ორგანიზაციული კულტურის ცვლილების მექანიზმს ენიჭება დელოიტის გარდამავალი პერიოდის ლაბორატორიის დებულება. ლექციის წესდებაზე, კროსის შემდეგ, გადმოცემულია ბოლო კონკრეტული მოვლენა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება გენერალური დირექტორის, ოსტატის ან/და მთელი რთული პროცესის წილებს.

კულტურა, იაკის აისბერგი. წყალქვეშა ნაწილის უმეტესი ნაწილი, მათ შორის გამოშვებული და გაფუჭებული, რომელიც ხშირად ყალიბდება რამდენიმე თაობის მონაკვეთში და ზოგჯერ შეიძლება გადავიდეს კორპორატიული ინოვაციების ტიტანში.

თავად ორგანიზაციული კულტურის ცვლილება შეიძლება იყოს ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამარჯვება.

მე ხშირად ვაჭმევ კერივნიკებს, რადგან მზარდი კომპანიისთვის დომინანტად მიმაჩნია გარდამავალი ლაბორატორიები ურთიერთდაკავშირებულთა შესახებ. მშვენიერია, ale tse obmezhennya, როგორც წესი, არ არის ზარი კომპანიაში; რა თქმა უნდა, კერივნიკები ხშირად გავლენას ახდენენ კომპანიის, როგორც დომინანტური კულტურის კულტურაზე. იმისათვის, რომ მიაღწიონ წარმატებას, ახლად დანიშნული ბირთვები არიან დამნაშავეები დროულად დიაგნოსტირებისა და პრაციუვატის დროსაც, ან კულტურული ცვლილებების შერჩევის გავრცელებაში, თუ სუნი მინდა შევამცირო ორგანიზატორი რობოტი. მეორეს მხრივ, მე vvazhayu, არსებობს ბევრი ნამცხვრები საკვები Lanka ნაკლებობა მომზადება სისტემური დიაგნოსტიკა, არტიკულაცია და კატალიზატორი გველები კულტურის გასაუმჯობესებლად პროდუქტიულობა.

ამავდროულად, მე აღვწერ გზებს, რომლითაც ბირთვებს შეუძლიათ კულტურის დიაგნოსტიკა და, მოხმარების შემთხვევაში, გზებს, რომლებიც შეიძლება გაკეთდეს პირველი ადამიანების მეშვეობით კულტურული ცვლილებების განსახორციელებლად.

Harvard Business Review-ის ნომრის უკანა მხარეს ნათქვამია: „თქვენ არ შეგიძლიათ თქვენი კულტურის გამოსწორება. უბრალოდ იზრუნე შენს საქმეზე და გამოსავალი შენია, ”მე არ ვარ ამისთვის კარგი. კულტურის სისტემური ინტელექტის ხილვადობამ და უშუალოდ ცვლილებებმა შეიძლება გამოიწვიოს წარმატებული ლიდერობა და კორპორატიული ეფექტურობა.

კულტურის არჩევა: გარდაქმნა, ქცევა და შედეგები

Bagato kerіvnikіv vvazhayut, მაგრამ მნიშვნელოვანია ზუსტად ჩამოაყალიბოს, რომ დედა მარჯვნივ კულტურასთან ერთად. საკმაოდ სამართლიანია, Deloitte გლობალური HR ტენდენციების შესახებ 2016, ეფუძნება 7000-ზე მეტი ორგანიზაციისა და HR ლიდერის გამოცდილებას, რაც აჩვენებს, რომ გამოკითხულთა 82%შეხედოთ კულტურას, როგორც „პოტენციურ კონკურენტულ უპირატესობას“, მაგრამ მხოლოდ 28% იღებს მას, მაგრამ სურნელებაა „კეთილად იფიქრეთ თქვენს კულტურაზე“ და 19% იღებს მას იმით, რომ ორგანიზაციას შეუძლია კულტურის „გამოსწორება“. ეს არ არის მშვენიერი. კულტურა შეიძლება აიღოთ აისბერგიდან ან რიფიდან, წყლის ქვეშ აღმოჩენილის უფრო დიდი ნაწილი და შეგიძლიათ კორპორატიული ინიციატივების ტიტანების ხაზის დაჭერა. კულტურის ნაწილია, შეგიძლიათ წყალზე ასწიოთ - არსებობს ქცევისა და შედეგების ცალკეული მოდელები, რომლებიც შეიძლება იყოს მხოლოდ ჯანსაღი და ხანდახან შეგიძლიათ ახალი დანიშნულ კერივნიკების გაღვივება.

წყლის მახლობლად იმალება აისბერგის ის „მოძრავი“ ნაწილი კულტურაში - „ორგანიზაციაში შორს მიმავალი და ჩაშუშული“, რომელიც წარმოიქმნება ბაგატას თაობის გაჭიმვისა და თვით სუნისგან, ფაქტობრივად, სტიმულის დახმარებით. მოქმედება. მოკლედ, როგორც ჩანს, ისინი, ვინც ხშირად არიან ბაჩიმო და სპრიმაєმო იაკ ვიკლიკი, უფრო ადრე არტეფაქტები და კულტურის მემკვიდრეობა, დაბალი ფასეულობები, პერკონანნი და პრეტენზიები, როგორიცაა ამ ქცევისა და შედეგების დაწყება და სტიმულირება, რომლებიც მონაწილეობენ.

კულტურის ცვლილება, ასეთ რანგში, მოითხოვს ცვლილებას თანაბარი ცვლილებისთვის და ის ხშირად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ბიზნეს პროცესებისა და საინფორმაციო სისტემების შეცვლა. ადვილია მათთვის, ვინც ხშირად აღიქვამს კომპანიის კულტურას და სუბკულტურას მცირე ჯგუფებში. შეიძლება სუპერ წაკითხული იყოს ერთი ერთზე.

იმ საათში, რადგან კერვნიკებს კომპანიის ფარგლებში შეუძლიათ კულტურული გველების გატარება, პირველ პირებს, როგორც წესი, არ შეუძლიათ ზუსილიელებს კულტურის გველისთვის გენერალური დირექტორისკენ უბიძგოს, რადგან ინტერკულტურალიზმის სუნი მოკლებულია. სუბკულტურებს შორის გველების ხელახალი დაკავშირების შესაძლებლობა.

ასეთ რანგში, პირველთა უმრავლესობა შეიძლება იყოს უფრო მნიშვნელოვანი ზამთრისთვის ფუნქციონალური ზონის საზღვრებს მიღმა. ტიმი არანაკლებ მნიშვნელოვანია, საკვების კანის ბირთვი პასუხისმგებელია დედის უნარზე, დაადგინოს დისფუნქციური კულტურული ნიშნები ამის საფუძველზე, რათა მათ დაეხმარონ ძირითად მუშაკებს კულტურის ზრდის სტიმულირებაში.

კულტურის ცვლილებების კლასიკური მოდელი სამ ეტაპად იხსნება: „გაყინული“ რეორგანიზაცია კრიტიკული ქვედანაყოფების მეშვეობით; „ზმინი“ დამატებითი მისაბაძი და ქცევის ახალი მოდელებისა და შერიგებისთვის; რომ "Frozen" ორგანიზაცია, ახალი კულტურის დასაფიქსირებლად (დივ. Levina-Schein Models). ჩვენს პრაქტიკულ ლაბორატორიულ სლაიდებზე დაფუძნებული ეტაპები მოვარგე პრაქტიკული კროკების სერიას, რომელიც სხვათა შორის, ბევრ კერვნიკს დაეხმარება:

• ორგანიზაციის კულტურის დიაგნოსტიკა, დასახელება და გამყარება;
• კულტურული ნარატივის გადახედვა;
• როლური მოდელი და კომუნიკაცია კულტურული ცვლილებების სტიმულირებისთვის;
• Zmіtsniti ახალი perekonan სისტემა;

კოჟენ იზ ციხ ჭოტიროხ კროკოვი მოლაპარაკება ქვემოთ:

1.დიაგნოსტიკური, სახელწოდება, რომელიც ამყარებს კულტურას.

პირველი კროს პოლუსი არის ის, რომ ის დიაგნოსტირებადია და მნიშვნელოვანია ხელახლა დაკავშირება, რომ ეს არის ახალი კულტურის დასაწყისი. ყველასთვის, მნიშვნელოვანია ვთხოვოთ კომპანიის მენეჯერებს დაფიქრდნენ ორგანიზაციის შედეგების შედეგებზე, რადგან სურნელები დაწინაურდა და ის, ვინც მას არ ჰგავს. დანაშაულის სუნის გამო, ჰიპოთეზა მათ შესახებ, როგორიცაა, ერთი შეხედვით, მოქცევამ გამოიწვია იგივე შედეგები, შემდეგ კი გადახედვა, რომელიც ასტიმულირებს ქცევას, რამაც გამოიწვია იგივე შედეგები. ცხრილის ბოლოში შეგიძლიათ ნახოთ ორი ქულა. თუ გადავხედავთ ყველა არასწორ შედეგს და ჰიპოთეზებს ქცევის შესახებ, რომლებიც ასტიმულირებენ ასეთ შედეგებს, შეგიძლიათ განიხილოთ წინადადებები გადახედვის შესახებ, რომლებიც, ფაქტობრივად, საფუძველში დევს.

შედეგები	Მოქმედება	რეკონსტრუქცია
ERR-ის (საწარმოთა რესურსების მართვის სისტემა) და ფინანსური სისტემის დასაკეცი ფუნქციონირება და ბავშვებს შორის ვიტრატების წარმოება იმდენად, რამდენადაც არ იძლევა ინფორმაციის გაცვლის საშუალებას.	გამოკვეთილი ჩი პასიური-აგრესიული op_r ზუსილასს სოციალური სერვისების ფილიალიდან; დერმული ორგანიზაცია odinitsa maє vlasniy ბიზნესის წარმართვის გზა;	"Mi especial and vіdrіznyaєmosya" და ბიზნესის უცხოური მოდელი ვერ დააკმაყოფილებს ჩვენს მომხმარებლებს.
Zatrimki გამარჯვების ინიციატივები ბაზრისთვის; შედეგების ხილვადობა ინოვაციებისთვის	წინადადებების დაუზუსტებელი გამოკვლევა, რიცხვითი ხელმოწერების შერჩევა, შეუსაბამობა შეფასებებში	"ჩვენ ვართ დამნაშავეები, ყველაფერი აბსოლუტურად სწორია"

ამისთვის, როგორც ჰიპოთეზები ხელახლა განხილვის შესახებ, როგორ ჩამოყალიბდეს კულტურა, საჭიროა გადახედვა. უნდა ვეცადოთ ვიცოდეთ, რომ ვაკუუმს პრობლემა არ აქვს და ხშირად სუნი კარგ მიზნებს ემსახურებოდა, თითქოს ამავდროულად ცუდი ნამდვილად არ იყოს. მიმართული ხედვის შემთხვევაში, ტყვიის ავტონომია ძალიან დაფასებულია, ამიტომ კომპანიის წარმატება ცოდნაზე დაფუძნებული პროდუქტების ბაზარზე, შემუშავებული ინჟინრებისა და დიზაინერების მიერ, რომლებმაც დაარღვიეს ახალი კონცეპტუალური ჩარჩოები და შექმნეს ახალი განვითარება. . მეორეს მხრივ, ფინანსური სისტემების ავტონომია მცირე ბიზნესში არ არის იგივე რაც ავტონომია, რადგან ის მნიშვნელოვანი იყო ინოვაციური პროდუქტების შემუშავებაში. თუ ხედავთ ჰიპოთეზას შერიგების შესახებ, რადგან ეს სულაც არ არის საზიზღარი თქვენი კომპანიისთვის, შეეცადეთ გადახედოთ, თუ როგორ არის შესაძლებელი კოლეგებთან შერიგება კოლეგებთან მოლაპარაკების პროცესში და შეეცადეთ გადახედოთ მათ სიცოცხლისუნარიანობას. რომლებიც ემსახურებიან საფუძველს მათთვის, ვინც პასუხისმგებელია.

კულტურას შეიძლება ბევრი დრო დასჭირდეს ერთი საათის განმავლობაში. ვირუვანის მონაცვლეობა შეიძლება გადაეცეს კერივნიკების სხვადასხვა თაობას. Napriklad არ neschodavnіy diskusії laboratorії Zi zmіni კულტურის მე CCB vrazheny rozpovіddyu CEO შესახებ იმ yak protyagom ostannogo desyatilіttya vіn pragnuv spіvpratsі რომ kolaboratsії, ერთ საათში yak domіnuyucha კულტურის kompanії harakterizuєtsya vіdsutnіstyu obmіnu іnformatsієyu, მაქსიმალური deleguvannyam Highlands არის სწორი vlasnostі on მიღების rіshen klyuchovih lіderіv ... ფასი რომ გათხარეს, მაშინ ათი წლის წინ მომდევნო აღმასრულებელი დირექტორი იყო კიდევ უფრო დირექტიული, შევიწროება და ზოგჯერ მენეჯერების საჯაროდ დამცირება. ასეთ რანგში მათ ბევრი კერივნიკი ვერ ნახეს, მაგრამ ზოგადად მსოფლიომ გაავრცელა იდეები, რომ კრიტიკულად მნიშვნელოვანი ვიბორები ბევრს გადაეცათ, რათა მინიმუმამდე დაეყვანათ სპეციალური რიზიკები. არ აქვს მნიშვნელობა გენერალური დირექტორის უფრო კეთილსინდისიერად შეცვლას, კულტურა ჩამოყალიბდა წინამორბედი აღმასრულებელი დირექტორის წინაშე, რომელიც 10-ზე მეტ რაკეტაზე იყო გადაჭიმული. კულტურისა და სისტემის შენარჩუნების ღირებულება და კორუფცია ტრივიალური საათის მანძილზე ერთ დღეში იმ ფაქტს, რომ მნიშვნელოვანია დიაგნოსტიკა, დაასახელეთ ეს გველი.

2. მიმდინარე ნარატივების ხელახალი ჩარჩო.

კულტურის გველისთვის კიდევ ერთი ნაკლი არის ხელახლა კადრირება და თხრობა, რადგან იქნება ვიკორისტოვუვატისია, რათა შევძლოთ შეცვლა. მიმდინარე უგულებელყოფების ხელახალი ჩარჩოს განხილვის მიზნით, მნიშვნელოვანია შეტყობინებების დაყენება, რადგან ის გვიჩვენებს ფართო სპექტრის ზედმეტად ნდობის მნიშვნელობას, ისევე როგორც, მეორე მხრივ, ასეთი გადაჭარბებული ნდობის შეუსაბამობას ძველ კონტექსტში. მაღალტექნოლოგიური კომპანიის განაცხადში მნიშვნელოვანია მთელი რიგი ცვლილებების გავლა და ეს მნიშვნელოვანია გენერალური და ფინანსური დირექტორების პარტნიორობისთვის და ახალი uzgodzhennoy განვითარების (ნარატივის) დაარსებისთვის, სუნში. შეურაცხყოფა განიხილეს ბიზნესის სხვა სფეროებში კონვერტაციის ურთიერთდაკავშირებაზე და ვიტრატის შესახებ, რომელიც დაწესებულია ზოგადად ბიზნესზე, რადგან ის არ არის სტანდარტიზებული ფინანსური და სხვა სისტემები.

ერთხელ, მე ვიცი, რომ საკმაოდ კარგად ვარჩევ იმ შედეგების ქცევას, როგორიცაა ბაჟანი, მაგალითად, სხვა კონდახიდან. პრიორიტეტული შედეგები ჩამოყალიბებულია ქვემოთ მოცემულ ცხრილებში.

ნარატივი ამას ადანაშაულებს, მაგრამ არ გახადა ის რეალური (და ჟღერადობა), მაგრამ არა მხოლოდ დაადასტურა ახალი მნიშვნელობა, არამედ არ მიიყვანა საჭირო მიზნებამდე.

3. როლური მოდელი და კულტურული ცვლილებების რგოლები.

თუ გსურთ კონკრეტული ნარატივები, შეგიძლიათ გამოტოვოთ ცვლილება, შეცვალოთ ისინი მიზნებზე, შედეგების შესანარჩუნებლად საჭიროა ქცევის ჩამოყალიბება და დემონსტრირება, როგორც მე ვხედავ ამ ახალ კონვერტაციებს.

ახალი კავშირების განხორციელება ახალი როლების მოდელში - აუცილებელია იმის ჩვენება, თუ რამდენად ძლიერია გამოსვლები, მანკიერები ახალია ხელახლა დასაკავშირებლად და გზაზე, მშვიდად, გასაგრძელებლად, ახალი შერიგების ფასი და შედეგები არ იქნება. იყოს გარანტირებული. პირველი კროკი არის პოვიდომობა, ამიტომ ფასი არ არის მოკლებული თანაბარ შედეგებს, მაგრამ მეორე არის ოვერკონანი. ასე რომ, იმოვირნო, აგიხსნათ კომუნალური სტრატეგიის ჩამოყალიბება კულტურის ორგანიზების თემაზე, თუ გსურთ იყოთ ჯანმრთელი. დალი, როგორც ლიდერი, დამნაშავეა იმაში, რომ დამნაშავეა რამდენიმე დღით ამ კულტურის მიმართ, როგორც გინდა გამოასწორო. თქვენი მასწავლებლები მიჰყვებიან თქვენს ქცევას, როგორც მთავარი სიგნალი ღირებულებისა და გადატრიალების შესახებ, როგორ წარმართონ ორგანიზაცია წინ. ასეთ რანგში, თქვენ არ შეგიძლიათ, მაგალითად, ამოიღოთ ცნობისმოყვარეობა საფუძვლიანობისა და ინოვაციიდან და მონიშნოთ საშუალო რანგის კლერკების პოზიცია, რადგან არ თმობთ თქვენს დამსახურებას წინა პლანზე.

კულტურის ფრაგმენტები შეიძლება დაკმაყოფილდეს ტრივიალურ საათზე მეტი ხნის განმავლობაში, ნარატივებისა და ახალი როლების მოდელების გახსნამ შეიძლება არ მისცეს საჭირო შედეგი გარდამტეხ მომენტამდე, თუ ეს აუცილებელია. ახალი კულტურა... მის ჩასანაცვლებლად, შესაძლოა, დაიქირავოთ ახალი მუშები და სპორტსმენები, რომლებიც ავრცელებენ ახალ ღირებულებებს და ინტელექტს, რაც გინდათ, რათა დაგეხმაროთ ორგანიზაციაში კულტურის ცვლილებების დაჩქარებაში.

4. გახადეთ შესაძლებელი პერკონანის, ქცევისა და შედეგების გაჟღერება.

ქცევის მოდელების ახალი ნაკრების დასაყენებლად და სტილიზებულ საფუძველზე გადართვის მიზნით, მნიშვნელოვანია ყურადღება მიაქციოთ მენეჯმენტის ეფექტურობის პოლიტიკის სტიმულირებას და ამ კულტურაზე ფოკუსირებას, თუ გსურთ მისი დაყენება. მაგალითად, თუ გსურთ ფოკუსირება გააუმჯობესოთ გაყიდვებზე, გააუმჯობესოთ თანამშრომლობის ხარისხი და მოიგოთ ლიდერები კონკრეტული ბიზნეს ერთეულების შედეგებისთვის, თქვენ ალბათ აჯობებთ გაყიდვებს. სპორტსმენების ოსცილატორები, როგორც წესი, ყურადღებას ამახვილებენ ინდიკატორებზე, რომლებიც უზრუნველყოფენ კომპენსაციას, რაც უფრო მნიშვნელოვანია ვიწრო აზროვნების კომპენსაციისთვის და კულტურის პროდუქტიულობის ინდიკატორების სტიმულირებისთვის.

კანის სტადიაზე, კულტურის ცვლილებები მნიშვნელოვნად არის დაკავშირებული გარდასახვისა და ქცევის სტიმულს. და არაუშავს - აშკარა ხედვით, ჩამოაყალიბეთ დარწმუნების ძალა. დეიაკის კომპანიებმა შექმნეს კულტურული მანიფესტი. ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი დანართი მკაფიო ფორმულის ბაზანიხი პერეკონან є სტივ ჯობსი საკუთარ თავში შესავალი შენიშვნებისპორტსმენების წინაშე კომპანია „ინაკშე იფიქრე“. ახალი სარეკლამო კამპანია ემსახურებოდა როგორც სახელს, ასევე შიდა ბიზნესს, შეცვალა ძირითადი ღირებულებები და დააკავშირა Apple-ი კომპანიის ისტორიის კრიტიკულ მომენტში. მასობრივი ინფორმაციის წლიური, ელექტრონული და ვიდეო ჩანაწერი ასევე შეიძლება დაემატოს და გააფართოოს ძირითადი აუდიტორიის საცავი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომუნიკაციებისა და ნარატივებისთვის.

კულტურული ცვლილებების კატალიზი: გენერალური დირექტორი და დირექტორი

გენერალური დირექტორი (აღმასრულებელი დირექტორი) პასუხისმგებელია ფუნდამენტურ როლზე კულტურის კატალიზურ ცვლილებაში. აღმასრულებელი დირექტორები არიან დამნაშავეები იმაში, რომ იყვნენ ერის ლიდერები და კომპანიის ძალისხმევის მასშტაბით კულტურის ორგანიზაციის ცვლილების ჩემპიონები და სპონსორები. იმავე საათში, კერივნიკების ცვლილების ბუნება კეთდება მანამ, სანამ ისინი ცვლილებებს გაატარებენ რეაგირების ზონებში და მისცემენ მესიჯს გენერალურ დირექტორს ცვლილებების განხორციელებისას. გარდამავალ პერიოდში ჩვენი ლაბორატორიები ნაკლებად მტრულად განწყობილია, მაგრამ კულტურა ხშირად პრობლემას წარმოადგენს, როგორც პრაიმერი, და ის შემოდის კორპორატიულ ეფექტურობაში და არ არის მნიშვნელოვანი ფასისთვის, კულტურისა და კულტურის კულტურის მნიშვნელობის თვალსაზრისით. , და ასე შემდეგ. ხშირად არ არსებობს გზა, რომ იპოვოთ სისტემატური მოლაპარაკება ბრძანების ხაზის შუაში. შედეგების ანალიზი, ქცევა და ზედმეტად მიჯაჭვულობა შეიძლება იყოს კულტურის ძირითადი ელემენტების ვიზუნუტის ჰიპოთეზის ერთ-ერთი მეთოდი. Sogodnі kompanії mozhut viyti მიღმა analіzu მაცხოვრებელი vikoristovuvati rіznі pіdhodi for doslіdzhennya spіvrobіtnikіv, obrobki movnih განსაკუთრებით ეძებს გარშემო klієntіv და takozh іnshih danih іnternet - Jerel, მცხოვრები Visoko tochnіstyu perevіriti რომ valіdizuvati gіpotezi SCHO stosuyutsya korporativnoї კულტურის რაოდენობა Zora klyuchovih zatsіkavlenih storіn .. . ...

იმ საათში, როგორც აღმასრულებელი დირექტორი დამნაშავეა პასუხისმგებლობაში, ზუსილების მთავარი როლი კულტურის გველია; მნიშვნელოვანი როლი krokіv zі zmіni, აღწერილია tsіy statty-ში. სუნი შეიძლება ერთდროულად იყოს დიდი, როგორ გამოვხატოთ და გადავიტანოთ ზედმეტად თავდაჯერებულობამდე, რადგან კომპანიაში კერძები აღარ მოიტანეთ. სუნი შეიძლება ერთდროულად მოხდეს, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ გახსნათ იმედისმომცემი ნარატივები, მაგალითად, შეცვალოთ სწრაფი პერეკონანის ჩარჩო, რათა მიიღოთ საუკეთესო შედეგი პროდუქტიულობაში. მას კარგი სუნი აქვს, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ იხილოთ ახალი მისაბაძი მოდელები და გამჭვირვალე ახალი ქცევისა და რეფლექსიის მოდელები, და ისევ, შეგიძლიათ იხილოთ ქცევისა და შესრულების ცვლილებები სამუშაო მისიაზე.

Tsya stattya zoserezhena კულტურის გველზე, მაგრამ არა სიბინძურის ყველა კულტურული ატრიბუტი. მართლაც, ბევრი პერეკონანი, მაგალითად, როგორც პერეკონანია „მი განსაკუთრებული“ მაგიდების კონდახიდან, წინასწარი განვითარებისა და განვითარების კონტექსტში (R&D- კვლევა და განვითარება), ისევე როგორც ბოული პროდუქტის შემუშავება, რომელიც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ინოვაციური და დიფერენცირებული პროდუქტების დასამკვიდრებლად, როგორიცაა კონკურენციის dzherel კულტურის რყევა. ასეთი წოდებით მნიშვნელოვანია წაიკითხოთ გზავნილი მათ შესახებ, ვინც პრაციუვატია іnuch კულტურასთან, როგორ გაიზარდოს її dzherelom კონკურენტუნარიანი პერევაგი, პერშ nіzh shukati ვინც ї ї გარდაიქმნება. კულტურის დიაგნოსტიკისთვის მნიშვნელოვანია ღერძი რა თქვენთვის, როგორც კერივნიკებისთვის. გარდამავალი პერიოდის თქვენი პრიორიტეტები დამნაშავეა ან სისტემატურად ჯდება არსებულ კულტურაში და ვიკორისტოვუვათ კონკურენტული წინსვლის ჩამოყალიბებისთვის, წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ შეძლებთ თქვენი პრიორიტეტების ეფექტური იდენტიფიკაციის სტრატეგიების შემუშავებას. უკანასკნელ შემთხვევაში, ქალწულობის ბრალია, რომელიც არ ახვევს ვიტრატს და სიმშვიდის ვადებს, რადგან გეგმა ახალი კულტურის უარყოფაა.

მშრალი ჭარბი

თუ ლიდერები არიან დამნაშავეები, მე ეფექტურად ჩავსვამ კულტურას დიაგნოზს და ამავდროულად ვაფასებ სტრატეგიების შემუშავების ან ინოვაციების გადაწყვეტას, როგორიცაა არსებული კულტურის მოწესრიგება ან მომავლის ახალი სტრატეგიების შექმნა. Viznachennya და zmіna კულტურის tse მნიშვნელოვანია სიმდიდრე - კულტურაც კი აშენებულია და іsnuyut კლდეებში. გააგრძელეთ გასაოცარი მიმართულებით - შედეგები დამაჯერებელი და აბსოლუტურია; კულტურული ნარატივების შეცვლის სტრატეგიები, რეფრეფორმირება, როლური მოდელების დამატებითი ცვლილებებისთვის დაკომპლექტება და შერჩევითი რეკრუტირება და კულტურის შეცვლა დამატებითი განვითარებისა და ცვლილებების სტიმულირებისთვის და კულტურის ზოგადი კომუნიკაციის რეალიზაციისთვის. გარდამავალ ეტაპზე კულტურის შეცვლამდე სწავლის არაგონივრულობამ და ხილვადობამ შესანიშნავად შეიძლება გაანათოს პიტერ დრუკერისთვის მიკუთვნებული ფრაზა: „კულტურა ოცნებების სტრატეგიაა!“

Tsei მასალა (yak ტექსტი, і სურათები) є ob'єktom საავტორო უფლებები. თუ რაიმე პრობლემა შემექმნა, ბევრს შევაგროვებ ან ეს არის ბევრი ფული მასალის აქტიური შემოწირულობებით.

კანის სპეციფიკური ლინგვოკულტურული სოციალიზმი მიეკუთვნება სინათლის ფენომენს, სცენარებს და ქცევის მოდელებს, როგორ გამოჩნდეს საზოგადოების ლინგვოკულტურულ მოდელში. ლინგვოკულტურული მოდელი є „მისი საგნობრივი არეალის სოციალური და კულტურული ცოდნის კვანტით და განხორციელების სცენარით“. Yak ნიშნავს M.B. ბერგელსონის, lin-gvokulturnі მოდელები იკავებენ შუალედურ პოზიციას მაქსიმალურ ინდივიდუალიზებულ ცოდნას შორის, ასე რომ ისინი გახდებიან სუბ'єkta-ს ცოდნის უნიკალურ სპეციალობად და ყველაზე შორეულ, უნივერსალურ ცოდნად, როგორც ეს შეიძლება ხალხს ჰგონია. ლინგვისტური და კულტურული მოდელი არის ინტეგრირებული გაგება, როგორც კონცეფცია (ლიხაჩოვი, 1993; სტეპანოვი, 1997) და კულტურული დამწერლობა (Wierzbicka, 1992), ზოგიერთი მათგანი მოიცავს როგორც განცხადებას ობიექტების შესახებ, ასევე სიტუაციების სცენარებს. ლინგვისტური და კულტურული მოდელები რეალიზდება დისკურსში, სუნი იშლება და დინამიურია, რადგან კომუნალური ურთიერთობის პროცესში, სუნი განახლდება, განახლდება ახალი ინფორმაციით და შეიცვლება [იქვე, 73-74].

მონოლინგვურ კომუნებში მონაწილეებს დასჭირდებათ საჭირო ფონური ცოდნა საზოგადოების ლინგვისტურ კულტურულ მოდელზე სპირალური გადასასვლელად, რათა მათ ვერ მიაღწიონ წარმატებას. თუმცა, მულტიკულტურულ კომუნას შორის შეიძლება ბევრი პრობლემა იყოს ყველასთვის, რადგან მონაწილეებს არ აქვთ ერთნაირი შანსი, დაკარგონ სიცოცხლე სხვადასხვა კულტურაში და მადლობლები არიან, მაგრამ ერთნაირები არიან.

ერთი ლინგვოკულტურული მოდელიდან ბავშვებზე გადასვლა, ისევე როგორც შუალედური ინსტრუმენტები, რათა გაუმკლავდნენ ბავშვების განვითარების გარდაუვალ შესაძლებლობებს. ა. ლეფევრი და ს. ბასნეტი (1990) ცე-ს უწოდებენ ტერმინს „კულტურული შემობრუნება“;

გადანაცვლების მთლიან კონტექსტში, ის კულტურული შუამავალია. კულტურული შუამავალი არის ადამიანი, შედეგად წარმატებული spilkuvannyu, გონებამახვილობისა და დიაპაზონი ადამიანებსა და ადამიანთა ჯგუფებს შორის, რომლებიც მიდიან ცვლილებებისა და კულტურის გეგმამდე. თქვენ უნდა იცოდეთ როგორ შემოიხვიოთ თქვენი თავი, კონკრეტული სოციალური კონტექსტის და, როგორც ჩანს, ფასეულობათა სისტემის გამო.

შუამავლის როლი ინტერპრეტაციის კომუნიკაციაზე გადაცემაში, აზროვნება, გაწმენდა და კანის გაწმენდა ჯგუფებისგან საუკეთესო გზით, რათა უზრუნველყოს მათ შორის კომუნიკაციის დაცვა. იმისათვის, რომ ლანკა ემსახუროს, შუამავალი დამნაშავეა კულტურისა და კულტურის სასიმღერო სამყაროში და აოცებს მათგან კანის პოზიციებიდან გამოსვლისას. ჯ.მ. ბენეტი (1993, 1998) ამბობს, რომ ორკულტურულია განვითარების ცალკეული ეტაპების გავლა „ინტერკულტურული მგრძნობელობის“ მისაღწევად. R. Leppi-halme (1997) მეტაკულტურული შესაძლებლობების მომხრეები, ტობტო. ”ექსტრალინგვისტური ცოდნის გონებრივი მდგომარეობა, როგორ შეიძლება იგრძნოს ბოროტი მოძრაობის კულტურა, რადგან ის ასევე საშუალებას აძლევს ცოდნას პოტენციური მიღწევების გადაცემაში”. ჩვენი აზრით, ასეთ შენობას დიდი მნიშვნელობა აქვს გადასატანად.

ხელახალი თარგმანის შუალედში მულტიკულტურულის ეფექტური განვითარებისთვის შეიძლება გამოყენებული იქნას მიღებული და ნათარგმნი ტექსტების ვიბუდოვუვატი ლინგვოკულტურული მოდელები. ასეთი მოდელის ერთ-ერთი გზა შეიძლება იყოს კულტურის ლოგიკური პირობების ჩამოყალიბება, რაც კულტურის უფრო ფართო სისტემური ხედვით განვითარების საშუალებას იძლევა.

შეეცადეთ ნახოთ კულტურის კულტურა არაერთხელ. მათ წინაშე შეიძლება მოვიყვანოთ ლოგიკური რივნი კულტურა, როგორ ვიჩქაროთ NLP-ის ლოგიკური თეორიის ასპექტებზე (Dilts, 1990; O'Connor, 2001), E. Hall-ის ანთროპოლოგიური „აისბერგის მოდელი“ (1959 წ. 1990), ისევე როგორც კულტურა "." კულტურისა და კულტურის კულტურას უმტკივნეულო სუნი ემატება.
NLP-ის ლოგიკური ტოლები მოიცავს სამ ტოლს, კანისა და კვების შესახებ ინფორმაციას: 1) navkolishnє middling და ქცევა (De? Coli? І Scho?); 2) სტრატეგია და ჯანმრთელობა (Yak?); 3) შერიგება, ღირებულება, თავდაჯერებულობა და როლი (რა? ვინ?).

წარმოადგინეთ თქვენი ლექციები აისბერგის მოდელზე. აისბერგის გამოსახულების ვიკორასტანია საშუალებას იძლევა აჩვენოს კულტურის სახეობა და მათგან ბაგატოხის უხილავი ბუნება. დეიაკის წინასწარ პლანერებს შეუძლიათ პარალელის გატარება ტიტანიკთან, გუნდთან, რომელმაც არ მოახდინა აისბერგის უხილავი ნაწილის რეალური რღვევები, რამაც კატასტროფა გამოიწვია. ფაქტობრივად, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს კულტურის უხილავი ასპექტების მნიშვნელობას მულტიკულტურული ზიარებისა და მშვიდი ნეგატიური მემკვიდრეობის პროცესში, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს აღშფოთება მათ მიმართ. აისბერგის მოდელს აქვს საკუთარი სიცხადისა და სიცხადის ფართო გაფართოება. ვონს უფლება აქვს განზრახ აჩვენოს ინექციური, როგორც უხილავი კულტურა ხილულ ქცევაზე.

„აისბერგის მოდელში“ კულტურის ყველა ასპექტი ჩანს (წყალზე მაღლა ყოფნა), ისევე როგორც უხილავი. აისბერგის ხილული ნაწილი მოიცავს კულტურის ასპექტებს, როგორიცაა ფიზიკური გამოვლინება.

როგორც წესი, მისტიციზმის იგივე ელემენტებით თვალწინ ჩაეთრევთ უცხო კულტურას. სანამ ასეთ „ხილულ“ ელემენტებს მუსიკაში მოჰყავთ, ოდიაგი, არქიტექტურა, їჟუ, ქცევა, მოძრაობა. ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს ქცევამდე, მისი გამოსწორებით დაწყებული ჟესტებით და კამერებთან დარჩენით, დიდ მონსტრებთან დარჩენით და ძველი წესების დარღვევით, მაგალითად, წითელ შუქზე წასვლამდე. შეკვეცა კულტურისა და მენტალიტეტის თვალსაჩინო გამოვლინებაა.

ყველა ხილული ელემენტის გამო, შესაძლებელია სწორად განცდა და ინტერპრეტაცია, თუ არ იცით ის ინტელექტუალური ფაქტორი, რომელიც გადიდებულია. ეს ფაქტორები მოხსენიებულია აისბერგის უხილავ და უხილავ ნაწილებზე. Tsi არის უხილავი ელემენტები - ამის მიზეზი, რომელიც არის "ხილულ" ნაწილში. Yak ნიშნავს E. Hall-ს, „კანის კულტურის საფუძველი - ასე არის საინფორმაციო კულტურის, ქცევის სახელი, როგორც კულტურაზე გადასვლა ან კულტურად გარდაქმნა“. Qiu dumku prodovzhuє L.K. ლატიშევი, რაც გულისხმობს, რომ "ზოგიერთი ეროვნული კულტურა პირდაპირ დაისაჯებს თავის წარმომადგენლებს მატერიალური და სულიერი ცხოვრების სასიმღერო გამოვლინების სასიმღერო შეფასებაში".

მანამდე ასეთი უხილავი ელემენტები, relіgіynі perekonannya, შეხედეთ განათებებს, წესებს და მოტივაციურ თანამდებობის პირებს, დაყენებული ცვლილებები, სანამ წესები, up to risiku, სტილი spіlkuvannya, არასწორი და უხვად іnshіng. ასეთ წოდებას, კომპონენტს „წყლის ქვეშ“ ხვდება პრიხოვანის დიდი სამყარო, ალე ჩვენი მეზობლების სუნი სამყაროს გამოვლინებამდე და ჩვენს კულტურულ თავდაჯერებულობამდე.

მთელი სამყარო სამყაროშია მოყვანილი, რათა ის კულტურის ხილულ ელემენტებთან და უხილავი ელემენტების უხილავ სურათებამდეც კი მიიტანოს. ციმთან დაკავშირებით, ჩვეულებრივად არის საუბარი ნახატის კონცეპტუალურ სურათზე.

ჩემს სურათს ჰქვია "იმიჯი ხალხის კოლექტიურ ფილოსოფიაში, გზა შეცდომაში შეყვანისა და აუდიტორიიდან ახალში გადაქცევის გზა". განათლებისა და ორგანიზაციისკენ მიმავალი, სასიმღერო ენობრივი სულიერების ავტორიტეტები. Vіn vіdbivaє tі risi ქმედება, როგორც მნიშვნელოვანი ცხვირი კულტურაში, მოძრაობის ფსიქოლოგიის ფორმებში ჩნდება ხალხს. იაკ, რაც ნიშნავს ე.სეპირს, „სიმღერის გრძნობას აქვს ამ ტიპის ცივილიზაციის კულტურული მოდელების სისტემა მოძრაობაში, რომელიც ბრუნავს ცივილიზაციაში“. უფრო მეტიც, mova є „ამ სისტემით, რადგან ნებადართულია შეაგროვოს, უზრუნველყოს და თაობიდან თაობას გადაიტანოს შეჩერებით დაგროვილი ინფორმაცია“. თუმცა, კონცეპტუალური სურათი არის სვიტუ, რაც ნიშნავს შირშას მონასთვის. სწორედ ის ფაქტი, რომ საუბარია კულტურის „უხილავზე“, პრიხოვანზე „წყლის ქვეშ“.

ე.ჰოლის „კულტურის ტრადიცია“ მოიცავს ტექნიკურ, ფორმალურ და არაფორმალურ კულტურას. აუცილებელია ხილულთან დაკავშირება, ხილულისა და უხილავის მსგავსი აისბერგის მოდელის ხაზებით. ასევე შესაძლებელია სხვადასხვა გზების გამოსახვა, გარკვეული სახის კულტურის დამატების მიღმა: ტექნიკური (მკაფიო ინსტრუქციებით), ფორმალური (ტესტებისა და შეწყალების საფუძველზე ქცევის მოდელირების გზით) და არაფორმალური (არაგონივრული გზით).

„აისბერგის მოდელი“ და „კულტურის ტრადიცია“ შეიძლება იყოს ჟოლოსფერი, პირველ რიგში, ცოტა სურნელი და ბოლოს წარმოადგენდეს იმ კულტურულ ასპექტებს, რომელთა პატივისცემაც გჭირდებათ. არსებობს კანის ბმულების მკაფიო პრეზენტაცია კულტურის კულტურისგან.

ტექნოლოგიური დონე წარმოდგენილია როგორც კულტურის უნივერსალური კულტურა, ერთი ყველა ადამიანისთვის და ერთი ენციკლოპედიური ცოდნა სინათლის შესახებ, ყველასთვის. ამავდროულად, ნიშნები შეიძლება იყოს ადვილად რეფერენციული და შეიძლება იყოს დამატებული ღირებულებები მათთან ასოცირებისთვის, რომლებიც უნივერსალურია ყველასთვის. არაერთი გამოჩენილი ადამიანის აზრზე: „როგორც კი ორი კულტურა მიაღწია განვითარების შესაბამის დონეს, არ არსებობს მიზეზები, ამ სიტყვის მნიშვნელობით, რომ ინტელექტი ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ უნივერსალური“ (დ. სელესკოვიჩი). [ციტ. 13, 6-ისთვის].

პარალელურად პ.ნიუმარკი გადმოცემის კულტურულ ღირებულებაზე საუბრობს. ტრანსფერების საერთაშორისო ფედერაციის დებულება ეხება მათ, ვინც პასუხისმგებელია „უფრო ფართო კულტურის აღებაზე მთელი მისი კუთხით“. დიდი სამყაროს მიერ, ლექსიკური მარაგების გადაცემის, ეროვნული ლიტერატურის განვითარებისა და რელიგიური და კულტურული ფასეულობების გაფართოების წყალობით.

კულტურის ფორმალური კულტურა იწვევს მათზე სასაუბროდ, ვინც არის ნორმალური, მისაღები და ლაპარაკობს. მთელი რივენი მდებარეობს აისბერგის ხილული ნაწილის ქვეშ, სიზუსტისა და ნორმალურობის ფრაგმენტები იშვიათად არის პირდაპირ ჩამოყალიბებული. ჩიხებში, გაიგე მეტი სივრცე. შესაძლებელია ჰანს ვერმეერის მიერ მოცემული კულტურის ღირებულების სრულ დონეზე აყვანა: „კულტურა აგებულია ჩვენგან, რაც აუცილებელია თავადაზნაურობისთვის, სურვილის და დანახვის მიზნით, რათა შეაფასონ, შეჩერება უნდა შეეცადოს მიიღოს ამავე დროს, კულტურა არის ქალაქგარე პრაქტიკის მთელი სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია vikorystannya movi-ზე (ტექნიკური რივნი).

კულტურის მესამე დონეს ეწოდება "გაცნობიერების გარეშე". ამავდროულად, მომდევნო დღისთვის ოფიციალური გამოკითხვები არ არის. აქ მე შემიძლია დაგეხმაროთ ჩამოთვლილი ძირითადი ფასეულობებით და ზედმეტად თავდაჯერებულობით, რომელიც გამოვლინდა ჩემს შესახებ და ახალი შუქი. ოჯახის დინებაში სკოლა და ხალხისგან მიღებული მასობრივი ინფორმაცია ყალიბდება რეალობის სტილში, თითქოს, ერთი მხრიდან გავასწორებ, მეორე მხრიდან კი - ნამდვილ სინათლის ქცევას.

ფსიქოლოგიურ ანთროპოლოგიაში კულტურა იწყება როგორც ზაგალიური მოდელი, რუკა, რომელიც უყურებს ბოლო შუქს (Korzybski, 1933, 1958); გონებრივი პროგრამირება (Hofstede, 1980, 2001); ფორმა navkolishnіh გამოსვლები, რომელიც არის გონებაში ხალხი (Goodenough, 1957, 1964, გვ. 36), რომელიც ჩაედინება გზაზე ჯანმრთელობის ბავშვები და მთელი სულიერება. ძირითადი, საკვანძო, ეთიკური ფასეულობები (ჩესტერმანი, 1997), რომლებიც შეჰყავს კულტურის ფორმალურ კულტურას. ინტრაარქია იმ ადამიანების გონებაში, რომლებიც საუკეთესო მდგომარეობაში არიან საყოველთაო ადამიანური მოთხოვნილებების სულისკვეთებით იცხოვრონ (კლუკჰონი და სტროდტ-ბეკი, 1961).

კულტურის მთელ დონეზე, სიტყვა არ შეიძლება ილაპარაკოს მხოლოდ იმავე სახელით, როგორც ობიექტი. პრაქტიკულად, სიტყვას ჰგავს შეიძლება დედა "კულტურული ბარგი", რომელიც იწვა აუდიტორიაში, shriymaє. S. Bassnett (1980, 2002), მაგალითად, ნიშნავს, რომ პროდუქტის ორივე ორიგინალმა, როგორიცაა olia, visce და march, შეიძლება შეცვალოს სტატუსი და განვითარების დედა ძველი კულტურების კონტექსტში, რომელიც გაერთიანებულია ცხოვრებით. უბრალო ხალხი. R. Diaz-Guerrero და Lorand B. Szalay (1991) ნიშნავს, რომ თავად სიტყვა შეიძლება ასოცირდეს სხვა მნიშვნელობებთან და გადალახოს. ასე რომ, მათ მიერ ჩატარებული ექსპერიმენტის დროს მათ ისეთი სუნი ასდიოდათ, თითქოს ამერიკელები სიტყვა „აშშ“-ს პატრიოტიზმსა და წესრიგს უკავშირებდნენ, ხოლო მექსიკელებს - ექსპლუატაციასა და სიმდიდრეს.

როგორ შეგიძლიათ შეცვალოთ კულტურის ლოგიკური რასების თეორია საკუთარ საქმიანობაში? კანი შეიძლება იყოს მიბმული სიმღერის სტრატეგიებით და გადაადგილებით.

ქცევის დონეზე (ტექნიკურ დონეზე) ცვლა აუცილებელია ინტელექტისთვის, მაგრამ ეს თავად ტექსტში უნდა იყოს. ამავდროულად, დიდი ცვლილებაა იმისთვის, რომ წერილობითი ტექსტიდან სიტყვებისა და ცნებების მინიმალური პასაჟებით გადმოცემა (ლიტერატურიდან და ფილოსოფიური იდეების შესწორება ტექნიკურ ინსტრუქციებამდე), ასევე, ის, თუმცა ძალიან კარგი ტექსტი, გადატანა. .

მთლიანობაში, ძირითადი პატივისცემა არის ტექსტის თარგმნა თავად ტექსტში. ერთ-ერთი პრობლემა, რომელიც შეიძლება შეგვხვდეს, არის კულტურულად განათლებული სიტყვების კულტურასთან გადაცემა. შესაძლებელია მისი აღნიშვნა, როგორც „ფენომენის ფორმალიზებული, სოციალურად და იურიდიულად დაფიქსირებული, რადგან ის არის სინგულარული ფორმით ან ფუნქცია მოკლებულია ორიდან ერთ-ერთ კულტურას“. ცი „კულტურული კატეგორიები“ (Newmark, 1988) ნადირობა ფართოცხოვრების სფეროები გეოგრაფიიდან და ტრადიციებიდან უზარმაზარ ინსტიტუტებსა და ტექნოლოგიებამდე. Yak აშკარაა მნიშვნელობიდან, სხვადასხვა შემთხვევაში შემიძლია გამოვიყენო არაეკვივალენტური ლექსიკა.

შეკეთება J.-P-დან. ვინ და ჯ. დარბელნი, მათ გამოტოვეს კულტურის / არაეკვივალენტური ლექსიკის გადაცემის სხვადასხვა გზები. P. Kwiecinski (2001) ვიგლიადის ქოტირიოხის ჯგუფის კუთხეში:

ეგზოტიზაციის პროცედურები, თარგმანში მიწიერი სიტყვის დანერგვა;
... ახსნა-განმარტების მოხსენების პროცედურები (მაგალითად, ახსნა არის მშვილდზე);
... viznana exotic (გეოგრაფიული სახელების გადაცემა, როგორც შეიძლება დაიღალა ახალი თარგმანების გადაცემის ვარიანტებით);
... ასიმილაციის პროცედურა - თარგმანში სიტყვების ჩანაცვლება ფუნქციურად ახლო სიტყვებით, მაგალითად, რადგან სუნი არ არის მნიშვნელოვანი.

პ. კვიეცინსკის მიერ შემოთავაზებული მეთოდები მდიდარია არაეკვივალენტური ლექსიკის გადაცემის ზოგიერთი ან მშვიდი გზებით, რომლებიც მიღებულია მიმდინარე პრაქტიკაში: ტრანსკრიფცია, ტრანსლიტერაცია, გაანგარიშება, მიახლოებები, თარგმანები, აღწერილობები.

ტექნიკური დონიდან ფორმალურ დონეზე გადასვლისას, ცვლილება არის დამნაშავე ხალხური ენის საზრდოს პატივისცემაში: რადგან მართლწერის ტექსტი არის ტექსტი და ტექსტი ფუნქციონალურია ან შესაძლებელია კულტურაში ფუნქციონირება, რაც მიღებულია. Scho vvazati კარგი გადაცემით ასევე იწყება გადაცემის ნორმებით, რომლებიც გამოიყენება კონკრეტულ კულტურაში. არსებობს უამრავი ტიპის ტექსტი, რომელიც შეიძლება გადავიდეს ხელახალი გადახვევის სტრატეგიებზე, როგორიცაა შემდეგი საფეხურები, კრიტერიუმები, რისთვისაც რობოტმა უნდა შეაფასოს ხელახალი გადახვევა (Chester-man, 1993; Toury, 1995). თარგმანის როლი მრავალკუთხედების მთელ რაოდენობაზე იმაშია, რომ ტექსტი ითარგმნება ტრანსკრიპტების თარგმანებში.

„ფასეულობებისა და გადაჭარბებული განხილვის“ დონეზე (არაფორმალური დონე), მე შემიძლია სწორად მოვიქცე კულტურის არაღიარებულ ელემენტებთან დაკავშირებით. ინაქშე კაზუჩი, სლიდა ნასწავლი, ორიგინალის ტექსტის მართლწერის გამო. უნდა გვახსოვდეს, რომ შემიძლია დავეხმარო დიდი მნიშვნელობის მქონე ბავშვებს, როგორიცაა ორიგინალის ავტორი, მკითხველის გადაცემა (ჩემი ორიგინალი), როგორც გამოგონილი სასიმღერო ღირებულებები და ხელახლა დაკავშირება, როგორც სტრატეგიის დაწყება, სასიმღერო ტექსტის წახალისება. .

ამრიგად, თავად ტექსტის თარგმნის პროცესში, ერთში, ვიდრე ერთში, dzherel senseu. ენში „პრიხოვანი“ და „გაუცნობი“ ფაქტორები, რომლებსაც შეიძლება ვუწოდოთ კულტურული, როგორც იგივე ლინგვოკულტურული სპილნოსტის წარმომადგენლების მოზიდვის სუნი, მაგრამ დაიწყეთ ისინი, რადგან ტექსტი იქნება ჭკვიანურად და ჭკვიანურად. თარგმნის პროცესში იქმნება ახალი ტექსტი, რომელიც ენობრივი და კულტურული მოდელის პოზიციაში შევსების პროცესით გვხვდება. ზვიდი მულტიკულტურული შუაგულის მოთხოვნილებაა. ასეთი შუა ცვლის ეფექტური განვითარებისთვის, მე ვარ დამნაშავე სინათლის სხვადასხვა მოდელების დაპროექტებაში და სინათლის სხვადასხვა პოზიციებს შორის შეცვლაში (ორიგინალის მოგება - გადანაცვლების მოგება).

ლიტერატურა

1. ბერგელსონი მ.ბ. ლინგვისტურ და კულტურულ მოდელებზე დამოკიდებულება დისკურსის ინტერპრეტაციაში // მესიჯები ფილმებსა და თემებში: XXI საუკუნე / რედ. მ.ა. კრონგაუზი. - M .: RDGU, 2006 .-- S. 73-97.
2. ზვეგინცევი ვ.ა. კულტურული ცოდნის ისტორია XIX-XX საუკუნეებში ნარისა და რაინდებში. ნაწილი 2. - მ .: "ოსვიტა", 1965. - 495გვ.
3. ზინჩენკო ვ.გ., ზუსმან ვ.გ., კირნოსე ზ.ი. Საერთაშორისო საზოგადოება. სისტემა pidhid: ნავჩალნი პოსიბნიკი... - ნიჟნი ნოვგოროდი: ტიპი NDLU im. ჩართულია. დობროლიუბოვა, 2003 .-- 192 გვ.
4. ლატიშევი ლ.კ. ტრანსფერი: ვიკინგების თეორიის, პრაქტიკისა და მეთოდოლოგიის პრობლემები. - M: განათლება, 1988 .-- 160გვ.
5. მილოსერდოვა Є.В. მულტიკულტურული კომუნის ეროვნული და კულტურული სტერეოტიპები და პრობლემები // ინოსტრ. ენა. სკოლებში. - 2004. - No3. - S. 80-84.
6. Fast J., Hol E. Mova tila. დედამიწის ინტელექტის იაკი სლავების გარეშე. - M: Viche, Perseus, AST, 1995 .-- 432 გვ.
7. Bassnett S. Translation Studies. მეთუენის ახალგაზრდა წიგნები, 1980 - 176 გვ.
8. ბენეტ ჯ.მ. წინარე ეთნორელატივიზმი: განვითარების მოდელი ინტერკულტურული სენსიტიურობა // პეიჯ რ.მ. (რედ.) განათლება ინტერკულტურული გამოცდილებისთვის. - Yarmouth, Maine: Intercultural Press, 1993. - გვ. 21-71.
9. Diaz-Guerrero R., Szalay Lorand B. მექსიკელებისა და ამერიკელების გაგება: კულტურული პერსპექტივები კონფლიქტში. - Springer, 1991 - 312 გვ.
10. Katan D. თარგმანი როგორც ინტერკულტურული კომუნიკაცია // Munday J. The Rout-ledge companion to translation studies. - Routledge, 2009. - გვ 74-91.
11. Kwiecinski P. შემაშფოთებელი უცნაურობა: უცხოობა და შინაარსობრივობა თარგმანის პროცედურებში კულტურული ასიმეტრიის კონტექსტში. ტორუნი: EDY-TOR, 2001 წ.
12. Leppihalme R. Culture Bumps: An Empirical Approach to Translation of Allusions. - Clevedon and Philadelphia, Multilingual Matters, 1997 .-- 353 გვ.
13. Newmark P. A Textbook of translation. - New York: Prentice Hall, 1988 .-- 292 გვ.
14. სნელ-ჰორნბი მ.ტურის მთარგმნელობითი კვლევები: ახალი პარადიგმები თუ შეხედულებების შეცვლა? - John Benjamins Publishing Co., 2006 .-- 205 გვ.
15. Taft R. მედია და ინდივიდუალობა მედიატორი // S. Bochner (რედ.) Lyudin-ის მითითება: ხიდები კულტურათა შორის. - Cambridge, Schenkman, 1981. - გვ. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos and Commission in Translation Action // A. Chesterman (ed.) Readings in Translation Theory. - Helsinki, Oy Finn Lectura Ab, 1989. - გვ 173-187.

თანამედროვე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში „კულტურის“ გაგება ფუნდამენტურში უნდა ვეძებოთ. ბუნებრივია, ის ცენტრალურია მულტიკულტურული საზოგადოებისთვის. მეცნიერული კატეგორიებისა და ტერმინების უზარმაზარი რაოდენობის შუაგულში, მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ უკეთესი გაგება, რადგან ძველ კონტექსტში ასეთი უაზრო შეხედულებები და პერიპეტიები ცოტაა. ჩვენთვის საკმაოდ მარტივია ისეთი სიტყვების გაჟღერება, როგორიცაა "ქცევის კულტურა", "სპილკუვანური კულტურა", "გრძნობების კულტურა" და ში. კულტურა, მაგრამ კულტურა.

ახალი კულტურის დანიურ საათში 500-ზე მეტი იქნება. კრებერისა და კლახონის ყველა ღირებულება დაყოფილი იყო 6 კლასად (ტიპებად). 1. აღწერეთ აღნიშვნა, როგორ განიმარტოს კულტურა, როგორც ადამიანის ყველა სახის შესრულების ჯამი, ზვიჩაივი, ვერუვანი. 2. ისტორიული დიზაინი, რომელიც აკავშირებს კულტურას ტრადიციებთან და შეჩერების სოციალურ დაცემასთან. 3. ნორმატიული ფასეულობები, როგორიცაა კულტურაზე ხედვა, ნორმებისა და წესების ყურება, ადამიანის ქცევის ორგანიზების შესახებ. 5. სტრუქტურული დიზაინი, რომელიც წარმოადგენს კულტურას ერთი სისტემის მრავალმხრივი მოდელების და ურთიერთდაკავშირებული ფენომენების ხედვით. 6. გენეტიკური ღირებულება, როგორ უნდა იყოს ფესვგადგმული ინტელექტუალურ კულტურაში ადამიანთა ჯგუფების ადაპტაციის შედეგად მათი ცხოვრების შუა პერიოდში. კულტურა მოიცავს ყველაფერს, რაც ადამიანის გონებითა და ხელით არის შექმნილი. ამ მიზნით კულტურა ისწავლება მთელ რიგ მეცნიერებებში: სემიოტიკა, სოციოლოგია, ისტორია, ანთროპოლოგია, აქსიოლოგია, ლინგვისტიკა, ეთნოლოგია და ეთნოლოგია. მეცნიერებათა კანი ხედავს ერთ-ერთი მხარის ან ერთ-ერთი ნაწილის საკუთარი გაცოცხლების საგანს, გადადის საკუთარი მეთოდებისა და მეთოდების ვივშიონში, კულტურის მთელი გონებითა და ღირებულებით ფორმულირებით. კულტურის იაკი ადამიანის ცხოვრების განსაკუთრებული სფეროა, შეუძლებელია განებივრება, შეგრძნება, დანახვა და ცდა. სინამდვილეში, ჩვენ დაგეხმარებით აჩვენოთ თქვენი ხილვადობა ადამიანების ქცევაში და მშვიდი სპექტაკლების, რიტუალების, ტრადიციების მიმართ. მი ბაჩიმო მოგართმევს ოკრემი აჩვენე შენი კულტურა, ალე ნიკოლი არ ბაჩიმო მთელ ზაგალომს. ქცევის ზრდის სტიმულირება, ჩვენ დავიწყებთ ამაზე ფიქრს, მაგრამ საფუძველში უნდა იყოს კულტურული ცნობიერება და საიდანაც უნდა დაიწყოს კულტურის ზრდა. ზოგადად, კულტურის გრძნობა მოკლებულია აბსტრაქტულ გაგებას, რადგან ის გვეხმარება ინტელექტის მოპოვებაში, ვისთვისაც უფრო ძლიერია, ვიდრე ისინი, ვინც უფრო მეტად ხსნიან ინტელექტს სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლების ქცევაში. ერთი და იმავე ტერიტორიის ადამიანთა ჯგუფში ცხოვრება, ერთობლივად სახელმწიფოს ეფექტურობა, თავდასხმებისაგან დაცვა ქმნის საზღვარგარეთ სამყაროს სურნელს, ცხოვრების ერთადერთ გზას, სოციალიზაციის წესს, ჩაცმის სტილს, გამბედაობის სპეციფიკას. შედეგი არის დამოუკიდებელი კულტურული სისტემის ჩამოყალიბება, რომელსაც მოცემული ხალხის ეთნიკურ კულტურას უწოდებენ. ეს არ არის ადამიანების ცხოვრების ყველა აქტის მექანიკური ჩანთა. საწყობის ბირთვი არის „გრისის წესების“ ერთობლიობა, რომელიც მიღებულია კოლექტიური ცოდნის პროცესში. ბიოლოგიური ავტორიტეტების საფუძველზე ადამიანებს გენეტიკურად არ უჩნდებათ სუნი, მაგრამ შეეგუებიან. ამის გამო, ჩვენ ავად ვხდებით ერთი უნივერსალური კულტურის გამო, რომელიც საერთოა დედამიწის ყველა ადამიანისთვის.

ადამიანების ქცევა კომუნიკაციის პროცესში იწყება დინებაში მნიშვნელობის სრულიად დაბალი დონით. უპირველეს ყოვლისა, კულტურის განსაკუთრებული მექანიზმიდან გამომდინარე, როგორც ჩანს, საკუთარი მშობლიური კულტურის ხალხის ასიმილაცია მაშინვე გაცოცხლდება, როგორც მეგობარი და უანგარიშო. პირველისთვის მიზანია დამატებითი სოციალიზაციის ძიება განათლებისა და სწავლების გზით, მეორეში კი საკუთარი კულტურის დაუფლების პროცესი სპონტანურად ჩანს ახალი ცხოვრებისეული სიტუაციებისა და ავეჯის ფონზე. უფრო მეტიც, ეს არის ხალხის კულტურის ნაწილი, რომელიც არის განსაკუთრებული პრეფერენციების ჩვენება, არანაკლებ მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი ცხოვრებაში და ქცევაში და არა მხოლოდ მისი ნაწილი. ზოგადად, კულტურის აღება შესაძლებელია დრეიფირებული აისბერგიდან, მაგრამ წყლის ზედაპირზე მხოლოდ მცირე ნაწილია და აისბერგის ძირითადი ნაწილი ინახება წყლის ქვეშ. ჩვენი კულტურის ნაწილი უხილავია, მაგრამ ის გადატვირთულია საზოგადოების მიერ და მოკლებულია მას, თუ არის არაჩვეულებრივი, ამოუცნობი სიტუაციები სხვა კულტურებთან კონტაქტში, რომელთა წარმომადგენლებიც არიან. თემს დიდი მნიშვნელობა აქვს საზოგადოებისთვის, რადგან თემის ქცევა ეფუძნება ახალს, რადგან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია თემში მონაწილეობა თემის ჩარჩოს ჩამოყალიბებისთვის. თავად წარუმატებლის სუნი კულტურის ამოღების პროცესის დაწყებით არის განპირობებული. აისბერგის გამოსახულება საშუალებას გვაძლევს ვიზუალურად წარმოვაჩინოთ, ჩვენი ქცევის მოდელების დიდი რაოდენობა, ისე, რომ კულტურის პროდუქტები ჩვენ მიერ ავტომატურად სტაგნაციას განიცდის, როგორც სხვა კულტურების შემთხვევაში, ისინი არ იკარგებიან ჩვენს დაფრქვევის მექანიზმებში. მაგალითად, ამერიკულ კულტურაში ქალები უფრო ხშირად იღიმებიან, ვიდრე არა; ქცევის მთელი ტიპი შეძენილია ამოუცნობი და ხდება ზვიჩკოი.

კულტურა, პერჩეში, შეიძლება ახასიათებდეს იაკს "კენტავრი-სისტემა" , ანუ დასაკეცი „ბუნებრივი ნაჭერი“ განათლება. შეხედეთ, ერთი მხრივ, ორგანულ მთლიანობას, როგორც ცოცხალ ორგანიზმს (კულტურა ეძებს თავის თავს კლასიკურ რანგში, ასიმილურად და დატბორილია ბუნების მასალებზე, რეაგირებს ბუნებრივი საშუალო კლასის კულტურულ და კულტურულ ცვლილებებზე), გონებიდან. ხალხი, ტრადიციიდან დაწყებული, ცხოვრების შეღებვამდე, წესრიგის დამყარებამდე, დამღუპველი ტენდენციების წინააღმდეგაც. n. კულტურის კიდევ ერთი მახასიათებელია ორი ძირითადი პიდ სისტემის წინააღმდეგობა: "ნორმატიულ-სემიოტიკური" (її ჭკვიანურად შესაძლებელია დავარქვათ მას „კულტურის სემიოტიკური სივრცე“) რომ "მასალა-დენოტატიური" („კულტურის ბუნებრივი სივრცე“). იქნება ეს კულტურა, ეს კულტურას მოკლებულია ამ სამყაროს, რადგან ის ხდება მტკიცე წოდება. აუცილებელია ვიფიქროთ კულტურის შექმნაზე - ნორმების სისტემა, წესები, მოძრაობა, გამოვლინება, ღირებულებები, ანუ ულვაში, კულტურაში ისნუ. Qia სისტემას შეიძლება ეწოდოს კულტურის სემიოტიკური სივრცე. ბუნებრივი სივრცე - ცე ყველა ის, ერთი მხრიდან, ერთი მხრიდან, ვოლოდია თვითგამოცხადებული ბუტი (ბუნებრივ-კოსმიური, ბიოლოგიური, სულიერი), ხოლო მეორე მხრიდან - გააზრებული, აღმნიშვნელი, წარმოდგენილი და ნორმალიზებული სემიოტიკურ სივრცეში. კულტურის, ბუნებრივი და სემიოტიკური წინააღმდეგობა კოსმოსთან, შეიძლება აიხსნას ხალხის გამოყენებისა და ადამიანების სიკვდილის საფუძველზე. ხალხის ბიოლოგიური პროცესები და სიკვდილი სხვაგვარად არის განმარტებული ხალხის კულტურაში. ასე რომ, არქაულ კულტურაში სუნი განიხილება, როგორც სულის მეტამორფოზა (სულის გადასვლა მთელი სინათლიდან და უკან). შუასაუკუნეების ქრისტიანობაში - ხალხის შვილი - სულაც არ არის საჭირო ხალხის სულიერი ხალხის გონება ნათლობის საქმეში; სიკვდილი განიხილება მხოლოდ მოგზაურობის ეტაპად, რომელსაც ღმერთამდე მივყავართ. კულტურის მესამე მახასიათებელი შეიძლება დასახელდეს ორგანიზმი ... კულტურაში დინამიური სტრუქტურები და პროცესები არ არის მხოლოდ დაკავშირებული; სუნი იკეტება ერთზე, ¢ გონება ერთია სხვებისთვის, ამავდროულად, ერთი სჭირდება. კულტურა - თუ აქ შესაძლებელია ფიზიკური ანალოგიის ქონა, მე სისტემისთვის თანაბრად მნიშვნელოვანი ვარ და იდეალში ყველა პროცესი დამნაშავეა საკუთარი თავის გამოყენებაში, საკუთარი თავის ერთ-ერთში გახდომაში. მესამე მახასიათებლამდეა გათვალისწინებული კულტუროლოგიური პრობლემები და მექანიზმების ხუმრობა, რომ კულტურის სტილის იგნორირება შეიძლება.

მეოთხე მახასიათებელი გვხვდება სოციალურ და ფსიქოლოგიურ სფეროში. ტა_ლიუდინის კულტურა სინგულარული სამყაროსთვის ერთი მიზანი: კულტურა ცოცხალია ადამიანებში, მათ შემოქმედებაში, აქტივობაში, გამოცდილებაში; ხალხი, საკუთარი ჩერგოი, ცხოვრობს კულტურით. კულტურა, ერთი მხრივ, გამუდმებით ზანიუ ხალხია ამ სიტუაციებთან ბრძოლაში, რადგან ის არის დამნაშავე სიკეთის გამო, ამავე დროს - აუცილებელია იცოდეთ, რომ ისინი არიან (მატერიალური და სიმბოლური), ქმნიან ამ გზებს („კულტურა თაყვანისმცემელი წესები” წაშალეთ.

Კულტურული შოკი- ემოციური ჩი ფიზიკური დისკომფორტი, პიროვნების დეზორიენტაცია, კულტურის შუაგულში სასმელის ბოროტება, კულტურის მქონეთათვის, ჩვენ არ ვიცით ბოროტება.

U naukovy obіg ტერმინი "კულტურული შოკი" 1960 წლის როკი vіv ამერიკული პრელნიკი Kalervo Oberg (ინგლ. კალერვო ობერგი). იოგოს აზროვნებაზე, კულტურული შოკი - ცე "ტრივიალურობის მემკვიდრეობა, რადგან არსებობს სოციალური ურთიერთქმედების უამრავი ბოროტი ნიშანი და სიმბოლო", გარდა ამისა, ახალ კულტურაში შესვლისას ადამიანები, როგორც ჩანს, ნაკლებად იცნობენ.

კულტურული შოკის არსი არის კონფლიქტი ძველსა და ახალ კულტურასა და ორგანიზაციას შორის, ძველ ადამიანებს შორის, რომლებიც ხელისუფლებაში არიან, როგორც შეჩერების წარმომადგენელი, და ახლებს შორის, რათა წარმოადგინონ შეჩერება, სადაც ისინი ჩამოდიან. ვლასნე, კულტურული შოკი არის დაპირისპირება ორ კულტურას შორის, თუ მხოლოდ ინდივიდუალური სვიდომოსტიის თანაბარია.

აისბერგის კონცეფცია

ცხადია, ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მეტაფორა აღწერს "კულტურულ შოკს" - აისბერგის კონცეფციას. Vona maє on uvaz-ზე, როგორ არ ყალიბდება კულტურა მხოლოდ იმის გამო, რომ mi bachimo და chuєmo (მოვა, წარმოსახვითი ხელოვნება, ლიტერატურა, არქიტექტურა, კლასიკური მუსიკა, პოპ-მუსიკა, ცეკვა, სამზარეულო, ეროვნული კოსტიუმები და როგორ უნდა იწვა მიღმა ჩვენი კობ ძილიანობა (გაათავისუფლეთ სილამაზე, იდეალები ბავშვებისთვის, გადაიტანეთ ეს უფროსებისთვის, გაიგეთ ცოდვა, სამართლიანობა, წადით პრობლემის სანახავად, ჯგუფური რობოტი, ჯანსაღი კონტაქტი, ბრძოლა სხეულთან, ადექით საკუთარ თავს, დააყენეთ იგი წარსულის და შესაძლოა ურთიერთდაკავშირების შესახებ, საათის მართვა, მანძილი სპილენძზე, ინტონაცია ხმაზე, მოძრაობის სიჩქარე და შიგ.) წყლის კიდე ნაწილისთვის უხილავია, რადგან შეუძლებელია მინდორში დახრილობა, პროტესტი. , შემოდის ჩვენს კულტურაში მთლიანობაში. როცა აისბერგის (კულტურა) უცნობ ნაწილში ხარ ჩარჩენილი, სადაც წყლის ქვეშ ხარ, ყველაზე ხშირად ეს არის კულტურული შოკი.

ამერიკელმა წამყვანმა რ.ვევერმა კულტურული შოკი ორი აისბერგის შექმნას შეადარა: სწორედ „წყლის ქვეშ“, „გაურკვეველის“ საფუძველზე, აღიქმება ღირებულებების და მენტალიტეტების საფუძვლად. Win stverdzhu, როდესაც ორი კულტურული აისბერგი იკეტება, კულტურული აღდგენის ის ნაწილი, როგორც ადრე ხარი იყო ანგარიშგასაწევი, მეგობრის დონეზე ავიდა და ხალხმა დიდი პატივისცემით დაიწყო, იაკი საკუთარს, ისე სხვის კულტურას. . ინდივიდებს მიმაგრებული სისტემების ჯაჭვის მანიფესტაციის და კონტროლის ქცევებისა და ფასეულობების შესწავლის პოზიციიდან მოკლებული აქვთ ამას, თუ მათ მოიხმარეს თავიანთ კულტურასთან კონტაქტის სიტუაცია. დიდი ფსიქოლოგიური და არა ძალიან ფიზიკური დისკომფორტის შედეგი არის კულტურული შოკი.

ნებისმიერი მიზეზი

კულტურული შოკის მიზეზებზე მრავალი თვალსაზრისი იყო. ასე რომ, წამყვანმა კ.ფურნემმა, ლიტერატურული ძერელების ანალიზის საფუძველზე, დაინახა გზა ამ ფენომენის ბუნებისა და თავისებურებებისაკენ, კომენტარს აკეთებდა და აჩვენებდა რაიმე სახის პრობლემებს წარუმატებლობის მოსატანად:

ხალხი ძირითადად უარს იტყვის კულტურულ შოკზე, ქვეყანაში სვამენ, როცა ქვეყნიდან ცხოვრობენ, თუ ცხოვრობენ, თუ უნდათ ნახონ, რასაც ხედავენ, შეიძლება აღმოჩნდნენ შუა ქვეყანაში.

ხალხში არის კონფლიქტი ძველსა და ახალ კულტურულსა და კულტურას შორის, - ძველი ხალხი, რომელიც გამარჯვებულია და ახალი, რომელიც ახასიათებს ახალ შეჩერებას. ორ კულტურას შორის კონფლიქტი მოკლებულია ძალაუფლების დონეს. გამარჯვება კულტურული შოკია, თუ იცნობთ ფსიქოლოგიურ ჩინოვნიკებს, რომლებიც დაეხმარნენ ადამიანებს ეჭვის გაჩენაში, გაცნობიერებაში და იმის შანსებს, რომ არ იცოდნენ იმ არამატერიალური მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც იმავე კულტურული შუალედიდან მოვიდა.

შეუფერებლობის ახალი კულტურის ასეთი მესიჯი. მათი კულტურის საზღვრებში არის ვლასტური ეზოს, ცხოვრების, მენტალიტეტის ილუზიის სტილიც. იაკ, მხოლოდ ერთი გუნება-განწყობილება და ჭუჭყიანი, მხოლოდ ერთი დასაშვებია. მნიშვნელოვანია იმ ადამიანების რაოდენობა, რომლებსაც არ ესმით საკუთარი თავი, როგორც ახლო კულტურის პროდუქტი, ეწვიონ მშვიდად მარტოხელა ვამპირებს, თუ გონების სუნი არის, რომ სხვა კულტურის წარმომადგენლების ქცევა უფრო ძლიერია და ეფუძნება კულტურას. Tilki vyyshovshi მათ კულტურას შორის, ისე, რომ სწავლობდა მათი თვალები, svitovidchuttyam ძალიან. ბუდ., შესაძლებელია მისი საეჭვო თვისებების სპეციფიკის დაზვერვა, კულტურების ხილვადობის გაუმჯობესება.

ხალხი მოდურად განიცდის კულტურულ შოკს; შესაძლებელია ჩამოვთვალოთ ყველა ინდივიდუალური თვისება, კულტურათა ინდივიდუალურობის საფეხურები. მთლიანობაში შესაძლებელია მთელ დაბალ ფაქტორებამდე მიყვანა, მათ შორის კლიმატი, ოდიაგი, їzhu, mov, relіgіyu, rіven іvіty, მატერიალური სიკეთე, ოჯახის სტრუქტურა, საკმაოდ მწირი.

ჩინოვნიკები კულტურულ შოკს აყენებენ სახელმწიფო ქონებას

კულტურული შოკის გამოვლენის ძალა და მულტიკულტურული ადაპტაციის ტრივიალურობა მდგომარეობს იმ დაბალ ფაქტორებში, რომლებიც შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: შიდა (ინდივიდუალური) და მოწოდება (ჯგუფი).

წარსულის აზრზე, ხალხის ხალხში, ჩვენ ვართ ინშოის კულტურასთან ადაპტაციის ძირითადი და კრიტიკული ელემენტი. ლიუდინის დახმარებით ადამიანი უფრო მეტად იქნება ინტეგრირებული ახალ კულტურულ სისტემაში, უფრო ძლიერი და ტრივიალურად იცის კულტურული შოკი და უფრო მეტი ვიდრე ახალი კულტურის ქცევის ღირებულებისა და განათლების შეფასება.

ასევე მნიშვნელოვანია ადაპტაციის პროცესში - ადამიანების განათლების დონე: რა არის საუკეთესო, ვინ უფრო წარმატებულია ადაპტაციაში. ფასი მიბმულია ამით, რათა გაირკვეს ხალხის შინაგანი პოტენციალის გაფართოება, უფრო ადვილი გახდეს საზოგადოების ზრდა და უფრო ტოლერანტული იყოს ცვლილებებისა და სიახლეების მიმართ.

თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ ხალხის მდიდარი მახასიათებლების უნივერსალურ ტრანსფორმაციაზე, როგორ მოემზადოთ ცხოვრებისთვის іnshіy კულტურაში. ასეთ მახასიათებლამდე აუცილებელია პროფესიული კომპეტენციის, მაღალი თვითშეფასების, თვითშემეცნების, გამოყენების სიმარტივის, ექსტრავერსიის, ახალგაზრდა აზრების ხილვადობა ამ თვალსაზრისის, ინტერესი ამ ხალხის შუაგულამდე, ჯანმრთელობა სულებზე წინ.

შინაგანი ფაქტორების ჯგუფს, როგორ უნდა დაიწყოს კულტურული შოკის ადაპტაცია და ტრივიალურობა, ასევე დაამყაროს ხალხის ცხოვრება და ცვლილებების მოტივაცია, კულტურაში გარდამავალი გამოვლინება; მეგობრების ხილვადობა მიდიების ჩანთებში.

კულტურული დისტანციის დადგენა კონკრეტული ფაქტორების ჯგუფთან, რათა გავიგოთ ხედვის საფეხურები „საკუთარ“ და „უცხო“ კულტურას შორის. აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ადაპტაციაში არა თვით კულტურული დისტანციაა შეყვანილი, არამედ ხალხის მანიფესტაცია მასზე, რომელიც მოსწონს მრავალი ფაქტორის საფუძველზე: მეომრების ყოფნის გამოვლინება, წარსულში კონფლიქტები, ამის ცოდნა წარსულში, ცოდნა.

ვართო ასევე გულისხმობს დაბალ სპეციფიკურ ფაქტორებს, რომლებიც ადაპტაციის პროცესის დაწყებამდეა: მიწის გონება, ქალაქის მცხოვრებთა სიკეთე მეზობლებთან, მზადყოფნას აცნობოს მათ დასახმარებლად, დასახმარებლად; მიღებულ მიწაზე ეკონომიკური და პოლიტიკური სტაბილურობა; ბოროტების დონე; spilkuvannya-ს შესაძლებლობა და ხელმისაწვდომობა іnshoї კულტურის წარმომადგენლებთან.

ფაზის კულტურული შოკი

თ.გ. სტეფანენკა, არის კულტურული შოკის ასეთი ეტაპები: „თაფლობის თვე“, „ღრმა კულტურული შოკი“, „შერიგება“, „ადაპტაცია“.

1. „თაფლის თვე“. ცია სტადიას ახასიათებს ენთუზიაზმი, ამაღლებული განწყობა, დიდი იმედები. "ძველ" და "ახალ" კულტურას შორის ზრდის მთელი პერიოდის გაჭიმვა, ლუდინის კულტურა დადებითად, დიდი ინტერესით.

2. ვლასნე „კულტურული შოკი“. მეორე ეტაპზე, არ არის აუცილებელი უარყოფითი შემოდინების დაწყება. ათეულ საათში ლუდინი შეიტყობს სპილკუვანნიამთან არსებულ პრობლემებს (ნახეთ თუ არა ცოდნა კარგი), რობოტზე, ქუჩაში, მაღაზიებში, სახლში. ცნობიერების ამაღლების სისწრაფე კიდევ უფრო იმედისმომცემია. ლიუდინმა შეიტყო, რომ ეს არ არის მხოლოდ რამდენიმე დღე, არამედ როკის თვე, ალბათ, ყველა ჩანაფიქრით. კულტურული შოკის კრიზისული ეტაპის გამოსწორება.

3. „შერიგება“. სცენას ახასიათებს ის ფაქტი, რომ დეპრესიას ხშირად ცვლის ოპტიმიზმი, ბედნიერების აღქმა და კმაყოფილება. ლუდინი თავს უფრო მტკიცედ გრძნობდა და ინტეგრირებული იყო შეჩერების ცხოვრებაში.

4. „ადაპტაცია“. მე-4 საფეხურზე ადამიანი აღარ რეაგირებს უარყოფითად და დადებითად, ამიტომ უნდა მიეერთოს ახალ კულტურას. მე კარგად ვიცნობ ყოველდღიურობას, როგორც მამაჩემამდე. ლუდინამ დაიწყო მუშაობა ტრადიციებისა და ტრადიციების გაგებაზე და ღირებულებაზე, ქცევის მოდელების შეცვლაზე და თავს უფრო ვარდისფერად და მსოფლიოს მაცხოვრებლებთან ურთიერთობის პროცესში.

გზები podolannya

ამერიკელი ანთროპოლოგი ფ.ბოკის აზრზე, კონფლიქტის მოგვარების ჭოტირის გზები, კულტურულ კადრებში გამარჯვება.

პირველ გზას შეიძლება ეწოდოს ghettoizatsiyu (როგორც სიტყვა გეტო). თუ ადამიანი ნასვამ მდგომარეობაშია, ის შეძლებს დაინახოს დარღვევები (გადაადგილების უცოდინრობით, სხვისი მიზეზების ასახვით), ნებისმიერი უცხო კულტურის უნიკალურობა. და აქ შესაძლებელია ავაშენოთ სრულიად კულტურული საშუალო კლასი - otochennya spivvitchiznikov, იხილეთ ქალაქის მაცხოვრებლები otochennyam კულტურული საშუალო კლასის ინფუზიაში.

კულტურათა კონფლიქტის გადაცემის კიდევ ერთი გზა არის ასიმილაცია. ღირსია ინდივიდების, ნავპაკის, მათი კულტურის უფრო და უფრო მეტი ასიმილაციის და ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა კულტურული ნორმებისა და კულტურის ნორმების აუცილებელი ცხოვრებისათვის. გასაგებია, არ მშია. წარუმატებლობის მიზეზი შეიძლება იყოს ან სპეციალიზაციის ნაკლებობა, ახალ კულტურასთან მიჯაჭვულობა, ან კულტურული ცენტრის ოპირი, იგივე სიცოცხლისუნარიანობის წევრი.

კულტურული კონფლიქტის მოგვარების მესამე გზა არის ინდუსტრიული, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას კულტურული გაცვლისა და ურთიერთქმედებისთვის. გაცვლის, ჟოლოს მოტანისა და განაწყენებული მხარის დასაბრუნებლად აუცილებელია ორივე მხარის გაცნობიერება, ასე რომ, ცხოვრება უნდა განვითარდეს, სამწუხაროდ, უფრო იშვიათად, განსაკუთრებით, ისევე, როგორც ერთი მუჭა ნერვების მქონე მხარე. ასეთი ურთიერთქმედების შედეგების გულისთვის, ნუ ელით ცხადს. სუნი გახდება შესამჩნევი და არანაკლებ მნიშვნელოვანი საათის განმავლობაში.

მეოთხე გზა - ჩასტკოვოს ასიმილაცია, ვინაიდან ინდივიდი სწირავს თავის კულტურას კულტურული საშუალო კლასის ჩასტკოვოს წიაღში, ისე რომ ცხოვრების ერთ-ერთ სფეროში: ...

1. თეორიულად გადადით დღის ბოლომდე

კორდონის მიღმა გამჭრიახობის პრაქტიკის ეფექტურობის შემდეგ სოციალური და ინსტიტუციური ნორმებისა და წესების მოვლის, მიღებისა და მიღების თვალსაზრისით, ისეთი სოციალური ფენომენების განვითარებაზე კონცენტრირება, როგორიცაა კომუნები; ინდივიდის სოციალური და კულტურული ადაპტაცია უცხოურ ჯგუფში; სოციალური და ნორმატიული სვიდომოსტი ხალხის სამინისტრო; უცნობ ჯგუფთან, რომლებიც მისასალმებელია; ინდივიდის დაყენება აზროვნების საკუთარ კოლოსალურ შუალედზე, რათა დაინახოს სხვათა მხარდაჭერის გზავნილი ნორმატიულ, კულტურულ, ფსიქოლოგიურ დონეზე.

მულტიკულტურული ურთიერთობის ფენომენი, ასიმილაციისა და კულტურული ინტელექტის პრობლემა და ადამიანების ადაპტაცია შუა სამყაროში უარყოფილი იყო, როგორც უნივერსალური ხილვადობა თეორიულ სოციოლოგიაში. დეიაკის თეორიული ცნებები, როგორიცაა ინდივიდის სიტუაციის ინტერპრეტაცია, რომელიც ეფუძნება იდეას ??

წინ უძღოდა დასავლური და კულტურული კვლევების ასიმეტრიას მულტიკულტურული ზიარების ფენომენთან მედიანური კავშირის გარეშე, ზოგიერთი ასიმეტრია, მაგალითად, მულტიკულტურული უცხო კომუნის პროცესის შედეგი.

ცნება „ინტერკულტურული კომუნა“ მეცნიერების მეცნიერებაში შემოიტანეს ამერიკელმა პრელატებმა ე.ჰოლმა და დ. ტრაგერმა 1954 წელს. წიგნიდან "Culture yak komunikatsiya: მოდელი და ანალიზი". მულტიკულტურული საზოგადოების რობოტი გამოიყურებოდა ადამიანის გამარჯვების განსაკუთრებულ ზონად. პიზნიშე რობოტზე "ნიმოიუ მოვუ" ეგე. დარბაზი ავითარებს იდეებს კულტურისა და კომუნების ურთიერთდაკავშირების შესახებ და, პირველად, პრობლემას მეცნიერულ ცოდნის დონემდე, პირველ დამოუკიდებელ დისციპლინამდე მიჰყავს. ე.ჰოლმა, რომელმაც დაარღვია კულტურის მოდელი აისბერგზე, აღნიშნავს კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილებს, „წყლის ქვეშ“, უფრო, კარგად, ცხადია, „წყალზე“. სირცხვილია თავად კულტურის გაფუჭება. გარდა ამისა, როგორც ჩანს, ეს არის ინტელექტი და კულტურის ცოდნა, გარკვეული სიფრთხილის ნაკლებობა. Vnotsinne vivchennya შეიძლება გახდეს ჩამორთმევა bezposrednogo კონტაქტისთვის іnshoy კულტურასთან, რომელიც მდიდარია რა ნიშნავს mіzhosobistіsne vzaєmodіya. vvazhaє-ის, კულტურის კულტურის ცენტრალური ორგანიზაციის (საერთო კულტურის, სიტუაციური დასაბუთების, ზოგჯერ სივრცის) ავტორი არეგულირებს ინდივიდის კომუნიკაციას. ეს ნიშნავს, რომ ე.ჰოლი გახდა მულტიკულტურული საზოგადოების იაკ ოკრემოის დისციპლინის დამფუძნებელი.

ინტერკულტურული კომუნების განვითარება ხშირად ხდება სისტემური მიდგომის გამო (T. Parsons, K.-O. Apel, N. Luhmann, K. Deutsch, D. Eston, S. Kuzmin, A. Uumov). ფაქტობრივად, სოციოლოგიაში სოციოლოგიის შესახებ ნაბიჯის დასრულებამდე, სოციალური სისტემების განვითარება შიშველი ხდება, ისე, რომ მარტოხელა ადამიანებს შორის ურთიერთობის წესრიგი, ზამთარი და სოციალური შეჩერების სისტემა, როგორიცაა მაგ. ინტერკულტურული კომუნა ერთი და იგივე გზით ორი და მეტი სისტემა. ურთიერთქმედება შეიძლება განხორციელდეს სხვადასხვა გზით, მაგრამ ასევე სისტემის ელემენტების მარტივი გაცვლით, რაც შეიძლება იყოს როგორც ინდივიდუალური, ასევე ინფორმაცია, ცოდნა, კულტურული ღირებულებები და სოციალური ნორმები. ე. ჰოლისა და დ. ტრაგერის სახელით, როგორც მულტიკულტურულ საზოგადოებაში, არსებობს ხალხის შეხედულებების განსაკუთრებული გრძნობა, დაბალია იმ ჩვენებების შესახებ, რომლებიც მოცემულია სისტემების კულტურის წარმომადგენლების, მაგრამ არა ლიდერების მიერ.

კულტურული რელატივიზმის თეორიას (ი. გერდერი, ო. შპენგლერი, ა. ტოინბი, უ. სამნერი, რ. ბენედიქტი, ნ. ია. დანილევსკი, კ.ნ. ლეონტიევი, ლ. კულტურა მულტიკულტურული საზოგადოების წარმატება დაკავშირებულია კულტურული სუბიექტების სტილთან და ძველი სოციალური და კულტურული სისტემის უნივერსალურობის იდეასთან. გარდა ამისა, თეორია აკრიტიკებს ასიმილაციის პროცესს, რადგან კანის კულტურის უნიკალურობა თავსდება მულტიკულტურულ სპილკუვანაში. ტობტო ზრდა ნორმებს შორის, კულტურებს შორის, გამარჯვების ცხოვრების წესს, როგორ უნდა გავერთიანდეთ. rіznih მიწებისამყარო არ არის დამნაშავე იმაში, რომ სპილკუვანური წარმატებისთვის ქვა დგას. კულტურული პრაქტიკის ურთიერთგაცვლა ერთ – შვიდურ, ნეგატიურ, ქვედა პოზიტიურ ფენომენში.

Vivchennya vzaєmodії іndivіda სხვის შუათან ერთად, იოგოს ადაპტაცია მასთან ასევე ეთნოსოციოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემაა. ეთნოსოციოლოგები განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებენ ახალ ჯგუფში ადამიანებთან ურთიერთობის პროცესებზე, ჯგუფური კუთვნილების ადამიანის აღქმის ცვლილებების ეტაპებსა და ფაზებზე. რუსული Doslidnik S.A. ტატუნსმა თავის რობოტში "ეთონოსოციოლოგიაში" შეხედა სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლებს შორის ურთიერთქმედების პრობლემას, განსაკუთრებით ხალხის ადაპტირებულობის პატივისცემას, მან თავი დააღწია სხვაგვარად დაღლილ საშუალო ფენას საკუთარი წესებით, ნორმებით და კულტურული შეხედულებებით.

ეთნოსოციოლოგიაში უცხო მიწაზე ერთი მიწის წარმომადგენლის შეცნობის პროცესი, უცხო საშუალო ფენასთან მისი ურთიერთობის პროცესი აღებულია სოციალური და კულტურული ადაპტაციის საფუძველზე. სოციო-კულტურული ადაპტაცია მსოფლიოს შუაგულში ჩანს ორი ფორმით - ასიმილაცია და კულტურა. პირველად ვიპად ლიუდინმა (ჯგუფმა) მიიღო (ნებაყოფლობით chi primus) მისაღები ეთნიკური საშუალო კლასის ღირებულებები და ნორმები. ახალ საშუალო კლასის მიგრანტებს პრობლემა არ აქვთ. მეტისმეტად აღარ არის სურნელი, არ არის საშუალო კლასის, ასე რომ მიიღოს, არ მიიღოს Yak "უცხოპლანეტელი" ან "უცხო უმცირესობა". როგორც ავტორი წერს, ამაზე უფრო მეტი ადამიანი ფიქრობს, უფრო ასიმილაციაა და შესაძლებელია მისი დანახვა სხვა, მესამე თაობიდან. Inshom ტიპის іnсhomu იღებს მის ძირითად ეთნოკულტურულ მახასიათებლებს, რამდენიმე უმცირესობა იღებს ახალი სოციალურ-კულტურული შუა საუკუნეების ნორმებსა და ღირებულებებს და აღწევს მათ.

ყალბი ხალხის მიზნებისთვის, ადაპტაცია შეიძლება მოხდეს ახალგაზრდა, შრომატევადი ხასიათის: მოკლე და ტრივიალური. ადამიანის მოკლევადიანი ადაპტაციით, ის მიეერთება თავის კულტურულ ჯგუფს და ახსნის მას, გახსნის ახალ კავშირს და დაამყარებს კონტაქტს მასთან. ჩართვისთვის, ასეთი ადაპტაცია ტრივიალურია ორ კლდოვანთან, შემდეგ კი ორ კლდოვანთან, perebayuyu ახალ ეთნიკურ შუაში, თქვენ უნდა ნახოთ მეტი ეს აქტივობა.

სოციალური და კულტურული ადაპტაციის სტრუქტურები ს. Tatunts rozrіznyaє სამი კომპონენტი:
მდგომარეობა, მოთხოვნა, ჯანმრთელობა. გადარიცხვისთვის მიგრანტმა უნდა გაიაროს სამი სავალდებულო ეტაპი. პირველი ეტაპი არის pristiy, რომელიც მოიცავს ხუმრობას, რომ znakhozhennya zhitla, რობოტები. ადაპტაციის მეორე ეტაპზე ადამიანი ერთვება მოძრავ, ბუნებრივ და ეკოლოგიურ ცენტრს, აღმსარებლობასა და საეჭვო ცხოვრებას. მესამე ეტაპი - ასიმილაცია უკავშირდება არასასიამოვნო ასპექტების მთელი კომპლექსის შესუსტებას ნაბუტიას საშუალებით.
ახალი იდენტობა, ვინაიდან დიდი მიგრანტი ხდება ეთნიკური შუალედის ნაწილი.

სოციალური და კულტურული ადაპტაციის წარმატება მდგომარეობს ხალხის ინდივიდუალური საჭიროებების სწორ წონასწორობაში და მისაღებ ეთნოკულტურულ გარემოში. მთელი ბალანსი, საკუთარი გულისთქმით, დაიძინოს განსაკუთრებულ მდგომარეობაში, რადგან დედა არის დამნაშავე მაღალი თვითკონტროლის და ახალი შუა საუკუნეების ნორმატიული სტანდარტების კორექტირების შემდეგ.

თუ გადაიტანთ ისტორიებს პრობლემურზე, როგორ უნდა იცხოვროთ ჩვენთან, მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ პირველ რიგში განსაკუთრებით მივესალმებით ახალგაზრდებს, რადგან კორდონის მიღმა დასახლდით, შესაძლოა მოძრაობის დაუფლების პრობლემა იყოს. და კომპლექსური დისკომფორტი "nogamintu"-ს დაკარგვის გამო, orієntirіv, і წესები.

პირველი glimpsec, K. Dodd, vivchayuchi ინტერკულტურული ურთიერთქმედება ეთნოსოციოლოგიურ ასპექტში, მოვიდა მის ეშმაკთან მიმართებაში, რომელიც აფასებდა მესამე მხარის შუაგულში. რობოტში "ინტერკულტურული თემების დინამიკი" მოხსენების ავტორი იკვლევს ადამიანებსა და სხვა ადამიანების ოტოჩენიას შორის ურთიერთქმედების პრობლემას.

კ.დოდის უკან შუა მხარეს მიყრდნობილი ლუდინი დგას „კულტურული შოკის“ წინაშე, დისკომფორტის, უპასუხისმგებლობის, დეზორიენტაციის, ტრივიალურობის წინაშე ცხოველური სიმბოლოებისა და სოციალური ნიშნების დაკარგვით. კულტურული შოკი არის სოციალური და ფსიქოლოგიური ფენომენის წინამორბედი, რომლის მიზეზები შეიძლება იყოს პირველადი კონტაქტის დაკეცვა ახალ ეთნოკულტურულ საშუალო ფენასთან, სინგულარობის ნაკლებობის ბანაკთან.

დოდმა დაინახა კულტურული შოკის სიმპტომების სამი ძირითადი კატეგორია:

ფსიქოლოგიური (უძილობა, ხანგრძლივი თავის ტკივილი, ნალექი
და ა.შ.);

emoji (მადლიერება, უგონო მდგომარეობა, სახლს მიღმა შებოჭილობა, პარანოიკის გასავლელად ერთი საათია);

კომუნიკაბელური (იზოლირება, უჭირს საყვარელი ადამიანებისგან გაცნობა, მუდმივად უკმაყოფილო, იმედგაცრუება).

კულტურული შოკის პერიოდი ინდივიდში, ისევე როგორც უცხო ქვეყანაში, ის საოცრად აბსოლუტურია მულტიკულტურულ საზოგადოებაში. ბინძური პატივმოყვარეობის მეშვეობით, როგორიცაა ფიზიკური და ფსიქოტური, ლუდმა დაიწყო „დახვევა“ და ახალი თავდადების გაერთიანება. Podolannya tsyogo პერიოდი - ემიგრანტის ერთ-ერთი მთავარი პროექტი ნორმალური іnuvannya გზაზე თქვენთვის უცნობებს შორის.

1. іnshoї, საყვარელ, აყვავებულ ქვეყანაში მოსული ემიგრანტი ეძებს radіsne hvilyuvannya-ს. დოდის სტანდარტული იაკის ინტერპრეტაცია კმაყოფილია სწორი მიღებით
წეს სასწაულ ადგილას გადასახლების გადაწყვეტილება. ვინც ჩამოვიდა, სიტყვასიტყვით ყველაფერს შეეფერება, რასაც ვტოვებ, ბანაკშია, მასთან ახლოს. დოდი სცენას „თაფლობის თვეს“ უწოდებს. სინამდვილეში, ასეთი ადამიანის ტრივიალურობა შეიძლება შეიცვალოს პიროვნების ბუნებიდან გამომდინარე, მოკლე საათიდან თვემდე.

2. კიდევ ერთი ეტაპი თაფლის თვის დასრულების შესახებ ინფორმირებისთვის. უპრობლემო პრობლემებში წასვლის შემდეგ, ხალხმა დაიწყო სწავლა, გადალახა ბედნიერი თვალები - მოკლებული იყო ილუზიას, მორთული იყო თაფლის თვის მტრებით და შეადგინა ცხოვრების პირველი დღეები ახალ სამყაროში, იცხოვრა. დოდისთვის მთელ სცენას ჰქვია "ყველაფერი ჟახლივაია".

3. პოდოლანიას კულტურული შოკი - ეგრეთ წოდებული მიჯაჭვულობის, ახალ შუაგულში „ცხოვრების“ პროცესი, რომელიც შეიძლება განსხვავებულად განხორციელდეს ხანდაზმულ პირებსა და დედებს შორის მათი სუტა შედეგებისთვის.

დოდმა სცადა ურთიერთქმედების პროცესის უფრო სტრუქტურირებული ხედვა
პიროვნებები ახალი საშუალო ფენით და ხედავენ უცხო ქვეყანაში დასახლებული ადამიანების ზოგიერთ განსხვავებულ ქცევას.

ქცევის პირველი მოდელია „ფლიგტი“: დინებაში, ანუ პასიურ ავტარქიაში. Tse sproba უნიკალური კონტაქტები სხვისი კულტურიდან. მიგრანტები ქმნიან საკუთარ მიკროკულტურას, რომელშიც „თავიანთი“ ცხოვრობენ, ერთგვაროვანი ტომები და საკუთარი ეთნოკულტურული საშუალო კლასი. ქიუს ქცევის მოდელს გეტოსაც უწოდებენ. გეტოიზაცია დამახასიათებელია ეთნიკური კაცებისთვის, როგორც მიგრანტებისა და ბიზნესმენებისთვის, მშვიდად, რომლებიც ცხოვრობენ დიდ ინდუსტრიულ დედაქალაქებთან და მეგაპოლისებთან. ასე რომ, არის თურქული კვარტალი კრეიცბერგი ბერლინთან ახლოს, რუსული ქალაქი ბრაიტონი ბიჩი ნიუ-იორკთან, არაბული კვარტალი პარიზთან და ვერმენსი ლოს-ანჯელესთან. აქ თქვენ საუბრობთ ამრეკლავი ენით, ეხებით თქვენი ეთნიკური ჯგუფის ბგერებსა და ტრადიციებს.

კიდევ ერთი მოდელი – „ბრძოლა“: ბრძოლა, ანუ აგრესიული ავტარკია. მიგრანტები ეთნოცენტრიზმის აქტიურ გამოვლინებას ხედავენ. ახალი რეალობა არაადეკვატურია, ახალი კულტურა კრიტიკულია. მიგრანტები ცდილობენ თავიანთი ეთნიკური სტერეოტიპები და ქცევის ნიმუშები ახალ შუაში გადაიტანონ.

მესამე მოდელი არის ფილტრი: ჩვენება, ან ფილტრი. ვონა ვლინდება როგორც გონივრულად პირდაპირი სტრატეგია: 1) ის ეფუძნება ახალ კულტურას და მისი კულტურის სიმყარეს; 2) მიღმა ახალი კულტურისა და კულტურის ტიპი.

მეოთხე მოდელი – „ფლექსი“: მოქნილობა, მოქნილობა. მიგრანტმა გააცნობიეროს ახალი კულტურის კოდექსის მიღების აუცილებლობა - მოძრაობა, ჟესტები, ნორმები, ზარი; ახალი ეთნიკური ჩარჩო. როგორც ჩანს, ადამიანები მოერგებიან ახალ გარემოს, მიჰყვებიან დამოკიდებულებებს, ნორმებს და ა.შ., მაგრამ ამავე დროს არ ფიქრობენ ძველზე, საკუთარ თავზე იღებენ წარსულის ღირებულებას;

ქცევის ორი პირველი სტრატეგია განათლებულია მეორე უძველესი სიმბოლოებით, სოციალური კომუნის ნიშნებით და ახალი ცოდნით. სუნი მოდას შორის ურთიერთქმედების დასაჩქარებლად. მესამე მოდელის ვიბრაციით, თუ თქვენ ცდილობთ მოერგოთ თქვენს კულტურას, ადამიანები იდენტიფიცირებენ თავიანთ ეთნიკურ ჯგუფთან, ახდენენ თავიანთი კულტურის პროპაგანდას, ფაქტობრივად, იღებენ კულტურათა დიალოგს, ცოტათი იზოლაციას.

ქცევის მეოთხე მოდელი ცვლის ხალხის კულტურულ იდენტობას, მე ვიღებ ახალ და ახალ ეთნიკურ ჩარჩოს. მთელი პროცესი შეიძლება გამოჩნდეს როგორც ყველაზე პოპულარული სპასტერების, ასევე სოციალური აღდგენის დონეზე: ადამიანები აყალიბებენ ახალ დამოკიდებულებებს, სახეს, შეფასებებს, ღირებულებებს.

მესამე და მეოთხე მოდელები ურთიერთდაკავშირებული ურთიერთობების კრიზისის შედეგია.

თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ დედამიწის უბრალო ხალხი მიწის მკვიდრებთან ერთად ნიმეციელი სოციოლოგის რ. შტიხვესგან რობოტზე "უცხო ადამიანის უნარი, გულგრილობა და სოციოლოგია". ავტორი „უცხოს“ სოციალური მანიფესტაციისა და მისი თეზისის ვიზუვაში იოგოს შუა კლასთან ურთიერთობის შესახებ rіznih rіvnyah-ზე. მოცემული რობოტის პოზიციის დადგენა გვეძლევა როგორც ასისტენტი, ჩვენ გვეძლევა პრობლემის ხედვა, რათა შევძლოთ პრობლემის დანახვა შეჩერების პოზიციიდან, რათა ჩართოთ დედამიწის ტვინი, შევძლოთ პერსონაჟის დანახვა ჩვენს გონებაში.

უცხო, ახალმოსული ინდივიდის მხარდაჭერით და მასთან ურთიერთობით შტიხვესთვის შეიძლება მივაღწიოთ ხალისიან და რთულ ხასიათს. მთავარი იდეა, ავტორის მსგავსად, არის უცხო ადამიანის გამოსახულება მრავალი განსხვავებული ფორმის შეჩერებაში.

პირველ ასეთ ფორმას ახასიათებს ადამიანი, რომელიც უცხოა, რომელიც ჩნდება სასიმღერო მისიაზე, ერთი მხრიდან, ერთი მხრიდან და ერთი მხრიდან, ამ შეჩერების მხრიდან, დაბალი კრიტერიუმების გამო, როგორიცაა სოციალური და კულტურული. დამოკიდებულებები, ქცევის ნორმები. ეს უცხოს ჰგავს, უცხოს, რადგან ადამიანები არიან უნიკალურობა და მათი მეშვეობით, ვინც სიმღერის ნიშნებს მშვიდად ატარებს ამ ჯგუფის დაღლილ წესრიგს. ამავე დროს, სხვისი - ფუნდამენტური ინოვაცია და შანსი, რომ შეჩერება დაემორჩილოს მათ წესრიგს და ცხოვრების შეწყვეტას. ცოდნა, რჩევები, გადახედვა სოციალურ ნორმებსა და პიდვალინებს - მათ, ვისაც შეუძლია ემსახუროს იმ ჯგუფს, რომელშიც გამარჯვებულებმა გამოთქვეს აზრი, ამ ცვლილების განვითარებას. იაკ წერენ შტიხვე, „სხვისი ხედავს არალეგიტიმურ შესაძლებლობებს, რადგან ახალი გარდაუვალია შეჩერებისკენ“. სხვისი ნადაє, მაგალითად, არის სახელმწიფო არქივის ძალაუფლება, მონარქის ლიდერის უზენაესი ძალაუფლება, მე აგიხსნით, რა აქვს ტრადიციულ აფრიკულ სუსპენზიას მე-19 საუკუნის ახალი საათის ყურზე. ევროპელები, რომლებმაც გემის ავარია განიცადეს, ხშირად ხდებოდნენ ლიდერები ან მონარქები. არავითარი მიზეზი არ არის, ეკონომიკური მიზეზების გამო, არსებობს უგუნურების შესაძლებლობა, რადგან საჭიროა ბაგატმაში დაბრუნება გაფართოებული ფასდაუდებელი იდეებით და უცხო ადამიანის პოსტზე დაჭერა. ამ ტიპის კონდახებზე ირკვევა, რომ სხვისი საყრდენის პოსტზე შეჩერება თავისთავად ნაგლეჯია, რადგან ეს აუცილებელია შემდგომი ევოლუციისთვის და უმეტესწილად არ არის მხარდაჭერილი. ავტორს ეშინია სიფრთხილის, მაგრამ შეჩერებისთვის ადვილი არ არის თავისთავად ჩამოყალიბება, ასე რომ, უცნობის გამოქვეყნება, გველი რომ იყოს, ეს არის ახალი. იმისთვის, რომ ამბივალენტურობის ფორმა სხვისზე მაღლა დააყენოს, შესაძლებელია მისი დასახელება „უცხოს მომცემი და უცხო-ნოვატორი“.

ამბივალენტურობის კიდევ ერთი ფორმა, რომელიც სხვებს უპირისპირდება, დაკავშირებულია მათი განხორციელების სტრუქტურული შესაძლებლობების ინსტიტუციონალიზებული ნორმატიული ანალიზის კონფლიქტთან. ერთის მხრივ არის რესურსების ურთიერთდაკავშირების გარდაუვალობა ნებისმიერი სახის შეჩერების ზომით, თითქოს ეს არის სტრატეგიულად უმწიკვლო, უფრო დახვეწილი შემთხვევა ჩვენისგან, მაგრამ ეს არ ჰგავს ასეთი ხალხის რაიმე სახის სასიმღერო სულის ოჯახურ კოლას. . მაგრამ რესურსების ურთიერთდაკავშირების ძალაუფლება, რათა ფართოდ დადგეს რეციპროციულობის ინსტიტუციონალიზებული მოტივების ყველა ინსტიტუტში, რაც არის სტანდარტების დანერგვა, დაეხმარება ამ სტუმართმოყვარეობას სხვებთან მიმართებაში. Inakhe vyslovlyuyuchis, maє mіsce rubbing უცნობის schodo. ერთ მხარეს არის ქურდი, ქურდივით, პრაგმატული შლაპივით, შეჩერების რესურსების ნაწილი, რომელშიც ის დამოკიდებულია, - მატერიალურ სარგებელს, კულტურულ ფასეულობებს, ინფორმაციას და ცოდნას და რჩევებს. გვერდიდან, უცნობმა სტუმარმა მაშინვე, რომელიც ჩამოვიდა ქვეყნიდან, სადაც მას უნდა დაუკავშირდეს ცხოვრების სტანდარტებს საშუალო და ფიზიკური დახმარებით დამთავრებული. როგორც ავტორი წერს, „უცნობის“ და სტუმრისა და საყვარელი ადამიანის გონებასთან საუბარი აშკარად უკავშირდება სტრუქტურული და ნორმატიული იმპერატივების სახელების კონფლიქტს: რესურსების ურთიერთდაკავშირებასა და ურთიერთდაკავშირებას. Inakse vyslovlyuyuchis, tsya ფორმა ამბივალენტობის წინაშე უცნობის - "უცხო-ქურდული და უცხო-სტუმარი."

ავტორი წერდა ხანდაზმულ შეჩერებებში უცნობისადმი მიდრეკილებების შესახებ. უცნობის მიღებაში ამბივალენტურობის გამოცნობილი ფორმების წესრიგი ეფუძნებოდა ტენდენციას, როგორც პოლარობას იმაში, რომ პრაგმატიზმის მხარდაჭერა სწორედ „უცხოს“ კატეგორიის დასახელების წოდებაა. უცხო ადამიანის რხევები არ ატარებს საკუთარ სოციალურ სტრესს, გასაკვირი არ არის, რომ ეს სტრესის ამ გზით განეიტრალებას ჰგავს. ავტორს უნახავს ასეთი მეთოდების კრებული.

1. უცხო ადამიანის „უხილავობა“. სხვისი მძინარე, მაგალითად, მე უარყოფითად ვაჭრობ, როგორც ლიუდინი, რადგან ეს არ არის საფრთხე, მაგრამ ეს არ ეხება კონკრეტულ ადამიანებს, რომლებიც ჩამოვიდნენ სხვა ქვეყნებიდან, არამედ უფრო ადრე, რომ "მითიური" ადამიანები, როგორც ლუდერი, იყვნენ ბედნიერი. ისე, რომ სხვისი პოზიციის კატეგორია უხილავია, მაგრამ მოლაპარაკება ხდება პიროვნების შუაგულში, ოღონდ გამოჩენილი და კონკრეტული ადამიანების თანდასწრებით, რომ არ გამოჩნდნენ. Їхnya "უცხოობა" ან იგნორირება, ან დანისტის აღება.

2. უცხოთა უნივერსალურობა. ამას ეძახიან ადამიანების მოწმობით უცნობის კატეგორიის შექმნას, როგორც ავტორი ჩნდება - „უცხოსაგან განცალკევებული“, როგორც ეს ახალ გზაზეა. წარსულში, უცხო ადამიანის იაკი არ არის ნამდვილი ფენომენი, ის წყვეტს არსებობას ეჭვის დროს.

3. უცხოპლანეტელის დაშლა. Vona polyagaє იმაში, რომ სხვისი სპეციალობის დანიშნულება მოდის ფუნქციური სეგმენტის გარეუბანში, რომელიც უფრო მსუბუქია ვიდრე პოდოლატი. დედალების მხარდაჭერას უფრო არა ტრივიალური ურთიერთკავშირი აქვს, პარტნიორები ურთიერთქმედებიდან უცხოები ხდებიან მარტო ერთისთვის, განსაკუთრებულობის მნიშვნელობა სჭარბობს თავად შუამავლობის ყველა სხვადასხვა ასპექტში სქესობრივი აქტისთვის. ამავდროულად შემიძლია დავეხმარო სპეციალური და არასპეციფიკური კავშირების დიფერენცირებაში, რათა განვითარდეს. პირველი უცხო ადამიანი ერთგვარი დიფერენციაციის გმირია. როგორც ჩანს, ლუდინმა, როგორც ერთმა განსაკუთრებულობამ, შეწყვიტა ისეთი ძლიერი ყოფნა, მან დაიწყო ძილი თავის ახალგაზრდა ინკარნაციებზე თავის ახალ სულებში. Osobistі და bezosobovі zyazyazyut უცნობის მიღების პერსონაჟი. განსაკუთრებული კავშირების საფუძველზე, როგორიცაა მეგობრობა, არაფორმალური სოციალიზაცია, უცხო ადამიანს შეუძლია მიიღოს ზომები მათზე, ვისაც სურს თავი მკვეთრად იგრძნოს, უცხოობის დანახვისას. ალე, მიწიერი ადამიანების შეჩერებისას სულ უფრო და უფრო ხშირად საჭირო ხდება კომუნიკაციის არასპეციალურ დონეზე მიყვანა, სოციალიზაციის სოციალურ ასპექტებზე საუბარი, როგორიცაა, მაგალითად, უცხო ადამიანი. ლაპარაკი, უცხო ადამიანი აქ არის ჩემთვის შეაჩერე ტურბუვატი და აღარ არის ბოროტი, თქვენ უნდა დაძლიოთ უცხოობა.

4. სხვისი ტიპი. უცხოპლანეტელის კატეგორიის მნიშვნელობის დაკარგვის მთელი ასპექტი მდგომარეობს ურთიერთქმედების პროცესებში ტიპიზაციისა და კატეგორიზაციის მნიშვნელობაში. იმ საათში საყვარელ ადამიანებთან ზარები ეფუძნება სიმპათიას, მოიცავს ორივე მხარის სპეციალობებს, უცხო ადამიანს შეუძლია მხოლოდ ტიპაჟის გზით, ნებისმიერ სოციალურ კატეგორიაში დაცვით. აქ აშკარაა კობის წარმატების გადაცემა არა-ღირებულებით. უცხო ადამიანი აღარ არის ღირებულების ნაკლებობის გამო; ეს შეიძლება იყოს უფრო ზუსტი, ვიდრე კატეგორიის კატეგორიის. უცხო პირის დაბანაკებისთვის კოლიზიურ შეჩერებებში დამახასიათებელია, რომ ხარვეზი ხშირად გვხვდება განვითარების ერთ მხარეს, რისთვისაც აშკარად არ არის გადაცემული მესამე ვარიანტი. ასეთი წოდებით მე დავკარგე ან ჟორსტკე ზარაჰუვანია ერთ-ერთ ორ მხარესთან, ან მხარეებს შორის საუბრის მონაწილეთაგან, ჯერჯერობით, რომ არ გამოვიდე უბედურებისგან. ერთი ციხი razr_znen - კამათი / უცნობი. ახლა უკვე მესამე სტატუსია. ეს კატეგორია შეიძლება აღიწეროს შეურაცხმყოფელი წოდებით: ადამიანები, რომლებიც ახლოს არიან მასთან, არა მეგობრები, არც მეზობლები, არც ახლობლები, არც უცხოები. Pan_vna ინსტალაცია ყველაზე შესაფერისი მათთვის არის გულგრილობა. სტუმართმოყვარეობის წერტილში, მანძილის სიმაღლისთვის, გულგრილობის ფიგურა ნორმალურია, ხალხის ბაგატასადმი დამოკიდებულების პარამეტრი ნორმალურია.

ინდივიდისა და სხვისი სუსპენზიის წარმომადგენლებს შორის ურთიერთქმედების პრობლემებს ათვალიერებს გ.ზიმელი რობოტზე „ექსკურსია უცხოზე“. უცხოელის გაანალიზების მომენტი არის ადამიანი, რომელიც იქცა ჯგუფის წევრად, რათა მისი დანახვა სხვადასხვა კრიტერიუმებით შეიძლება. უცხო არის ადამიანი, რომელიც მოდის დასარეკად. ვინ, უკვე ძალიან ღიად უცხოა, ჯგუფი საკუთარ თავს იდენტიფიცირებს სასიმღერო სივრცესთან, ხოლო სივრცე, "რუნტი" - საკუთარ თავთან. უცნობო, ვისნაჩა ზიმელ, ეს ის არ არის, ვინც წელს მოდის და ხვალ სვამს. ამაღამ ჩემი მოსვლაა, დარწმუნებული ვარ, რომ მეორე დღეს დასრულდა. Ale, zalishayuchis, vіn prodovzhu მაგრამ უცხო. ჯგუფი და უცხოელი განსხვავებულია, სუნი ივსება როგორც უფრო მოკლე, რომელსაც ძმა უნდა პატივი სცეს არასწორ მხარეს. ისტორიაში უცხოელი ვაჭარია, ვაჭარი კი უცხოელია. სხვისი ძალა აქტიურობაა, ამიტომ შიდა ჯგუფის ინტერესებში ჩაკარგვის ბრალი არ არის. ამასთან ერთად მოგებაც საზიზღარია და მით უმეტეს. და ხშირად ის კი არ არის, რომ არ შეიძლება სიმპათიისა და ანტიპათიის ჯგუფს გაუზიარო და ადამიანად შეიქნა, როგორც გინდა არსებული წესრიგის შექმნა, არამედ სამართლიანია დაიწყო "პროგრესიით", პირიქით. ამ ტრადიციის ტრადიციული გამარჯვებები.

ზიმელში უცხოელის აღიარების მთავარი კრიტერიუმი არის უცხოელის "სიახლოვისა და ხილვადობის ერთიანობა" ჯგუფის ას პროცენტში (და კრიტერიუმების კრებული, რომელიც უნდა იქნას მიღებული, როგორც ფართო). ასეთი ერთიანობა შეიძლება ნიშნავს მანძილს, კორდონს, მობილურობას, ფიქსაციას. გააზრებული ადამიანი დაგეხმარება უცხოელის ჯგუფთან ურთიერთობის სპეციფიკის გათვალისწინებაში. სპეციფიკის არსი ის არის, რომ გახდეს უცხოელის "თავისუფლება", მემკვიდრეობა ჯგუფისთვის და თავად უცხოელისთვის, წამყვანი წოდება და დაიკავოს ზიმელი. თავისუფლების ხედვის გასარკვევად საჭიროა ინტელექტის არსებობა, რომ "ხილვადობა", მანძილი გამოიცნო, ასე რომ, ეს არის ცალკეული თვალსაზრისი - ჯგუფი, მაგრამ ეს არ იგულისხმება რაიმე თვალსაზრისით, მაგრამ. არა ხანგრძლივი. tsі ჯგუფისთვის დანარჩენი პარამეტრები ატარებს უცხოელის მახასიათებლებს; მნიშვნელოვანია ჩამოერთვას მათ, ვინც დამნაშავეა ჯგუფიდან დანახვა ჯგუფიდან, კონკრეტულად ჯგუფიდან; მათთან ყოფნა მნიშვნელოვანია მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს საშუალებას იძლევა დაფიქსირდეს მთელი ჯგუფისკენ მიბრუნების პროცესი. ჯგუფი არ უჭერს მხარს და არ აკონტროლებს უცხოელს მანძილის გაჭიმვით, რაც არ არის ჩამორთმევა, არამედ განხეთქილება. იჩქარეთ, სპოსტერის პოზიცია, თუ სიფრთხილის ობიექტი ჯგუფია და თუ სიფრთხილე უნდა გახდეს უცხოელის ჯგუფთან ურთიერთობის ოდენობა, ლაიტმოტივი, მთელი ცხოვრების ამ დინამიზმის დაძაბულობა.

"უცხო" არ არის მიბმული ჰალსტუხის გარეშე zhodnoy ჯგუფთან; კომუნიკაციის ფასი არ არის მხოლოდ მონაწილეობის ნაკლებობა, დისტანციისა და სიახლოვის ურთიერთობის ალენტური სტრუქტურა, ბაიდუჟოსტი და ზაჩენოსტი, იმ ჩარჩოებში, რაც შეცდომაში შეჰყავს, თუ ის საზიზღარია - "საკუთარი დებულებით უცხო მონასტერი". იწყება უცხოელის ობიექტურობა და თავისუფლება და მასთან სიახლოვის სპეციფიკა: უცხოს აბსტრაქტულად დანახვისას, შესაძლებელია მასზე დაუთმო ყველაზე მნიშვნელოვანი ბრინჯი, ანუ ადამიანად დამსგავსება. დაშვების, „გაუცხოების“, ზიმელის ჩვენების უცხოად გადაქცევის პროცესი უნივერსალიზაციის პროცესია. ბრინჯის ხარისხი ხალხისთვისაა, სამყაროს დიდი სიგანე აქვს, ერთიდან მეორემდე. ჩიმ უნიკალნიშ ვინც ერთმანეთშია მიბმული, ჩვენ ცნიშე შეკრული. უფრო მეტიც, უფრო ფართოა ერთმანეთის საზღვრების გაფართოება, ხოლო მენში ნაკლებად მკვრივია. ასეთი სულისკვეთება უნივერსალურია და შეიძლება დაკავშირებული იყოს ბე-კიმთან: ასეთი საერთო ნივთების საფუძველს შეიძლება ემსახურებოდეს, მაგალითად, „ქალაქგარე ხალხი“ და, მაგრამ, მათგან „უადგილო ხალხი“ - პენი. სულიერების უნივერსალურობა შესაძლებელია ენერგიის ზოგიერთი ელემენტისთვის, სხვების დახმარებით, ან მიიღოს კონკრეტული, დოცენტრული ხასიათი.

სიტუაციის თეორიული თვალსაზრისით, თუ ადამიანი არ იცის სოციალური ჯგუფის კულტურული ინტელექტის შესახებ, რომელსაც სურს დაახლოება, რობოტი A. Schutz „უცხო. დახატე სოციალური ფსიქოლოგია“. გახდი "უცხო" იდეის ავტორი "ჩვენი დროისა და ჩვენი ცივილიზაციის ზრდასრული ინდივიდის შესახებ, რომელიც იმედოვნებს, რომ მოიძიოს მუდმივი გამჭრიახობა, თუ არა, მიიღოს, ტოლერანტული ჯგუფის მხარეზე დაყენება. ირგვლივ ხეტიალი." Schütz analizu, როგორც წოდება, რომელიც უნდა ჩაითვალოს სიახლოვედ, მიიღოს კულტურული ინტელექტი, როგორც ადამიანი, როგორც დაიბადა ჯგუფში, როგორც ადამიანი, როგორც მისთვის "უცხო".

Schütz vvazhaє, kozen პოპულაციები chi wiggle ჯგუფები წინასწარ მიღებულია მზად ვარ წინაპრების მიერ გადმოცემული კულტურული განათლების სქემის სტანდარტიზაცია. სქემას არ სჭირდება შეჯამება და დარწმუნებით წარმოდგენა ყველა სიტუაციაში, რაც საერთოა სოციალურ სამყაროსთან. იმის ცოდნა, რომ კულტურული ცნობიერების შედეგად, თავისთავად ცხადია, რომ დოკების ფონზე კომუნიკაცია არ ხდება. ცოდნის ფასი საშუალებას იძლევა, ცალსახად არასასურველი მემკვიდრეობა, მიაღწიოს საუკეთესო შედეგებს ნებისმიერ სიტუაციაში, რაც შეიძლება მცირე შედეგებით. ასეთ რანგში დარგის კულტურული განათლების ფუნქციაა გამარჯვებულთა შორის, შრომისმოყვარე წამყვანის აღმოფხვრა, მზა წიგნების ჩუქება.

მარჯვნიდან, იმით, რომ ადამიანის აზარტულ ცხოვრებაში, მას ხშირად ატყუებენ მისი ცოდნის სიცხადეში, ისე, რომ ეს არის მისი სინათლის ელემენტების გონებაში და იმ უცნაური პრინციპების, როგორც ჭკუის ჭკუაში. მისი ცოდნა. არ დადოთ საჭმელი, რადგან, მაგალითად, თქვენი მანქანის დახვევა და ფიზიკის კანონები შესაძლებელს გახდის ფუნქციონირებას. Lyudin, vvazhaє Schütz, მიიღო, როგორც თავისთავად zoosuly, რომ ლუდინის zosuvі ეგონა, თითქოს იგი წაშლილი იქნება მკაფიო მეტყველებით და აშკარა წოდებით მის ვიდრეაგუზე; ამავე დროს, ანტიტროფები არ არის სახიფათო, როგორც თქვენ შეგიძლიათ ახსნათ "სასწაული" პოდიუ. უფრო მეტიც, ეს არ არის სიმართლის გამო და არა სინგულარობის გამო: „ყველაფერი, რაც მათთვის აუცილებელია, არის მთელი ინფორმაცია გონების ხარისხისა და ამ რისკების მშვიდი შანსების შესახებ, რათა მიიყვანონ სასურველ შედეგამდე. მომავალი”

ტიმი ერთი საათის განმავლობაში უცხოა, საკუთარი განსაკუთრებული კრიზისის გამო, მან საუკეთესო არ მიიღო. სინამდვილეში, ეს არის ბევრი ადამიანი, რადგან ეს ყველაფერი არ არის, მაგრამ ამ ჯგუფის წევრები, რისთვისაც ისინი უახლოვდებიან, უნდა აშენდეს შეუსაბამო. ჯგუფის კულტურული შეხედულება არ არის ახალი ავტორიტეტისთვის, ვისურვებდი, რომ ეს იყოს მათ მიერ, ვინც არ აფასებს ცოცხალ ისტორიულ ტრადიციას, როგორც ეს შეხედულება ჩამოვაყალიბე. ზროზუმილომ, უცნობმა იცის, რომ მთელი ჯგუფის კულტურას თავისი განსაკუთრებული ისტორია აქვს; მეტი, youmu-ს ისტორია ხელმისაწვდომია. თუმცა, ვონა ნიკოლი არ გახდა თქვენი ბიოგრაფიის ისეთი უმნიშვნელო ნაწილი, როგორც ეს იყო თქვენი ოჯახის ახალი ისტორიისთვის. დერმალური ადამიანებისთვის ცხოვრების წესის ელემენტები იგივეა, რისთვისაც ცხოვრობდნენ მამა და მამა. Otzhe, დაწერე A. Schutz, უცნობი უერთდება ჯგუფს yak neophyte . მოკლე დროში შეიძლება მოხდეს მზა და მზა დისტრიბუცია ახალი ჯგუფით ცოცხალში, რომელიც არ უსწრებს ახალ ჯგუფს სახლს; თუმცა, ნებისმიერი სახის გარემოსთვის, ადამიანი უნდა გახდეს წარსულის ანალოგიური გამოუცდელი გამოცდილების მსხვერპლი. იმ ჯგუფის თვალსაზრისით, რომელსაც თქვენ ეთანხმებით, ვინ არის ლუდინი, იკი არა ისტორია.

უწყვეტი ისტორიული განვითარებისა და მისი ბიოგრაფიის ელემენტის შედეგად მშობლიური ჯგუფის კულტურული განათლება სულ უფრო მეტად იყიდება უცხოელზე; ასე ჭკვიანურად არის იაკ ბუვ, ამიტომ მისთვის ძალიან ადვილია გამოიყენოს "ბუნებრივი სვიტოგლიადუ" სქემა, ასე რომ თქვენ არ გჭირდებათ ამის გარკვევა. ოტჟემ, უცნობმა, ბუნებრივი წოდებით, დაიწყო ახალი სოციალური ცენტრის ინტერპრეტაცია პოპულარული უბედურების კატეგორიებში.

იმის დანახვა, რომ ბევრი ახალი რამ არის მტკიცედ დაფიქრება იმაზე, რომ ეს იმიტომ ხდება, რომ ის სახლშია, ეს ხშირად პირველი შოკია, რადგან ეს არის სხვისი ჩაფიქრება მანკიერი „ხმოვანი არასწორი ტერმინის“ მნიშვნელობით. გარდა ამისა, უცხო ადამიანმა იცის კულტურული ინტელექტის მიღების სირთულეები, ფაქტია, რომ სოციალური ჯგუფის წევრის სტატუსის გამო არ ვარ პასუხისმგებელი სოციალური ჯგუფის წევრის სტატუსზე.

მნიშვნელოვანი გადასვლა, ბარიერი უცხო ენის ასაკის კულტურული განათლების ასიმილაციის გზაზე, რასაც ხელს უწყობს მთელი სოციალური ჯგუფი. როგორც ენის ინტერპრეტაციისა და ბრუნვის სქემა, ის არ ემყარება უბრალოდ ლექსიკაში ჩამოთვლილ ენობრივ სიმბოლოებს და სინტაქსურ წესებს. პირველი ვინც შეიცვალა იგივე მოძრაობებით, დანარჩენი გონება მათი spіvіdnіnіya sіdpіvіdnya ან დაემორჩილა უპრობლემო მშობლიური მოვის წესებს. თუმცა, შემდეგი ფაქტორები დაბალია:

1. დერმალური სიტყვის ირგვლივ, ეს დერმალური მეტყველება, ისევე როგორც ვ. ჯეიმსის ვიკორისტოვუვატი ტერმინი, ცნობილია როგორც "პერიფერია", რომელიც ემოციური ფასეულობების ჰალოს გემოთია, რადგან ის თავისთავად უხილავი ხდება. ცი "პერიფერია", დაწერე შუცი, როგორც პოეზია: "შეგიძლია მუსიკას ხელი დაავლო, მაგრამ გადაფარვა არ შეგიძლია".

2. be-yakіy movі є სიტყვები რამდენიმე მნიშვნელობით, როგორც ეს ასევე შემოთავაზებულია ლექსიკონში. თუმცა, კანის სტანდარტიზებული ელემენტების მთელ კომპლექტს განსაკუთრებული მეორადი მნიშვნელობა აქვს, რაც ნაკლებად გავრცელებულია სოციალური საშუალო ასაკის კონტექსტში, რომელშიც ის გამარჯვებულია და ასევე ბევრი განსაკუთრებული სიტუაცია, რომელიც ქმნის კონკრეტულ სიტუაციებს.

3. კანის ფენების შემთხვევაში є სპეციალური პირობები, ჟარგონი და დიალექტიკა, რომელთა ჩანერგვა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული სპეციალურ სოციალურ ჯგუფებთან, რომ ბოროტება შეიძლება უცხო ადამიანმაც შეიძინოს. თუმცა, krym tsyogo, კანის სოციალური ჯგუფიროგორც პატარა არ იქნება მოძალადე, მე მაქვს ჩემი მძლავრი პირადი კოდი, ჩვენ დავკარგავთ გონებას, ვინც წაართვა ბედი მათ, ვინც გადალახა თავისი საზრუნავი, ვისაც ღვინო აქვს.

კონკრეტული დახვეწილობის გამოცნობის ძალისხმევა ხელმისაწვდომია თავად ჯგუფის წევრებისთვის. და ყველა stinks არის დამაგრებული ადრე გარდამტეხი ნიმუში. Їkh არაგონივრული გადახდა chi vivchiti so, yak, მაგალითად, ლექსიკის მარაგი. მაგრამ არაუშავს ჩემი სიყვარულის სქემის გამოყენება, ადამიანებს შეუძლიათ ჩემი სიყვარულის ფურცლების დაწერა, ეს თავადაზნაურობის ბრალია, რადგან მათ შეუძლიათ ილოცონ ამით. ბეზპერეჩნო, ჩემი აჩქარების პრობლემა ნორმებისა და კულტურული განათლების ათვისების „უცხო“ პროცესისთვის.

ზოგადად ჯგუფური ცხოვრების კულტურულ ხედვამდე სტაგნაციაა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჯგუფის წევრი ერთი შეხედვით დაიწყებს ნორმალურ სოციალურ სიტუაციებს, ისე, როგორც ჭამდნენ და უნებლიედ აყალბებენ. მზა რეცეპტი, რომელიც გადაჭრის პრობლემებს. იოგო დეი ციხის სიტუაციებში ავლენს ზვიჩნოსტის, ავტომატიზმისა და ნაპივუსვიდომნოსტის ძლიერ ნიშნებს. ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ იმ ფაქტს, რომ კულტურული განათლება იზრუნებს მათ რეცეპტებზე იმ ტიპის პრობლემების შესახებ, რომლებიც ხელმისაწვდომია ტიპიური ბავშვებისთვის.

თუმცა, სხვისი ჯგუფისთვის, იმის გამო, თუ როგორ უახლოვდებიან, გარანტი ვერ მიაღწევს წარმატებას, მაგრამ უფრო ადრე იქნება სუბაქტიური, რადგან შემიძლია კროსი გადავატრიალო. Tobto-ს მოგება შეიძლება შეიცვალოს, ამიტომ გადაწყვეტილებამ, რომელიც შემოთავაზებულია ახალი სქემით, ასევე შეიძლება გამოიწვიოს კარგი შედეგი თქვენს ბანაკში, როგორც აუტსაიდერის, ახალმოსულის, რაც კულტურული განათლების სისტემის viris პოზაა. გაიმარჯვეთ კაცო ჩვენ წინ ვართ სიტუაციაზე. ანუ, თქვენ ვერ იქნებით დამნაშავე ახალი პუნქტის მიახლოებით ცოდნაში, გჭირდებათ ამ ელემენტის ექსპერტიზის ცოდნა, გჭირდებათ არა მხოლოდ SCHO, არამედ CHOMU-ს ale.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, є ჯგუფის კულტურული გამჭრიახობა უცხოელისთვის პრობლემურ სფეროს ჰგავს, რომლის დაცვაც აუცილებელია. ყველა ფაქტი ხსნის უცხო ადამიანის დამკვიდრების ორ ფიგურას ჯგუფთან მიმართებაში, რომელზედაც პრაქტიკულად ყველა სოციოლოგი, ვინც ამ თემას ეხებოდა, მიმართა პატივისცემას: ობიექტურობას. სხვისი და შენი სრული ერთგულება .

უცხოელის აქტიურობის მთავარი მიზეზი „ბოროტი უბედურების“ შუაგულში ყოფნის გამოცდილებით არის ის, რომ ადამიანებს შეუძლიათ გაატარონ თავიანთი სტატუსი, ცხოვრება მათ გარშემო და იპოვონ საკუთარი ბედნიერება ცხოვრებაში. . ამიტომაც უცხო ადამიანი აფერხებდა გარდაუვალ კრიზისს, შენობა მოიპარავდა „ბუნებრივი სვიტოგლიადუს“ საფუძველს, რათა ჯგუფის წევრებისთვის სიმპტომები არასასიამოვნო ხდებოდეს, დაეყრდნოთ მათი მანკიერი ცხოვრების ხელშეუხებლობას.

უფრო ხშირად ჯგუფის წევრების ბრბოს მიმართ ლოიალობის გრძნობა იმის გამო, რომ უცხო ადამიანი არ იღებს მთელ კულტურულ გონებას, როგორც ცხოვრების ბუნებრივ და სწორ გზას და როგორც ყველაზე ლამაზს ყველა შესაძლო პრობლემისგან. ის. უცხო ადამიანისთვის ადვილი არ არის საგნების დანახვა, ზოგიერთ მათგანს ეჩვენება, რომ აცნობიერებს შენთვის საჩუქრად კულტურული განათლების პროპაგანდას. თუმცა, ხალხი არ აწუხებს, მაგრამ უცხოს, როგორც უცხოს გარდამავალ ბანაკში, ერთი შეხედვით არ ერიდებოდა იაკ დახ, მაგრამ მაინც ლაბირინთი: „ახალი მიზნისთვის, ლაბირინთი, რომელშიც გაიმარჯვეს. ცოტაოდენი აზრი რომ დაკარგა“.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შუტცი ცდილობს გაიგოს თავად ასიმილაციის პროცესი, საუბრობს დაახლოების პრობლემებზე, ასიმილაციის პროცესამდე. უცხოელის ადაპტაცია ჯგუფთან, რათა ააშენოს საოცარი და გაუცნობიერებელი, ჯგუფის კულტურული განათლების განვითარების შეუფერხებელი პროცესი. როგორც კი პროგრესის პროცესი წარმატებული იქნება, მთელი პროცესი ახალმოსულისთვის თავისთავად ინტელექტუალური გახდება, ახალმოსულისთვის ცხოვრების უპრობლემო წესად გადაიქცევა. ასეთი შემთხვევისთვის უცხო ადამიანი შეწყვეტს უცხო ყოფნას.

პიროვნებისა და სხვისი საშუალო ფენის ურთიერთქმედების პროცესის პირველ ასპექტს ათვალიერებს ა. შუცი რობოტიდან „მიბრუნდი სახლში“. ამ vypadku-ში „გადატრიალებისთვის“ დაიწყეთ იაკ ლუდინი, იაკ შემობრუნდით საკუთარ საშუალო ფენაში, რათა ეძებოთ ცვლილება ჯგუფთან ურთიერთობაში.

Vstanovlenya შემობრუნება დაინახოს ინსტალაცია უცნობი. ვინც მიბრუნდება სახლში, ochіkuє, schoo to turn in otochennya, როგორც ვიცი, ვიცი, როგორც მგონია, როგორც შუაში ვიცოდი და როგორც დამნაშავე ვიყავი ხარკის აღებაზე, რათა მომეტყუებინა. . ბუდინოკები, შუტცის დიზაინის მიხედვით, არის ძალიან სპეციფიკური ცხოვრების წესი, რომელიც შედგება პატარა და მნიშვნელოვანი ელემენტებისაგან, როგორიცაა სიყვარულით მოთმინებული ადამიანები. სახლის ცხოვრება კარგად მიდის ორგანიზებულ განათლებასთან; ვონა ჩემი სიმღერა tsіlі და გულთბილად ურჩია საკუთარ თავს სურვილები їkhny აქსესუარი, scho გარეშე ტრადიცია, ზარი, ინსტიტუტები, წესრიგი ბავშვური სახის მჭლე.

ვინც მიმართავს სახლს, ვვაჟაє, მიტოვებული ჯგუფის რგოლის ნარჩენი განახლებისთვის, დამნაშავეა ბოლო დრომდე უკან დაბრუნებაში. მგონი ყველაფერი იაფად ჩანს, მაგრამ ეტყობა უფრო შოკისმომგვრელია.

კოლიშნ ოტოჩენიაში გადაქცეული ინდივიდისთვის ჯიხურის ცხოვრება შესვენების გარეშე უფრო მიუწვდომელია. Schütz წერს მათზე, ვისაც სურს პრაგმატისტების ნახვა სახლის წინ, ხალხს სურს დაინახოს ახალი მიზნების ძველ დროში შემოტანის იდეა, ახლებიდან ბოლომდე, ხელსაწყოებიდან და ახალი ამბებისკენ. კორდონის მიღმა. ასეთი პიროვნება, ამქვეყნად, ძნელია შეიცვალოს უცხოელში, ან, მიიღოს, რომ მე ვიცი ცოტა სიახლე ახალი ინფორმაციისთვის, რაც მნიშვნელოვანია საშუალო ასაკისთვის, ვფიქრობ. სამწუხაროდ, ადამიანები მწყურვალი ოტოჩენნიიდან, ცოდნისა და მსგავსი ინფორმაციის არსებობის წყალობით, იღებენ ინფორმაციას ისე, რომ ეს აქედან მოდის, რადგან მე მათ ვუწოდებ კომუნიკაციის პრიზმას. მოსვენებული ცხოვრება... ახსნით, ავტორი უმიზნებს ჯარისკაცის კონდახს, თითქოს უბრუნდება ვინიდან. თუ ვაპირებ შემობრუნებას და ვისაუბრო ჩემს ცოდნაზე, რომელიც უნიკალურია, პატივს მოგცემთ, მაგრამ მსმენელები არ ფიქრობენ, რომ ისინი გამორჩეულები არიან და იმედი აქვთ, რომ იცოდნენ ბრინჯი, როცა ჯარისკაცები მზად არიან ფრონტზე. რომ ნახოთ განსხვავება უნიკალურ და ვინიატკოვის მნიშვნელობას შორის, რადგან დღის დღე მიეწერება მის გამოცდილებას,
ფსევდო აკრეფა სახლში ადამიანების მიერ; ერთ-ერთი ყველაზე დიდი ხელახალი კოდიდან ორმხრივ განახლებულ შეფერხებამდე "მი-ვიდნოსინ". სამწუხაროა, შუცის განცხადება, ძნელად დასახმარებელია, როგორ აღმოჩნდა წარმატებული ქცევის მეთოდები იმავე დამხმარე სისტემაში.

ზოგადად, ეს ცნებები ემსახურებოდა თეორიულ და მეთოდოლოგიურ საფუძველს ჩვენს მიერ დამუშავებული განვითარებისთვის, რომელიც მიეკუთვნება იქ საცხოვრებლად ჩამოსული რუსი ახალგაზრდების განვითარებას, უცხო ცხოვრებას, სოციალურ და კულტურულ წესებს. ალფრედ შუტცის ფენომენოლოგიური სოციოლოგიის კვალდაკვალ, ამ ნაწილში, ინტერპრეტაციის უცხო თეორიის ფარგლებში, საუბრობს „უცხოზე“ და „სახლისკენ მიბრუნებაზე“, როგორც ეს ეხება ჩვენი დედების გაგებას.