісті» протистали духу брехні та богоборства?
Совість і серця віруючих таким лжевченням з усіма його хитросплетіннями привчають до байдужості до тлумачення Писання життям, бо воно запрошує називати Святих устами, але зрікатися сили їх (2 Тим. 3, 5).
Безмірно трагічно те, що це лжевчення проголошується від імені Російської Церкви. Але на цьому прикладі слід зрозуміти, з якою неминучістю виростають наслідки такого нерозкаяного духовного рішення: вибір був зроблений давно, але він проявив себе ще й у готовності загородити уста Святим Отцям і Самому Христу. Який православний християнин зможе сказати, що це зроблено «повнотою Російської Церкви»?
Тяжким вантажем тисне цей вибір наш російський православний церковний народ. Це – духовна рана. Потрібно усвідомити всеосяжний зміст цього слова. Незцілена – вона приховано отруює нас. Позбавляє сили у складних відносинах із суспільством та державою в нинішній Росії. Перешкоджає справжньому відродженню церковності. Закриває багатьом тим, хто шукає двері до порятунку. Надає сили іншим лжевченням, що рвуться до Росії.
Усе це, звісно, допущено Богом. Однак, спокушаючись духом самовиправдань і напівправд – які тим паче небезпечні та брехливі, чим більше схожі на правду, ми теж будемо «не чужими злочину».
Сумно дивляться і будуть дивитись на нас лики Новомучеників, доки ми не сприймемо їх вибір. Вони – слава Російської Церкви, і наше зцілення. Заради цього нехай не злякаємось називати речі своїми іменами.
Примітки:
1) «Творіння Святого отця нашого Іоанна Золотоуста», у 12-титомах, СПб 1898-1911, т. 9, стор 774-775.
2) там же, стор. 778.
3) там-таки, т. 5, стор. 551.
4) там-таки, т. 7, стор 384-386.
5) там же, стор. 386.
6) там же, стор 387.
7) там-таки, т. 8, стор 568-569.
8) "Житія Святих", 13 листопада, кн. 3, Москва 1902, репр. 1968, стор 338-339.
Будь-яка душа тим, хто владарює, нехай кориться: бо нема влада ще не від Бога, а влада від Бога вчинена суть.
(Апостол) багато міркує про цей предмет і в інших посланнях, коли говорить про покірність слуг панам та підначальним начальникам. А це він робить з метою показати, що Христос запровадив Свої закони не для повалення загального цивільного устрою, а для кращого його виправлення, і разом хоче навчити, щоб ми не робили зайвих і марних воєн. З нас достатньо тих підступів, які будуються проти нас за істину, а зайвих і марних випробувань не слід приєднувати. Зауваж же, як завів (апостол) мова про цей предмет. Після того, як запропонував слухачам різні вимоги любомудрості, розташував їх жити у світі з друзями та ворогами, навчив бути корисними для щасливих, для нещасних, для нужденних і, коротко сказати, для всіх, після того, як насадив життя, пристойне для ангелів, виснажив гнів, упокорив зарозумілість і зовсім пом'якшив їхнє серце, - після всього цього пропонує настанову про покору владі. Справді, якщо тим, хто кривдить, має віддавати протилежним, то тим більше слід слухатися тих, хто робить добро. Але це спонукання (апостол) відкладає до кінця свого умовляння, а поки що не надає таких доказів, про які я згадав, а закликає нас робити це за свідомістю обов'язку. І, бажаючи навіяти, що це всім наказується, не тільки мирянам, а й священикам, і ченцям, він оголошує про це на початку, кажучи так: ; хоч би ти був апостол або євангеліст, хоч би ти був пророк і будь-хто інший, але підпорядкування влади не підриває благочестя. І (апостол) не просто сказав - нехай буде слухняна, але - так кориться. Перше підґрунтя такого законоположення, що задовольняє і правильним розсудливим доказам, полягає в тому, що влада заснована від Бога. Бо нема влада, а не від Бога, - Каже (апостол). Як це? Невже кожен начальник поставлений від Бога? Інакше кажу я, відповідає (апостол). У мене тепер йдеться не про кожного начальника окремо, а про саму владу. Існування влади, при чому одні керують, а інші підкоряються, і та обставина, що все відбувається не випадково і довільно, так щоб народи носилися туди і сюди, подібно до хвиль, - все це я називаю справою Божої Премудрості. Тому (апостол) і не сказав, що немає начальника, який не був би поставлений від Бога, але розмірковує взагалі про владу і каже: немає влада, а не від Бога, сутні ж влади від Бога вчинені суть. Так і Премудрий, коли каже, що від Господа поєднується дружина чоловіка(Прип. XIX, 14), розуміє тут, що шлюб встановлений Богом, а не те, що Бог поєднує кожного, хто вступає в шлюб, тому що ми бачимо, що багато хто одружується з поганим наміром і не за законом шлюбу, і цього ми , звичайно, не можемо звинуватити Бога. Але що сказав Христос: сотворив споконвіку, чоловічу стать і жіночу створив я їсти; І сказав: Задля цього залишить чоловік батька свого та матір, і пристане до жінки своєї.(Mф. XIX, 4, 5), те саме розумів і Премудрий. Так як рівність часто доводить до сварок, то Бог встановив багато видів влади і підпорядкування, якось: між чоловіком і дружиною, між сином і батьком, між старцем і юнаком, рабом і вільним, між начальником та підлеглим, між учителем та учнем. І чому ти дивуєшся цьому стосовно людей, коли те саме Бог влаштував і в тілі? І тут Він не всі члени влаштував рівночесними, але зробив один менший, інший важливіший, одні для управління, інші для підпорядкування. Те саме можна помітити і в безсловесних: у бджіл, у журавлів, у стадах диких овець. Навіть і море не позбавлене такого благоустрою, і там багато пород риб керуються однією, яка і керує іншими і під начальством якої вони вирушають у віддалені подорожі. А шаленство скрізь є зло і буває причиною безладу.
Бесіди на Послання до Римлян.
Як Павло каже, що «немає… влада, а не від Бога»? Це означає, що Бог поставив її для нашої користі. Гріх зробив потрібну владу, а Бог ужив її на нашу користь. Як ліки потрібні бувають для ран, вживання ліків залежить від мудрості лікарів, так і потреба рабства викликана гріхом, належне задоволення її - справа премудрості Божої.
Вісім слів на книгу Буття. Слово четверте.
Свт. Василь Великий
Не спасається цар багатою силою, але благодаттю Божою.
Гомілії на Псалми.
Свт. Феофан Затворник
«Утворивши звичаї (тобто показавши в попередньому розділі, якими повинні бути християни до вподоби), Апостол наказує і начальству віддавати належну честь. Бо, як той, що прийняв благодать Всесвятого Духа, передбачив, що інші, водячись більш чванливістю, ніж ревнощами (до доброго), будуть нехтувати мирських начальників, вважаючи себе вищими за веденням; до того ж робить це, щоб придушити поширився про Апостолів поголос; бо наклепували на них, ніби скидають громадські порядки; і одні говорили: що розбестивши всесвіт, ці й тут прийшли (Дії 17, 6); а інші: вони вводять інші звичаї (пор. Дії 16, 21). Тому поставив не зайвим ухвалити закон і про це» (блаженний Феодорит).
«Апостол багато міркує про це і в інших Посланнях, коли говорить про підпорядкованість як слуг панам, так і підначальних начальників. А через це він хоче показати, що Христос ввів Свої закони не для спростування загального цивільного устрою, а для виправлення та поліпшення його; і разом хоче навчити, щоб ми не робили зайвих і марних війн. З нас досить тих підступів, які влаштовують проти нас за правду; а зайвих і марних спокус прикладати не повинно. Зауваж, як до речі завів Апостол про це предмет. Після того як запропонував слухачам різні вимоги християнської любомудрості, налаштував їх жити у світі з друзями та ворогами, навчив бути корисними і для щасливих, і для нещасних, і для нужденних, коротко сказати – для всіх, насадив статути гуртожитку, пристойні для Ангелів, виснажив гнів , скинув зарозумілість і зовсім пом'якшив їх серця, - після всього цього пропонує свої умовляння про покору владі. Він закликає нас до покори поданням боргу. І, бажаючи переконати, що заповідь його простягається не на одних мирських людей, а на всіх, і на священиків, і на ченців, оголошує про те наперед, говорячи так: всяка душа тим, хто владарює, нехай кориться.. Хоч би ти був апостол, хоч би євангеліст, хоч би пророк, хоч інший хто, підкоряйся. Підпорядкування влади не підриває благочестя. Апостол тут розуміє не просте послух, але підпорядкування (покірливе, з поклонінням глави). Перше підґрунтя такого встановлення, що задовольняє розуму вірних, полягає в тому, що влада заснована від Бога. Бо нема влада ще не від Бога– каже Апостол. Як це? Чи кожен начальник поставлений від Бога? Не те, говорю я, відповідає Апостол. У мене тепер йдеться не про кожного начальника особливо, а про самого начальства. Що є начальства, що одні начальствують, а інші підпорядковані їм і що немає того безладу, щоб відбувалося щось абияк і без порядку, щоб народи носилися туди й сюди подібно до хвиль, - все це я називаю справою Божої премудрості. Тому апостол не сказав, що немає начальника, який не був би поставлений від Бога, але, розмірковуючи взагалі про начальство, каже: бо нема влада, а не від Бога, а влада, що від Бога, учинена.. Подібно до цього, коли Премудрий говорить, що: від Господа поєднується дружина чоловіка (пор.: Прип. 19, 14), - розуміє через це, що шлюб встановлений від Бога, а не те, що Бог поєднує кожного, хто вступає в шлюб. Бо бачимо, що багато хто одружується з худими видами і не за законом, чого, однак, ніяк не можемо поставити Богові. Але що сказав Христос: Створивши споконвіку, чоловічу стать і жіночу створив я їсти; І сказав: Задля цього залишить людина батька свого і матір і приліпиться до дружини своєї (пор.: Мт. 19, 4 - 5), те саме розумів і Премудрий. Оскільки рівність часто доводить до сварок, то Бог установив багато видів начальства і підлеглих, як то: між чоловіком і дружиною, між сином і батьком, між старцем і юнаком, рабом і вільним, між начальником і підлеглим, між учителем і учнем. І чи дивуватися такому встановленню між людьми, коли те саме заснував Бог у тілі? Бо Він так влаштував, що не всі члени мають однакову гідність, але один нижче, інший важливіший, і одні керують, інші перебувають під керуванням. Те саме помічаємо і в безсловесних тварин: у бджіл, у журавлів, у стадах диких овець. Навіть і море не позбавлене такого благоустрою, але й там у багатьох пологах риб одна керує та керує багатьма, і під її начальством вони вирушають у віддалені подорожі. Навпаки, шаленство скрізь є зло і робить замішання »(святий Златоуст).
Втім, з інших місць Писання видно, що й начальники, такі чи інші, бувають за Божим промисловим устроєм; тільки добрих і благодійних ставить Бог, а поганих попускає бути начальниками в покарання за гріхи людські. Так пише блаженний Феодорит: «якщо благоволить Бог, то дає начальників, які шанують справедливість. Бо сказано: дам вам пастирі за серцем Моїм і впадуть вас розумом (пор.: Єр. 3, 15); і ще: приставлю судді твоя, як раніше, і радники твоя, як від початку (пор.: Іс. 1, 26). Але щоб навчити грішників, Бог допускає начальствувати і злим начальникам. Бо сказано: поставлю юнаки князі їх, і лайки панувати будуть ними» (пор.: Іс. 3, 4).
Тлумачення послання апостола Павла Римлянам.
Свт. Філарет Московський
Будь-яка душа тим, хто владарює, нехай кориться: бо нема влада ще не від Бога: існуюча ж влада від Бога вчинена суть
Досліднику неупередженому неважко зрозуміти, яким чином влада за Христианським вченням походить від Бога. Звідки це безліч людей, з'єднаних мовою та звичаями, яку називають народом? Очевидно, що це безліч народилося від якогось меншого племені, а це походить від родини. Отже, у сімействі, власне так званому, лежать насіння всього, що потім розкрилося і зросло у великій родині, яку називають державою. Отже, там має шукати початки і перший образ влади та підпорядкування, які нині видно в суспільстві. Батько, який природно має владу дати життя синові та утворити його здібності, є перший володар; син, який ні здібностей своїх утворити, ні самого життя зберегти не може без покори батькам та вихователям, є природно підвладним. Але як влада батька не створена самим батьком і не дарована йому сином, а сталася разом з людиною від Того, Хто створив людину, то й відкривається, що найглибше джерело і найвищий початок першої, а отже, і всякої наступної між людьми влади є в Богу . З нього, по-перше, як пояснюється Апостол, всяка батьківщина на небесах і землі називається(Еф.3: 15); потім, коли сини синів розроджуються в народ і з сімейства зростає держава, неосяжна для природної батьківської влади, Бог дає цій владі новий, штучний образ і нове ім'я, і, таким чином, Його премудрістю царі царюють(Прип.8:15). І далі, скільки б не тривали народи, як би не змінювалися держави, завжди за допомогою вседіючого Промислу має Вишнє царство людське (Дан.4:22).
Слово день вінчання на царство Государя Імператора Олександра I.
Прп. Єфрем Сірін
Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена
Будь-яка душа, каже, яка, якщо підпорядкована буде владі, нехай кориться їм, - бо немає влади (якщо) не від Бога. Чи несправедливий, чи жорстокий буде хтось (з начальників), для приборкання несправедливих і для схвалення праведних дається він (начальник). Якщо ж ласкавий і правдивий буде, то милосердя він дано.
Тлумачення послання божественного Павла. До Римлян.
Прп. Анастасій Сінаїт
Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена
Бо Бог у Законі промовляє: «Дам вам начальства по серцю вашому»(Єр. 3:15), то ми говоримо, що ті з начальствуючих і царів, які суть гідні такої честі, призначаються Богом, а ті ж, які за своєю гідністю є непридатними, поставляються або за Божим попущенням, або за Його волею для народу, що заслужив це.
Тому, любий [брате мій], коли ти бачиш недостойного і поганого або царя, або начальника, або архієрея, не дивуйся, але знай і віруй, що за беззаконня наші ми віддані [під владу] такого тирана. Але навіть тоді ми не утримуємося від лих і, перебуваючи в скорботах, творимо лукаві діяння. Повір моїм словам: якщо сьогодні віддаляться від нас сарацини, то завтра ж прасини та Венети повстануть і почнуть різати один одного. Або виникнуть непобудови на Сході, в Аравії, Палестині та багатьох інших областях.
Питання та відповіді.
Прп. Ісідор Пелусіот
Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена
Писав ти: що означає бо нема влада, а не від Бога? - і питав: невже кожен начальник постачається Богом? Скажу на це (і не прогнивайся на мене, бо скажу не щось порожнє): мені здається, що ти або не читав висловів Павлових, або ж не зрозумів їх. Апостол Павло не сказав: немаєначальник, якщо не від Бога, але міркував про начальство, кажучи: немає влади, а не від Бога.
Те саме, що в людей є начальства, і одні начальствуют, інші живуть під начальством, відбувається не просто і не випадково, щоб народи, подібно до хвиль, захоплювалися туди і сюди, але, за словами св. Павло, це справа Божої премудрості. Оскільки рівноправність зазвичай запалює війну, то Бог не дозволив бути народоправленню, але встановив царську владу, а потім за нею і багато начальств. Які ж, спитаєш? Начальника та підначального, чоловіка та дружину, батька та сина, старця та юнака, пана та раба, вчителя та учня.
Навіть у безсловесних тварин можна бачити подібне. Поручителі в цьому - бджоли, які підпорядковані царській владі, журавлі та стада диких овець. Якщо ж подивишся і на море, то й воно виявиться не позбавленим цього благочиння. І там багато пород риб мають одного правителя і вождя, тому здійснюють далекі переселення. Бо шаленство скрізь найгірше і буває причиною замішання і безладдя. Тому, і в тілі, хоча воно є щось єдине, не все має однакову гідність, але одні члени начальствуют, інші підлеглі. Тому ми маємо право сказати, що саме справа, розумію владу, тобто начальство і царська влада, встановлені Богом, щоб суспільство не прийшло в безлад.
Але якщо якийсь лиходій захопив цю владу беззаконно, то не стверджуємо, що він поставлений Богом, але кажемо, що попущено йому або виблискувати все своє лукавство, як Фараону, і в такому разі понести крайнє покарання, або уцілувати тих, для кого потрібна і жорстокість. , як цар Вавилонський уцілив юдеїв.
Листи. Книга ІІ.
Прп. Серафим Саровський
Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена
Не повинно входити у справи начальницькі та судити оні; цим ображається величність Божа, від якої влада поставляється, бо немає... влада ще не від Бога, сутні ж влади від Бога вчинені суть.
Не повинно чинити опір владі на благо, щоб не згрішити перед Богом і не зазнати Його праведного покарання: Тим же противляйся владі Божій наказові противиться: ті, хто протистає собі гріх, приймають. Має бути у начальника в покорі, бо слухняний через це багато до творення душі процвітає, крім того, що він набуває через це поняття в речах і приходить в розчулення.
Повчання.
Блж. Августин
Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена
Коли Павло каже: Будь-яка душа нехай буде підкорена вищій владі, бо немає влади не від Бога, то цілком правильно він попереджає тих, хто хизується тим, що покликаний Господом до свободи і став християнином, і тому вважає, що в цьому житті він не зобов'язаний служити в належному йому статусі і підкорятися вищим владі, яким довірено на час управління тимчасовими речами. Але оскільки ми складаємося з душі і тіла, і поки живемо цим тимчасовим життям і користуємося тимчасовими речами для потреб цього життя, то нам слід підкорятися владі в тій частині, яка до цього життя належить. А влада – це люди, які з певним авторитетом керують справами людськими. У тій же частині, що стосується нашої віри в Бога і покликання в Його Царство, ми не повинні підкорятися нікому, хто бажає подолати в нас те, що Бог удостоїв нас знайти до життя вічного. А якщо хтось вважає, що якщо він християнин, то не повинен сплачувати податки чи подати чи надавати належну повагу владі, яка дбає про ці предмети, то він перебуває у великій помилці. Подібним же чином, якщо хтось думає, що повинен підкорятися настільки, що начальник над ним у справах людських має авторитет і в питаннях віри, то впадає в ще більшу помилку. Слід дотримуватись міри, яку Сам Господь встановив: віддавати кесареві кесареве, а Богу - Богове(Мф. 22:21). І хоча ми покликані в таке Царство, де не буде влади світу цього, на шляху до нього, поки ще не досягнуто стану, коли всяке начальство і всяка влада скасовані будуть, давайте справлятися з нашими умовами заради порядку в людських справах, нічого не роблячи удавано і підкоряючись у цьому не людям, а Богові, Який наказує нам так чинити.
Деякі теми з Послання до Римлян.
Блж. Феодорит Кірський
Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена
Якщо хтось священик, або архієрей, або хто дав чернечу обітницю, то нехай поступається тим, кому довірено начальство. Ясно, що вони повинні робити це з благочестям, бо не слід підкорятися начальникам, якщо це веде до опір заповідям Божим. Слід, проте, знати, що божественний апостол ставить начальство і підпорядкування йому залежність від провидіння Божого, а чи не каже, що той чи інший людина поставлений Богом для управління. Адже не влада неправедних від становлення Бога, але влаштування самої цієї влади... оскільки, бажаючи виховати грішників, Він допускає і те, щоб ними правили погані володарі.
Тлумачення послання святого Павла.
Блж. Феофілакт Болгарський
Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена
Будь-яка душа нехай буде підкорена вищій владі
Запропонувавши слухачам достатньо настанов щодо моральності і навчивши їх бути прихильними навіть до ворогів, пропонує і справжнє умовляння, навчаючи всяку душу, хоча б хто був священик, хоча б чернець, хоча б апостол, підкорятися начальникам; бо підпорядкування це не підриває благочестя. А пропонує це умовляння апостол з метою – показати, що Євангеліє вчить не зраді чи непокорі начальству, але благородному способу думок та покорі.
Бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена
Що ти говориш? Невже кожен начальник поставлений Богом? - Не те говорю я, - відповідає. У мене тепер слово не про кожного начальника окремо, а про самого начальства. Що є начальства, що одні начальствують, а інші підпорядковані, і що немає змішання між вищими та нижчими, це я називаю справою премудрості Божої. Бо не сказав: немає начальника, але немає влади не від Бога. Тому, говорю, міркує про сам Предмет, про начальство. Подібно до цього, коли премудрий каже: розумна дружина – від Господа(Припов. 19:14), висловлює не те, що Бог з'єднує кожного, хто одружується, але те, що шлюб встановлений Богом. Отже, вся влада, яка б не взяв на розгляд, чи батька над сином, чи чоловіка над дружиною, чи всі інші, навіть ті, що існують між тваринами, наприклад, між бджолами, журавлями, рибами, - всі встановлені Богом.
Тлумачення на послання до Римлян.
Оріген
Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена
Павло каже: Немає влади не від Бога. Хтось може заперечити: як же так? Невже й та влада, яка переслідує Божих слуг, ворожа вірі і підриває релігію, теж від Бога? На це ми коротко відповімо так: кожному відомо, що і зір дано нам від Бога, і слух, і розуміння. Але хоча ми маємо все це від Бога, у нашій владі навернути зір або на добрі справи, або на погані; і те саме можна сказати про слух, про рухи руки і про помисли. Так що праведний суд Божий, коли дане нам на добро ми вживаємо на зло, тобто на вчинення безбожних і ганебних діл. Так і всяка влада дана від Бога - добрим на хвалу, злому на помсту, як каже сам апостол у наступних рядках. І тому буде проведено суд Божий щодо тих, хто користується отриманою владою для своїх безбожних справ, а не відповідно до божественних законів.
Запитує ОльгаВідповідає Олександра Ланц, 06.09.2010
Привіт вам у Христі, Спасителі нашому, Ольго!
Давайте спочатку раз і назавжди переконаємося в тому, що будь-яка влада дійсно від Бога.
«І сказав Даниїл: Нехай буде благословенне Ім'я Господа від віку до віку! бо в Нього мудрість і сила; Він змінює часи і літа, скидає царів і постачає царів; дає мудрість мудрим і розум розумним ... »()
«Словте Господа пануючих...»() Іншими словами: славте Того, Хто панує над кожним паном.
«Краще надіятися на Господа, ніж сподіватися на князів»().
"Він приборкує дух князів, Він страшний для царів земних"().
«Господь на небесах поставив Свій престол, і царство Його всім володіє»()
Пам'ятаєте, як хизувався своєю владою Понтій Пілат? «Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе?»
Що відповів йому Ісус? «Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори» ()
Павло, що написав: «немає влади не від Бога, існуюча ж влада від Бога встановлена», дуже добре знав П'ятикнижжя і Пророків, тому він цілком усвідомлював те, що говорив.
Так, кожен цар, кожен начальствующий отримав можливість начальствувати саме від Бога. Бог наказав цим людям бути керуючими над іншими людьми. Біблія надає нам безліч прикладів, що підтверджують це, як і те, що...
1) Бог не визначив для жодної влади бути вищим за Нього;
2) те, що роблять з даної їм владою, - це вибір людей, а чи не Бога;
3) те, що Бог комусь дає владу, зовсім не означає, що Він схвалює дії влади;
4) даючи владу тим чи іншим людям, розставляючи сили володарів так чи інакше на Свій розсуд, Бог переслідує Свою мету, яка перевищує будь-яку мету, – спасіння для Вічності тих, кого ще можна врятувати;
5) через поставлену владу, Бог постачає людям не закони, а лише спосіб управління в суспільстві, яке не бажає визнавати Його як Єдиного Законного Правителя треба вся і всіма.
Таким чином, ми бачимо наступну картину...
Бог понад усіх і вся.
Все, що Він Своєю владою робить на землі (у тому числі і кого постачає правителями), спрямоване в одну точку: врятувати для Вічності якнайбільше людей.
Можливо, вам це звучить парадоксально, але будь ласка, не поспішайте відкинути цю думку. Спробуймо зрозуміти її. Коли людина схильна шукати Бога: коли їй добре і зручно чи коли їй погано та важко? Безумовно, я погоджуся з тим, що зазвичай люди, які потрапляють у жахливі ситуації, схильні розпочинати свої пошуки Правди зі звинувачень на адресу Творця: «Навіщо Ти мене сюди завів? Навіщо Ти дав владу ідіоту, який мучить мене та всю мою країну? Ти дурний і злий бог! Тому що мудрий і добрий ніколи б не дозволив мені, такому доброму, і моїй такій прекрасній країні, страждати. З якого дива я спокійно дивитимусь на те, що ця гидка влада творить наді мною і моїми співгромадянами?»
Так, Вседержитель, що дає владу Гітлерам та Іродам, добре знає, на що йде, він чудово розуміє, скільки бруду буде вилито на Нього через це, але Він все ж таки не зупиняється. І слава Йому за це! Тому що саме в тяжкі часи люди отримують можливість перевірити свої життєві установки і побачити, чи дійсно вони такі добрі, пухнасті і справедливі, як думають про себе. Тільки в часи тяжких випробувань, коли тіло наше страждає, коли ми опиняємося перед смертю, ми починаємо замислюватися про сенс життя і про можливе існування Того, Хто точно знає цей зміст.
«У дні благополуччя користуйся благом, а в дні нещастя міркуй: те й інше зробив Бог для того, щоб людина нічого не могла сказати проти Нього» ().
Так, Бог дає нам Хусейнів і Сталіних так само, як тих, хто у своєму правлінні подібний до Соломона, і робить Він це для того, щоб коли кожен з нас постане перед Великим Суддею, у нас не було можливості вигукнути: «Чому ти не стукав? до мене? Чому не карав мене, чому не намагався звернути мою увагу на те, що Ти - сила, і Ти - Головний у всьому і вся?
У день Суду в жодної людини навіть така думка не з'явиться, бо Бог завжди робить все, щоб достукатися до наших кам'яних сердець, до наших оброслих гордістю мізків. Навіть якщо для цього Йому треба поставити в начальству Робесп'єра або Берію, навіть знаючи, що ця Його дія породить річки і моря прокльонів на Його адресу, Він робить це, тому що люди, за дуже рідкісним винятком (якщо винятки взагалі існують) не здатні зрозуміти свою абсолютну слабкість і нікчемність свого безбожного життя, коли вони все добре.
Будь-яке Боже встановлення, будь-яка Його дія, хоч би якою жахливою вона здавалася нашій тілесній свідомості, завжди націлена лише по одній мішені: допомогти хоча б деяким повернутися до Нього і почати шукати рятівних відповідей у Нього, Того, Хто має абсолютну і нескінченну силу і мудрість. .
Тепер, пам'ятаючи все вищесказане і усвідомлюючи, що в посланні до римлян Апостол звертається до християн, а не до влади і начальників, прочитаємо слова Павла: «Кожна душа нехай буде підкорена вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, що противляться самі, спричинять осуд» ().
Дорогі друзі, називають себе послідовниками вчення Христа, тобто. християнами, майте на увазі, що якщо ви хулите владу, при якій живете, якщо ви намагаєтеся бунтувати проти неї, змінити її власними зусиллями, якщо будуєте змови і сієте в інших людях невдоволення владою, то ви тим самим чините опір плану, виконуючи який, Бог намагається врятувати від гріхів і для Вічності ваших співгромадян. Виступаючи проти начальств, ви самі накликаєте на себе їхній гнів і, що страшніше, осуд з боку Бога.
Давайте зрозуміємо, що слова Павла звернені не до кожної людини, а до тому, хто вважає себе християнином, тобто. тим, хто раз і назавжди обрав собі бути під пануванням Христа.
Слова Павла не стверджують правоту того чи іншого уряду чи того чи іншого закону, виданого урядом, але тільки думка про те, щоб християни не намагалися повалити встановлену владу, не бунтували проти неї, бо коли Бог виконає все задумане для спасіння для Вічності кожного окремого людини, Він абсолютно спокійно змінить всіх правителів Сам, в тому порядку, в той час і так, як це буде краще для роботи плану спасіння ().
У справжнього християнина немає причин боятися світських властей, будь вони передані Гітлером або Соломоном. Той, хто реально живе за Законом Всевишнього, хто керується Його волею та любов'ю, ніколи не опиниться в такій ситуації, коли світська влада матиме право справедливо засудити його. А от якщо «робиш зло, бійся, бо він(*представник влади) недаремно носить меч: він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло».
Так, часто отмстители або нехтують своїми обов'язками, або узурпують їх, але Павло сьогодні говорить про це. Він просто стверджує, що будь-яка влада на те й влада, щоб карати людей за зло. Якщо ти, називаючись християном, твориш зло (приховуєш податки, прикрадаєш, поширюєш наклеп тощо), то бійся влади ().
А якщо твориш Добро, як дихаєш, живучи за заповідями Божими, то тобі зовсім нема чого боятися світської влади, тому що якщо вона прийде руйнувати і вбивати тебе, якщо вона пред'явить до тебе несумісні з твоєю вірою умови, ти абсолютно точно знаєш, що всі її дії спрямовані, власне, не проти тебе, а проти Того, Кому ти служиш. І страждаєш ти не від того, що чинив якесь зло проти встановленої влади, а від того, що поставлені панувати над тобою віддалися сатані настільки, що почали переслідувати Христа в кожному Його учні: «Тільки б не постраждав хтось із вас, як убивця, чи злодій, чи лиходій, чи як посягаючий на чуже; а якщо як Християнин, то не соромся, але прославляй Бога за таку долю»().
Вибачте, що вийшло так довго, і вибачте за те, що тільки зараз переходжу до суті вашого питання, але я впевнена, що без тих попередніх пояснень, я в принципі не змогла навіть спробувати сказати вам те, що зараз збираюся сказати.
Отже, Павло пише: . Нам здається, що тут Павло вимагає від християн виконувати все, що пропонує світська влада, навіть якщо воно суперечить Вищому Закону. Однак Павло закликає нас бути покірною владі, а не безбожним законам, які вони можуть встановити.
Будь-яка влада, яка тут на землі встановлює закони, каже людям: «Якщо не виконуєш – покараю». Чи бачите ви тут дві можливості підкоритися владі?
Перша можливість.Почати підкорятися, виконуючи все, чого вона вимагає, навіть якщо її закони злі і неприємні Богові.
Друга можливість.Ухвалити покарання, яке вона передбачила для тих, хто не бажає виконувати її встановлення. Чи не бунт проти неї влаштовувати, а прийняти від неї покарання. Покірність? Безперечно.
Наприклад, влада каже: «якщо ти не донесеш на свого сусіда, коли він лає уряд, то я, виявивши це неподобство, покараю тебе кількома роками табірних робіт у Сибіру». Справжній християнин розуміє, що не може виконати цей наказ влади і продовжує жити за Законом Вседержителя, готовий будь-якої миті підкоритися покаранню від тих, хто притримує влади... і по суті підкоряється владі. «Будь-яка душа буде покірна вищій владі...»
Або такий приклад із рабовласницьких часів Америки. Тоді існував закон, який вимагав від будь-якої людини докладати всіх зусиль для повернення рабів-втікачів їхнім господарям. При цьому слово Боже недвозначно стверджує: «Не видавай раба пану його, коли він прибіжить до тебе від свого пана»()Відповідно було продумано і покарання за порушення цього закону. Ті, хто дотримувалися Біблії, підкоряючись Владі Бога, як Єдиного Істинного Законодавця, одночасно підкорялися і світській владі, покірно приймаючи від неї покарання, якщо вона виявляла їх «протизаконні», з її погляду, дії.
Християнин не буде чинити опір існуючій владі, яка бажає забрати в нього будинок, зруйнувати його сім'ю, а його самого згнобити в концтаборі тільки тому, що він не може виконати її вимоги, що суперечать Закону бога. Так, християнин повинен і навіть зобов'язаний допомагати людям, представникам влади зрозуміти, що вони чинять всупереч Вищому Закону, що вони роблять неправедні дії і тим самим збирають собі на голову вугілля, що горить, на День Суду, християнин повинен у міру сил і даних йому можливостей допомагати начальницьким , як і всім іншим людям, звернутися до Бога, щоб бути врятованими для Вічності, але він не має права повставати проти існуючої влади з метою її повалення. Не він її встановлював, тому не йому обурюватись проти неї і не скидати.
Я усвідомлюю, що попередній абзац міг знову викликати у вас хвилю незгоди, адже наша тілесна істота так хоче жити зручно і спокійно, так хоче, щоб кожен, хто робить замах на його добробут, був би покараний, а благополуччя відновлено. Але знову прошу вас спробувати відсунути від себе цю хвилю і згадати приклад Того, Хто завжди залишаючись вірним лише Закону Неба, при цьому був підкорений існуючій світській владі, від якої і зраду і смерть Свою прийняв, віддавши її дії на суд Того, Хто сказав: «Мені помста, і Я віддам!»()
Христос постраждав несправедливо і все ж таки не висловив опору! «Він мучився був, але страждав добровільно, не відкриваючи уст Своїх; як вівця, ведений Він був на заклання, і, як ягня перед стригом Його, безгласний, так Він не відкривав уст своїх»()
З повагою,
Читайте ще за темою "Тлумачення Писання":
