Problem je u rukama ljudi koji su bili bolesni sve sate. Bagato virshiv, priče, romansa, satir posvećeni su puno hrane. Jedno od takvih djela je roman kronike M.Y. Saltikova-Shchedrina "Povijest jednog mjesta", koja je postala jedan od vrhunaca satiričnog stvaralaštva spisateljice.

Na uho romana, ne znamo kako je napisana književnost mjesta Foolov, priča je opisana u nastanku priče.

Varto brutalno poštovanje prema onima koji su u Foolovoj književnosti uništili kronologiju, nekarakterističnu za ovaj žanr. Prostor tog sata je netočan: u jednoj distribuciji mjesto raste do velike snage, a u posljednjoj se mijenja u razvoj udaljenog sela. Tsi priyomi Shchedrin koristi se da pokaže da se ne radi o određenom naselju, već o maloj Rusiji, možda, o cijeloj zemlji u cjelini. No, autor uzročno-naslijeđene veze, započeo je s poglavljem "O korijenu Foolovca", radnjom koja je slična priči o Varjazi koji plače Rusiji: "glupavo" pleme nije u čempresu znati da se zauzeti. Tobto najvećim dijelom za M. Ê. Saltikov-Shchedrin nam daje osjećaj inteligencije, tako da možemo čitati o ponovnoj procjeni povijesti Rusije, i popraviti je od početka zemlje.

Slovo poglavlja "O korijenu ..." Na malim portretima pisac nije škrtario sa satiričnim karakteristikama: nadimcima, kako se govori i imenima, principom apsurda. Sama činjenica da ću na Vigljadi opisivati ​​poglavlja romana, opisivati ​​popis govora, govoriti o “nedopadljivim” junacima. Deyakí z charactersív ljudi nisu maltretirali. Na primjer, Brudastius, glava ima mali organ, vidite frazu: "Neću to tolerirati!" Nevažno na cijenu, ljudi Foolov podkoryaêtsya yoma, yak usim ínshim. Jedna od glavnih glupih riža je ogromno strpljenje i pokrivenost. Smrad je da se stav stavi na osobu koja nadjača kontrolu. U ochíkuvanni novog vladara, ljudi su radin, radin, ne znam tko će. Sa poglavarom Foolovtsyja, potpuno ste savladali strah, podiv, strah.

Vídnosini mízh ljudi koji vladaju nejednaki. Poglavice su despoti "bez mozga", koji kažnjavaju, stežu. Prekrijte smrad nad nerazumnim, poslušnim i naivnim ljudima, kao šamar vladaru.

"Užasno... nasilje i bezobrazluk, užasan samozadovoljan nitko, kako ne želi ni malo, nitko ne želi plemenitost, osim sebe." Ponekad je samo pitanje vješanja... Todi se jednostavno boji svega što je živo i zdravo." - Ove riječi M. Ê. Saltikova-Shchedrina, jer će zasigurno potaknuti dan gradonačelnika Budala. Tiranija i svavilla, ali srednji ljudi, koji to sebi nisu mogli prigrabiti i ne žele robiti.

Ljudi u "Povijesti jednog mjesta"

Čuli ste za gradske namjesnike, koji si mogu pomoći lošoj vlasti. Međutim, velikodušne slike i sami Fooloviti. Kako to da smrad smrada nosi jaram autokracije? Kako pokazujete svoju moć?

Glavne osobine budalastih ljudi su neviđeno strpljenje i šamar u vodstvu. Ne mirišu, jer gradonačelnici ne znaju za njih, ali oni loši i dalje promiču i mrdaju, mrdaju i podržavaju. Kad vidim novog gradonačelnika kože, vidjet ću smrad trijumfa: to još nije bachachi u očima novoimenovanog vladara, zovem ga "crvenim" i "pametnim", navijajući jedan i omamljujući uvijek iznova s ​​poplavljenim Vigucima. Nesretna stvar koja im pada na ruku je to što se čini da su u pravu i ne razmišljaju o prosvjedu. "Mi ljudi su zadovoljni!" - čini se da smrdi. “Možemo izdržati. Što se nas tiče sada, prije nego što ga kupite, možete ga zapaliti od napojnica, a mi ne izgovaramo ni riječi!

Zacijelo, usred ludaka, bijesni narod bjesnio, spreman da se zauzme za narod, a gradskim namjesnicima kaže cijelu istinu. Prosvjed "branitelja naroda" spokíynísínko je vladao thudi, kudi Makar nije ubio telad. I ljudi se nisu micali ispred njega. Nemoguće je reći da nije moguće osvojiti dionicu. Spivchuvav, lagano. Ale su mislili da nisu javno uhvatili svoje misli. Čim su sat vremena i onda puknuli, tada su riječi zvučale kao da su glupe, ispratili su istinoljuba Evsuicha, koji je bio maltretiran po naredbi gradonačelnika Ferdischenka: „Mabut, vsêí̈ch, mabut! - mjesec je bio naokolo, - s istinom tebi, dobar život! Zrozumilo, kao rezultat ovakvog "glasa naroda" moglo bi biti manje od jedan; "Postoji zenit starog Êvsêicha, nije bilo nikoga na svijetu, nema viška, jer kopači ruske zemlje o tome ne znaju ništa."

Pisar ne gnječi oči u pravi tabor govora, ne prelazi razinu nacionalne samosvijesti. Osvojite male masi kao smrad koji će doći po nas. "Povijest jednog mjesta" je satira o vladarima Rusije, a na temelju zaštite, više dobrobiti za ljude.

Velikodušna perekonnaya buvs, kako ljubav prema narodu Poljaka nije u verbalnim zakletvama i skandaloznom šuštanju, već u čvrstom pogledu na njihove prednosti i slabosti, s druge strane tih nedostataka. Pisar je htio bachiti da su ljudi veliki i sretni, ali se nisu mirili s tim užicima, jer su se mase držale za stol: ponizan sam, pasivan, krotak i oskudan. Kao revolucionar-demokrat, Ščedrin je, slično Černiševskom i Nekrasovu, pokazao veliku snagu narodu, iz njegovog velikog potencijala moći, iz naroda kao što je snaga, kao da ima radikalno promjenjivo svjetlo. Vodnochas vín bachiv, koji je sretnik pravi ljudi koji su daleko od ideala.

"Povijest jednog mjesta" oblikovala se u tim kamenjarima, ako su postali zoološki vrtovi, ali revolucionarna situacija kamenjara 1859.-1861. nigdje nije završila pasivnošću širokih masa. “... Stoljeća ropstva su srušena i seljani otupjeli, ali su donijeli smrad neprijavljenog vremena reformi, osim mlađih, usamljenih ustanika, koji su prije krenuli u “nemire”, a ne u svjetlu unutarnje politike.). Nada revolucionara-demokracija u blisku narodnu revoluciju pojavila se kao marnimis: većina još nije sazrela za razumijevanje prvog i najvećeg neprijatelja - autokracije. Umovi najistaknutije djece Rusije nova snaga pojavio se entuzijazam za buđenje među ljudima sumnjivih svidomosti. "Povijest jednog mjesta" Velikodušna i viralna tse žara. Vona razkryvala sprazhn_y sliku autokracije. Vona se čudila pasivnosti širokih masa, sporije je snosila krivicu na pleća Bradavica i Sumornih Burčejevih, a uzela je oblik nacionalnog samopouzdanja, pozivala narod na političku aktivnost, na krajnju borbu protiv samosvladavanje.

Atamani-bravo, bezputní

klementine, ruke i lapotniki,

major Prisch i dodatne informacije prokhvist

Gloom-Burchev je preživio

Saltikova - Velikodušna.

M. Bulgakov

Jedno od referentnih remek-djela ruske književnosti 19. stoljeća je ciklus Saltikov-Ščedrin "Povijest jednog mjesta". U modernoj literaturi, poredak "Historije..." može se staviti, mabut, lišen "Ostrív píngvínív" A. Francuska, čak i ako sam pročitao tvir francuskog pisca, odmah sam vidio znanstvene manire Francuski kreativni um.

Anatole France u "Pingvinovim otocima" jednostavno je ironičan, parodira na povijest države pingvina, povijest svih ljudi zbog njihovih poroka i slabosti, ili da se stavi na točku kao da je hladno progonjena. Zovsim ínshe - kod ruskog satiričara. Yak često kryz yogo sarkazam, glamur i nevina agresivnost izgledaju "nevidljivo svjetlo slys". Jak bolestan pisac za ruski život - bezputan, nerazuman, mračan!

Osnova "Povijesti jednog mjesta" je biti u rukama naroda i vlasti. Zvychayno, promoistička galerija gradskih guvernera, iako na stvorenjima ê y tí, kim cheruyut usí tsí tmurno-burcheeví, prischí, ferdishchinki. Tse - ružno. Dakle, i sami smo toliko obrazovani ím'yam, čak se i satiričar stanovnika zamišljenog mjesta naziva netaknutim imenom.

Povijest ovog "starog i slavnog naroda", koji će nam donijeti arhivar, iz krugova divljine odgaja se bez galebova: tada će glupi ljudi (i drugo pleme jaruga) preći na svoje neprijatelje " i jedni drugima glave.ili da zatvore mlinetama zatvore ili da zamole kneza da se nad njim panuvati. I pritom ponosno viknite: "Mi glupi! Nismo mi narodu mudri i dobri ljudi!"

Saltikov-Schedrin među glupim ljudima ne prikazuju određene ljude, već malu dječju sliku. Cijela slika ruskog naroda, ale darivanja je satiričnija, samo je nova i još smjela za današnju književnost. Andzhe pisci demokratskih stavova prikazivali su ljude lišene osjetljivosti.

Saltikov-Shchedrin će usmjeriti moju satiru na ovu rižu narodni karakter, kao mali poziv na pokoravanje, psihologija rada, naivna vira u dobrom caru chi pan, schlichity na iluzije, glupost, nedostatak duhovnosti. U nekim scenama to je samo pogled na spisatelja, njegov ponos i zlo. Ale kríz tsi zagalom jednostavno se osjećam kao da je nadahnut nesretnim, zbunjenim, lošim, jer se ne trude zvučati, ali smrad je loš i začepljen je. I slike su poletne do ljudi na razdilah "Solom'yane Misto" i "Hungry Misto" ne mogu ne proslaviti spivchuttya.

p align = "justify"> Portreti gradonačelnika zauzimaju posebno mjesto u "Povijesti..." Os ovdje je glupa ní kraplí spívchuttya, ali ne i oštar taj oštar sarkazam na adresi "volodarív".

Prije čitanja, jedan po jedan prolaze Ferdischenko i Brudasti, Gloom-Burcheev i Prisch. Saltikov-Shchedrin vikoristovu u slikama gradonačelnika u elementima fantazije, groteske, hiperbole. Jak imidž, to će se zaboraviti - bojnik Prisch s plišanom glavom, za gradonačelnika Ivanova, koji je pukao u mali rafal, ne znajući shvatiti novi zakon! Slike su još više smíshni, ale th motoroshní.

Motorički raste zbog činjenice da Saltikov-Generous pokazuje galantni karakter opće gluposti, svinjarstva, kar'arizma. Pisar gubi cijenu za dodatni tsikavogo potez: osvojiti mjesto Foolovog uzagalnog i minlivijskog viglyada. Sada Foolov stoji na močvari, zatim sedam planina, pa tri rijeke. Osvojite nabuvah viglyadu selo, provincijski grad, ili zaneseno da se pojavi, kako budala između ... s Vizantyyskoy imperinya.

To nije samo jedno od ruskih mjesta, kao mjesto N u " Mrtve duše Gogol, cijena je veća. Mjesto u "Povijesti ..." je poseban prostor, u kojem - cijela Rusija druge polovice devetnaestog stoljeća.

Onaj tek devetnaestog? A ti si se pitao - i u našem životu, krivolov i budala (oh, skilki oh!), I gazda s plišanim glavama. Saltikov-Velikodušan-rin neće govoriti i prikazivati ​​u "Povijesti jednog mjesta" ne samo u određenim vremenima, već iu određenim problemima koji su zajednički ljudima i moći, a nemaju popularni karakter. Po mom mišljenju, Saltikov-Shchedrin je "stvarni dosi. Tko zna, možda će biti relevantan iu budućnosti? ..

U "Povijesti jednog mjesta" otkriva se nedovršenost sumnjivog i političkog života Rusije. Šteta, Rusija je bila zadovoljna dobrim vladarima. Moguće je donijeti cijenu, nakon što ste vidjeli rukovatelja iz povijesti. Saltikov-Shchedrin, koji su duboko zabrinuti zbog udjela svog oca, postali su previše zabrinuti zbog problema. Do osobnih odluka i postajanja priča o "Povijesti jednog mjesta". Središnja hrana u tsíy knizí ê Vlad je to političko nerazumijevanje zemlje, točnije od jednog mjesta Foolov. Sve - i povijest tvog sna, i nisko bez autokrata, i sami ljudi Ludaka su vezani za oči, ali to izgleda kao farsa. Tse í bulo b farsa, yakbi not bulo također je sličan stvarnom životu Rusije. “Povijest jednog mjesta” nije samo politička satira na državnim aparatima, koja je prisutna u cijeloj zemlji, već je mentalitet ljudi cijele zemlje već temeljito preuzet.

otzhe, središnji problem stvoriti – motiv snage te političke nejasnoće. Na mjestu Ludih gradski namjesnici, jedan po jedan, oklijevali su. Dio pjevačkog svijeta tragičnog, piva groteske. Tako se, na primjer, Brudastius pokazao s malim orguljama na glavi, što je uskratilo dvije fraze "Neću tolerirati!" a Ferdishchenko je zaboravio na svoju poslušnost, ako ga je s desne strane osramotio gander, posebno gusac i kuhana svinjetina, od čega je umro u obliku odvratnosti. Treba pasti na plišanu glavu, Ivanov će umrijeti od naprezanja, dotaknuti zloću dekreta, Tužno umrijeti od melankolije... Gradski namjesnici sami po sebi ne inspiriraju ljude - oni su nesavršeno glupi, ali su silno užasni, liberalni vladari također nisu najbolji izbor, jer te inovacije nisu potrebne za život, već iz nekog razloga Iz apsolutno nerazumnog razloga, načelnici ne glume da su o ljudima, o onima koji ljudima trebaju. Da odu svi vlastodršci su čekićeni, kao bi viluchiti od yakomog više "neadekvatni", "vidkup" i drugi, jer na gradonačelnikovu zabludu ste zadovoljni svojim ponosom i histizmom. A kako vidite rezultate? Vladari su bogati, zaudaraju na bogatstvo, ali rezultat je isti - život ne postaje rušilac, ne degradira se. Taj će vladar više nerazumnošću, manje u potrebi, postati gradski namjesnici. Tko nije poznavao sredinu loših šefova - kuhara, brijača, pametnog Grka, ostalih vojnih dužnosnika, redara, državnih policajaca, nareštija, prokhvista Gloom-Burcheeva. Ja, koji sam to pronašao, nisam bio budalasti gradski guverner, koji nije znao za svoje obveze i prava prema ljudima. Za ružne gradske upravitelje, pretpostavljam, nisam imao jasno razumijevanje o moćnim stvarima. Od onoga što je smrad robiti ponovno ocijedio breze u aleu, uveo homnazije znanosti, uveo homnaziju znanosti, uveo provansalsku olju, čirču i lovorov list u domaćinstvo, iscijedio nedostatke... sve. Istovremeno su se funkcije izmjenjivale.

Ale, sa strane, ne s najboljim rangom svjedočanstvo ljudi. Kako možeš toliko prevariti ljude da ne želiš ništa namirisati? Koje su glavne stvari za vidjeti ako ste s gradonačelnikom? Vin maê buti privitniy, “crveni i pametni”, vin maê “kalyakati”, vrlo su popularni među ljudima. Ale ni riječi nisu glupe o onima, da je gradonačelnik kriv za svoje plemenito pravo, koji pričaju sretnim jezikom, idu na ekonomiju, marketing i menadžment.

Očito je da postoji određena količina reakcije na strani svavilla koja je stolosya. Oluja je još uvijek na putu, nevrijeme se ne osvježava, ali je zagušljivo, mračno, namrgođeno, a čuju se zvukovi koji grakću. Autor je preopterećen, za takve umove da može biti puno promjena, onda je lišen toga do ruba vidljivosti. Pereholennya-Zalivatskiy v'izhzhak u mjestu na bijelom konju, i popraviti novu eru, preskočiti školu znanosti. Gloom-Burcheev se pojavio u pravu, rekavši: "Dođi hto za mene, tko će biti bolji za mene." Autor govori o onima koji će, bilo spontano, donijeti samo strašniji režim vlasti, kao što je sam stari župiniti na putu povijesti.

Ale ê th optimistične bilješke na tsiy knizi, kao što je simbolična scena pospremanja Sumorno-Burcheevim rychki. Vin zupiniv stih lišavanje za sat vremena; Okrenuvši se na trohu, rychka se borila s veslanjem i nastavila svoj tok. Zhodni tirani nisu izgrađeni na prirodnom napretku. Saltikov-Shchedrin pun je povjerenja u trijumf dobra nad zlom.

SLIKE NAČELNIKA

Gloom-Burcheev - kod posljednjeg "prokhvista" (narodne riječi "profos" - pukovnijska mačka, piznishe - "para-šečnik", sakupljač otpadnih voda), znakovi gradskog guvernera Budala da je posjetitelj: dokaži svoj prst šefu. A.A.Arakcheev, vođa Pavla I. i Aleksandra I., služio je kao značajan svijet. Vikonuyuchi Bazhanya Oleksandr Uspostavite naselje víyskoví, pobijedite, kao što se kaže u statistici enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Afrona, "Reći ću vam hladno, s nemilosrdnim posljednjim danom" nemojte biti nepristojni prema onima koji služe ljudima ... Proučivši detalje Arakčevljeve žestine i Mikolija I častkova, satiričar je stvorio grotesknu sliku „tmurnog idiota“, uljepšanu hiperbolizacijama, poput i nagađanja portreta U. na raspadnutoj divljini, „usred zatvora; odozgo je sivi vojnički kaput visio nad nebom...”. Junak pravi spati po goloj zemlji, ê sire kinske meso, marširajući godinama jedan po jedan, služeći sam zapovjednicima itd. spremnost "da uzme u ruke Sokiru, maše ljudima stvaralaštva, dešnjacima i živorucima, zlobno, gdje se čuditi",

Deyaki slike ruševine starog Foolova za U. novo mjesto Uz svu svoju fantastičnost, stvorena je da proriče promjene: „Od ranog jutra do ranog jutra, ljudi su nečujno putovali kroz establišment ruševnih stanovnika, avaj, nisu išli vladarima vigonske kasarne... , Tim je bio veći a veća je bila svota novca koja je korištena za eksploataciju." Međutim, tsya "bezsoromnist kuća" dala je malo kada je pokušao "tmurni idiot" "vgamuvati" rijeku, ona je dahtala i formirala ga svojim vlastitim tokom. Za njegovog mandata gomilali su se, mrijestili se u novom svijetu o "vlastitom moru" i vigodi koje su donijeli (Porfirije Golovlova, neuspješno je pogađati fantazije). Međutim, rička je otkopčala pereškodu nezabar, i ona je postala simbol kincevskog štrajka bilo koje vrste nad životom. Vrbovali smo i davili se djelovanjem gradonačelnika da se sakrijemo u ljudske duše.

Povijest U.-a, a s njom i cijela knjiga, završava prijetećom slikom "Nešto ljuto, zašto vihor", koja bezočno juriša na Foolova: "Bacanje kroz trik, i puno prevaranata, nijemo ružičasto." Postati bujna zagonetkom, čiju je čitavu alegorijsku sliku siromašne pučke pobune ili katastrofe poslala sama priroda, kao što je U. bacio nepromišljeni wiklik, lepršajući na "čudno, ne izrađeno ručno". Priznajem one koji govore o frazi koja je zvučala kao apokaliptični rezultat o uhu esencije od U.

Dvoêkurov Semyon Kostyantinovich - Državni Radnik, šalje poruke Foolovu kao gradonačelniku pisanja povijesti s Organchikom i viclikanom cymom nevolje. Za autorovu ironičnu potvrdu, "pokazat ćemo si ovu obnovu desnice, koja će obilježiti uho osamnaestog stoljeća Rusije." Odmaknimo se od "re-making" buloa koji je uveden pri implantaciji lovorovim lišćem; s puno vina "rozig ne škoduvav". Klopotavsya o zaspavanju u Akademiji gluposti - nije stil za šire znanosti, već stil za "izgled". Nakon što je služio kao guza, scho nadihaê, za Bradavicu.

SVEUČILIŠTE KHAKASKIY DERŽAVNIY im. N.F. Katanova

INSTITUT

specijalnost (abo odjel)

TEMA LJUDIMA U "PRIČI O JEDNOJ MAGLLI"

M.Ê. SALTIKOVA-ŠČEDRINA

DIPLOMA ROBOTA

Student diplomskog studija ______________ N.V. Kuzmina

Naukovy Kerivnik ______________

Recenzent______________

"PRIZNI U KOLEKTOR"

Glava odjel _____________

"_____" ____________2002. str.

Abakan, 2002

Upis ………………………………………………………………………………………………………………………… 3

Poglavlje 1. Evolucija narodnog svitoznavstva u romanu "Povijest jednog mjesta" ………………………………………………………… 9

1.1. Ljudi rosumina M.E.Saltikova-Ščedrina ... ... ... 9

1.2. Ljudi í vlada yak središnja tema "Povijesti jednog mjesta" ……………………………………………………………………… 18

1.3. Ljudi u vrijeme loše povijesti …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………… 22

1.4. Folklorna pozornica i njihova mješavina u kompozicijskim strukturama u …………………………………………………………………………………………………………… …………………………… 35

Rozdil 2. Umjetnička sloboda“Povijest jednog mjesta” ……………………………………………………………………………………………………………… 43

2.1. Priyomi satiri u Rumunjskoj …………………………………………………………… 43

2.2. Umjetnici za sliku naroda ……………………………………………………………………………………………………………………… 51

2.3. Mysce publicitetnih koraka u razvoju naroda ........................................ ........................ 56

Zaključak ………………………………………………………………………………………………………… 60

Bibliografija ………………………………………………………………………………………………… 64

Ulazak

"Povijest jednog mjesta" za polaganje najtemeljitijih i najoriginalnijih djela velikog ruskog satiričara M.Ê.
Saltikova-Ščedrina. Prvi put, 1870., ponovno ćemo se osvrnuti na vizije (sve dok je cijela knjiga obrađena sa sličnim distribucijama u časopisima "Vítchiznyani Zapiski", 1869. - 1870. str.), Knjiga je odmah upoznala široku poruku iz sredine liberalno-demokratski narodni govori suspenzije.

I.S.Turgenyev je napisao na svom listu prije Saltikova-Shchedrina, da je "Povijest jednog mjesta" najnoviji razvoj jedne od korijenskih strana ruske fiziologije..."

Tema "korijenske strane" za prigodnu oznaku I.S. Turgenova je tema za narod, kao crv-ime koja se u nizu provlači kroz priču romana.

"Povijest jednog mjesta" - neprijateljska za smilivističku i glibinsku satiru na uvredu glave na temelju trenutne harmonije: na zlo autokracije, na panun, i na pasivnost mase, kriviti cjelinu zlo. Snaga i moć
„Gradski namjesnici“ – probijati se kroz one koji nanjuše smrad da tjeraju narod; narod - za one koji znaju voziti. Takva je referenca piscu predstavljena “na živote jarma ludila”, a uvučena je u sliku mjesta Foolov.

Glibinovo shvaćanje povijesnih manifestacija prošireno je velikim umjetničkim suđenjem Ščedrinu nad Foolovom u svim totalitarnim, diktatorskim režimima, ako je smrad žestok. Ako na roman gledate s pozicije „narod upravlja, kao bog“, onda tvir
Saltikova-Shchedrina daleko nadilazi povijesni okvir koji je autor inspirirao i ne poznaje analogije u našem uspjehu.
Tsim će objasniti nekrivi interes čitatelja za "Povijest jednog mjesta"
Saltikova-Ščedrina.

Meta dane ê otvorenosti prema tim ljudima u romanu Saltikova-
Velikodušna "Povijest jednog mjesta".

Da biste postigli isporučeni artikl, morate znati sljedeće:

1. Vivchity novu znanstvena literatura na temu doslídzhennya.

2. Prikaži evoluciju demokratskih pogleda Saltikova-Ščedrina.

3. Sagledati glavne aspekte pomoći ljudima i moći iz romana "Povijest jednog mjesta".

4. Podignite posebnost Saltikov-Ščedrinove satire u "Povijesti jednog mjesta", pokažite umjetniku kako prikazati slike budala Budala.

Ob'êkt doslídzhennya - roman M.Ê. Saltikova-Shchedrina "Povijest jednog mjesta".

Predmet poruke je slika naroda u romanu "Povijest jednog svijeta".

Potreba da se roman "Povijest jednog mjesta" razluči s pozicija moralnih vrijednosti svijeta posljedica je novosti robota i hitnosti.

Kreativnost Saltikova-Shchedrina više puta je postala predmet nagađanja za život pisca. Spisi satirične literature i časopisa nisu bili tako često izobličeni kao ideja o pravosti njihovih stvorenja, i njihova načela. Uz pomoć velikodušnog pera, postavivši jaku Ludina, budite pragmatični, bilo da je „okarikaturiti“, radnju i ništa ne unosimo sami iz istine života.

Kritičarev prijatelj pisca gurnuo je u stranu da ih očisti od svih vrsta napada i da shvati umjetnička obilježja njihovih djela. Na whistupima N.G. Černiševski, N.A. Dobrolyubova, N.K.
Mihajlovski, A.M. Skabichevskiy Bulo je zanemaren brojem zdravih mirkuvana i još uvijek tihih strana satiričnog pjesnika Saltikova-Ščedrina.
S pravom rečeno onome tko je stvaralački princip satiričara izravan živa istina Ali "karikature" pisca ne stvaraju radnju, već otvaraju brze zakone.

Nakon smrti Saltikove-Ščedrine, čelnik književnika, koji je bio zaokupljen ovim padom, upao je u činjenicu da su mogli vidjeti i stvarati, jer nisu u svoje vrijeme objavili od cenzure i tko je napisao svijet. Uho cijele robotove obitelji nakrcalo se knjigom O.M. Pipina o Saltikovu-Ščedrini1, čiji je glavni dio bio dodijeljen publicističkoj djelatnosti pisca u rocku 1863. - 1864. godine. Pipin je, spomenuo statistiku i recenzije, objavljene u "Sučasnicima" Saltikova-Ščedrina, analizirao ih u predavanju, uhvativši niz mirkuvana o posebnosti satiričnog stvaralačkog načina.

Vivchennya spadshchini Saltikova nastavio je K.K. Arsenyevim1 i V.P.
Kranichfeldom3, koji su bili zabranjeni iz znanosti o znanosti, nisu imali ranije materijale, dopuštali su laboratoriju satiričara da koristi laboratorij, pokušavali shvatiti idejnu i umjetničku mudrost njegova stvaralaštva.

Kolektivni i aktivni robot za nastanak i objavljivanje neviđenih kreacija Saltikova-Ščedrina da se razvije u revoluciju iz 1917. prema sudbini. Imati
20-tí da na klipu 30-h rockív postoje knjige: "Nevidaniy Shchedrin" 4, "M.Ê.
Saltikov-Ščedrin. Neviđene strane "5, Lišće" 6 i "Nevidjeno lišće" 7
Saltikova-Schedrina i takvi naivazhlivish statti, jak "Pidsumki i problemi
Saltikov "V.V. Hipije 8 ta “Udio književnog opadanja M.Ê.
Saltikova-Shchedrina "S.A. Makashina, 9, u kojemu je bulotima dao pikantan izgled spisateljskom stvaralačkom padu, a trebao je stvoriti novo obrazovanje i znanstvenu viziju.

U isto vrijeme, dva temeljna toma "Književnog opadanja" (naručena od strane S.A. da je kreativnost.

U uhu 30-ih M. Olminsky Bulo dostavio je hranu o novoj zbirci djela Saltikov-Shchedrin. Rospochat 1933 r. i dovršen 1941. str. tse vidannya je postala trend u kulturnom životu zemlje. U dvadeset svezaka na jednoj te istoj osnovi preuzeti su tekstovi, koji u prošlosti nisu bili obuhvaćeni sve do pisanja spisateljskih djela. Bulo je izveo tekstualni robot, radi kojeg je bogato čime pročistiti, stvoriti satiričara od cenzure i srodnih pomilovanja. Vidannya 1933. - 1941. nije prevrnula na ozbiljne vade: ono što se zvalo "povnim" nije tako bujalo, nije zvučalo kao točnost teksta, komentari nisu bili sustavni, itd.

Godine 1965. prikazan je niz novih zbirki djela u 20 svezaka, urednika S.A. Makašina 1. Izbor uključuje sve vrste izrade
Velikodušan, kao gotov i nedovršen; tekst objavljenih publikacija je pojašnjen; otkriveno je niskim shchedrinskim tekstovima, jer nisu maltretirali prijatelja; prvi komentar o tome kako stvoriti Ščedrina.

Prije persochergovskih zgrada, koje stoje ispred velikodušnosti, treba izložiti razvoj znanstvene biografije pisca. S.A. Makašin je temeljna, utemeljena na stvarnom životu osobe, znanstvenoj biografiji pisca 2. Postoje monografije o Saltikov-Ščedrinu, koje je napisao V.Ya. Kirpotina, A.I. Pokusaev, A.S. Bušmina, za one koji se osvećuju na iskonskoj analizi satiričnog stvaralačkog plemstva. Serii
"Život divnih ljudi" živo objavljuje A.M. Turkovim znanstvena biografija Ščedrine 2. Postoje knjige koje su dodijeljene pravilima, vidljivih stvaratelja Pisac, bilježi N.V.
Yakovlev, A.A. Žuk, A.S. Bušmin, K.M. Grigoryan i ínshi 3.

Sjajno je mjesto da velikodušnost posudi robote, da stvaralaštvo pisca pripiše njegovoj umjetničkoj specifičnosti: poetici velikodušnosti, njegovom stilu, movi, umjetničkim metodama. U tom broju ime Y.
Elsberg, A. Ufimova, A.S. Bušmina 4. Slijedite monografiju A. Bushmina kako biste pročitali knjigu profesora Ê. Pokusayva "Revolucionarna satira
Saltikova-Shchedrina ”5 Saltikova-Shchedrina 70-ih godina stjenovita - stjenovita rozkvita književna djelatnost satiričar. Analitička analiza djela satiričara i književnih nasljednika i suvremenika (Gogol, Turgenova, L.A.
Tolstoj, Dostojevski, Nekrasov i ínših.) Dajući priliku da se uvelike uveliča uloga Saltikova-Ščedrina u književnosti 70-80 godina 19. stoljeća.

Poglavlje I. Evolucija nacionalnog svitnoznavstva u romanu "Povijest jednog mjesta".

1.1 Narod M.Ê. Saltikova-Ščedrina.

Zaokreti narodnosti M.Ê. Saltikova-Shchedrina je must-have za sve kreativne recesije, jer je preplavila pisanje "Povijesti jednog mjesta". Tek kada ste postali svjesni golemog položaja autora romana, njegovog samopouzdanja i umjetničkog i publicističkog talenta, društveni značaj ta organska narodnost "Povijesti jednog mjesta".

Saltikov-Shchedrin napravio je veliku književnost "Pokrajinski Narisami". Smrad je bio na uhu 60-ih godina 19. stoljeća. Demokracija autora se deklarira kao otvorena za umove "zajedničkog rada" - seljaka, peredusa, pa tako i vrlo otvorenog uma za sve "panske" - plemstvo. Osjećam patetiku autorovih izjava-viznan: "Volim naše divne ljude žarom." Apstraktnom ljubavlju ljudi vezanih ljudski
"Žalosni" pokazatelji seljana prema kshtaltu "nekrota" Matyusha - "slavan, krotak momak ... nešto smiješno, ali prije strašno, vlasnički i pošteno." “Jogo jurim za plugom, jazavac i snažan, neoporan od kapi znoja, scho strumenili od njegove mračne optužbe; bachu yogo u kući, poslušno viconu, sve kućne potrepštine; baču u crkvi Božjoj, kako skromno stajati i biti loše označeni lošim barjacima; bachu yogo pizno navečer, da nevini ljudi spavaju u snu za važan dan robota ... za novog Nikolu nije odustajanje.”

Saltikov-Shchedrin pokazuju milosrđe s velikom moralnom snagom, dok žive s nepokajanima, pozivaju na poziv "siromašnih" predstavnika naroda. Hrana o narodu kao snazi ​​političkog i političkog neće biti uništena. Velikodušan dizajn unutarnjeg, moralnog i psihološkog bika života jednostavnog naroda. Morate popustiti narodnoj želji za idealima dobra i pravde, želji pučana za "duhovnim podvigom" u ideji ideala.
Stavljači njeguju duhovne potencijale naroda na vjerskom tlu, pisac tsima na bliskosti riječi riječima. Želim im posebnu i ideološku bliskost. Ščedrin nije mav; Priznat ću da ću zaboraviti pohvale riječi janofila za uljepšavanje patrijarhata, "starih vremena" i ponosa utopije.

Popravak od "Gubernskih Narisa", Velikodušni bachiv wadi narodu. Vin se ne boji uhvatiti nigirshi istinu o seoskoj psihologiji, o robinji i osvojiti je. Ale robiv win tse, ne zaljubi se u satiru, u tonu velike ljubavi prema potrebama i boli naroda. Yoho demokratska simpatija prema svijetu, iako često apstraktna, yogo ness prema ljudima - "nemovlya-veletnya" - prije je predstavljena više poetično, manje realistično.

U nastavku i razvoju "Gubernskog crteža" 1857. nije bilo ideja, već samo jedan ciklus "Vmirayuchi" (ili "Knjiga Bezgrešne"). Očigledno, prije nego što sam razmišljao o tome, uspio sam dočarati neke karakteristične tipove postova “umirućih” heroja “prošle stijene”, koji dodaju galeriju “Gubernskikh Narisiv”. Ako idemo ka cijeloj ideji buv namira, predstavite folklornom plesu lik seljaka - Ivanuške, koji je prototip starog svjetla "umirućih". Schedrin je napisao 17. dojku 1857. I.S. Aksakov: "Nadesno, u zamišljenom ciklusu, popraviti s bilješkom, u pisanom skladištu, objasniti kako je budala-Ivanuška bacila ... Ljepše i ljepše ... Pametno je, a još uvijek apsolutno živo i zdravo, ako si dopustim da stalno razmišljam o potrebi za tim smrtima i o onima kojima se naš životni vijek ne može dostići, kao o Ivanovoj pomoći.”
Neugodna slika ruskog seljaka - podržavajte rođenje Rusije da se pojavi na stranama velikodušnih kreacija.

"Propisi 19 žestoki" (1861.) u Rusiji je bila ljepotica.
Seljani su postali posebno vilni. Sav proces ekonomične vizvolennya seljani će biti više sklopivi.

Kriv sam što sam natjerao čovjeka i čovjeka na sat reformi
Saltikov plaća "našu suspenziju", kako je bezakoni seljak naučio od seljana kao da je u pravu što je krenuo u "bunu".
S umom mirnog uma reforme, vvazhaê strpljenja roz'nennya seljacima "Propisi 19 žestoki." Ale "pamet ti na selu pravo na podu je divno, ne možeš bez svjedoka da se bojiš" - piše P.V. Saltikov. Annenkov.

Na kraju jednog sata u Saltikov-Ščedrini se formira satirična slika mjesta Foolov. Na crtežu "Naklepi" (1861r.), Mjesto budala
- Groteskna slika, koja simbolizira cijeli suspendirano-politički sustav. Dvoryansko-pomischitska masa je vreća yakogos
"Planinac" - Foolovci, kako su odbacili i uklonili šmat iz autokratske vlasti: "kao da ga je ruka bacila od domaćice shmatok Čornog Khliba." Tsei kynutiy shmatok je simbolično značenje zakona. Ale se pojavila osovina "ínsha ruk" (sva ta autokracija, doduše u zadnji čas i u novom okruženju "ere preporoda"), jak
"Scalded" Foolovites, tako da je pustila podršku za glavu - vladati nad krípak.

Na crtežu "Naši loši duhovi" (1861. str.) čuje se i zvuk ironije, jer je dobro spavati čvrsto, dok su zvukovi hrane sjajni.
"Blagoslovljeni" misto i zovsim se ne žele motati.

Glupo nije priča. Velikodušan da ništa ne udari u Foolovskoy but, okružen slijepcima. "Zlyak!" - reče mi nabryakli, nepretenciozno prokazujući moje spivgromadjane; "Remont!" - rekli su mi nespretno, urivchastí promovy; "Remont!" - rekli su mi da im se vrti u glavi, da ih svjedok ne razumije, da ulaze u ormar, ali ja počinjem zazirati... Bit ću izgrađen, tako da mogu vidjeti vaš um! - mayzhe s vidchaêm vigukuê Shchedrin.

Uz to, durnivskiy "gurmanski" kuhar i seljani (Ivanushki). U crtanju
"Pitaju naši loši" prispodoba o starom konju - iskrsne lijevak, koji je trebao ići na remen, a onda je naređeno da se stisne u okno. "Sama sam neženja, kako su tjerali vodove na bokove, kako su ih tjerali na šahtove, kako su ih dotjerali do hlača, sve je u redu, pa je osovina-os u brikne."
Ale ne briknuv starog Voronka, "ne premlaćivajući vještice predaka", "ne sustigavši ​​u jednom zamahu leđa akumulira povijest Foolov." Na Ivanka (Voronka) se može gledati kao na budalu.

Može se napraviti nekoliko alegorija, ali je velikodušno poticalo aktivno sudjelovanje seljaštva u političkim i političkim promjenama koje su se dogodile u Rusiji 60-ih godina 19. stoljeća. Ale tse bula i pristrane vira na mogućnost organiziranog seoskog vistupa, koje su uvedene
Chernishevsky i ínshí revolucionarna demokracija. Naprikíntsí 1861. stijena
Saltikov-Shchedrin jasno zoosuv, kao "lijevak" ne laje i u najbližem mogućem ne briqun.

U četvrtom ciklusu, "Pred čitateljem" (1862 r), tema ruskog seljaštva, tema Ivaški, postaje glavobolja. Ivanushki je, prema vlastitom lošem ukusu, postala predmetom velikodušne satire. Pogon izaziva "glupu šalu" o čovjeku, kao da nije čuo upute nadležnih, kao da je poslala policajca da ga uputi.
S desne strane je znak za-natovp, postavljen prije otpreme: “... natov buv veselo, nato-natov-rasspusno i p_dlo regotat:” Garazd yogo! Garni Yogo! - ne-samovito brujanje tisućuusta. “Jebi se! stavi ga! os tako! os je tako! "- odjeknuo je svjetovni laskannya curkulív."
Ivanko!" ... Isto tako velikodušno staro je girko-sažeto viđeno, ali je potpora stvarnih snaga nijema, kao što bi trebala biti osnova ovog preporoda.

Godine 1863. Schedrin je naslijedio uredništvo časopisa "Suchasnik" i postao prvi autor: počeo je voditi tisućitu kroniku "Naš sumnjiv život". Í kao subjekt lošeg ciklusa
"Kao što se čini", tada je predmet kronike postajanja gluposti nakon reformi, koja je preživjela 1862. rik. Na dnu tsih stijene Schedrin probijanje između mízh
"Doba preporoda", ako je na najmanji "glupi otkaz" svejedno, nastala je nova stvar (seljačka reforma), a u doba, ako je glava otišla
"Okril" stari, "vmiraulyu". "Navmisní mríí̈ o zblizhennya stanív" Velikodušan vvazhaê sada nije podržan.

Znam da ću biti opak pred narodom, jer sam postao glavni dužnosnik reforme sela. "Ova sila nije anarhična, već vlaštovuvalna"
- vvazhaê Ščedrin. Dvije su struje u povijesti vina: povijest ljudima -
“Unutarnja, dopuštena moć i povijest vladara, službe i, neutjecani pozivom, na dan bez pitanja.

Misao o narodu kao klasu u društveno-povijesnom procesu bit će prisutna kod Saltikova-Ščedrina i u dolasku rocka ("Lišće iz provincije", 1868). Jao, za neko vrijeme ćeš kod svojih stvorenja izgubiti poseban skeptički element, odijevajući se iz svakog dana u satiričarevoj strastvenoj snazi ​​snagom lukavog seoskog vistupa.

Na primjer, 60-ih godina 19. stoljeća u povijesnu je arenu ušla populistička umjetnost, čiji su teoretičari - M. Bakunjin, P. Lavrov, P.A.
Tkačov - na moderan način odigrali su ulogu ljudi u povijesni proces... Neki od njih izdržali su one koji su potajno, bez pripreme, odveli mještane na pobunu.
Oni su bili zaduženi za potrebu ideološkog odgoja čovjeka. Kakva je bila misao Saltikov-Shchedrin podílyav? Želim vas obavijestiti o romanu
"Povijest jednog mjesta" (rođen 1869. - 1870.).

Saltikov-Ščedrin, koji je dobar znak ruske seljačke akcije, teški škrtac, koji je analizirao pouke uništenja revolucionara 1861., stoji pred nama kao propagandist-populist.
Vrlo oštar pogled na ljude, dopuštajući Velikodušnom da prikaže ludake.
"Ne naginayuchi na cholovik", "ne flertuj" s njim. "Gubernski Narisi" boćanja sa spívchuttya "muzhik"; u "Povijesti jednoga mjesta" spívchuttya je dopunjena suvorijskom kritikom narodne besposlice. “Win jak opominje zavaravajuće, hrabro i glasno probudi nositelja koji spava u barlozu. Nakon što ste se samo bacili i otišli čitavo doba, možete se vidjeti kao pravedno jaki." Imajući neženju Saltikov-Shchedrin na takav način, opisujući povijest mjesta Foolov.

“Nije im se teško svladati, ali ruski seljak je pametan, pametan je u pogledu načina života, što se samo može pokazati, a prije svega, to je život života.” Axis scho wiklikak bil i rozpach satiričar - "bídníst to svídomíst". Povijesno gledano, "b_dn_st svidom_styu" je prekršen - os je pametnija.

Da vikhid? Očito je potrebno “bliže narodu”. Alena nas je uputila sat vremena da "zblizhuvatisya" na tlu svečanog okruženja uz zdravice i obećanja o ljubavi "malom bratu". Čolovik je kriv, ali ne jak
"Braća Menshoi" i "yak lyudinu". Potrebno je odgajati ljudske potrebe i manifestacije, kako bi one bile mudrije napravljene, ali ipak treba biti odraslih ljudi. Biti pametan je jako potrebno ljudima koji nisu daleki, potrebno je staviti se na pamet...”.

Dakle, Saltikova-Shchedrina je bila okrenuta filozofsko-povijesnom formulom, koja je činila osnovu "Povijesti jednog svijeta".

U romanu je Schedrin jak veličajući srce naroda za zlato, au satirički izoštrenoj viglyadi veličao je sumnog zakida na adresi "mužika".
Svoj kritični stav objasnio je na sljedeći način: "... kao da nisam rekao masama, volio bih da mi je srce uopće bolesno od svih bolova, ali ne mogu je slijediti u kratkovidnom slugi ludilo te drage."

Godine 1871. kritičar A.S. Suvorin je u časopisu "Visnik Evropi" objavio kritički članak pod naslovom "Povijesna satira", u kojem je jedna od glavnih točaka zabrinutosti bila Saltikov-Ščedrina, teza o satiričarevom zgražanju nad narodom. Velikodušno čitajući Suvorinov članak o novinama prije A.N. Pipinu, jak vvazav Ščedrin, koji je stajao u blizini redakcije "Vijesti Europe", kao i na listu ispred redakcije časopisa. “... bezrazložno znajući nad narodom, kako se izgraditi, nalikovati na činjenicu da recenzent ne vidi ljude povijesti, pa da je to zbog povijesti naroda, naroda, kao i kulture svijeta. Prvi koji je procijenio i napisao duhove u svijetu dobra. Yaksho vin viroblya bradavica i sumorna-
Burcheevikh, onda o sp_vchuttya ne možete plijen i kretati; čim ga vidim izaći ću jer ću postati neprihvatljiv, jer duh je sasvim legitiman, ale svjetskog duha još uvijek zadivljen svijetom zusil, ljudi koji lutaju putem da vide to. Pa prije
"Narodu" u smislu drugačije vrste, onda cijeli narod ne može ne suosjećati s činjenicom da na novom polju ima sluha i finoće, bilo da je riječ o svojevrsnom individualnom nastupu."

Uzagalnuyuchi vivchennya vivchennya natura i rozuminnya narodnosti M.Ê. Saltikov-
Velikodušan, možete reći, scho Gromadjanska pozicija U vrijeme dolaska književnika, sto posto ljudi u vrijeme njihovog dolaska, ponovno se pojavio roman "Povijest jednog svijeta". Želim da proces ne bude brz i gladak.

1.2. Narod koji vlada jak središnja je tema romana "Povijest jednog svijeta".

Yak koji je napravio jedan od uvoda u kreativnost M. N. Saltikova-
Schedrina V.K. Kirpotin, „Darežljivi građani nisu biografije gradskih guvernera.
Yogo poštovanje se rodilo na zemlji, što je bio početak života na zemlji i priroda vladavine. Vlada se može vidjeti kao satiričar iz podzemne željeznice kut zoru.
S jedne strane satirično prikazana slika mladih vlasnika, s jedne - vlasnika."

Takvu su misao usvojili veliki starci. (O. Pokusajev, A. Bušmin, M. Gorjačkina, D. Mikolajev i I.).
Za njih je središnja "Povijest jednog mjesta", program Saltikovljevih bogatstava.
Velikodušan, što je podrijetlo identiteta autokratske vlasti prema narodu, predstavljenom lešinom, poljem snage brojčanih gradonačelnika. Í, kao galeriju ludih vladara mogu vidjeti carevi odvojeni, kao suvereni oblik vladanja, nesrećni, povijesno živi za sebe, povrativši najboljeg duha, ali težak preko suspenzije, zatim problem naroda u romanu je " tsya problem s kojim se satiričar pisanja i nakon sloma revolucionarne situacije 60-ih godina 19. stoljeća. Na tipično se budalaste ljude gleda kao na življe povezane s idejom življenja i sumnjive samosvijesti ljudi iz naroda, posebno srednjeg seljaštva. Riječi
Herzena na činjenicu da je "monarhijska vlada u svijetu nacionalnih neslaganja, svjetla narodnosti do samoprave" u svakojakim satiričnim slikama Ludova da dovedu umrtvljujuću samogospodačku dušu narodu.

Točan opis običnih ljudi i moći u "Povijesti jednog mjesta" dat je u odjeljku "Obožavanje majki i pokajanje". Autor nekih od povijesnih opisa pisaca Foolova, zaboravljajući na sat vremena na svoju ulogu osobe koja iza svojih riječi oduzima "važno i starinsko skladište "Književnika", a u sekundi glasom hvatam vlastitu misao na temu moći i ljudi: “-
Rekao sam ti: kakvu vrlinu, hoćeš li razum biti? i samo to znaj po zubima klatsaê: os je tobi smisao! Os tobi smisao! í, iza riječi autora, "taka dina ... može biti za druge umove" je oblik interakcije vrha i dna.

„Budali ljudi su bez isprike navikli na hirove povijesti i ne dobivaju novac za one za koje se može suditi o stupnju njihove zrelosti, osjećaju samodiscipline; scho navpaki, smrad juri sa strane na bik, bez plana, bez neobjašnjivog straha.
Nije nemoguće preplaviti se, ali slika nije zanimljiva, ali je nemoguće dobiti, ali to je materijal za nju da služi čovjeku, koji s božanskom izdržljivošću dodaje glavu i jak, bučan, ne mogu doći do rezultata, razmišljam qiu
"Formula", Velikodušni, mi sami želimo pokazati narodu put, da trebaš pokupiti ruch dok ne vidiš budale: za sve je potrebno htjeti da ti smeta ovakva vlast, pa makar i neugodna , nemaš dovoljno neće se vinišuvati”. Neopravdano, na pomisao Saltikova-Ščedrina, ê, ako su se budalasti ljudi “usporedili s uobičajenim zajmoprimcima, koji nisu u poslu s vjerovnicima vlasnika”, provjerite “zašto svi vjerovnici ne postanu pametni? Provjeravam do ove godine." Na kraju autorovog svijeta razmišljam uvrijeđeno autoru: "Vlad je narod."
Čini se narodu: chekati marno, doki uma potrebe za robom od jecaja, peredusim. Vlada z vin maluê shema
“Pametni vjerovnik” koji će za svoju mudrost pomoći domaćici da se izvuče iz popravka i vinskog grada, mi ćemo sve popravke maknuti; međutim, bez ikakve nade, osjećat ćemo i inteligentno i veselo
Saltikov-Shchedrin niyak ne vidi Kremlj za sebe za ljude i stoji pred nama ista budala kao heroj. I sve na to, scho, iza riječi bunara
Saltikova-Shchedrina, proponuvati takvo stanje duha, znači izgledati "neprikladan istini". Vlada, narod budala, ne može biti pametan. Također u odjeljku "O korijenu proglasa luđaka", u kojem se opisuje prinčeva shukannya s bungleers, Velikodušni u groteskno-podrugljivom obliku bazhannya cichs dobrovoljno raspršeni u slobodi. Najprije su se s takvim narodom upoznala dva prinčeva, ali smrad "Volga je zamirisala gustim, vukli su vrućinu na lazule, kuhali su kašu sa strane novčanika, išli su da ulove komarca daleki put do ulovi, a štuka je otjerana"
i tako dalje. A na to, krećemo, "mi nismo mudar i nasmijan narod"
i na to, be-yaka, Lyudin je pametan za svoju slobodu na desnoj strani
"Pratite prinčevima danak", borite se za novog i postanite mrtav - nije oprošteno. Os í go, da oderani ljudi imaju moć, kao prokleti. Sviđa mi se da nije slijedio domoljubnu taštinu, Velikodušni se nije bojao biti drzak prema svom narodu, ali osnova ove satire bila bi nevidljiva, međutim, bez zedravanja s "čovjekom", kojeg su Saltikovljeve pristaše bogato zezale . ”- Velikodušno.

Pogledajte napajanje: kako se narod stavlja na autokratsku vlast, na
Saltikova-Shchedrina "neodrživo: narod pasivno podnosi ugnjetavanje, leži na novom, narodni masi provode vrijeme u blizini zemlje velike nesvjesnosti"
... Nazovimo pozitivnost budalastih ljudi i ljubaznost njihove podrške i ljubav prema vodstvu, možemo nazvati njihovo neznanje. "Fascinira me čitava povijest Fool's budala jedna činjenica: zagrijati budale godine i svesti ih na jednu, a sutra ću, čudo, opet biti ružan..."
... “Samo jedna činjenica, dobro, ne mare za smrt, oni su loši ljudi, oni i dalje žive, vode ih na loše stvari…”.
Saltikova-Ščedrina se nada da je za one koji, kako se nisu ljubazno vodili, vlada organizirana, nemoguće oduprijeti se snagama naroda kako bi narod shvatio potrebu odlaska iz kolonije.

1.3. Ljudi u vrijeme glupe povijesti.

Roman "Povijest jednog mjesta", iza riječi samog Saltikova-Ščedrina, nije zanemaren, kao da je strogo kronološki, slijedom konkretnih mahuna, u kojima se konkretno živi i živi povijesni specijaliteti... Volio bih, s druge strane, na početku "Iz Vidavtsya" autor hrabro postavio datume: od 1731. do 1825., rock, kao rock, ako je napisan scenarij Mista Glupova. Protest, velikodušni odmah, u odjeljku "O korijenu Foolovtsyja", prekinut ću kronologiju. Uzimajući za osnovu sličan mit o
"Normanske" je kao kneževa vlast u Rusiji, autor zmije svog naroda je isti kao i knežev šukati. Princ će, uvidjevši glupost gluposti, uskoro biti zumiran, i poslat će sve zlikovce u Foolova, samo da pomisli na sebe, i na to "došao je s moćnom osobom u Foolova i savladao:" Zajebat ću gore!” Povijest sata počašćena je riječju."

Od početka je jasno da je povijest
Glupi i sluh za nove povijesne sate (tako tiho, kao malo do "Glupog pisca") ne izmiču se sat vremena da se raspitaju o mitu o "normandijskom" hodanju ruskih prinčeva. Očigledno, moguće je, slijedeći A.Suvorina, biti shrvan nekompetentnošću autora u hrani povijesti, ali iščitavati trik narodnog duha, s naredbama, naredbama, zadirkama, ne mogu razumjeti, ja Nisam mlad pisac, ali nisam mlad pisac, svoj narod. Drugim riječima, za autora je datum pametno postavljen da ne izgubi iz vida izvornu ulogu. Osvojiti hvalospjev narodu.

Na početku, za Saltikova-Shchedrina, nije važno da povijesni okvir i ideja povijesnih posebnosti za poticanje kompozicije “Povijest jedne magle” možda nisu rezultat nepoštovanja nedostatka prognoze. tih ljudi. Nadajući se da će cijela knjiga odjednom, samo prenositi neprijateljstvo iz onoga što čitate, istina je moguća.
“Povijest jednog mjesta” po riječima samog autora: “život koji je obuzet jarmom ludila”.

Želite li poručiti ljudima da navijaju za cijelog boga, koji ima svjetlo svog imena na stranama knjige? Po cijeni hrane vidi se kako se vide aspekti ponašanja ljudi u razdoblju glupe povijesti.
Za cijelu zvijer, znat ću do razdila "O korijenu luđaka".

Tsíkaví mírkuvannya šetači za kneževog vladara, ako to vide oni volodíti. - Zašto nas je rozkostiv? - Rekli su jedan, - Mi u novu svom dušom, a tko nas je poslao na šukati zlog kneza?

Ale u isti čas znali su da nisu bahali princa, koji nije bio obrazovan u prinčevim riječima.

Dobro! - Držali su smrad, - ljepši će naš budalasti princ, mabut! Zarazite moju youmu s medenjakom u ruci: žvačite, ali nemojte nas gnjaviti! ...

Miroljubivost jednostavnosti i suština ruskog. Velikodušan jasno bachivu qiu život mudrost ruskog seljaka: dajte seljaku volju vladara, ne samo dva generala, cijela vlast će biti dovoljno dugo, i on će biti u izobilju. Qiu je veliki kreator moći naroda.

Ako je, na kojoj pozornici, ruski narod nehotice i vidljivo izgubio sve svoje probleme? Povijesno gledano, prijelaz s vitalnog života na centraliziranu vlast, melodično se može objasniti razlozima: većina mongolsko-tatarskih, neprekidna razmjena ruskih prinčeva itd., izgubivši stanje stvari, oslanjaju se na svavilya, ponovno djelovanje na roba. Pratsyovity, veliki kreativni potencijal prema riječima šetača za kneževsku vlast je još uvijek živ kao da sam baiduzhist, baiduzhistyu, bok, movlyav, ako želim da bude loše, možemo živjeti. Naučivši narod, koji je u cijelom razdoblju trošio volju, kako to da loša vlada ne gubi nadu u život?

"Vaughn axis, princ je pravi jak!" - činio se smrad. Također su rekli:
"Takali mi, takali, takali takali!" A jedan od njih uzima gusle, puni ih:

“Nemoj galas, majka je zelena dibrova!

Ne misli na dobru, mladu misao,

Porani me, dobri čovječe, nemoj to piti

Pred ružnim sucem, sam kralj ... ".
"Chim dal triviala pjesma, tim niže glave klošara klonule." “Nasilnik među njima, - kao književnik, - stari sivi su glasno plakali dok su preskakali svoj sladić; mladi, koji su jeli led, plakali su. Tada je samo narod znao sve, kako je volja lijepa ê "...ali drama je ipak neizbježna." Ale, ako budemo na kneževskom vladanju i zaplakali za svojom voljom, nećemo dati naroda da se suzdržava; sama u rozbíynitskíy slobodnjacima sada je bogato kamenito unaprijed imati na umu najbolje ideje za ljude, njihov svijet o slobodi.

Narod je pozvan da se doslovno predstavi u ofenzivi
"Organčik". "Iza kratkog opisa" naveden je broj 8. Znamo da ne možemo voditi striktno kronološki red ... ovdje predstaviti biografije samo čudesnih gradskih guvernera ". Dakle, o kome oni govore, prije Dementija Varlamoviča Brudastyja? Usi poslušnici
Brudasty - ljudima, koji su s dna, kao ljudi, tobto. Voljom vipadka i vođa vlastelina uzdići se do vrha moći, "od brude, tog kneza".

Riža ruskog naroda također je karakteristična za ruski narod: vladar vremena, "čovjek na vapadku", u pravilu, ne baš popularan narodni korijen, odredba keruvati nije važna (lijena, maglovita, zemlja) - pojavio se na samoj duši, nisam osvojio tu moć, ljudima koji su ih rodili. Deyak od njih, osim toga, jasno je da oni vide svoj narod, vide svoje rodoslovno stablo, volio bih vidjeti Ivana Velikog, molim vas pozdravite milost visokih vlasti. Zaustavite smrad i nazovite ga pokvarenim.
Ili psi riču, pa oluja zla, a češće, slomeći svoju zvjersku desnicu, smrad je smrad upravo ovim posjedom, kako je visio pred nama.

Mikolaiv D.P. zvjerski njihovo poštovanje prema gradskim namjesnicima "u to vrijeme": ima i loših: jedan colic opalyuvach, jedan je brijač, treći slavi palačski državni udar i od life-campera. Oni, tako chi ínakshe, od strane autora obećanja same jakosti - požude i ljubavi šefa, i među svim lošim momcima, s ovom razlikom, tako da su sada dobili pravo ne samo da budu na vlasti, već u sebi.
Ferapontov "Toliko sam željan vidjeti vrste, da ne mogu ništa bez sebe"
... Veletniv "prekinuvši bagatokh kapitan-referencu" u skloništu, štoviše
"Obklav na njegovu corysty bagkantsív danak za tri kopejke po duši".
Isti kolaps u isto vrijeme zbog neznanja i pravednog uzroka mnogo lukave zloće.

Brudasty se, nadao se, pojavio kao "varalica", pojavivši se sam sa sobom na prizoru novog imenovanog s desne strane da davi narod. budalasto,
“Dobrodošli” sljedeći vladari, “za ljubav, kakav osmjeh na licu gazde na licu grala, samo tako, za sat vremena, bilo je lijepih pojava... ako ne vidite , onda neću postati popularan”. Ale chi je također popularan među svim Clementiima, Lamvrokakisi, Pfeiferi, ako želite vidjeti Vidaveta bez poštivanja potrebe za izvješćem, želim da se jedan od njih zainteresira, isprepleten kratkim, ale zaglušujućim umovima. Taj i taj í̈m je postao opsjednut robitima, tsim "pseudo-ljudi", okružen jakom sa smiješkom koji sipati s primitivcima. Kozhen je od njih nekim čudom saznao, kako je prošao, poput njihovog duha "vipadkovo", možda ću ih vratiti ljudima, a ni tamo se nisam navikao b.

Saltikov-Shchedrin, koji je nekim čudom poznavao posebnost favoriziranja, razvijanja zla i zla; u ovim kratkim bilješkama na koži sred Brudusty nijemog gradskog guvernera, koji nije loše preskočio. Jedan za broj poglavica bulo dobar: í̈m "guram medenjak"
- Sjedim, valjda "stare loše vilnosti".

Ne onaj Dementy Varlamovich Brudasty. Naslonjeni na granicu gradskih vagona, vukući nemoćne kočijaše, ne poštujte zvjerski "arhitektima", pa su i oni prihvatili ovaj izlet, gunđajući: "Neću to podnijeti!" - Znam u uredu". Natyak Shchedrina na Katerininske Pravlinnya - "ovo je sat vremena, ali ne možete ući u krivu stvar", stvarno ću koristiti Brudastyjevo ponašanje. Kateryna Velika obasula je svoje "zlato prijestolnice" za reformu Rusije, ludo, izludila je veličanstvenim novcima. Za to je opravdan duh Brudastikhove pojave, a glavni razlog je živost neadekvatnosti, pljačka naroda. A za takav zavdannya i ne zahtijeva nikakvu glazbu, okrím "Neću tolerirati!" í "Rosoryu!" ja loše
"Zhahnulis", zvuči, ali medenjaci se više ne vrijeđaju, ako je sva moć moći pala na njih. “Budalo, bezbrižno, dobrodušno veselo Budalo, trepćući usnama.
Bilo je puno živih druženja pred vratima budinka, zveket pospanih je zamijenjen, grisa u babi nije bilo. Ulice su bile puste, kolibe su se pojavile na Majdanima. Ljudi su samo zbog potrebe napustili svoje separee, i, pokazavši barem zlo i visnaženi, otkrivši se, odmah su bili podignuti."

Sva fantazmagorija s orguljama na praznoj glavi gradskog guvernera, na pomisao na uvod u stvaralaštvo Generusa, nema više, nema više, nema načina da se izvuče pod udar cenzure. Činjenica je postati činjenica: cjelokupna aktivnost Brudastikha i njegovala je taj narod
Saltikova-Shchedrina je u odjeljku "Pričao o gradskim guvernerima", nazvala je u "Opisu gradskim guvernerima" "bizarnu podvalu koja se saplela tijekom sedam dana".

Alegoria Saltikov-Shchedrin u "Povijesti jednog mjesta" još je složenija, cijena bogatog uvoda u njegovu kreativnost. Možete, na to u
"Priča o gradskom gradonačelniku" níkhto od njih, bez naprezanja na pugačivsku pobunu, želim ih puno,
Brudasty in Foolov će svoje ime vezati uz pravila Katarine Velike.
Naslijedivši tu logiku, Brudasti je, dovodeći ljude do zaostalog života bez prava, postavio Rusiju na granicu sela protiv postojeće monarhije. "Zgubne bezgluzdya" - ne toliko koliko "bezgluzdya ruski revolt." Saltikov-Velikodušan s prikazom pobune oskilke vin rozumiv, preplavljen mišljenjem A.S. Puškin u "Capitanski Dontsi".
Pugačov, nakon što je izglasao uskrsnuće, nibito kao car, ne predstavljajući nove ideale narodnim masama, jednostavno je promijenio jedan predmet obožavanja u svoj lik.

Saltikov-Shchedrin, vjeran svojim kreativnim tradicijama satiričara, zamijenio je jedan post posjetitelja velikom broju ljudi, koji će uz sebe držati glavne ljude: posesivnost, prijekor, pohlepu, neprijateljstvo, feudalnu ljubav. Yak Pugachov, kandidati za Misku Vladu
Glupo, da se zavaravaš ovim chi u svijetu počašćenom krunom Gorodnitsa: kod Iraide Paleologo dolazi taj nadimak, a čovjek ovdje, kao da je trebao biti "Stavit ću gradonačelnika u krevet." Kod Clementine de
Bourbon papa buv iz ts'go poziva (također za veliku ishranu), dao je ići kanu gradskih namjesnika, pralja, samo slugu. Ostavši pri svojoj ljubavi prema groteski, Saltikov-Veliki s nesklonošću prema takvom obliku narodne rute, samo da Volodara zamijeni veliki volodar, tim više što ga zamjenjuju oni koji su suvišni, koji nisu krivi za krivnja za njihovu nedužnu Stepu.
Ivashek, Timoshek, istim ljudima, o kome je duša bila bolesna
Saltikova-Ščedrina.

Pugačova će, kao i sve gradske upravitelje Saltika, objaviti ljudi koji će oživjeti, iako s revitaliziranim istinskim idealima slobode. A bez cich ideala, narodna pobuna bila bi jednostavno zhakhlivy: “Išli su na ulice i udarali šakama po glavama prolaznika, hodali jednog po jednog po gumama i tukli ih, hvatali mlade momke i šutirali djecu, ” i kad nisu bili u grudima. Za dio groteske i alegorije, slika je došla iz Saltikov-Shchedrin motora, ale true.

Protestirajte, ne prihvaćajte sljepoću narodne pobune, Saltikov-
Velikodušni ljudi nisu mislili da ne mogu pomoći ljudima dok ih ne osnaži ugnjetavanje tiranije; Uspjevši na radost Pugačovljevih suboraca, zaslijepili su bube iz ribizla, dali su Dunk tovstop'yat, a zatim se hvalili u školi.

Završavajući distribuciju "Rečeno o gradskom guverneru", Velikodušno napišite frazu: "Dakle, cijena je neugodna, a osmijeh više šala; skínchilsya i od tog časa nije gazio". U ovoj rečenici autor je dao do znanja da je uz grmljavinu zastrašujuće pobune u ruskoj suspenziji proces preostalog porobljavanja naroda, kao što je nadzor, prije toga, opačine narodne psihologije, doveden do srce naroda. E sad, ono što bi nije kupio kod Foolovog gradonačelnika: Liberal
Dvoêrukív, tiranin Ferdishchenko, budala ratnik Vasilisk Borodavkín chi lovelace Mikaladze, - narod ne može dobiti ništa takvo. "Možete samo reći, čim je prošlo i bit će novo, tako da se želite braniti, ali je šteta što ćete sami doći i sutra vas zovu." "Ja urlam!"
"Neću tolerirati!" Osjećam se sa strane, ali to neću tolerirati, neću tolerirati to rozibrati. Radiy bi sramežljivo, stisnuti se u maženju, ale ne zaziruj, ne možeš se uvući, svejedno znam "Ja ću biti kriv!" nazdoganyaê yogo. Bilo je to poput divlje energije, zabavljene bilo kojom zmijom...”.

Sada ljudi nisu izgubili niti jedan robiti, okružen jaka pobune, stoji navkolishki. Većinu vremena, na pomisao na Saltikova-Ščedrina, ljudi koji su stajali iza svojih vladara uzdizali su se kao nered: „zli su stajali nakoliški i provjeravali. Znali su kakav je smrad da se pobune, ali nisu mogli a da ne stanu na koljena."

Budimo gradonačelnik grada, koji je zmíg uništavanja evolu-
Burcheev. Liberalni vladari Prisch, Ivanov, Melankolija, sami su
"Idealni" gradonačelnik za budalaste (čak je i smrad išao na formulu: "Os je za mrkvu, ali nemoj da idemo"), narod se nije smio buniti od plemena. Štoviše, sve gluposti iz pravila palca dali su lynosi i darovi na putu razvoja ovjesa, koji se istrošio, jer biblijske "promjene kretanja" nisu puno završile. Revnost dara tuge od tuge Melankolije dozivala je narod na zube, malo razloga za Čergovo jurcanje kroz "sretnu vidljivost duha misli", a ne budalaste ljude koji se nisu glupirali. , izgubivši samo strpljenje. „Kao što su loši ljudi čvrstinom podnosili navalu najboljih, kako se smrad i smrad hrane hranio, onda se smrad usjeva vezivao samo za onoga koji je žurio oko svakoga koji je žurio vidjeti nešto nevidljivo zbog njih. Često se smjelo provlačiti, tamo gdje je trebalo, uvući se u nešto, negdje sa strane, stvarati dilemu i ponor za cijeli sat, dok će se to uvijati i kalamutiti. Ale tse je već poštovao postojanost; boreći se da ga nađem outcrito protiv bidi - Bože drljače!" ...

Crkva je pomogla zavarati ljude s kućom šamanizma sedlara. “Suttuvi rezultati takve pobjede bili su u ofenzivi: 1) nije skliznuo pratsyuvati; 2) protest probachiti, dbati í dbati; 3) sljedeći korak je položiti nadu u tog špijuna - i ništa više." A ako je bilo “pijanja” da se kaže “jak nijak, ali ti ćeš na njivu s plugom”, onda nisu kamenjem tukli zuchval led, već su pokušavali nastaviti s njegovim prijedlogom. ” Prva os na raspal tužnom "poplavu" b_lya do glavnog ulaza pojavio se Gloom-Burcheev.

"Vin buv zhakhliviy". Pa ima cuga u idiotizmu za narod, kako da sve trpimo? Yakimi tilki epiteti ne nagorodzhuvav ljudi
Gloom-Burcheeva: "Sotona", "prokhvist", "idiot". Ale naivirnishe yogo ocijenio je sam Saltikov-Shchedrin. “Tada se nikad ništa pouzdano nije vidjelo o komunama, ni o socijalistima, ni o takozvanim inovatorima u zemlji.
Prosvjed, čovječanstvo je splasnulo, a i prije toga, u velikim dimenzijama. Buli nivelyatori "šetnja uz žicu", nívelyatori "ovnovski rog", nívelyatori "zhakovykh rukavice" i ín. da n ... ako je mršav zapovjednik eskadrile, ne nazivaju se komunistom, stavili su se u krivnju, međutim, za čast i veze od gornjeg kraja do donjeg. Sumoran-
Burchev leži na najfantastičnijim novostima u školi"
.

Otzhe, pridošlica "prave linije" pojavio se na mjestu Foolov. Brkovi, pa da budem narod budala, sa "zagalnim paničnim strahom".
Čim narod osjeti poštovanje prema narodu, moguće je objasniti radničku zaštitu, kako su loši ljudi pohrlili na zlo moćnih stanovnika, umjesto u borbu s ričkom i životom grada Nepreklonska. Tse je bila borba naroda protiv samih sebe, a činjenica da je cijeli robot izveden za shmatok crnog kruha od glupog, vimagalnog pjevačkog junaštva, sve do samožrtvovanja, ako je veslanje popločeno til ljudi, budući da je jedina radost za glupavu priču o najbližem nasilniku za svih njegovih trideset braće i sestara, - cijelo vrijeme pričati o onima koji su krivnja samih glupana bez mira. Ja, nakon što sam me lišio svoje vyaznitse na viglyadi Nepreklonske mjesta, ružni su „mučeni, lajali i zbunjeni ... pogledali jedan na jedan - i zanos je bio začepljen. Smrad im nije pao na pamet, ali im je i sam postao blizak, ali oni su to vidjeli, ali nije im se činilo da im je teško, a loše je za njih ... Sakriću nesvjesno u svoje ruke zvuci i neprihvatljiva drskost govoreći smrti prošlosti, sadašnjosti i budućnosti."

I sam, nakon što je asimilirao idiotizam Gloom-Burcheeva, ljudi su mogli doći do apoteoze svoje hvalospjeve u knjizi Saltikova-Shchedrina "Povijest jednog mjesta" - do čiste duše i svjedoka tuge, do nemilosrdni za sebe, bilo da bi ljudi vidjeli, vibrirali poleđinu svojih stvari za nenasilni volodar, spoznali savjest, vjeru i boga u duši svojoj. Za Saltikov-Shchedrina, prošetajte obroncima o izgubljenoj slobodi do cijelog sorom čišćenja - cijelog krokodila, štoviše, značajan je krok, koji zmije štiti moć naroda, u svom skromnom potencijalu.

Kasno ujutro uz hranu o ružičastom Moodyju, hajde za promjenu.
Burcheev strašni "VONO". A. Bushmin, V. Kirpotin i drugi iz prošlosti Saltikov-Shchedrinovog stvaralaštva bachelled u "VONO" revoluciji, procesu oslobađanja naroda. D. Nikolaev, nakon Saltikov-Generous sebe, natrag na novu još više nesreće, više žedni viprobuvannya, kao što ljudi mogu preživjeti. Prve riječi samog mraka -
Burčeva: "Idem za mnom, tko će za mnom".
Osim toga, u "Opisu gradskim namjesnicima" izgledao je prenatrpan opaki Gloomy-Burchev - Zalivatski arhistratig Stratilatovič, koji je spavao u ludačkoj gimnaziji i skasuvav znanost, želim se moći boriti
Gloom-Gumble, nije nevidljiv. Saltikov-Shchedrin nije misterij za tajanstvene
"VONO" bachiti, što je slika revolucije, ali istina, pero se nije napuhalo, tako duboko analizirajući jednog krokodila naroda prije nego što je shvatio potrebu za prelaskom sa svog stavljanja na vlast, o tome kako je došlo "do magloviti grad, ljudima. Na prvom mjestu svijeta spívchuttya ljudima autora "Povijesti jednog svijeta", koji prate mali krokodiš na putu do kraja ceste, gurajući još više zhorstoki vratiti se nadolazećim kroksima. ...

Pa ipak, pisac trijumfuje: daleko sam u najvišim cenzurnim okvirima da pokažem da izlazim iz gomile ljudi i ne smeta mi oni koji se rado maskiraju i nakon revolucije .

1.4. Pučka pozornica na skladbenim strukturama za stvaranje.

Yak je značio, deyaki uvod u kreativnost Saltikova-
Velikodušni, yogo momci, prije sat vremena gledajući "Povijest jednog mjesta" opljačkali su visnovku, ali ljudi u cijeloj tvorevini nema, tu je prisutnost tu što su gradonačelnici niski, kao što je nisko polje djelovanja . Taj bogati uvod u prošlost stavio je naglasak na nepretencioznu ravnost satire
Saltikova-Shchedrina na biku autokracije, čak se suptilno i inteligentno pokazuje kao autor pošasti poroka, što dovodi do svoje nedušnosti, zuba, užasa. Pritom su često previđali strah od hrane: ali najviše od svega bilo je potrebno da autor, kojemu je kriv vlastiti satirički talent, cijeli njegov arsenal europskih filmova, groteske i parodije, crta prokletstvo, prevladati cenzuru? Ne samo za afirmaciju vlastitog imena među nizci piscima - modernim, kao onima koji su prihvatili autokraciju i bogatstvo u svom stvaralaštvu? Ni, za Saltikova-Ščedrina, osobito u razdoblju kada je nastajala "Povijest jednog mjesta", to je narodu bilo još važnije;

Uz naslovnu bilješku, "Povijest jednog mjesta", zahtjev je ipak vvazati da se ljudi opisuju vatrom, kao da su pali pod gospodara Borodavkinovih i Gloomy-Burcheevikha. Uz zvuk tsima, tsikavo bulo će brutalizirati poštovanje prema stvaranju skladbe, prema kompoziciji posebnosti i prema proljeću, prema opisu u knjizi narodne scene, pozornice, prema autorovoj ljubavi prema narod da bude posebna moć.

Y. Elsberg u svojoj knjizi "Saltikov-Schedrin" dodaje posebnost:
"Unutarnja drama "Povijesti jednog mjesta" izokrenuta je na način da pisac-arhiv o dalekoj prošlosti mjesto “Povijest” će biti preuzeta nagađanjem o narodnom životu i političkom udjelu u današnjem pisanju Rusije”.
.

Izvan trenutaka tragedije, ljudi su je već gledali: drama gubitka slobode s prolaskom kneževske volodinnya; Ale, ovdje je opis narodnih borbi prožet velikim dijelom osmijeha, štoviše, osmijeh koji nije usmjeren samo na Volodara je kao gljiva žabokrečina na tim ljudima, već na samim ljudima, što je glupo konzumirajući volju, robe, ako napadneš matim bazhannya bit ćemo goli, volodar tsya ljudi. Yakby, cijela TV je kružila u istom ključu, knjiga nije džabe mala, okružuje kritiku nemilosrdne moći i robovskog naroda - to jest možete, ja sam malo kritika
Saltikova-Shchedrina, kao publikacija "Povijest jednog svijeta" zazivala je autora s ljubavlju prema narodu. Ale Saltikov-Shchedrin, kad sam prenio kritiku, uvedi scenu narodnog života upravo u tom trenutku informirajući njegovu kreaciju prizorom narodnog života, da mu glas ne zvuči sarkastično;

Tako, na primjer, povijest Olenke Osipove i Dmitrija Prokof'eva, ako
"Gunny" Ferdischenko zbentezhiv bís. Autor jednostavne, u ale, po mojim vlastitim riječima, male slike Olenke i Dmitrija, daje sliku svakodnevne sreće: „...U istom času, na izletu iz mjesta, u blizini naselja Gnoyoviy, desant odreda Olena Osipova procvjetao je ljepotom." Mabut, žena je bila tip iste sladne ruske ljepote, kad pogledaš jaka, ne spavam s ovisnošću, ale, vidim, sve je to tiho tanya. U srednjim godinama, bila je povna, bila je rum'yana; male velike siri oči navikati, chi da bezoromni, chi smeće, natečene trešnje usne, guste, ljubazno pocrvenjele obrve, tamno russed pletenicu p'yat i hodati ulicom "sive kvalitete."
Cholovik í̈í̈, ​​Dmytro Prokof'ev, pobrinuvši se za yamshchinu i buv i za predrečni odred: mlad, mitsny, zgodan. Otišao sam vidjeti plisovy piddivtsi i svijetli gritshnevik, ružičasti pavi pir'yam. Í Dmitro nije osjećao duše u Olencu, í Olenka nije imala duše u Dmytru. Često je smrad mirisao u gumama ovjesa i, sretni, odmah su tamo spavali."

Tsya yaskrava, slika je popularnija, ali još uvijek imam autorsku ironiju u njoj, dodat ću frazu "blizu naselja Pnoyova cvjetaju ljepotom", - u jednom će se mitu pretvoriti u prolog s ljudskim vatrometom.
Svatko tko vidi naše heroje, koji se liječio Ferdischenkom, nije udlaga. Radnja igre fantazirana je riječima narodne pjesme "Osovina da vozi trodijelni brod"

"Bagatiy vibrav, ta sramota,

Ne bachiti sretne dane ..."

Pisni se, kao i u Saltikov-Ščedrinovoj povijesti, ljute ne samo na ljudske zakone, nego na samo pravo jednostavnog naroda na sreću, na život. Mali vozač zitkhak, osvaja glavu, da se brine o skladištu svih pjesama, shvidshe za sve, iskušenja će se pomiriti, slika će biti nacrtana. Saltikov-Shchedrin ima cijelu povijest perelyuba
Ferdischenka je istisnut inat, do pravednih bučica.

Autor je sarkastično primio inventar svih kolosa povijesti povijesti; muževljevom odredu, buba glupa, hoćeš u perjanicu! , cijena pijanstva Olenke i Dmitrija, koji podtverzhuyuchi svoje moralno pravo na cijeli nemoralni poziv na shmagann, vyaznitsya, Sibir. Cjelokupna povijest koju je autor ispisao s velikim realizmom u podskupu autorove interpretacije, prikazana je izvan okvira s posebnim prodorom, eksplicitnim osvrtom na jednostavni ljudi Ako se ne opirete, spremni na sve, trebali biste iskoristiti svoje pravo na ljudsku sreću, na prirodnu ljudskost.

Za sretnog čitatelja, kraj povijesti neslaganja. Na posusi, pala je na Foolov, presvlake zvinvuchuyut Olenka. Í íí̈, na milost i nemilost, kohany cholovík, da pobijedi smrti zbog nedostatka lojalnosti, loše ljude, da dovede do svjedoka poletnog, koji je dozivao na glavu, prigovarao opakom pastiru, odbacivao krive riječi , za preveliku krivnju. Dođe li sređena ekipa, smrad će biti trom i batig će krenuti po leđima ljudi.

U "Povijesti jednog mjesta" Foolovci su blagoslovljeni nečim što treba oplemeniti, ali onaj s desne strane podnosi administrativni preokret, a ljudi s desne strane sve stihije. Opis dostupan u "The Strawberry Misti" još je jedna svijetla slika života naroda, opukoy, tako da se cijeli tekst knjige može pogledati s posebnom istinitošću. Ovdje Saltikov-Shchedrin ne dopušta nikakvu ironiju, posjetiti dijelove glaucous je lišen tuge, jer se osjeća tragedija. „Nova točka ... skidam chorna, zatim yaskravo-zhovtogaryach; Puno je točaka zvonjave, kako se zasvijetliti, a onda - pravo more, u koje utapaju sve sitnice, kako se svojom silnom snagom vrte na obalama, kao da izgledaju kao zvižduk moći, zujanje i zvižduk. Ne kažeš da li ovdje gori, plače, pati..."
... Čak i usred strašne hladnoće pojavljuje se najljepša riža ruskog naroda: samo je prokuhala, ali dijete se izgubilo u kući, a dječakov plač da izađe u NATO i da se baci na pola uma.
Proći jednu vzhytka khilina, ínsha. Grede se ruše jedna po jedna, stela se smežura. Usuđujem se pokazati se usred mraka, momče; kapa i futrola su se otopili na novom, u rukama nijemog čovjeka." Nije za poštovanje, ali dijete, ljutito na vatru, doteče i odnese u grad, neprepoznatljivo junaštvo dječaka, kao rizikê njegovog života, ugodi maloj Matryonki, draga mačka. U tsyom vchinku - karakter ljudi, njihova unutarnja snaga, oni su velikodušni, nakon što su naučili "kraj svega", znam opet, zasukati rukave koji će stvoriti novi život, u izravnim i figurativnim senzacijama. Imam snage, u cijelom nacionalnom karakteru, viv Saltikov-Shchedrin, pratsuyuchi nad "poviješću jednog mjesta", ohrabren, tako da kritika zvjerskih zvijeri naroda na brutalni riž narodu, pored načina probuditi narod, jebote...

U opis administrativne izvedbe uključena je kompozicijska scena narodnog života i, istina, nedostatak svijesti pridošlice od loših gradskih namjesnika - "puškarskog" tiranina Ferdishchenka, koji želi biti spreman ispričati Ale, kao da pokušava znati, volio bih vidjeti ljudske osobine u cijelim figurama, kao u figurama prvih predstava na dnu volodara, prolazeći pored niza bezličnih, lakomislenih kožica; Jedan u mom glasu viče, u glavi orgulja je nagrada najjednostavnije romanse "Neću tolerirati!" í "Rosoryu!", treća lita nad mjestom itd. Ale, neutjecaj na otvorenost, postoji niz vladara i svijeta i istog doba. Prizori narodnog života, isprepleteni Saltikov-Velikodušnim u obliku obavijesti, s posebnom snagom da se pridržavaju dubina besmislica, nasilja, poroka, ležati među ljudima i volodar svih pruga. Í kožna slika narodnog predstavnika zlikovaca autora yaskravo, samobutno, s velikim poznavanjem narodne tradicije, zvichaivs, povir'iv, narodni mov. Jedan sveti bezumnik, Arhpuško, koji je rođen od Požeže, koji su bili proroci Svetih Otaca. „Sutradan je vrant vijšov na trgu svetih ludaka Arhipuška, koji je bio usred pogodbe i treći dan izgubio ženu.

Ja gorim! Ja gorim! - vičući blagoslovljeni.

Starci, koji su se tresli, uđoše, priđoše blaženiku i energiziraju:

De, oče?

Ale vidjelac burma je nezgodan.

Streak za život, vatra za vatru, ribiz dim dikhaê. Nokautirajte mač za gašenje, osjetite glas Arhangelska ... Gorim!

Ništa više nisu mogli postići, jer su izgubili svoju nespretnost, ludu neobičnost (izgubio je zemlju), ali se nisu usuđivali preuzeti blaženog.”

Moguće je skílki veličanstveno kretati se nad "Institutom svetih budala" u Rusiji, ali bez njih ne možemo učiniti isto od ruskih gradova, i vidjelica našeg života, naroda Chergovy koji će ići u pakao.
Nije mu čudo vidjeti Arhpušku u Saltikov-Ščedrinu. Štoviše, on je živ, lako ga je vidjeti u tijelu, lako ga je pobijediti, jer je živ za svoje male, potištene, opscene živote, lako je vjerovati u njegovu gladnu, mučeničku smrt kraj vatre, tako istinito, posjetiti na prirodan i dobro napisan način.

Vidio sam samo trik narodnog srca, preživjevši sav život i nesreću odjednom s junacima romana, pokrenuo je ideju Saltikov-Ščedrinove genijalne ideje. Zapovjedi živima i mrtvima, da do zuba dovedu duh živih - takav urlik ne podsjećajući dušu na ljudsko biće. Samo u takvom rangu moguće je pokazati da je narod imao pravo kao što je bio, da je mogao drhtati od boli i slike, jedva je mogao nadjačati mrtve lize, smrad nije lajao na fantastične slike, održavali su na životu besmrtnost narodnih snaga. Nije zmija da te ubije, nego da te zadavi. Glupa riža znati o ruskom narodnom životu, povijesti, temelji se na poslušnosti naroda, kako bi se ublažila njegova struja, ugnjetavanje i svavillya za stvaranje vizije i ugriza - takav osjećaj velikodušne satire, osjećaj mira .

Poglavlje 2. Umjetnička sloboda romanu "Povijest jednog mjesta"

2.1. Priyomi satiri u romansi.

Razgovarajte o slobodi satire u stvaralaštvu Saltikova-Ščedrina, Zahtjev za inteligencijom, to jest satirični stil, da se metode prikazivanja junaka formuliraju odmah iz idejnog i stvaralačkog oblika književničkih pogleda prema narodu. Ljudin, životno i duhovno blizak narodnim masama, izrastao je usred naroda, iza granica službe, da se neprestano suočava s problemima naroda, - Saltikov- Velikodušno je pokupio narodni duh, yogo, jogo raspoloženje. Tse je dopustio youmu u svojim ranim satiričnim ciklusima
("Gubernski Narisi", "Pompaduri i Pompadour", "Taškent" i dr.) Još ispravnije procjenjuju dan otmice buržoazije, plemstva i buržoazije, kako populizirati i proklinjati kulturu. Sam ovdje sam popravio satiričara sa zbrojem. NA. Dobroljubov je o djelu Saltikova-Ščedrina u tom razdoblju pisao ovako: “Imamo ljude M. Želim nepokajane chi neispravno ispravljene instinkte među skromnim, prostodušnim radnicima.
Oh, to je posjed vina iz pametne obitelji talentiranih priroda i netalentiranih skromnih ljudi, pred njima je vino bez zhodnog zaprečenja. "Bogomoltsyah" ima čudesan kontrast između jednostavnog stiha, živih, svježih osjećaja pučana i ponosnog praznog generala Darje Mihajlovnje ili neugodne fanfare vikara Hreptjugina." Ale u tsikh tvorakh
Još velikodušni, ne sve u satiričnoj paleti: psihološki portreti činovnika, habarnika, birokrata, koji žele da ih vidi princ, ali da kažu, kao kod čija Hreptjugina - herojskog heroja narodnog zla

Vzagal, yakbi "Povijest jednog mjesta" nije imao tako talentiran i glamurozan sir, poput vina ê, koji se može ispeći usput, kao glavna knjiga o formiranju te metode pohranjivanja satire.

Ima svega: u slučaju satirične fikcije, nevgamovna hiperbolizacija slika, groteska, strani jezik, parodija na institut državnosti i politički problemi. “Problemi političkog života su osovina tih problema, u umjetničkoj interpretaciji
Ščedrin jasno uključuje hiperbolu i fantaziju. Čim najsuvremenije političke probleme, kakav satiričar, te hiperbolične i fantastične slike te slike”. Na primjer, tupost i povezanost državnih dužnosnika koji su zauzeti pljačkom naroda, opisao je Saltikov-Shchedrin u prošlosti, prosvjed u "Povijesti jednog mjesta" izgleda kao Brudastius iz romana s dvojakom glavom, u jaku í "Neću tolerirati!"

Sva znevaga, kao samo ugrađeni pogled autora na takvu vrstu đačiva, kovitla se u čitavoj grotesknoj slici, prenošenoj iz fantastičnog, nibito, plana. Malo je autorovo inzistiranje da takvi postovi nisu rijetkost u ruskoj akciji, za razmišljanje zajednice u pokretu. Slika Brudastyja je fantastična, a to je i komična. I smíkh - zbroya. Pametni ljudi će vam pomoći da procijenite fenomen, ali ljudi koji su poput Brudastya, koji su poznavali sami sebe, mogli bi se nasmiješiti, inače ću, kao da ne znaju za to, isprazniti glavu. Ovdje autor, osim toga, zastosovuê priyom dodjeljivanje svojim likovima raste netaknuta
(Brudny je posebna pasmina žestokih čupavih pasa), - i osovina poznatog lika Ščedrinskog: glup, lutij, s obraslom dušom ludina. Prvo, možemo to pustiti, pa da budemo uz narod, takvog ćemo vladara dati na vlast. “Nisam znao koliko je raptoma kipilo od raptoma posvuda; privatna kaucija galopirala; četvrtina galopirao; radnici su se uvalili u nevolju, što znači živjeti, i od tog časa dobili su zube grabljive šmatke na loži. Hapayut í uhvatiti, šapnuti í šmrcati, opisati i prodati ... í preko usim cim hubbub, preko usim cim sum'yattyam, krik ptice kolibe je nijem, panun zlokobno "Neću tolerirati!" ...

Satirska riža Saltikov-Ščedrina karakteristična je po tome što sam kriv za posebnu relativnost, za veliki psihologizam malih portreta mojih junaka, a osim heroja, čak i kao samopouzdan, radim iz portret koji je naslikao autor. Sve tse nagadu kazalište lyalok, o scho je autor više puta zagaduvav u vrijeme života, kao u kaztsi "Igrashkovoi ugodi malim ljudima": "Lyalka je ljuta zbog moje p'yatoy ludinu". ne uzalud, kučka spisateljica umjetnik O.I. Lebedin kod svog karikaturalnog mališana, zamišljajući Velikodušnog na viglyadi kako ubire male ljiljane, koje vina nemilosrdno posipaju svoje goste satirom uz stranice knjiga.

S kundakom takvih živih malih ražnjića u "Povijesti jednog svijeta" mogu se imenovati kositreni vojnici Bradavice, koji su zašli u ryazh, napunjeni krvlju i žestinom, bačeni na separee stanovnika Glupo i za vina od bradavice. Pomozite vojniku u kući
Saltikova-Ščedrina, kao pobjednica istog naroda, vapajući da otme narod od kapije, ne može i nije kriva što je protiv naroda. Ostavite kositrene vojnike, lyalki zdatní zatní zabuti svoje korijene, noseći bíl i ruinuvannya svom narodu.

Pa ipak, u Povijesti jednog mjesta postoji jedno apsolutno fantastično razdoblje. Razdoblje uprave žandarskog časnika - pukovnika Prischa.
(Ščepravda, u "Opisu gradskim namjesnicima" za sve je kriv major). Ale y ovdje
Saltikov-velikodušan da se upozna sa svojim manirama: u onom gdje je glava bila nabijena Prischu, koji je bio viđen kao sladostrasni plemski kadar, shvidhe za sve korake iza Prischea, državni policajac Ivanov, 1819. imam puno činjenica za Saltikova-
Velikodušni jakraz nije strastveni glupan. Autor i prije "Povijest jednog mjesta" vivodiv slike dužnosnika, sada će doći jedan. Lijenost i umiranje, sve do prevrata u palači, - to je tako karakteristično za rižu u ruskoj akciji, pa, htio bih misliti da bi autor prirodno opisao fantastičan zbroj glave palače, Sam Ide o zloći, gadnosti i caposno osjećaj, kako čovjeku može smetati i voditi ga nadnaravni vozač, kako se brinuti za lasa misce.

Fikcija cijelog razdoblja Poljaka u ínshomu: kako se to moglo dogoditi, za vladavinu žandara Prischa Misto Foolova „Doveden sam do takve dobrodušnosti da nisu imali nikakvu literaturu od zaspati". Ludoviti imaju sve
“Napio sam se protiv kolosalnog i drugog”, i čudio se kraju blagostanja i šutio. Da čovjek ne može ne biti sretan s tim, za to je novom pridodato ogromno blagostanje. Ambari yogo su se mučili s ponudama, bili su plahe naravi; ekrani nisu zamijenili zlato, a signali su samo ležali na dnu.” Fantastičnost vrste blagostanja za narod yakraza i polariteta u činjenici da za cijelu povijest Rusije nije bilo razdoblja zujanja, ako su ljudi živi, ​​govorni i bogati. Shvidshe za sve, Saltikov-
Velikodušan, sa snažnim sarkazmom koji dominira tobom, slika male životinje, ukorijenjene ovdje u Rusiji, neka pije u oči, buuvati "mračna sela".

Redoslijed hiperboličnog i fantastičnog Saltikova-Ščedrina u "Povijesti jednog svijeta" je još više vikoristyu Yesopovskiy jezik, alegoričnost. Štoviše, još češće autor pobjeđuje priyom, kao što možete reći,
"dokazom suprotnog". Bijesan, na primjer, na poglavlje "Viyni za obrazovanje", de "pojavio se", Ovisnost buduvati o "piski" dovedena je na razinu nesamodostatnosti. Dani i noći vino usse vigaduvav, tako b također zbuduvati, wono raptom, prema vibudoví, pada u i podsjeća na sve stvari s pilom i smithyam. Tako sam mislio, a nisam mislio na ispravan način.” U cjelini, autor, nibi posjetiti suputnika nevelikog radnika upravne fronte, opisati kreativnu muku na šalama izvještaja o snagama, kako se probuditi s uniformom, bit ćemo zapeli na svim dobrote. Ako sliku okrenete naopačke, možete vidjeti dubinu autorovog bijesa sve do marionete, za koju postoji samo jedan zakon: „Ako vidite da vam je zakon važan, onda, upoznavši ovu tablicu, legnite Za sebe. I uz sve to, pošto ste postali nevidljivi, puno vam je ležati.” I čim vrahuvati, ono što "dyuyu" u ovom vypadku slijedi u pogledu voluntarističkog rješenja posvuda, da se zamijeni život te pšenice, uzrokovali su smrt ljudi, do uništenja strijelaca grada, nema mnogi ljudi za narod ozbiljnija odluka okorjelog administratora. U takvom rangu, iza riječi Y. Elsberga, satira
Saltikova-Shchedrina je "još češće opakivala neprijatelje snažnim riječima, iako parodijskim prekidima ili podacima posljednjih dana." Dakle, scho se pojavljuje u "Epohi zvuka iz rata"
"Čerkašenin" Mikaladze "ne samo da nije dopuštao bilo kakvu vrstu sturdzhuvati zanadto, nego ga je voleo, uz dodatne razloge, živjeti, na kshtaltu:
"Otzhe, smjelo si reći" abo "Već imam čast da ti kažem" itd.
Samo jednom u prošlosti iz strpljenja trivijalnog pandana svog svekra, dopustivši sebi da kaže: "Već imam čast pidtverdzhuvati toby, pile sinov..." Pažljivo popuštati, popuštati utapanju, popuštati suspenziji dama, a ujedno i sklonost znati kako umrijeti unaprijed."

Znajući za one koji su velikodušni s dobrim poznavanjem ljudi i ne obuzeti žalosnim virazom, moguće je oduzeti podozryuvati, kao autor pid viraz
"Curitsin sin", a u pozadini s virazom "Već imam čast..."

Parodija prožima sve tkanine na "Povijest jednog mjesta", reproducirajući od unatrag "Od vidavtsya" i "Zvijer do čitatelja", završavajući s "Vypravvalny dokumenti". Umjesto da kopiraju stilistiku književnosti i posebno mit o normanskom pristupu kneževske vlasti u Rusiji, Saltikov-Generous, zapravo narod širenja, samo pogledajte pristaše suverene škole, oni su hvalili autokratski sustav. To je vatreno skladište, napuhano crkvenim riječima ‘janizam, ali je umetnuto i u predverbalne i neverbalne, čak i suptilne autorove obavijesti i naširoko korišteno u filmovima junaka i u komentarima pisca. Borodavkin, na primjer, nije kriv samo što je obrazovan, kriv što je “rozmarnuvav”, pa se ne može vidjeti svećenika, nego za to “hvatanje duha bogataša”, ako on sam pomaže, za sve ostale inovacije, za Autor, to i be-yak lyudin, yak bi bio u jednoj godini od Vladi takav
Borodavkina, jednostavno govoreći bi in tsyu vipadku: "Sobatsi je smrt psa", ale
"Napitci buntovničkog duha" - učinkovitije su pogodili sve pseudo-nacionalne liberale, koji su visjeli na ramenima naroda.

Imaj svoj chergu, I.T. Ishchenko kod vlastitog voditelja "Parodija
Saltikova-Shchedrina "znači da su" Vypravduvalny dokumenti "temeljeni na činjeničnom temelju. Aleksandr je satiričar bogate činjenične građe, očito, ništa posebno nije moguće od ravnih naturalističkih kopija. Službenim dekretom i statutom, Ščedrin se suprotstavio svojim, parodijski - satiričnim kipovima, čija je osnova "jedna zhorstoka glazuvannya". Općenito, postoji jedan "Statut o kvalitetnom pečenju pita" od kojih se kuha: Benevolenski s mnogo većim seryoznistyu, zastosovuyuyuchie državno-klerikalno skladište, pišite o onima koji, bez nove vrste pite od kože, stavljam jedan nadjev - urvati i jecati od tihih pita, onih ukusnijih, iz same sredine.

2.2. Umjetnici hvataju sliku ljudima.

Nakon teme ljudi na stvaranju "Povijest jednog mjesta"
Saltikova-Shchedrina, potrebno je platiti hranu umjetnikovih napora, pobjednički autor za slike torbi mjesta Foolov.

Roman je shvaćen po točnim i zlim osobinama Volodara, moguće je samo obuzeti talentom pisca, poput satiričara. Ale, kao da sam zaboravio o čemu govorim, radi kakvog bulo je napisano tsey tvir - vikhovannya narodu, kakvo obrazovanje, praznennya probudi njihove najljepše kvalitete, - knjiga je možda jednostavno prepuna šala o tome kako satima zaboravljam. Zašto ne biste vidjeli kroz stol?

Mabut, s pravom se pojavio Bulinski, koji je prorekao Ščedrina ljudima ljubavi, u svijetu promicanja svijesti kod naroda, preko onih koji, kojima ne smeta kritika narodnog neotpora, i autora političkih umova naroda. Jak će očito poštovati Ê. Ugrizavši, lišen pogleda koji se gradi, pisac narodnih slika bit će ubijen samim metodama hiperbole i groteske, koje su pokrenuli ti satirični vladari. Bezperechno, smíkh, scho vicriva, zvuk u narodnim epizodama. Tu su i dijelovi elemenata umjetničkog viška i fantazije. Štiteći analizu teksta, pokazujem slobodu raspodjele naroda. Mišljenje je zadivljeno prethodnim idejama svijeta. Oni koji su najbolji među njima su oni koji su autori
“Povijest jednog mjesta” je zaštitnik naroda i posljednji, posljednji, a ne sam narod, dragi neprijatelj.

Saltikov-Shchedrin ne pokazuje svoju ljubav prema ljudima u "Povijesti ..." Sami, zapravo, pustiti ih da, poput umjetnika, stave svoj naglasak, dodaju boju, ali to želite popraviti u karakteru, psihologiji Foolovtovih. Ovdje možete navesti dva karakteristična Epizodija: kočijaša Dmitrija i šetača Eugena. Dmytro, dovodeći do točke prepakiranja Ferdischenkine sitne tiranije, ići na sve, posjetiti brigadirsku separeu i pucati na brigadirovu separeu i "kao žestoki zlikovac i podli od starca".

Ne znam ništa, - rekavši to, - znam samo, kakav stari pas, ja imam odred, opraštam starom psu, opraštam ...
.

Êvsêich, okrenut kao šetač prema narodu radi njihovih interesa, otkrivši čuda neustrašivosti pred licem gradonačelnika, potpuno umotan u Kaidani zbog svoje upornosti, da traži vibraciju od svih ljudi za slika tog sranja, ali na primjer:
- Í kao pred vlastima stisnuo ... í kao u svećeništvu buv ... Í u tome,
Steći Krista, vibachte!

Poruka o oprostu je poput udarca batogom. Za visoku patetiku, pokazati duhovit narodni karakter s nepokyrnistom, neka gadovi ugrabe svoju čast, blagostanje, život, smrt, - takvo poniženje, u živom planu, moguće je, vidjeti dan, u
Saltikova-Ščedrina prikazana je za predstavu: osovina, kreće se, kao ruski čovjek, trudi se za zdravlje, završava za počinak. Iza tsim autorskog naglaska, ne osjećajte se ni malo tužno, poznati zli smiješak shchedrinski; malo girkotu, žao mi je ljudi, pa su potrošili nemilosrdni mlin u meso, pa ću samljeti dolinu toga života.

O karakteru Ščedrinova osmijeha, već sam se ljubazno pridržavao Ê. Pokusaêv. Smíh u narodnim slikama zabavljanja tog emotivnog barbara, što je karakteristično za satirične gradske upravitelje. U pučkim epizodama odjeka podsjetnika na đirki pochutty, nadajući se da će sat vremena prodrijeti note zatučenosti i ovdje. Prvo, daleko je do kraja, šefovi stranaka, pojavljuje se imidž sumorno-burčejevskog režima, a glupost ludaka postaje teška i važna, pa se često od nas traži da prebolimo vrlo tragične motive. Smirks od nibi zastigaê, djelujući na patetičan način ciganja i bušenja.

Izlagači Saltikov-Ščedrinova stvaralaštva od velike su važnosti za razlikovanje odnosa uspavane narodne umjetnosti. Velikodušno, pošto su umrli samo narodne sluge, ili po nalogu birokrata, birokrata ili liberala-penkoznimaha. Tako, na primjer, Borodavkin u Saltikov-Shchedrin
"Svađao sam se u žurbi, i kao da sam imao manjak strpljenja, kao s posebnom energijom pojavio sam se u hrani, tako da se osjetilo viđeno jaje",
"Spavši samo s jednim okom." Benevolenski nastavlja posjećivati ​​mlade rokere pišući zakone na temu: "Kozhen tsvirkun i piznas zajednički poziv yogi shistok". Prisch glava, koja miriše na tartufe "ako si u očima brehata, nećeš biti prase, ali ćeš lahor samo sa svinjskim duhom"
.

Na pomisao Y. Elsberga, koji je velikodušno otišao u umove ljudi, ne u svrhu da se grad vidi od sreće, ne radi prirodne miluvanije, već radi pretvaranja jezika u jaku satiru.

Za sliku života naroda, Foolov Velikodušni često može zamjeriti sitnim narudžbama, anegdotama, zafrkancijama, poput stolova koji su se formirali i živjeli u narodnoj umjetnosti; posebno na choli
"O korijenu luđaka". Ali s takvim sam se prijom oživljavao, da bih mogao pokazati negativan NATO, psihologiju stadnog poštovanja prema narodu, a autor nije mislio da će to ikada podnijeti. Ale varto youmu htjeti ići na sliku posvuda, jato - stado, spremno hvaliti što god bovdur u epoletama,
- í yogo narodna mova nabuva pjesnici, visoke počasti.

Šetač Êvsêich, sveta budala Arkhipushko - kao smrad divno doprinose priznanju: "Na svjetlu - i smrt chervona." Nije krivo vino, odmah se zaboravlja i herojsko djelo Yevschich, to je preuzimanje interesa osoblja, i prelazak Arhipuške, koji je, na svoj način, smišljao drsko uvesti od ludaka. Smrd za istinu, a autor je prošao na popis baiduzhosti, baiduzhosti NATO-a u vlastitom, autorskom, montiranom publicističkom skladištu. "Veliki um za znanjem narodne umjetnosti, í mov, í um" narodne misli "da
"Krvavi ljudi" od "suvoro sa znanstvenim pogledom na govore"
.

Govori o narodu jezikom naroda, uzalud iz naroda govori autor; Sam Youmu - potištena, mračna životinja jezivog lica, metak je upućen genijalnoj satiri Saltikova-Ščedrina.
Bi li autor bio nadahnut, kako znanost može nadvladati znanost Foolovih gradskih namjesnika, kako doprijeti do umova i srca jednostavnog Rusa? Saltikov- Velikodušan prema svojoj kreativnosti, prema svojim životima, unoseći nadu u novi taka bul, nije izgubio život, da nadmaši rezultate svoje nade.

3. Mysce publicističkih koraka u razvoju nacionalne teme.

"Povijest jednog mjesta" karakterizira preklopna, izdašna kompozicija. Autorica je koristila formu scenarija, u biti u satirične svrhe, dala mu je prostora na prijelazu njegove ispovijedi do kraja dana doktrine državne škole, ne koristeći svoj sarkazam i ljutnju postulatu o državnoj školi. opravdane namjere.

Glas "Vidavtsya" u dnu je glas upozorenja: teško je vidjeti nove i nove gradske guvernere, u cijeloj slici autorovog satiričnog pogleda na referentni kamp tihog, starog, starog grada do praska administrativna učinkovitost. Međutim, da biste s apsolutnom točnošću formulirali svoje ciljeve, kako je Saltikov-Schedrin pročitao knjige napisane u ovoj knjizi, granično je specifično govoriti o vašim nadama da biste obrazovali i obrazovali narod, autoru je potrebna tribina.

Tako je u tekstu bila publikacija, kao što su autorove misli, unijele novinu u razvoj narodne progresivne književnosti prošlog stoljeća.

U rubriku "Poklonstvo Mamonu i pokajanje" može se upisati najviše jedno od takvih priznanja. Glavna tema autora je donijeti vlasne misli o udjelu naroda, o njihovom taboru, o tome kako je razvoj povijesti postao poznat - "sanjanje".
Saltikov-Schedrin donijet će na vrh još šugavaca, jer povijest, kako će biti "na vrhu", ništa od interesa naroda, bila to inovacija odozgo, jer smrad nije lijepo predstavljen, cijena tiska za pritisnite
"dolje". Rivneuchi život kopna od mora, kako se omotati snijegom i povjetarcem na svojoj površini, autor je stavio svoju hranu: „Kako ići u mirne lopte bez jednog, kao ići bez sredine iza gornje lopte i daleko ? Biste li perebuyut smrad tiho, čiji stisak na njih stisak trivoga, koji se pojavio na vrhu loptu? "To uglavnom nije stvar zasluga, nije stvar činjenice, ali još uvijek imamo puno povika da se zapitamo o činjenici da je to daleko u daljini." citiram frazom
Saltikov-Schedrin kidak bacio je svojim suputnicima u tor, odbacio od nepoznatih ljudi, površine i, često, stvorene slikom života
"dolje". Za sebe je Saltikov-Shchedrin već dao mišljenje o napajanju: „Jedva da se ikoga smilujem, govoreći da je stisak tu. Često se ispostavi da je u obliku materijalnih šavova i na drugom, ali što je još važnije u obliku trivijalnijih šavova u razvoju suspenzije."

Dugo je postojala naredba "Gospođo, bojte se, kod lakeja, ušuljajte chubi."
Na to, biti poput popravljanja "zgori" u Persha Cherga tuku na "dno", zvidsy ljudske zemljake, ljudski zaklon i sve neistine na zemlji. Pivo
Saltikov-Generous uvelike vodi svoju misao, prodirući u samu bit slobode narodne manipulacije: dovođenje znanosti odozgo, civilizacije, poziva i unutarnje politike, nametanje građanskim pravima našeg naroda samopoštovanje, pravo dati svoj dio, vodeći računa o interesima vlasti, tradicijama i sponzorima. Istovremeno, Saltikov-Shchedrin se nije vidio u očima Foolovaca, čini se: "možemo dobro, ali članovi stranke, bez posebnog zadovoljstva, stavljeni su u mirne pandže, jer su teški nad njima."
... U prilog snagama režima, tu je i iskušenje shukati obhidní shlyakhi, viroblyat cijeli sustav satiričnog priyomíva, koji vam omogućuje da svom čitatelju prenesete ideju demokracije. Ali moć da ga pritisne, kao nad budalastim usimom, svejedno, autorov um se ne može promijeniti u glavi - u istini slike naroda. Ljudi su nepravedni, mračni, spremni za robovanje prije nego što budu šefovi i buntovnici slike, koji popravljaju opir - tse bulo b, prema riječima Saltikov-Shchedrina, "nepodobni za istinu". Sama pozicija autora, s posebnom lucidnošću deklarirana u autorskim ulazima u "Povijest jednog mjesta" kako sjesti s novim na šije, ale i lopove, kako se ugnijezditi među samim dušama naroda: ropstvo, glupost, oprost. Pronašao sam hipotetske prosperitetne budalaste ljude u njihovim knjigama satima vladanja na koje su nailazili Prish, Benevolenskiy, Grustilov, Saltikov, ali narod “nije dom istini, ali ljudi nisu živi s istom kašom”. Za dobrobit obitelji, autor nije siguran rasipati istinski nacionalne vrijednosti: pratsovitosti, pripisane istinski narodnim tradicijama života, milosrđa itd., tobto. najtiša riža narodu, kako autor posebno voli tu cijenu među ruskim narodom.

Saltikov-Shchedrin njegova "Istoríêyu ..."
“Teret od strane vlasti! Znači li to biti svladan od strane vlasti? Tse znači isti tsim utapanja, jer se u isti sat dopušta mogućnost tsim utapanja!" ... Usput, veličaj mršavog, začepi svog ubijenog, podredi ga idiotu - tse í onoj krokodi, za koju se pokorava prevladavanju ljudskog nad ugnjetavanjem ludila, - í
Saltikov-Shchedrin dovesti sv_y loših ljudi na prvi kroku.

Visnovok

Čitajte više djece da čitaju svjetlo naroda iz romana Saltikova-velikodušnog "Povijest jednog mjesta", onda to znači da je osnova pogleda Saltikova-Darežljivog velika demokracija razrogačenih očiju. Vín poštujući, kakva povaga ljudima - jedan od bogatih životnih ideala, koji nas može podsjetiti na svu snagu ljudske misli i predanosti. Ale bez osrednjeg poznavanja povijesti ruskog narodnog života geneze maloljetničke procjene plana: "... Ne mogu pratiti NATO od kratkovidnog sluge gluposti te svaville." U takvom rangu, demokracija Generosa je dvojaka i tragične naravi. U žednom poštovanju pasivnosti masa slomljeni su neuspjesi ruske opake propasti, budući da su seoski ratnici 17. - 18. stoljeća bili do dvije revolucionarne situacije koje je proživio pisac (na prijelazu 1850. - 1860. i 1870. na primjer
- Na klipu, 1880 rubalja). U uspjesima narodne ruralne revolucije, Velikodušnost nije narušena, isto u načelu krivnje protiv nasilja, mrijest i revolucionarnost.

"Povijest jednog mjesta" - smilin i glibok satire na uvredu glave na temelju aktualnog sklada: na zlo samovlasti, na panun, i na pasivnost mase, okrivljavati cijelo zlo. . Ovaj Saltikov-Ščedrinov "redoslijed govora" društveno je i moralno nepravedan. Razmírkovuyuchi pro tse,
Velikodušna viznacha glava na temu njegova "Povijest...": "S jedne strane joga
(Književnik) na ružičasti pogled, čini se da je sila puzala i sustigla organizaciju i promjenu, od samog početka - raširila se preko kuta i naizgled znanja ljudi i siročadi. Zašto možete razmišljati o prirodi takvih koji su takvi, kako možete biti svjesni elemenata takvih prosvjednika?" "Mali ljudi" i "siročadi" - cijena ljudi iz mase, jer se najčešće nalazi u moći organiziranih i zmítsníloi - cijeli sustav moći, simboliziran u slikama gradskih guvernera. Uloga naroda u glupoj povijesti nije aktivna, nego pasivna, pasivna. Tsia masa "biti vazhaêya tako, kako stajati jak bi držanje do povijesti".

Velikodušno lutaju vijesti o posebnostima budala, „snagom govora izvana aktivnog sudjelovanja u vlastitom udjelu. Stajalište uz povijesni proces, glupi prosvjed protiv stiska, i frontalno, početno stanje moći nije djelovanje, nego površnost - biti potpuno glup. Tse í ê, za oznaku Velikodušnosti, moć
“Ljudima povijesnog”, prosuđeno s desne strane, ali ne na temelju ideala, ako hoćete, možete i moćne vlasti. Takav "povijesni narod" Velikodušni satiričar nije znanstveni radnik.

Ale Slid Pam'yatati, scho Saltikov-Shchedrin peredusim, piše filozofski roman o paradoksu biti svjesni. Pisanje zaljubljeno, scho krim
"Harmonija", kao rezultat zusil gradskog guvernera, je temeljna harmonija buta. Poznajte povijest rijeke, kao da želim pospremiti Gloom-Burcheeva, a zatim je ponovno stvoriti na "vlastitom moru". Rička ne može biti, i nije kriva što je uz more; Rodila se ta njegova zgodna budala Foolov dosyag s bojnikom Ivanom Panteleichijem Prischijem, na čelu neke genijalne misli: cijeli dan administrativnog poliagusa nije zgodan u javnoj informaciji: Velikodušno poštivajući da je život sjajan, ali je vilnim od "pikluvannya": moguće je razvijati se u skladu s lokalnom logikom vlasti, i
“Prije i poslije sagledavanja prirode govora” je zahtjev za zaštitom: nije potrebno “činiti svoje dobro”, a ne zato što “ti si dobar u tome”.

Priroda je Ščedrinu dala težak dar bachiti života, posebno sa strane mračnih pojava, koje se mogu kritizirati i odbaciti. Tse je unio kreativnost, i na pogled, i na sam pogled na prilično sumornog pisca. Suprotno važnim iskustvima, i usprkos tome, trijumf ideja skladne ljudske gurtožitke je strastven.

Velikodušne knjige tihih rídkísnyh pisaca, budući da su bili u stanju "izvršiti" pozitivne ideale u negativnim oblicima, turbuvati misao ljudi svojom velikom promjenom zdravlja do moralnog razumijevanja. Vin kazav: „Recite ljudima, tamo je neki tip - u jednoj od kuća može biti krvlju zaštićeno srce. Dajući ljudima sposobnost da prepoznaju pravedno od nepravednog - za postizanje ovoga, možete spasiti svoju dušu. Zavdannya je porasla 'razjašnjenje veličanstva i mayzhe nepristupačnog, a zatim poput raznolikog horizonta! Velikodušni mayzhe relígíyno víriv s ruskim narodom. Iza riječi A.M. Unkovsky, najbliži prijatelj pisca, ostatak duhovnosti ruskog naroda poslužio je kao glavni džerel njegovog stvaralaštva.

Bibliografija

1. Bushmin A.S. Zbroêyu satiri // Ruska književnost .– 1975.-№ 4.-P. 3-

2. Bushmin A.S. Saltikov-Ščedrin. Misterij satire. - M., 1976. - 256 str.

3. Bushmin A.S. Satira Saltikova-Shchedrina. - M.-L .: AN SRSR, 1959 .-- 644 str.

4. Bushmin A.S. Umjetničko svjetlo Saltikova-Ščedrine.-Lenjingrad: Nauka, 1987.

5. Vomperskiy V.P. Mova Saltikova-Velika i značajna povijest ruskih književnih filmova // Russian Mova. - 1976. - br. 1. - Str.18-28.

6. Gladisheva L.A. Krilaty viraz M.Ê. Saltikova-Shchedrina "Što dopuštate?"

// Ruska mova. - 1986. - br. 1. - Str.39-41.

7. Goryachkina M.S. Satira Saltikova-Shchedrina.-M .: Prosvitnistvo, 1976. - 239 str.

8. Goryachkina M.S. Satira Velikodušna i ruska demokratska književnost 60-

80-ih godina 19. stoljeća. - Moskva: Nauka, 1977.-- 176 str.

9.Afimov A.I. Mova satiri Saltikova-Shchedrina. - M .: Vidavnistvo MDU,

1953.-- 496 str.
10. Ishchenko I.T. Parodije Saltikova-Ščedrina. - Minsk: Pogled na BDU, 1973. - 120 str.
11. Kam'yanskiy A. Anatomija mjesta Foolov // Književne novine– 1984. - 3 žestoka. - C.4.
12. Kirpotin V. M.Ê. Saltikov-Schedrin: Književno-kritička. crtati. - M .: Radijanskiy spis, 1939 .-- 288 str.
13. M.Ê. Saltikov - Velikodušan na spogadama: Na 2 druga. - M .:

Umjetnička književnost, 1975 .-- 406 str. + 430 str.
14. M.Ê. Saltikov-Ščedrin iz ruske kritike. - M .: Umjetnička književnost, 1959 .-- 640 str.
15. Makašin S.A. Vivčajuči Ščedrina // Ruska književnost. - 1989.- br.5.-

S. 120-150 (prikaz, stručni).
16. Makašin S.A. Saltikov-Shchedrin na prijelazu 1850-1860 rođ Biografija. - M .:

Majica s kapuljačom. lit., 1972.-600 str.
17. Makašin S.A. Srednji put. Rock iz 1860-ih. Biografija. - M .:

Umjetnička književnost, 1984 .-- 576 str.
18. Makašin S.A. Pouke Schedrina // Književne novine. - 1989. - 10 biljaka. -

C.7.
19. Makašin S.A. Velikodušan. Biografija. - M .: Derzhlitvidav, 1951. - 587 str.
20. Makašin V.A. Saltikov - Schedrin. - M: Znannya, 1976 .-- 64 str.
21. Mislyakov M.A. "Čovjek" na teorijskom i publicističkom svjedočenju

Saltikova-Shchedrina // Ruska književnost 1986. - Br. 2. - P.78-92.
22. Nikolaev D.P. Smíkh Shchedrína: Narisi satirična poetika. - M .:

Radijanskiy spis, 1988 .-- 400 str.
23. Olminsky M.S. Članci o Saltikov-Shchedrin. - M .: Goslitvidav, 1959 .--

119 s.
24. Pavlova Í.B. Zagonetka do finala "Povijesti jednog mjesta" // Napisana knjiga života. - M., 1981. - S. 122-130.
25. Pokusaêv Ê.Í. Revolucionarna satira Saltikova - Velikodušna. - M:

Derzhlitvidav, 1963 .-- 471 str.
26. Pokusaev Ê.Í. Saltikov-Shchedrin 60-ih godina. - Saratov, 1957 .-- 271 str.
27. Preobrazhensky S.Yu. Parodina riječ M.Ê. Saltikova - Shchedrina //

ruska mova. - 1983. - br. 2. - Str.29-33.
28. Prozorov V.V. Aforizmi narodne poezije u stvaralaštvu

Saltikova-Shchedrina // Ruska književnost. - 1975. - br. 4. - Str.32-45.
29. Saltikov-Shchedrin. 1826-1976. Statti. Materijali. Bibliografija. - L .:

Znanost, 1976.-- 438 str.
30. Saltikov-velikodušna i ruska književnost // Ed. ur. V.M. Baškakov, V.V.

Prozorov. - L .: Nauka, 1991 .-- 319 str.
31. Turkov A.M. Saltikov-Ščedrin. - M .: Radianska Rosiya, 1981 .-- 304 str.
32. Tyunkin K.I. Saltikov-Ščedrin. - M .: Mlada garda,

1989.-621s .- (Život čudesnih ljudi. Ser. Biogr. Vip. 3 (694)).
33. Formozov A. Prosperitet znanosti i misterija i mala tuga ... / / Znanje je moć. - 1993. - br. 9. - Str.47-55.
34. Elsberg Y. Saltikov-Shchedrin: Život i stvaralaštvo. - M .: Umjetnička književnost, 1953.-630 str.
35. Elsberg J. Ščedrinov stil. - M .: Umjetnička književnost, 1940.-464 str.

Rukovaoci i radnici

36. Povijest ruske književnosti 19. stoljeća (druga polovica): Pidruchnik za filološka specijalizirana sveučilišta / Ed. CM. Petrov. - M .:

Osvita, 1963. - S. 400-452.
37. Povijest ruske književnosti: 4 sveska. vol. 3 / Ed. N.I. Prutskov. -

L .: Nauka, 1982 .-- S. 653-695.
38. Povijest ruske književnosti 19. stoljeća (druga polovica): Navchalny posibnik za studente pedagoških instituta / Ed. N.M. Skatova.-M .: Obrazovanje,

1987.-- S. 315-354.
39. Kachurin M.G., Motolska D.K. Ruska književnost: Pidruchnik / Ed.

N.M. Skatova.-M .: Prospekt, 1986. - S. 179-202.
40. Pokusaev Y.I., Prozorov V.V. Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin:

Životopis književnika: Zbornik učenjaka. - M .: Obrazovanje, 1977.-

270 s.
41. Prozorov V.V. Stvorite M.Ê. Saltikova-Shchedrina u školi vivchenna:

Knjiga za čitatelja. - L .: Prosvjeta, 1979 .-- S. 15-39.
42. V. V. Prozorov. Saltikov-Shchedrin: Knjiga za čitatelja. - M .: Obrazovanje,

1989.-- 190 str.
43. Trofimov I.T. M.N. Saltikov-Shchedrin o realizmu ruske književnosti:

Knjiga za čitatelja. - M .: Obrazovanje, 1955.

44. Saltikov - M. Schedrin Povijest jednog mjesta: Roman. - M .:

Umjetnička književnost, 1982.-302s.
45. Saltikov - M. Schedrin Popis pred uredništvom časopisa „Visnik

Evropi "// Saltikov-Shchedrin M.Ê. Svjetlo duhova. - M .: Škola-Press, 1999.-

S.268-271.
46. ​​Suvorin A.S. Povijesna satira // Saltikov-Shchedrin M.Ê. Svjetlo duhova.

- M .: Škola - Press, 1999.-P.263-268.

-----------------------
1 Pipin O.M. M.Ê. Saltikov. - SPb., 1899.
1 Arsenjev K.K. Saltikov-Ščedrin. - SPb., 1906.
3 Kranichfeld V.P. Novi izlet u Golovlevoj // Russian Bagatstvo. -
1914. - № 4.
4 Neviđeni Schedrin / Pop. da cca. R. Ivanova-Rozumnik. - L., 1931.
5 Saltikov-Shchedrin M.Ê. Nevidljive strane / Ed. S. Borshchivskyi. - M.-L.,
1931.
6 Saltikov-Shchedrin M.Ê. lišće. 1845 - 1889 / Izd. N.V. Jakovljev. - L.,
1924.
7 Saltikov-Shchedrin M.Ê. Neviđeno lišće. 1844 - 1889 / Izd. N.V. Jakovljev.
- M.-L., 1932.
8 Hippius V. Eugebnisse und Probleme der Saltykov-Forschung. - Zeitschrift fur Slansche Philologie.
9 Književni pad, vol. 3.M., 1931.
10 Isto tamo, v. 11 - 12. - M., 1933; Ibid, st. 13 - 14. - M .. 1934.
1 Saltikov-Shchedrin M.Ê. Odabir kreacija iz 20 svezaka / ur. kolegij: A.S.
bušmin,
V.Ya. Kirpotin, S.A. Makašin, A.I. Pokusaev, K.I. Tyunkin. - M., 1965. -
1977.
2 Makašin S.A. Saltikov-Ščedrin. - M., 1948; 2. pogled., 1951.; Makašin S.A.
Saltikov-velikodušni Meži 1850 - 1860 godina. - M., 1972; Makašin S.A. Saltikov-Ščedrin.
Srednji put. 1860. godine
-1870-tí stijena. - M., 1984; Makašin S.A. Saltikov-Ščedrin. Ostatak stijene. -
M., 1989.
Kirpotin V.Ya. M.Ê. Saltikov-Ščedrin. - M., 1955.; Pokusaev A.I. Saltikov-
Velikodušan u 60-ima. - Saratov, 1957; Pokusaev A.I. Revoluciona satira Saltikov-
Velikodušan.
-M., 1963; Bušmin O.S. Satira Saltikova-Shchedrina. - M.-L., 1959.
2 Turkov A.M. Saltikov-Ščedrin. - M., 1964.
3 Yakovlev N.V. "Poshekhonska Starovina" M.Ê. Saltikova-Ščedrina. - M., 1958;
Zhuk A. Satirični roman M.Ê. Saltikova-Shchedrina "Suchasna idylya". - Saratov,
1958; bušmin

KAO. Kozaci Saltikova-Ščedrina. - M.-L., 1960.; Grigoryan K.M. Roman M.Ê.
Saltikova-Ščedrina

"Gospodin Golovlêvi". - M.-L., 1962.
4 Elsberg Y. Stil Ščedrina. - M., 1940.; Fimov A.I. Mova satiri Saltikov-
Velikodušan. - M.,

1953; Bušmin O.S. Satira Saltikova-Shchedrina. - M. 1963.
5 Pokusaêv Ê. Revolucionarna satira Saltikova-Ščedrina. - M., 1963

podučavanje

Trebate li dodatnu pomoć za cijepljenje istih?

Naši fakhivtsi će vas savjetovati ili dati usluge podučavanja na tu temu za vas.
Pošaljite zahtjev od onih koji to misle, odmah da znaju za mogućnost odbijanja konzultacija.