Цілі уроку: 1) Розширити зміст образу лісківського праведника Івана Северьянича Флягіна як втілення російського національного характеру. 2) Дати відповідь проблемне питання: що є віра для лесковского героя. 3) Активізувати творчу роботу учнів. 4)Воспитывать дбайливе ставлення до слова, любов до рідної мови, інтерес до творчості письменника.

Педагогічна інструментування: репродукція з портрета Н.С.Лєскова (худ.В.Серов); репродукція з портрета Н.С.Лєскова (худ.В.Серов); ілюстрації до повісті: ілюстрації до повісті: портрет Івана Флягіна (худ. І. Глазунов), портрет Груші (худ. І. Глазунов); фотографія фрагмента пам'ятника М.С.Лєскову «Зачарований мандрівник»; фотографія фрагмента пам'ятника М.С.Лєскову «Зачарований мандрівник»; текст повісті Н.С.Лєскова «Зачарований мандрівник»; текст повісті Н.С.Лєскова «Зачарований мандрівник»; тестові завдання. тестові завдання.

Хід уроку Оформлення зошитів. Оформлення зошитів. Словникова робота. Словникова робота. Виявлення знання тексту шляхом тестування. Виявлення знання тексту шляхом тестування. Самостійна творча, дослідницька робота з текстом та науковими статтями. Самостійна творча, дослідницька робота з текстом та науковими статтями. Підсумок роботи над проблемою уроку. Підсумок роботи над проблемою уроку.

Словникова робота: Національний - "народний, або народу властивий" (В.І.Даль). Національний – «народний, чи народу властивий» (В.І.Даль). Літературний національний характер – носій історичної ідеї, яку автор «вклав» у образ свого героя. Літературний національний характер – носій історичної ідеї, яку автор «вклав» у образ свого героя.

Завдання: Виявіть різнорідні початку портретному описі героя – оповідача та його значення у реалізації глибинного сенсу розповіді. («Це був новий пасажир, який ні для кого з нас непомітно присів із Концева…і заговорив приємним басом із звичкою.» гл.1)

«Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його просідь. Він був одягнений у послушницькому підряснику з широким монастирським пасом і у високому чорному сукняному ковпачку... Цьому новому супутникові... на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят, але він був у повному розумінні богатир, і до того ж типовий. Простодушний. Добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця у чудовій картині Верещагіна та в поемі графа А.К.Толстого».

Завдання: Які риси характеру та навички Голована проявилися у двох наступних епізодах: 1. «Так і цього разу: спускаємо екіпаж… уперся в корінних, яких я дихлом придавив.» (Гл.2). 2. «Відірвали мене страшенно жорстоко ... серед чорної морди і виблискують» (гл.3).

Л. Волинський побачив у назві «цілий світогляд письменника» «Чарівність – це мудра і благостная доля, яка… ставить людині різні спокуси. Навіть у хвилини повстання проти неї, вона неспішно і непомітно виховує в людини божественне самозаперечення, підготовляючи рішучий перелом у свідомості. При взаємодії двох законів – зовнішнього та внутрішнього, механічного та ідеального – історія твердо та непорушно здійснює свій шлях, ведучи людей до порятунку.» (Релігійна точка зору)

Н. І. Пруцков пише: «Все його життя проходить у різноманітних чарівності, в артистичних, безкорисливих захопленнях. Над Іваном Северьяничем панують чари любові до життя, до людей, до природи та батьківщини. Подібні натури здатні стати одержимими, вони впадають в ілюзії, самозабуття, мрії, в захоплено – поетичний стан, ще не прокинувшись для свідомого, організованого історичного життя».

Герой повісті, - вважає М.Л.Чередникова - «мимовільний мандрівник, бо ніде для цього непересічної людини немає місця. Він «зачарований», зачарований, бо постійно відчуває на собі владу обставин, за яких він не може розпоряджатися своєю долею. Водночас зміст назви визначається і своєрідною артистичною, художньою натурою Івана Север'янича, здатного випробувати чарівність життя, краси та кохання».

М.Н.Старыгина вважає, що «зачарований мандрівник» ще й тому, що героєм має пристрасне бажання розгадати таємницю буття, загадку людського життя. Мотив мандрівки ріднить лісківського героя з вічними мандрівниками російської землі, з каліками перехожими, «мужичками – касьянами», паломниками та бродягами».

І.В.Столярова дає кілька тлумачень епітету «зачарований». По-перше, епітет насамперед «виявляє артистичний склад характеру Івана Северьяныча, тому часто виявляється тотожної іншому визначенню, яке додає себе сам герой: «захоплений». В силу поетичної природи душі Івана Северьянича в контексті багатьох епізодів повісті воно набуває метафоричного значення і вказує на властиву йому чуйність, естетичну чуйність, здатність полонитися тим чи іншим явищем життя, відчувати привабливість краси».

По-друге, «зачарований» означає…підвладний чомусь — таємничому, чарівному, чудесному, який страждає від мани». Так само «використання цього визначення в повісті пов'язане з тією особливістю душевного складу Івана Северьянича, яку можна визначити як природний ідеалізм героя, який постійно поривається в область найвищих духовних прагнень».

Заключне слово вчителя: систематизація та узагальнення спостережень учнів з опорою на матеріал, даний у передбачуваних відповідях учнів із необхідними доповненнями за планом: 1. Доля та особистість Флягіна. Шлях героя до праведництва. 2. Лісковська концепція національного характеру та її художнє втілення у повісті. 3. Проблема віри та безвір'я в повісті та її вирішення.

«Зачарований мандрівник», написаний 1873 року, увійшов до циклу розповідей про праведників. У центрі цього твору - проблема російського національного характеру, яку Лєсков висвітлив у зв'язку з образом головного героя, Івана Север'яновича Флягіна. Важливо, що це персонаж перебуває у центрі всієї системи образів. Його не можна назвати типовим представником народу – це яскрава, виняткова особистість. Важливими є соціальні характеристики персонажа. «Я народився у кріпацтві і походжу з дворових людей графа К. з Орловської губернії... Мій батько був кучер Северян...» - розповідає герой. Отже, бачимо, що з Лєскова головне - духовна сутність людини. У цьому автор схожий на Достоєвського і явно протилежний письменникам «натуральної школи». Достоєвський здебільшого своїх творів розглядав людське життя, не звертаючи уваги на соціальні характеристики. Так, наприклад, у романі «Злочин і кара» однією з основних є проблема морального відродження героя через страждання. Письменники «натуральної школи» головним предметом зображення вважали соціальну сферу життя.
Таким чином, у творі «Зачарований мандрівник» увага автора зосереджується на духовній еволюції героя, а матеріальна сторона життя їм ігнорується.
Найважливіші риси російського національного характеру втілені образ Флягіна.
Вперше в повісті герой постає у вигляді богатиря-чорноризця. У ньому втілено богатирський дух російського народу. Лєсков підкреслює у герої фізичну силу, порівнюючи Івана Северьяныча з Іллею Муромцем: «Він був у сенсі слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця у прекрасній картині Верещагіна й у поемі графа А. Це зближує творення Лєскова з російським епосом. Але це богатир не лише за статтю, а й за натурою. Він наповнений невгамовною життєвою силою.
Розглянемо деякі епізоди із життя Флягіна.
Згадаймо, бійку з «формним офіцером». Іван Северьянич розповідає: «...Я його так трохи пхнув, він і готовий: полетів і порти вгору задер, а шабля набік відігнулося». Тобто ми бачимо, що головному героєві не варто було перемогти свого супротивника.
В інший момент життя Флягін січеться з татарами і перемагає, хоч і «не без праці, але пересилив його».
У цих епізодах відбилося язичницьке уявлення народу про богатирство та фізичну силу. Але герой виявляє як силу, а й хоробрість. Ця сторона характеру Флягіна проявляється в епізоді упокорення коня.
Російській людині не властиві такі риси характеру, як акуратність, поміркованість, розважливість; у ньому відчувається розгул і надмірність у всіх захопленнях. Тут Лєсков явно продовжує гоголівські традиції. В авторському відступі про Русь у поемі «Мертві душі» Гоголь розповідає про російську пісню, в якій висловилися російські характери, про безмежну думку, властиву російській людині, про богатирський характер російського народу.
Азарт і дивовижну енергійність герой виявляє у кульмінаційний момент свого життя. Коли хвилини напруги минають, він знову стає лінивим, навіть повільним. Це також риса російського національного характеру. Тут Лєсков близький Тургенєву, який виділяє цю межу в оповіданні «Співаки» із «Записокохотника». Спів -унікальний епізод у житті народу. Тургенєв підкреслює контраст між духовною могутністю народу та його повсякденним життям, яке є сірим і сумним. І в «Зачарованому мандрівнику» герой прокидається саме в кульмінаційні моменти життя, показуючи глибину та унікальність російської душі.
Лєсков показав ще одну межу російського національного характеру - почуття власної гідності, властиве як дворянам і поміщикам, а й простому мужику. І саме народну мужицьку гордість має Флягін. Це помітно у авторській характеристиці. «Він тримався сміливо, самовпевнено, хоч і без неприємної розв'язності», - пише Лєсков. Він прагнув довести, що почуття власної гідності, впевненості у своїх силах притаманні й простому російському мужику. Лєсков відзначає ворожість героя до князів і дворян. Іван Северьянич каже: «Наші князі... слабодушні і мужні, і сила їх найменша».
Важливою особливістю російської людини, на думку Лєскова, є ірраціональність мислення. Він ніколи не надходить за логікою, істотну роль його вчинках грає стихійно- емоційне початок. Іван Северьянич бере не розумом, не хитрістю, а природним чуттям. Він не може пояснити англійцю, що саме йому допомогло утихомирити коня. «Який секрет? Це дурість», – каже він. Автор показує, що у вчинках людей відсутня логіка; він постає як противник будь-яких теорій, підпорядковують собі життя.
З ідеєю чужості російській людині стихії розсудливості пов'язано фаталистическое осмислення героєм своєї долі. Російська людина, вірячи у провидіння, будувала своє життя за Божим промислом, а не за теорією. Тут має значення пророцтво ченця, яке вплинуло на долю героя: «Будеш ти багато разів гинути і жодного разу не загинеш, доки прийде твоя справжня смерть».
Важливо відзначити, що Іван Северьянич не був праведником, що цілком покладається на Божу волю, - він насамперед сподівався на свій здоровий глузд. Усі його вчинки обумовлені розумним поглядом на реальність. Його відхід у монастир пояснюється лише тим, що йому більше не було куди йти.
У цьому творі автор показав близькість російської людини до природи, яка, перш за все, проявляється у героя у пристрасті до коней. «І відчуваю, що рвонулася моя душа до неї, до цього коня, рідного пристрасті», - розповідає Іван Север'янич. Зауважимо, що образ «білої кобилки» нагадує образ птаха-трійки з «Мертвих душ» Гоголя.
Інша риса російського національного характеру, відзначена Лєсковим, - артистизм та художня чуйність людини.
Любов Флягіна до Груші, поклоніння перед нею - найкращий доказ.
Ще одна властивість російської людини, відзначена ще Гоголем, – духовна чуйність. Іван Северьянич, відчуваючи співчуття до блаженного, підміняє сина старих батьків і йде під чужим ім'ям на війну. Іншого разу він заступається за молоду артистку, яку «допікав» колезький секретар.
Але в російській людині, на думку Лєскова, є і жорстокий початок. Ця риса характеру показана в епізоді з кішкою, коли Флягін висік тварину майже до смерті, а потім відрубав хвіст. Незважаючи на таку жорстокість, ми бачимо, що Флягін – людина глибоко віруюча. Саме в християнстві, у своїй вірі він знаходить сили, щоб пережити всі страждання, що випали на його частку.
І в той же час герою постійно супроводжує бісівську спокусу. Характерним прикладом цього є спроба самогубства. Однак російська людина відзначена не лише великим гріхом, а й великим покаянням. Сама сповідь героя – це суворий суд над колишнім життям, це самоочищення, полегшення душі. Але прагнення покаяння поєднується з тим, що в монастирі він зберіг бунтарський дух: недарма його відіслали на прощу в Соловки. Саме в усвідомленні героєм власної недосконалості укладено запоруку можливо і духовної його еволюції. З вільного сина природи Іван Северьянич перетворюється на значну особистість, що має глибинний зв'язок з батьківщиною та народом. За фізичною силою таїться його прагнення богатирського, патріотичного подвигу. Справжня любов до російської землі пробуджується у душі саме у полоні, в татарському стані. В осмисленні патріотизму героя мають значення і життєві традиції.
Отже, у творі «Зачарований мандрівник» Лєсков розкрив багато сторін російського національного характеру. Він зазначив богатирський дух російського народу, поєднаний із почуттям власної гідності, підкреслює, що у свідомості російської людини велику роль грає віра у долю, пов'язана з ірраціональністю його мислення. Але найважливіша риса російського народу – віра у Бога.

Обдарування та творчість Миколи Семеновича Лєскова в нашій літературі поки не поєднуються з визначенням «великий». Однак достатньо відкрити будь-який його твір, щоб опинитися під владою дивовижного таланту. Повісті та оповідання письменника повертають нас у 1860-ті роки. Лєсков з'їздив всю Росію, знав народ та його потреби за розповідями. Він мріяв про постійний культурний та економічний прогрес країни. У своїх творах він зосереджений на осягненні особливостей національного життя та глибин характеру героїв. І Лєсков завжди показує відносини особистості та середовища її проживання.

У повісті «Зачарований мандрівник» на першому плані оригінальна особистість Івана Север'янича Флягіна. І вже в назвах відчувається, що основним мотивом повісті буде дорога. Шлях, яким проходить герой, - це пошуки свого місця серед людей, свого покликання, осягнення сенсу життя. Кожен етап цього шляху - новий крок у моральному розвитку Флягіна. Будучи з кріпаків, він на початку життя судить про людей на підставі отриманого в замкнутому світі досвіду. І ми бачимо, скільки герою доводиться випробувати, щоб оцінити свою свободу та свободу стосунків з іншими людьми.

На початку повісті оповідач, Іван Северьянич Флягін, говорить про свій шлях: «Я ж багато що відбувався, мені довелося бути-с і на конях, і під конями, і в полоні був, і воював, і сам людей бив, і мене понівечили, отже, може, не всякий би виніс.<...>, все життя своє я гинув, і ніяк не міг загинути». У маєтку графа К. його школили, як коней на кінному заводі. Іван мав стати форейтором. Тут і закінчився перший етап його шляху ненавмисним вбивством монашка та втечею з маєтку. Убитий чернець обіцяв йому, прийшовши уві сні, що «...будеш багато разів гинути і жодного разу не загинеш, поки прийде твоя справжня смерть, і ти тоді згадаєш материну обіцянку за тебе і підеш у чорниці». А все тому, що він – син, обіцяний Богові його матір'ю. Втікши з дому, він волею нагоди потрапляє до одного поляка нянькою для маленької дівчинки, яку залишила мати. Вперше герой відчуває співчуття і прихильність як до тваринам, до людини. І вперше він приймає рішення не на свою користь, а на користь людини, яка страждає, - матері. «Вона в розпачі прежалобно волає і, насильно тягнучи, за ним хоч слідує, але очі і руки сюди до мене і до дитини простягає... І ось бачу я і відчуваю, як вона, наче жива, навпіл рветься, половина до нього, половина до нього дитяти…» За 10 років татарського полону Флягін відчув кровну спорідненість зі «своїм», російським, національним. Флягін не може злитися з татарським укладом життя, прийняти його всерйоз та надовго. Тут є лише елементарні форми боротьби за існування.

Але Лєсков далекий від ідеалізації російського життя. Свята Русь, до якої так прагнув Флягін, відзначає повернення блудного сина своєрідно - батогами: «Висікли в поліції і в свій маєток доставили», граф «велів… ще раз вдома висікти», після позбавлення отцем Іллею причастя граф наказав управителю знову висікти оповідача « по-новому, на ганку, перед конторою, за всіх людей». Потім граф відпускає Флягіна на оброк, і починається нове випробування: рідкісний знавець коней втягується в те звичне пияцтво, яке давно вже стало бичем Росії. І знову випадковість перевертає його життя та дає новий напрямок. Оповідач наївно переконаний, що з гіркого лиха його звільняє чаклунська сила «магнетизера». Флягін зустрічає циганку Грушу і відкриває для себе чарівну силу жіночої краси над людською душею. Чистота і велич його почуття в тому, що воно вільне від самолюбства та власництва, у коханні та нескінченному схилянні перед іншою людиною для героя зникає грань між життям для себе та життям для іншого. Справджується обіцянка «магнетизера»: «Я тобі в житті нове поняття дам». І сам герой усвідомлює, що любов до Груші внутрішньо переродила його.

Після смерті Груші знову дорога, але ця дорога до людей, до зустрічі з ними вже на нових підставах. Знайдена героєм єдність з іншими людьми дозволяється в ситуації першої ж зустрічі з убитими горем старим і старенькою, сина яких мають взяти в рекрути. Флягін іде в солдати, змінюючись долею та ім'ям з людиною, яку ніколи не бачив: «Тим і покінчили, і відвезли вони мене в інше місто, і здали мене там замість сина в рекрути…»; «… почав начальство просити, щоб на Кавказ мене визначити, де я можу швидше за віру померти». П'ятнадцятирічна служба на Кавказі стає для героя новим випробуванням. Обставини життя постійно відчувають героя на міцність, життя ні в чому не допомагає і ні в чому не підтримує його. Ось він – георгіївський кавалер та офіцер, «шляхетний». Здавалося, це добрий кінець, результат повної поневірянь і тягот життя, і має початися новий, щасливий її етап. І новий етап справді починається, але у Лєскова все далеко від щасливого кінця. «Благородство» не тільки не сприяє «кар'єрі», але навіть заважає можливості повернутися до старого кучерського ремесла («кажуть: ти благородний офіцер, і військовий орден маєш, тебе ні лаяти, ні вдарити непристойно…»). Щоб не померти з голоду, Флягін іде до артистів, до балагану на Адміралтейській площі. Але й звідти він мусить піти. І, нарешті, Іван Север'янич доходить до монастиря.

Флягін живе не розумом, а почуттями. У монастирі він намагається здолати у собі тугу, велику любов до Груші. Проте він знаходить заспокоєння над суворому аскетизмі, а любові до Батьківщині.

Тут і виявляється особиста відповідальність героя за долю своєї землі та готовність померти за неї. Невипадково у фіналі оповідання Флягіна повторюються всі основні мотиви оповідання: постійні спокуси, одержимість любов'ю, полон і дорога. Це означає, що нічого ще не скінчено для «зачарованого мандрівника», що підсумки його життя не підбито і відпущена йому «тисяча життів» не прожита до кінця. Читач зустрічає героя у дорозі і залишає його знову у дорозі. Жоден образ у творчості Лєскова не досягає такої епічної монументальності, як образ «зачарованого мандрівника». Риси цього героя - силою, безпосередністю, душевною добротою - відзначено багато характерів творів Лєскова. Це своєрідне вирішення автором проблеми позитивного героя.

ВИСНОВОК

Твори Миколи Семеновича Лєскова відрізняються оригінальністю та самобутністю. Він має свою мову, стиль, своє розуміння світу, людської душі. Лєсков багато уваги приділяє психології людини у своїх творах, але якщо інші класики намагаються зрозуміти людину у зв'язку з тим часом, у якому вона живе, то Лєсков малює своїх героїв окремо від часу.

Герої твори Лєскова відрізняються своїми поглядами, долями, та їх ріднить щось спільне, що, на думку Лєскова, властиво російському народові загалом.

Надзвичайно характерний прийом художньої прози Лєскова - його пристрасть до особливих слів - спотворень у дусі народної етимології та створення загадкових термінів для різних явищ. Прийом цей відомий головним чином найпопулярнішою повісті Лєскова «Лівша» і неодноразово досліджувався як явище мовного стилю. І це прийом літературної інтриги, істотний елемент сюжетного побудови його творів. «Словечки» і «терміни», штучно створювані у мові творів Лєскова різними способами (тут як народна етимологія, а й використання місцевих висловів, іноді прізвиськ тощо.), також ставлять перед читачем загадки, які інтригують читача на проміжних етапах розвитку сюжету. Лєсков повідомляє читачеві свої терміни та загадкові визначення, дивні прізвиська та ін. раніше, ніж дає читачеві матеріал, щоб зрозуміти їх значення, і саме цим він надає додаткового інтересу головній інтризі.

«Праведники» М. З. Лєскова несуть людям чарівність собою, а й самі діють немов зачаровані. Лєсков - творець легенд, творець номінальних типів, які не просто схоплюють деяку характерність у людях його часу, але намацують наскрізні, кардинальні, приховані, ґрунтові, фундаментальні риси російської національної свідомості та російської долі. Саме у цьому вимірі він сприймається тепер як національний геній.

Розповіді та повісті, написані в пору художньої зрілості Н. С. Лєскова, дають досить повне уявлення про всю його творчість. Вони об'єднані думою про долю Росії. Росія є тут багатоликою, у складному переплетенні суперечностей, убогою і рясою, могутньою і безсилою одночасно. У всіх проявах національного життя, його дрібницях та анекдотах Лєсков шукає серцевину цілого. І знаходить її найчастіше в диваках та бідолашниках.

Розповідь «Зачарований мандрівник» ― це найхрестоматійніший, найемблематичніший твір Лєскова. Це втілення богатирства, широти, мощі, вільності і праведності, що таїться на дні душі, герой епосу в кращому і високому значенні слова. Милинність закладена в саму основу задуму оповідання. Фольклорна фарба із самого початку введена в палітру «Зачарованого мандрівника» - факт, не надто характерний для Лєскова; зазвичай не виставляє національно-патріотичну емблематику напоказ, а ховає її під нейтральними назвами. Звичайно, «Зачарований мандрівник» - назва не зовсім нейтральна, і містичний наліт у ньому чуйно вловлюється у всі часи.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Аннінський, Л. А. Лісковське намисто / Л. А. Аннінський. – М.: Наука, 2006. – 342 с.

2. Бахтін, М. М. Питання літератури та естетики. Дослідження різних років/М. М. Бахтін. - М.: Худож. літ., 2005. - 523 с.

3. Диханова, Б. «Зображений ангел» та «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова / Б. Диханова. - М: Худож. література, 2004. – 375 с.

4. Лєсков, А. Н. Життя Миколи Лєскова за його особистими, сімейними та несімейними записами та пам'ятями / А. Н. Лєсков. – Тула: Проспект, 2004. – 543 с.

5. Лєсков, Н. С. Зібрання творів у дванадцяти томах. Т. 5 / Н. С. Лєсков. – М.: Правда, 1989. – 450 с.

6. Ніколаєв, П. А. Російські письменники. Біобібліографічний словник. А-Л/П. А. Миколаїв. – К.: Просвітництво, 2006. – 458 с.

7. Старигіна, Н. Н. Лєсков у школі / Н. Н. Старигіна. – М.: Гуманітарний видавничий центр, 2009. – 433 с.

8. Фрейденберг, О. М. Поетика сюжету та жанру / О. М. Фрейденберг. ― М.: Лабіринт, 2007. ― 448 с.

9. http://www.km.ru/referats

Наприкінці свого життєвого шляху Микола Семенович Лєсков писав: "Я бачу яскравий маяк та знаю, чого триматися". Це визнання було справді вистраждане письменником, який прожив складне життя, сповнене тривог і помилок, шукань і втрат. І головний герой його повісті "Зачарований мандрівник", Іван Северьянич Флягін, немовби повторює долю автора. Максим Горький вважав, що Лєсков має особливий художній талант "невтомного мисливця за своєрідною, оригінальною людиною". Таким є і його герой - людина особлива, виняткова, дивної та незвичайної долі, з дитинства "призначена" для монастиря, що постійно пам'ятає про це, але, проте, не здатна подолати чари мирського життя і розлучитися з нею.

Все своє творче життя Лєсков тяжів до народної теми та виявляв рідкісне знання народного життя, тому в його повісті представник народу стає основним героєм. "Зачарований мандрівник" - хроніка життя простої людини. У ній немає якоїсь центральної події, до якої стягувалися б інші; різноманітні епізоди тут вільно йдуть один за одним.

Сюжет повісті справді строкатий: пригоди йдуть за пригодами, як у казці чи билині. Але характер героя завжди дається у реалістичному ключі. І, зіставляючи Флягіна з Дон Кіхотом та Чичиковим, Лєсков відкидає ідею суто пригодницького сюжету.

Жанр "Зачарованого мандрівника" Лєсков визначає як розповідь, хоча більшість літературознавців вважають її повістю. Сам письменник не бачить різких кордонів між ними. Свої повісті та оповідання він часто називає нарисами. Він найголовнішим принципом є художність, " майстерність " твори, а чи не визначення його жанру. Тому в "Зачарованому мандрівнику" читач може знайти і захоплюючий сюжет, і чудові карти нк середньоросійської природи, і колоритну мову людей різних станів, професій та національностей.

Події твори, про які розповідає автор, типові на той час. Типовий і Іван Северьянич – народний богатир кріпосницької доби. Саме як російського богатиря Лєсков і представляє читачеві свого героя: "... він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця". Флягін має надзвичайну фізичну силу, це людина смілива і мужня, безкорислива і чуйна до чужого горя. Пройшовши через суворі випробування, герой Лєскова зберігає чистоту та щирість почуттів, яка доходить до наївності.

Талановитість Івана Север'янич пов'язана з загостреним сприйняттям краси. Він відчуває прекрасне і в природі, і в пісні, і в танці, і в слові. Мова його вражає своєю поетичності. Розповідає мандрівник про себе "з повною відвертістю, змінювати яку він, очевидно, був зовсім не здатний".

Справи свої Іван Северьянич погодить лише зі своєю совістю. Поступаючи по совісті, герой часто розходиться з нормами загальноприйнятої моралі і готовий зарахувати себе "великі грішники". Але, хоч з його вини гине монах, хоч він убиває татарського князя і зіштовхує у воду гарячу улюблену ним Грушеньку, всім змістом повісті Лєсков стверджує, що в "життєвій трагікомедії" Іван Северьянич - найкращий і чесний актор. Образ його зовсім не ідеальний. З душевною теплотою і тонкістю почуття у ньому вживаються грубість, забіякуватість, пияцтво, моральна недорозвиненість. Побивши з офіцером, він потім намагається випросити у нього кілька ляпасів. "Для моєї совісті", - пояснює Флягін.

Івану Северьяничу, як і багатьом героям Лєскова, властиві сумніви у релігії. Та й у монастирі Флягін виявляється лише тому, що йому "подітися було нікуди". Саме там, у монастирі, приходить він у стан "страху за народ свій" та готовності "померти за нього". Але небезпека Іван Северьянич бачить тільки з боку зовнішніх ворогів, не думаючи про протест проти ворогів внутрішніх, хоча нотки іронії по відношенню до них іноді прослизають у нього: "11аші князі ... слабодушні і не мужні, і сила їх найменша". Лєсков показує нам кріпака стійкою і яскравою особистістю, а панів-діоряп людьми неблагородними і "безнатурними".

Як всякий народний богатир, Іван Северьянич палко любить Батьківщину. Це проявляється у смертній тузі за рідною стороною, коли десять років йому доводиться пробути в татарських степах. До літніх років патріотизм його стає ширшим і свідомішим. Його томить передчуття майбутньої війни, і він мріє прийнятий! пий участь і померти за землю руську.

"Зачарований мандрівник" був улюбленим героєм Лєскова. У цьому вся образі письменнику вдалося передати всю силу і красу російського народного характеру. За словами Горького, Лєсков був озброєний “не книжковим, а справжнім знанням народного життя.

У повісті «Зачарований мандрівник» автор спробував релігійного тлумачення російської дійсності. В образі Івана Флягіна Лєсков зобразив справді російський характер, розкривши основу ментальності нашого народу, тісно пов'язану з православ'ям. У сучасні реалії він одягнув притчу про блудного сина і тим самим знову порушив вічні питання, якими людство задається не перше століття.

Микола Семенович Лєсков створював свою повість на одному диханні. На всю роботу пішло менше року. Влітку 1872 року письменник подорожував Ладозьким озером, тому самому місці, де відбувається дія в «Зачарованому мандрівнику». Автор не випадково вибрав саме ці заповідні краї, адже там розташовуються острови Валаам та Корелу, старовинні житла ченців. У цій поїздці народився задум твору.

Вже до кінця року робота була закінчена і отримала назву «Чорноземний Телемак». Автор вкладав у назву відсилання до давньогрецької міфології та прив'язку до місця дії. Телемак – син царя Ітаки Одіссея та Пенелопи, героїв поеми Гомера. Він відомий тим, що безстрашно вирушив на пошуки зниклого батька. Так і персонаж Лєскова вирушив у довгий і небезпечний шлях у пошуках свого призначення. Проте редактор «Російського вісника» М.М. Катков відмовився друкувати повість, посилаючись на «вогкість» матеріалу та вказуючи на невідповідність назви та змісту книги. Флягін – апологет православ'я, а письменник порівнює його з язичником. Тому літератор змінює назву, але відносить рукопис до іншого видання, газету «Русский мир». Там вона і була опублікована 1873 року.

Сенс назви

Якщо з першим варіантом назви все ясно, виникає питання, у чому полягає сенс назви «Зачарований мандрівник»? Лєсков вкладав у нього не менш цікаву думку. По-перше, воно вказує на насичене життя героя, його мандрівки як на землі, так і в межах свого внутрішнього світу. Протягом усього життєвого шляху він йшов до усвідомлення своєї місії землі, у цьому був його головний пошук – пошук свого місця у житті. По-друге, прикметник свідчить про здатність Івана цінувати красу навколишнього світу, зачаровуватися нею. По-третє, письменник використовує значення «чаклунські чари», адже нерідко персонаж надходить несвідомо, начебто не з власної волі. Його ведуть містичні сили, бачення та знаки долі, а не розум.

Повість називається так ще й тому, що автор показує фінал вже в назві, начебто виконуючи припис. Мати пророкувала синові майбутнє, пообіцявши його Богові ще до народження. З того часу над ним тяжіють чари долі, спрямовані на те, щоби виконати призначення. Мандрівник йде не самостійно, а під дією приречення.

Композиція

Структура книги – не що інше, як модернізована та композиція оповіді (фольклорного твору, який має на увазі усне імпровізоване оповідання з певними жанровими особливостями). У рамках оповіді завжди є пролог та експозиція, які ми бачимо і в «Зачарованому мандрівнику», у сцені на судні, де мандрівники знайомляться між собою. Далі йдуть спогади оповідача, кожен із яких має свою сюжетну канву. Флягін оповідає оповідь про своє життя в тій стилістиці, яка властива людям його стану, більше того, він передає навіть мовні характеристики інших людей, що є героями його історій.

Всього в повісті 20 розділів, кожен з яких слідує, не підкоряючись хронології подій. Оповідач вибудовує їх на власний розсуд, ґрунтуючись на випадкових асоціаціях героя. Так автор наголошує, що все життя Флягін прожив також стихійно, як і розповідає про неї. Все, що сталося з ним, — низка взаємопов'язаних випадковостей, як і його оповідання – низка історій, пов'язаних смутними спогадами.

Лєсков не випадково додав книгу в цикл легенд про російських праведників, адже його творіння написано за канонами житія - релігійного жанру, в основі якого лежить біографія святого. Композиція «Зачарованого мандрівника» це підтверджує: спочатку ми дізнаємося про особливе дитинство героя, наповнене знаками долі та знаменнями згори. Потім описується його життя, наповнене алегоричним змістом. Як кульмінація виступає битва зі спокусою і бісами. У фіналі Бог допомагає праведнику вистояти.

Про що повість?

Два мандрівники розмовляють на палубі про дячку-самогубця і знайомляться з ченцем, який їде святими місцями рятуватися від спокуси. Людям стає цікавим є життя цього «богатиря», і він охоче ділиться з ними своєю історією. У цій біографії полягає суть повісті «Зачарований мандрівник». Герой родом із кріпаків, служив кучером. Його мати насилу виносила дитину і в молитвах пообіцяла Богу, що дитина служитиме їй, якщо народиться. Сама ж вона померла під час пологів. Але син не хотів іти до монастиря, хоч його й переслідували видіння, що закликають виконати обіцянку. Поки Іван упирався, з ним трапилося багато бід. Він став винуватцем смерті ченця, який приснився йому і віщував кілька «загибелів», перш ніж Флягін прийде до монастиря. Але й цей прогноз не змусив задуматися молоду людину, яка хотіла жити для себе.

Спочатку він ледь не загинув в аварії, потім втратив панську ласку і згрішив, вкравши коней у господаря. За гріх він нічого не отримав і, зробив фальшиві документи, найнявся в няньки до поляка. Але й там він довго не затримався, знову порушивши панську волю. Потім у бою за коня він випадково вбив людину, і, щоб уникнути в'язниці, поїхав жити з татарами. Там він працював лікарем. Татари не бажали його опускати, тому насильно полонили, хоча там він обзавівся сім'єю та дітьми. Пізніше прийшли люди принесли феєрверки, ними герой відлякнув татар і втік. З милості жандармів він, як селянин-втікач, опинився в рідному маєтку, звідки його вигнали, як грішника. Потім три роки прожив у князя, якому допомагав вибирати хороших коней для армії. Одного вечора він вирішив напитися і промотав казенні гроші на циганку Грушу. Її ж полюбив і викупив князь, а потім розлюбив і прогнав. Вона попросила героя пожалкувати над нею і вбити, він зіштовхнув її у воду. Потім він пішов замість єдиного сина бідних селян на війну, здійснив подвиг, набув чину офіцера, пішов у відставку, але не зміг влаштуватися у мирному житті, тому прийшов до монастиря, де йому дуже сподобалося. Ось про що написана повість «Зачарований мандрівник».

Головні герої та їх характеристика

Повість багата дійовими особами з різних станів і навіть національностей. Образи героїв у творі «Зачарований мандрівник» настільки багатогранні, як їх строкатий, неоднорідний склад.

1. Іван Флягін- Головний герой книги. Йому 53 роки. Це сивий старець величезного зросту зі смаглявим відкритим обличчям. Так описує його Лєсков: «Він був у сенсі слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця у прекрасній картині Верещагіна й у поемі графа А. До. Толстого». Це добра, наївна і простодушна людина, яка має неабияку фізичну силу і сміливість, але позбавлена ​​хвалькості і розв'язності. Він відвертий і щирий. Незважаючи на низьке походження, він має гідність та гордість. Так він говорить про свою чесність: «Тільки я не продавав себе ні за великі гроші, ні за малі, і не продам». У полоні Іван не зраджує батьківщину, оскільки його серце належить Росії, він - патріот. Однак навіть за всіх своїх позитивних якостей чоловік здійснив безліч дурних, випадкових вчинків, які стояли життю іншим людям. Так письменник показав суперечливість російського національного характеру. Можливо, тому історія життя персонажа складна і багата на події: 10 років був у полоні у татар (з 23 років). Через якийсь час він вступає до армії та служить на Кавказі протягом 15 років. За подвиг він заслужив нагороду (Георгіївський хрест) та звання офіцера. Таким чином, герой набуває статусу дворянина. У віці 50 років він іде у монастир і отримує ім'я отець Ізмаїл. Але і на церковній службі мандрівник не знаходить спокою: до нього приходять біси, у нього з'являється дар пророцтва. Вигнання бісів не дало результату, і його відпускають з монастиря в мандрівку святими місцями, сподіваючись, що йому це допоможе.
2. Груша- пристрасна і глибока натура, що підкорює всіх своєю важкою красою. При цьому її серце вірне одному лише князеві, що видає в ній силу характеру, відданість та честь. Героїня настільки горда і непохитна, що просить убити себе, адже вона не хоче заважати щастю віроломного коханого, але й належати іншому не в змозі. Виняткова чеснота контрастує в ній з чарівністю, яка губить чоловіків. Навіть Флягін робить безчесний вчинок заради неї. Жінка, поєднуючи в собі позитивну і негативну сили, після смерті набуває вигляду то ангела, то біса: то захищає Івана від куль, то бентежить його спокій у монастирі. Так автор підкреслює двоїстість жіночої природи, в якій уживаються мати та спокусниця, дружина та коханка, порок та святість.
3. Персонажідворянського походження представлені карикатурно, негативно. Так, господар Флягіна постає перед читачем самодуром і жорстокою людиною, якій не шкода кріпаків. Князь - легковажним і егоїстичним мерзотником, готовим продати себе за багате посаг. Також Лєсков зауважує, що саме собою дворянство не дає привілеїв. Їх у цьому ієрархічному суспільстві дають лише гроші та зв'язки, тому герой і не може влаштуватися, будучи офіцером. Це важлива характеристика дворянського стану.
4. Іновірці та іноземцітеж має своєрідну характеристику. Наприклад, татари живуть, як доведеться, у них кілька дружин, багато дітей, але справжньої родини немає, а отже, і справжнього кохання теж. Невипадково герой навіть не згадує своїх дітей, що залишилися там, ніяких почуттів між ними не виникає. Автор демонстративно характеризує не окремих особистостей, а народ загалом, щоб наголосити на відсутність у ньому індивідуальності, яка не можлива без єдиної культури, соціальних інститутів – всього того, що дає російським православна віра. Від письменника дісталося і циганам, безчесним і злодійкуватим людям, і полякам, чия моральність дає тріщину. Знайомлячись з побутом та звичаями інших народів, зачарований мандрівник розуміє, що він – інший, йому з ними не по дорозі. Показовим є те, що в нього не складаються стосунки з жінками інших національностей.
5. Персонажі духовного званнясуворі, але не байдужі до долі Івана. Вони стали для нього справжньою родиною, братерством, що переживає за нього. Звичайно, вони не одразу приймають його. Наприклад, отець Ілля відмовився сповідувати селяна-втікача після порочного життя у татар, але і ця суворість була виправдана тим, що герой не був готовий до посвяти і ще мав пройти мирські випробування.

Тема

• У повісті "Зачарований мандрівник" основною є тема праведництва. Книга змушує задуматися про те, що праведник – це не той, хто не грішить, а той, хто щиро кається у гріхах і бажає спокутувати їх ціною самозречення. Іван шукав правду, оступався, помилявся, страждав, але Богові, як відомо з притчі про Блудного сина, дорожчий той, хто повернувся додому після довгих мандрівок у пошуках істини, а не той, хто не йшов і все приймав на віру. Герой праведний у тому сенсі, що все сприймав, як належне, не противився долі, йшов, не гублячи гідності і не скаржачись на важку ношу. У пошуках правди він не згортав ні до вигоди, ні до пристрасті, а у фіналі дійшов справжньої гармонії із собою. Він зрозумів, що найвище його призначення – постраждати за народ, «за віру померти», тобто стати чимось більшим, ніж він сам. У його житті з'явився великий сенс – служіння батьківщині, вірі та людям.
• Тема кохання розкривається у взаєминах Флягіна з татарками та Грушею. Очевидно, що автор не уявляє собі цього почуття без одностайності, зумовленої однією вірою, культурою, парадигмою мислення. Хоч героя й облагоділи дружинами, він не зміг полюбити їх навіть після народження спільних дітей. Груша теж не стала для нього коханою жінкою, бо його в ній захопила лише зовнішня оболонка, яку він одразу захотів купити, кинувши казенні гроші до ніг красуні. Таким чином, всі почуття героя звернулися не до земної жінки, а до абстрактних образів батьківщини, віри та народу.
• Тема патріотизму. Іван не раз хотів померти за народ, от і у фіналі твору він уже готувався до майбутніх війн. Крім того, його любов до батьківщини втілилася в трепетній тузі за батьківщиною на чужині, де він жив у комфорті та достатку.
• Віра. Величезне впливом геть героя справила православна віра, якої пронизано весь твір. Вона проявила себе і у формі, і у змісті, адже книга нагадує життя святого, як композиційно, так і в ідейно-тематичному плані. Лєсков вважає православ'я чинником, визначальним багато властивостей російського народного характеру.

Проблеми

Багата проблематика в повісті «Зачарований мандрівник» містить у собі соціальні, духовні та морально-етичні проблеми особистості та цілого народу.

• Пошук правди. У прагненні знайти своє місце в житті герой натикається на перешкоди і не всі їх долає гідно. Погріхи, що стали засобом для подолання шляху, стають важким тягарем на совісті, адже він не витримує деяких випробувань і помиляється у виборі напряму. Однак без помилок немає досвіду, що призвів його до усвідомлення власної приналежності до духовного братства. Без випробувань він не вистраждав би своєї правди, яка ніколи не дається легко. Однак ціна за одкровення незмінно велика: Іван став своєрідним мучеником і пережив справжні духовні муки.
• Соціальна нерівність. Тяжка доля селян-кріпаків стає проблемою гігантського масштабу. Автор не лише живописує сумну долю Флягіна, якого пан довів до каліцтва, посилаючи на каменоломню, а й окремі фрагменти життя інших простих людей. Гірка частка людей похилого віку, які ледь не втратили єдиного годувальника, якого забирали в рекрути. Жахлива кончина матері героя, адже вона вмирала у муках без медичної допомоги та будь-якої допомоги взагалі. Ставлення до кріпаків було гірше, ніж до тварин. Наприклад, коні хвилювали пана більше, ніж люди.
• Невігластво. Іван міг би усвідомити свою місію якнайшвидше, але його освітою ніхто не займався. Він, як і весь його стан, не мав шансу вийти в люди, навіть набуваючи вільну. Ця неприкаяність демонструється з прикладу спроби Флягіна влаштуватися у місті навіть за наявності дворянства. Навіть із цим привілеєм він не зміг знайти собі місця в суспільстві, оскільки жодна рекомендація не замінить виховання, освіти та манер, які осягалися не в стайні та не на каменоломні. Тобто навіть вільний селянин ставав жертвою свого рабського походження.
• Спокуса. Будь-який праведник страждає від напасті бісівської сили. Якщо перекласти цей алегоричний термін повсякденною мовою, то виходить, що зачарований мандрівник боровся зі своїми темними сторонами - егоїзмом, бажанням тілесних втіх і т.д. Не дарма в образі спокусника йому бачиться Груша. Бажання, колись випробуване до неї, не давало йому спокою в його праведному житті. Можливо, він, який звик до поневірянь, не міг стати пересічним ченцем і змиритися з рутинним існуванням, і цей потяг до активних дій, новим пошукам він наділяв форму «біса». Флягін - вічний мандрівник, який не задовольняється пасивним служінням - йому потрібна мука, подвиг, своя Голгофа, куди він зійде за народ.
• Журба по батьківщині. Герой мучився і нудився в неволі в невимовному бажанні повернутися додому, яке було сильніше за страх смерті, сильніше за спрагу комфорту, яким його оточували. Через свою втечу він пережив справжнє катування – йому в ступні зашили кінське волосся, тому він не міг втекти всі ці 10 років полону.
• Проблема віри. Мимохідь автор розповів, як гинули православні місіонери у спробах хрестити татар.

Основна ідея

Перед нами відривається душа простого російського мужика, яка нелогічна, а іноді навіть легковажна у своїх діях та вчинках, а найстрашніше, що вона непередбачувана. Вчинки героя пояснити неможливо, адже внутрішній світ цього, начебто, простолюдина - це лабіринт, у якому можна й заблукати. Але щоб не відбувалося, завжди є світло, яке виведе на правильний шлях. Це світло для народу – віра, непохитна віра у спасіння душі, навіть якщо життя затьмарило її гріхопадіннями. Таким чином, головна думка у повісті «Зачарований мандрівник» полягає в тому, що праведником може стати кожна людина, потрібно лише впустити у своє серце Бога, покаявшись у злих вчинках. Микола Лєсков, як ніхто інший з письменників, зміг зрозуміти і висловити російський дух, про який алегорично і туманно говорив ще А.С. Пушкін. Письменник бачить простого мужика, який втілив у собі весь російський народ, віру, яку багато хто заперечує. Незважаючи на це заперечення, що здається, російський народ не перестає вірити. Його душа завжди відкрита для дива та спасіння. Вона до останнього шукає щось святе, незбагненне, духовне у своєму існуванні.

Ідейно-художня своєрідність книги полягає в тому, що вона переносить біблійну притчу про Блудного сина в сучасні автори реалії та показує, що християнська мораль не знає часу, вона актуальна у кожному столітті. Іван теж розсердився на звичний уклад речей і залишив батьківський будинок, тільки ось його домівкою з самого початку була церква, тому його повернення до рідної садиби не дало йому спокою. Він пішов від Бога, вдаючись до грішних розваг (алкоголь, смертельні бої, злодійство) і все глибше ув'язуючи в трясовині порочності. Його шлях був нагромадженням випадковостей, у ньому М. З. Лєсков показав, як порожнє і безглузде життя без віри, як безцільно її течію, що завжди заносить людину не туди, де він хотів опинитися. В результаті, як і його біблійний прототип, герой повертається до витоків, до обителі, яку йому заповіла мати. Сенс твору «Зачарований мандрівник» криється у здобутті сенсу буття, який закликає Флягіна до безкорисливого служіння своєму народу, до самозречення заради найвищої мети. Іван не міг зробити нічого більш масштабного та правильного, ніж це посвята себе всьому людству. У цьому його праведність, у цьому його щастя.

Критика

Думки критиків щодо повісті Лєскова, як завжди, розділилися через ідеологічні розбіжності рецензентів. Вони висловлювали свої міркування залежно від журналу, в якому публікувалися, адже редакційна політика ЗМІ тих років була підпорядкована певній спрямованості видання, його головній ідеї. Були західники, слов'янофіли, ґрунтовники, толстовці тощо. Комусь із них, звичайно, подобався «Зачарований мандрівник» через те, що їхні погляди знайшли в книзі своє обґрунтування, а хтось був категорично не згоден зі світорозумінням автора і тим, що той іменував «російським духом». Наприклад, у журналі «Русское богатство» критик М. До. Михайловський висловив своє схвалення письменнику.

У сенсі багатства фабули це, можливо, найчудовіше з творів Лєскова, але в ньому ж особливо впадає в око відсутність будь-якого центру, так що і фабули в ньому, власне кажучи, ні, а є ціла низка фабул, нанизаних як намисто на нитку, і кожна намистинка сама по собі і може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою, а можна і ще скільки завгодно намистий нанизати на ту ж нитку.

Так само захоплено відгукнувся про книгу критик із журналу «Російська думка»:

Воістину дивне, здатне зворушити саму черству душу зібрання високих прикладів чеснот, якими міцна земля російська і завдяки яким «коштує град».

М. А. Любимов, один із видавців «Російського вісника», навпаки, відмовився друкувати рукопис і обґрунтував відмову в публікації тим, що «вся річ здається йому швидше сирим матеріалом для вироблення фігур, тепер вельми туманних, ніж виробленим описом чогось у насправді можливого і того, що відбувається». На цю репліку красномовно відповів Б. М. Маркевич, який був першим слухачем цієї книги та бачив, яке гарне враження вона справила на публіку. Він вважав твір чимось «найвищою мірою поетичним». Особливо йому сподобалися описи степу. У своєму посланні Любимову він написав такі рядки: «Інтерес його постійно підтримується так само, і коли розповідь закінчується, шкода стає, що він скінчився. Мені здається, найкращої похвали немає для художнього твору».

У газеті «Варшавський щоденник» рецензент наголосив на тому, що твір близький до фольклорної традиції і має істинно народне походження. Герой, на його думку, має феноменальну, типово російську витримку. Про свої біди він оповідає відсторонено, як про чужі нещастя:

Фізично герой оповідання — рідний брат Іллі Муромцю: він виносить такі тортури у кочівників, таку обстановку та умови життя, що не поступається жодному богатиреві давнини. У моральному світі героя переважає та благодушність, яка так властива російській простій людині, через яку він ділиться останньою кіркою хліба зі своїм недругом, і на війні, після бою, надає допомогу пораненому ворогові нарівні зі своїм.

Про особливості російського менталітету, зображеного образ Івана Флягіна, писав рецензент Р. Дистерло. Він підкреслив, що Лєскову вдалося зрозуміти та відобразити простодушну та покірну долю натуру нашого народу. Іван, на його думку, не відповідав за свої вчинки, його життя ніби було дане йому згори, а він змирився з нею, як з тяжкістю хреста. Також зачарованого мандрівника охарактеризував Л. А. Анненський: «Герої Лєскова — люди натхненні, зачаровані, загадкові, сп'янілі, отуманені, божевільні, хоча з внутрішньої самооцінки завжди «невинні», завжди – праведники».

Про художню своєрідність прози Лєскова висловився літературний критик Меньшиков, наголосивши поряд зі своєрідністю недоліки стилістики письменника:

Стиль його неправильний, але багатий і навіть страждає на ваду багатства: пересиченістю.

Не можна від картин вимагати того, що Ви вимагаєте. Це жанр, а жанр треба брати на одну мірку: вправний він чи ні? Які тут проводити напрямки? Так воно звернеться в ярмо для мистецтва і придушить його, як бика душить мотузка, прив'язана до колеса.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!