დოჟინკი (დოჟინკა, დოზნი, პოჟინკი, მკა, ვიჟინკი, ობჟინკი, ობჟინკი, ოპოჟინკი, სპოჟინკი, სპოჟინკი, სპოჟინიცია, სპოჟინი, პანი, პანი, მიძინება) - სიცოცხლის ბოლო დღე (ყველაზე ხშირად დოჟინკის დოჟინკი ემთხვევა თეოტოს ინციდენტს. როგორიც არ უნდა იყოს ყველა რიტუალურ-ჯადოსნური აქტივობა, რომელიც აღნიშნავს მოსავლის დასრულებას, ამიტომ თავად იულეტიდის ტრაპეზი ეწოდა ამ დაბადების პატივსაცემად.
დოჟინკას (მეცხოველეობის) რიტუალები აღინიშნა როგორც ზამთრის სეზონის დასრულების შემდეგ, ასევე მოსავლის აღებისას და ზოგჯერ სხვა მცენარეების (მაგალითად, სელის) შეგროვების დროს. დოჟინკოვის რიტუალის ძირითადი ელემენტები გაფართოვდა ყველა მსგავს სიტყვაში და გამოიყენებოდა მომავალში.
როდესაც მოსავალი დასრულდა, ყლორტების მცირე მოსავალი დაყარეს მინდორზე, დატკეპნილი. ამ მტევანს, რომელსაც „წვერი“, „თხა“, „როზულკა“ ან „ჩოლკა“ ეძახდნენ, სხვადასხვაგვარად „დახვეულს“, „დამტვრევას“ ან ქსოვდნენ.
უახლესი და ყველაზე გავრცელებული ვერსიით, ყლორტების ღეროები ისე იყო გატეხილი და მოხრილი, რომ წვერები ძირს ცვიოდა (ვოლოგდა, ნოვგოროდი). კიდევ ერთი მტევანი მიწაზე ქვებით იყო დაჭერილი (სმოლენსკი). ზოგ შემთხვევაში წვეროს ბოლოები მიწაში ჩამარხეს, ზოგჯერ პურის ნაჭერთან ერთად (რუსულად). წვეტიანების მიწაზე ჩამოშლა შეიძლებოდა ამაღლებულიყო ბუქსის გადახვევის გამო (თოვლიანი ზრდა). „წვერის დახვევა“ ნიშნავდა თოკით დახვევას, დახვევას, მრგვალი ფორმის მიცემას. ზოგჯერ, იზრდება გვირგვინი, რომელიც არ აწარმოებს მზარდ მცენარეებს. შეგიძლიათ იხილოთ წვერის დახვევა ერთ ან რგოლში.
„წვერებისთვის“ ამზადებდნენ ღრძილების მსგავს კრემს, „ჩოლკის“ („ჩოლკა“) გარეგნობით. „ღვთისმშობლის ნაწნავი - მდინარე მაიდეის შობისთვის“ (Kostroma; Slovyanskie davnini. 1995. გვ. 232). წვერი - ლენტები (სილამაზე) ქალის სიმბოლო იყო და მხიარული ცერემონიის მოტივთან ასოცირდებოდა.
რიტუალის გვიანდელ ვერსიებში, ღეროების შეუკუმშველი მტევანი იკვრება კვანძით (ზოგჯერ სამი კვანძით), მიბმული იყო გროვით, თეთრი ღეროებით, ღეროებით, ბალახით, ქამრით, წითელი ძაფით ან ნაკერით. დაუმსხვრევ ღეროებს ამზადებდნენ ძელში, რომლის შუა ღეროებს აგროვებდნენ რიტუალური დარჩენილი ღეროსთვის (დივ. Dozhinkovy sheaf). მთაზე მიბმული მრგვალი „წვერის“ დაუტეხავი ღეროები არბორი იყო. ხშირად „წვერი“ კვიტამით (არხანგელსკი) იყო მორთული; ძველ რუსულ რეგიონებში ძველი ქუდები და ბოძები გამოიყენებოდა "წვერის" გასაფორმებლად. რამდენიმე ყური ამოჭრეს კვანძის თავზე და მოათავსეს დარჩენილ შეკვრაში.
"დახვეული წვერი" შეიძლებოდა დაეფარა ცხოველების სპეციალური ბორკილით, რომელსაც უწოდებდნენ: "ლილიოჩკა", "ქუდი", "ქუდი". ნაჭერი ამ ცხოვრებიდან მომზადდა, „წვერით“ და ყურებით დაბლა ეცვა (ვოლოგდა, იენისეისკი, კოსტრომა, ციმბირის ნერჩინსკის რაიონი). "წვერის" ეს ვერსია ცნობილი გახდა "დოჟინკოვის შეფის" რიტუალის შემოდინებით, რომელსაც ამ ადგილებში ადანაშაულებდნენ.
გარდა ამისა, „წვერი“ შეიძლებოდა ჩალის ან კოლოსის მოპირკეთებას (ვოლოგდა, ვიაცკი, კოსტრომსკი, ნოვგოროდი), რომელიც იყო იატაკი, რომელსაც ეძახდნენ „გუმეშკო“, „კალო“ (ვიაცკი) ან ღობე, პარკანი და ა.შ. ეძახდნენ „დვირს“ (კოსტრომა). მას შემდეგ, რაც იატაკი დააწექი დიდებული ქრისტეს მნიშვნელოვან საწოლს, შემდეგ წვეტიანების მოჭრილი მტევნები წრეში იყო გაშლილი, ორიენტირებული სინათლის ყველა მხარეს. „ვინც ქრისტეს სიტყვებს სახეზე ლაპარაკობს და ქრისტეს სიტყვებს მსუბუქად. შეიძლება დაიღალოთ, მოსიარულენო, მამაო, დაწექით, თუ გინდათ, დაწექით ჩემს ჩალაზე“ (Volodymyrsky; Slovyanskie davnini. 1995. გვ. 232). გაძარცვეს იატაკი და ბოძის - „კუხოლის“ დანახვისას, ყურები მზის მიხედვით გაშალეს (ვოლოგდა, ნოვგოროდი), ადრე კვიტივიდან (პინეჟსკი) ამზადებდნენ იატაკს.
Pivnish-Skhid პროვინციალებში, Zakіnchchchchchchchchi of Polov Roboti, Ostanniy Smuzi-ზე ვერტიკალურად აყენებენ ჩურჩხელას, ზვიტი ჟიტას, ვივსას, იაჩმენდას და თავად ღეროების დიუგუტიკებს (ვიატსკ.).
რიტუალს „წვერის დახვევა“ ასრულებდა უფროსი ქალის ან ჯადოქრობის მატარებელი ქალის მიერ. ეს ჯადოსნური საქმიანობა მიმდინარეობდა ბუნებრივ გარემოში უძველესი წესების დაცვით. ამგვარად, „თმები“ (ღეროები) სონცუს მიხედვით „დახვეული“ იყო; მას არ აძლევდნენ „წვერამდე“ ხელების აწევის უფლებას, მას „გაწითლდნენ“ პერანგის ყდის ან წინსაფარში ხელის შემოხვევით. დაფარული ხელი სიმდიდრისა და კეთილდღეობის სიმბოლო იყო, შიშველი კი სიღარიბის სიმბოლოდ; გარდა ამისა, ისე, რომ მარცვლის სიძლიერე არ გაქრეს მარცვლებში, არამედ დაიკარგოს თავად ყურებში.
„წვერის“ რიტუალური მომზადება არის დოჟინკოვის რიტუალი, მათ შორის „წვერის ჩხვლეტა“, მიწის თხრა კოლოსებს შორის და მარცვლეულის თესვა (ზახიდ-რუს.), „წვერის“ გარშემო სეირნობა (ჩრდილოეთ-რუსული), მორწყვა. წვერი წყლით, ყმაწვილებით ასველებდა ირგვლივ, დაჯდა და მხრებზე ტრიალებდა, ხელებს იჭერდა; მიწაზე სროლა (გორვა), ღეროები ან „დახვეული“ ღეროები.
ეს მოიცავდა სხვადასხვა სახის ქმედებებს ნამგლით. შეიძლებოდა „წვერი“ (პივდენო-რუსული) დალაგებულიყვნენ მაშინ. ჯადოსნურად მოათავსეთ "წვერი" კოლოზე; დაასხით წყალი. თუ ნამგალი მკის ჟამს ხელებს არ ჭრიდა, მას „ღეჭავდნენ“. ნამგალი ჩაუდეს მას, ვისაც დაუმეგობრდნენ. უწოდეთ მას "მეგობრული ნამგალი" სხვადასხვა გზით. ნამგალს, სახელურიდან დაწყებული, ყურებსა და ხორბალს ახვევდნენ, რომ ბასრი ნამგალს მიწებებული სუნი გამოსულიყო მისგან. ვისი ნამგალის შემდეგ რამდენჯერმე დაჭყლიტეს დედამიწა. სხვა ვერსიით, დარჩენილი ავადმყოფი სტუმარი გახვეული იყო ან ყველა ნამგალით, რომელიც ცოცხალს ბედს წაართმევდა, ან უფროსი მკის ნამგლით, რომელიც მას ახვევდა. როცა ნამგალი კოლოსს შემოახვია, ნამგალი მიწას შეეხო, მკის კოლოსს ფესვებიდან ჩასჭიდა, თავზე მაღლა ასწია და თქვა: „დაბადე და იცხოვრე, არასოდეს დასრულდე ამ მდინარეში!“ ან „ასე იმ მდინარეზე“ (მოსკოვი; Zernova A.B. 1932. გვ. 33).
რა თქმა უნდა, „დახვეულ წვერს“ ჯადოქარად იყენებდნენ. ასე რომ, უხუცესი მომკელი მიწაზე დაჯდა სახეებით „წვერამდე“, აიღო ყველა ცოლისგან ნამგალები, აიღო სახელურები და თავზე გადააგდო. ამ დროს ქალს აინტერესებდა იცოცხლებდა თუ არა მომავალ მოსავალამდე. ნამგალი, რომლის ბოლო ეკლესიიდან მიწამდე აღწევს და სიკვდილს გრძნობს; ნამგალი, რომელიც ჩავარდა "წვერში", საუბრობს ხანგრძლივ სიცოცხლეზე (რიაზანი). მათ შეეძლოთ ბედი ეთქვათ ახალი მოსავლის თესლით. თქვეს: „ვისი პატრონი მოვიდოდა საყიდლად და მოაგვარებდა! ვინც მარცვალია, გოგოს ჰგავს - წაართვით მას; როგორც ყმაწვილი - დამეგობრება; როგორც ქალი ხალხის შვილია; როგორც ძროხა, გააჩინე ძროხა; ბატკანივით - მოიყვანეთ ტყუპები!“. (ვოლოგდა; Potanin G.M. 1899. გვ. 202).
სიმბოლური უბიწოების მოსამზადებლად რიტუალით შევფუთოთ. „წვერის“ წვერების ცენტრში არის ქვა, რომელიც წარმოადგენს მაგიდას, დაფარული თეთრეულით - „სუფრის ტილო“, ან უბრალოდ მიწაზე გაშლილ ქსოვილზე დებენ პურის ნაჭერი რაფაზე. ზოგჯერ პურს წვერზე აკრავდნენ.
დოჟინკოვის რიტუალების კომპლექსი იულეტიდის ტრაპეზით დასრულდა მემქნის მბრძანებლის ჯიხურთან. ზოგიერთ შემთხვევაში, თაიგულის ნაშთები მოჰქონდათ ჯიხურებში და უფლის მიერ გვირგვინის შესაწირავი წვეტიანებით (სმოლენსკი). ბულის დოჟინკებზე ძირითადი სარიტუალო ბალახებია: „სალამათი“ - შვრიის ჭარხლის, ქონის და ზეთისხილის სქელი ფაფა (ჩრდილოეთ რუსული), რომელიც, გავრცელებული რწმენით, მოახლოებული განწირულის პურის სიმდიდრეს ადუღებდა; "დეჟენი" - შვრიის ფაფა, შერეული მაწონი და წყალი (არხანგელსკი, პერმი); ფაფის ღვეზელები, კვერცხი (პივნიჩნო-რუსებში - პოჟნალნიცა), მლინცი, ლუდი, ღვინო და თაფლი (დივ. ხმილნი ნაპოი).
დოჟინკას რიტუალებს თან ახლდა სიმღერები და ცხოვრებისეული სიმღერები, რომლებიც აღნიშნავენ რიტუალის სხვადასხვა მომენტებს. „ბროდის დახვევის“ საათზე მღეროდნენ:
„უკვე მივიღეთ, წვერი გვაქვს
გავრილის მოედანზე,
წვერის დახვევა
ვასილიოვიჩს აქვს ის ფართოზე,
ვასილოვიჩს ფართოზე აქვს.
დიდ მოედანზე,
ფართო სმუჰაზე,
მაგრამ მაღალ მთაზე,
შავ მიწაზე,
დედამიწაზე დედამიწაზე. ”
„ვიღრიალე, დახვევა, წვერი,
წვერი, ხვეული,
სუსიკ, შეავსე!”
(ნეკრილოვა ა.ფ. 1989 წ. გვ. 315 – 316).
სახეები და მხრები, გასწორებული, რათა თავიდან აეცილებინათ გარგორის მოახლოებული ბედი, ამბობდნენ: „ღერძი შენ, ილია, წვერი! თითქოს ზაფხულისთვის ვცხოვრობთ!” ან „შენ, ილია, ჩალის წვერი ხარ და მომავალი მდინარისთვის, ბევრი პური მოგვეცი!“ (Kostromsk; Zavoiko K. 1917. გვ. 16-17); „არა წვერი, ცხენის თავი, მე ვყვირი ჯანჯაფილს, საქაღალდეს ცოლს და ჯანმრთელობას ხელმწიფეებისთვის“ (ნოვგოროდი; გერასიმოვი მ.კ. 1900. No. 3. გვ. 133); „ფლორ და ლაურუს, მოდი და გააჩინე ცხენი“ (ვოლოგდა; Zelenin D.K. 1999. გვ. 67); "ეგორ, მოდი, მოიყვანე შენი ცხენი, ჩვენი ცხენები, ჩვენი ბატკანი და ჩვენი ძროხა!" (მოსკოვი; Zernova A.B. 1932. გვ. 33).
როცა მკის წყალი დაასხეს, სიმღერა ამოტვიფრული იყო:
„პიშოვის ყურმი მინდორზე,
თეთრი ხორბალი.
როგორც ჩანს, ზაფხულია,
იცხოვრე ვივეებით,
ველური როჭოდან,
ხორბალთან ერთად.
რვა ყური ყურისთვის,
3 მარცვალი - კილიმკა,
ზემოდან - ღვეზელი.
დაიბადე, დაიბადე,
იცხოვრე ყველაფრით!” (კორინფსკი ა.ა. 1995 წ. გვ. 339).
და საიუბილეო ტრაპეზის საათზე ასე ხდება:
„პეტრუშკა ბატონო!
სოკოს აქვს თავისი სკამი!
გთხოვთ დაგვეხმაროთ.
მკი ბაღის მაგიდასთან.
მკი ბაღის მაგიდასთან,
მომიტანე ლუდი და თაფლი!
მომეცი სასმელი, მოვიმკი, -
მე მეძინება ამ სიმღერით."
(Nekrilova A.F. 1989. გვ. 317).
დღის ბოლოს გაისმა დარჩენილი სიმღერა:
"ჩვენ ვიცხოვრეთ, ჩვენ ვიცხოვრეთ,
მუხლები კანკალებენ,
ძროხა დაიწყო
შვრიის ფაფა აყვავდა
სტუმრებს მიესალმა
ღმერთს ვლოცულობდით!
პური, გაიზარდე!
დრო, ფრენა, ფრენა -
ახალ გაზაფხულამდე,
ახალ ზაფხულამდე,
ახალ პურამდე!
(Korinfsky A.A. 1995. P. 340).
დოჟინკას რიტუალების მთავარი რიტუალური ობიექტია "წვერი", რომელიც ცნობილია როგორც "პატარა ღერო" ან "ჩალის ბოლოები სიმინდის ყურებით"; ამ სიტყვის ინდოევროპული ფუძე ნიშნავს "სიზრდის" ცნებას. "წვერის" საერთო სახელია "თხა" ან "კოზულკა". მათ თქვეს: „თხის ჭამა“ (რიაზანი; სელივანოვი V.V. 1887. გვ. 49). რუსულ ენაზე სიტყვა "თხა" ნიშნავდა სმუჰას ნაჭერს, რომელიც ერთი ქალის ნაკვეთზე დაეცა. ანგარაზე „ბორიდკას“ ეწოდებოდა „ურუ“ (Makarenko A.A. 1993. გვ. 61). "წვერი" მიეწერებოდა ღმერთს (ღმერთს, ბოჟა წვერი), ქრისტეს (ქრისტეს წვერი), მაცხოვარს (მაცხოვრის წვერისთვის), ღვთისმშობელს (ბოგოროდიცი ლენტები, ღმრთისმშობლის შუამავლობა წვერი (div. Intercession of ღვთისმშობელი); ილიას დღე), წმინდა ნიკოლოზი (მიკოლინას წვერი), დივ. ) (დივ. Fawn-deer), გამარჯვებული ღმერთი და ითვლებოდა მათთვის მსხვერპლად, ზოგიერთ სასაკლაოებში „წვერი“ ეძღვნებოდა მინდვრის მმართველს ან მინდვრის სულებს (ნახევრად სასიამოვნო, მინდორი).
„წვერის დახვევის“ რიტუალი ეფუძნება არყის ხეების რიტუალურ დახვევას. ღვინის „წვერის“ მომზადებამ შეინარჩუნა მარცვლეულის ნაყოფიერი ძალა, რომელიც იქ იყო, ხოლო ღეროების მიწაზე მოხრა, დამარხვა და „წვერის“ აწევა ემსახურებოდა ამ ძალების ნიადაგის გადაქცევას. რომ მისგან ყურის მარცვალში შევიდა. ნიადაგიდან პურის მიწაში ჩამარხვა ექვემდებარებოდა დედამიწის მორწყვის დამატებით წლებს, რათა დაემატებინა ძალა, როდესაც იგრძნობოდა პოტენციური მოსავალი. ჭარბი პური ქვაზე ან ქსოვილზე "წვერის" წვერის შუაში აღნიშნავს მომზადებას ჭამამდე, მსხვერპლშეწირვამდე.
დოჟინკას რიტუალის სხვა ელემენტები ნაკლებად ჯადოსნური ხასიათისაა. „წვერის“ დაბანა და მოსავლის აღების შემდეგ ხელების დაბანა დაეხმარა მოსავლის „სიწმინდის“ უზრუნველყოფას მომავალ ბედში; „წვერზე“ წყალი რომ დაასხეს, მკიანებმა წვერებზე გადარბენა დაიწყეს. ჯადოსნური ძალები მცირეა და საგნები ასოცირდება რიტუალურ "წვერთან". ამრიგად, ქვა, რომელიც ნაპოვნი იქნა "წვერის" წვერის ქვეშ, გამოიყენებოდა კბილის ტკივილის სამკურნალოდ (ნოვგოროდი).
დოჟინკოვის რიტუალების მთელი კომპლექსი პირდაპირ ინარჩუნებს მინდორში მოკრეფილი მცენარეების ძალას, რაც უზრუნველყოფს მოსავლის უწყვეტობას, აერთიანებს უკვე გაშენებულს მომავალი ბედის მოსავალთან. დედამიწის ძირძველი ძალის უზრუნველსაყოფად.
”ცხოვრების ახალგაზრდები,
ნამგალი ოქრო!
გაერთეთ მკის
ნამგლები ციმციმებდნენ!
დიდი ხნის წინ, მოსავალი (მარცვლეულის მწარმოებლისთვის დიდი მნიშვნელობის დრო) იყო არა მხოლოდ მძიმე შრომის საათი, არამედ დიდი წმინდანი. სლოვენიურ ტრადიციაში (როგორც ბევრ სხვა კულტურაში), ცოცხალი დასასრულის დასაწყისი მკაფიოდ არის განსაზღვრული (და ჯერ კიდევ განსაზღვრულია): პოპულარულ თვეში (კალენდარში) ამ წმინდა დღეებს უწოდებენ idpov. ეს კარგია. ზაჟინკი და სპოჟინკი (ანუ - პოჟინკი, დოჟინკი).
ქრისტიანებისთვის ცხოვრების საათები ელიას დღის შემდეგ დაიწყო და სპოჟინკი ღვთისმშობლის მიძინებამდე (მე-15 ნამგალი) იყო. თუმცა, გარკვეულ პირობებში, ამ წმინდანების თარიღები შეიძლება განადგურდეს მარცვლეულის მომწიფების გამო. ქრისტიანულ წმინდანებთან და რიტუალურ ქრისტიანულ ელემენტებთან კავშირის მიუხედავად, ზაჟინკი და სპოჟინკი თავის ფესვებს უძველესი დროიდან იღებს. მნიშვნელოვანია დაადასტუროთ რიტუალების არქაული ბუნება, რომლებიც იმ დღეებში ხდებოდა - იმის თქმა, რომ მსგავსი რიტუალები გვხვდება არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მთელ ევროპაში.
ზაჟინკი.
ა. ტერეშჩენკო თავის წიგნში „რუსი ხალხის ცხოვრება“ ასე აღწერს ზაჟინკის: „როდესაც მოსავალი მოდის, პოტენციური მმართველი აწყობს ბანკეტს თავის თანმხლებ პირებს: ის მათ ჩირაღდნით და ღვეზელებით ემსახურება და სთხოვს, დაეხმარეთ მას შეგროვებული პურით. კარგია ლოცვის აღსრულება და შემდეგ ქალთა მინდვრების ნაკურთხი წყალი. გოსპოდარი და მღვდელი იღებენ ნამგალს და ჭრიან კუბს; პირველ მოკრეფილ ყურებს ზაჟინკი ეწოდება. ისინი გადარჩებიან, სანამ განწირულობა არ მოვა“. მოსავლის აღების უფლება ასევე შეიძლებოდა მიენიჭებინათ ოჯახის უფროს ქალს ან მომკელებს, მათი ღვთისმოსაობის საფუძველზე.
განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება პირველ გაწურულ ფარას - მას ყვავილებითა და ნაკერებით ამშვენებდა, სოფელში ატარებდნენ და წითელ ყუთში მოათავსებდნენ. ჯაჭვს სხვანაირად ეძახდნენ: დაბადების დღე, ზაჟინეც, წინაპარი, დიდი, პრადიდი და იყენებდნენ სხვადასხვა რიტუალებში. მტკიცებულებისთვის Yu.P. მიროლიუბოვი, "წინაპარი იყო კეროლების მონაწილე, მას ჯიხურიდან ჯიხურამდე ატარებდნენ ჩანგლით და, როგორც კი შევიდნენ, ბიჭები იწყებდნენ სიტყვებით: "დიდება წინაპარს!" შემდეგ მათ მღეროდნენ Carols. უხუცესებმა, ბორბალი რომ შემოახვიეს წინაპრის ჩვრებით, ცეცხლი წაუკიდეს და მოახლოებული გაზაფხულისა და სითბოს ნიშნად კუჩუგურის გავლით, გზებზე დაწვა ბორბალი. გაზაფხულის რთველის დასაწყისში მმართველებმა აიღეს პირველი ღერო, ხელებით ასველებდნენ სიმინდის ყელსა და დაცემულ მარცვლებს და რბილობი მარცვლეულს ურევდნენ მოსავლისთვის. აქ ჩვენ ხაზს ვუსვამთ კავშირს ერთ წინაპარსა და მეორეს შორის, დიდი ხნის წინ. ახალ მდინარემდე მიჰქონდათ წინაპრის ყურმილი, ქათმები, ცხოველები, რათა გაესინჯათ წინაპრის მარცვლები, რათა დაბადებულიყვნენ კეთილები, ჯანმრთელები და წარმატებულები. წინაპარი იყო მხიარულების შეუცვლელი ნიშანი, რომელიც იჯდა წითელ ხალათში, ფართო ფერის ნაკერით, როგორც "ბოლარინი", ხოლო მჯდომარე მამა და დედა, ქოხში შესულები, თაყვანს სცემდნენ ხატებს, გადაჯვარედინი ტრიხებით და ამბობდნენ. , კვდება C nopa: „იყავი ჯანმრთელი, პრაშა! . 
მიროლიუბოვის თქმით, პირველი სიზმარი იყო ღმერთის გამოსახულებები და მოულოდნელად იომუს საჩუქარი. მართალია, ბევრ ტრადიციულ კულტურაში არსებობს მხოლოდ რამდენიმე ღმერთი და სხვა სამყაროს სხვა წარმომადგენელი, რომლებიც არ ეკუთვნის ხალხს. მაშასადამე, პირველი ნაყოფი, პირველი ხილი, რომელსაც ვშობ, პირველი მომზადებული პროდუქტები მკაფიოდ განსაზღვრულ პრაგმატიკას გულისხმობს – ვიკორიზმის სუნი შესაძლოა მსხვერპლსაც შეიცავდეს“. რიგ ადგილებში, ელვისებური ფარდული რიტუალურად დაწვეს ზამთრის წმინდა დღეების საათებში, რაც შეიძლება განიმარტოს როგორც მსხვერპლშეწირვა.
"ველესის წიგნში" (რომლის ნამდვილობას იზიარებს ადამიანების უმეტესობა) ნათქვამია: "მაშინ გაიზრდება ჩვენი წინაპარი დედამიწის ველები და დათესავს ოქროს, მოიმკის უკანასკნელთა მინდვრების ძარღვებს და დადებს ფარას წინ. დედამიწის გახრწნა“. მრავალ კულტურაში სულ უფრო და უფრო მეტი რიტუალებია, რომლებშიც ღვთაებისთვის მსხვერპლშეწირვა ხდება მის გამოსახულებებთან ერთად: მაგალითად, ბერძნული ღმერთი დიონისე, რომელსაც ეწოდება "ბიკომი", "ბიკოვიდნაია", "ბიკოლიკი" და ა.შ. ისინი სწირავდნენ ხარებს (არაეგოიზმის რიტუალის მონაწილეები მათ ნაჭრებად ჭრიდნენ და უმი ხორცს ჭამდნენ - ამით ქმნიდნენ თავიანთი ღმერთის სიკვდილს, რომელიც, მითის თანახმად, ტიტანებმა ნაწილებად დაჭრეს). ასევე ვერსია Yu.P. მიროლუბოვას შეუძლია სრულად დაადასტუროს სიმართლე... სანამ Sheaf და მასთან დაკავშირებული კავშირები, ჩვენ მოგვიანებით დავბრუნდებით.
ჟნივა.
მშობიარობის მოსავლის აღება ადვილია, რაც არ უნდა რთული იყოს, მაგრამ მას შეუძლია სიხარულის მოტანა. სიტყვა მივცეთ ო.ტერეშჩენკოს: „პურის კრეფას თან ახლავს სპირირება, ერთგვარი სულიერი სიხარული. მინდვრებში უცნობი სათამაშო სიმღერები მთვარეს; თავად ბუნება თითქოს მხიარულობს მომკებთან: ყველაფერს მათი სუნი ასდის და ყველაფერი ცოცხალია მომაჯადოებელი სიხარულით. გაოცდით მათზე და თქვენი გული გაიხარებს მათი ბედნიერებით. თავისუფლების სული - სისწრაფის მინდობა და უბრალო თვითკმაყოფილება - მათ მსოფლიოში ყველა ბედნიერზე მაღლა აყენებს. ქალების რიგები ერთად ცეკვავენ. პატარა და დიდი ნამგალებით ხელში, ზურგზე თასმებით - ყველა მუშაობს და სძინავს. ცოცხალ სიმღერებს განურჩევლად მღერიან, მაგრამ ყველაზე ხშირად ისინი ცხელი და ხალისიანია“. ცხოვრებისეული სიმღერები, რომლებიც რიტმს ადგენდნენ, ეხმარებოდნენ ქალებსა და მკის მუშაობაში. სოფლის მცხოვრებნი მღეროდნენ მოსავლის აღებაზე, დასცინოდნენ ეკონომიურ და ძუნწ მმართველებს და ადიდებდნენ დიდსულოვნებს:
„მე კი, ახალგაზრდა გოგო, ფეხქვეშ ვთელავ,
სიცოცხლეს ვთელავ, სიცოცხლეს ვთელავ,
ჭიანჭველას ბალახს დავთესავ,
გავთელავ, დავათრევ,
ზელენ ჯიტო ვიროსტე,
ვიროსტე, ვიროსტე,
და მე, ახალგაზრდა გოგონა, ვაჭერ,
მე ვცხოვრობ, ვაჭერ,
და ასე ქსოვდა პატარა,
თა ვიაზატი, თა ვიაზატი..."
„.. ოჰ, დროა სხვის მმართველს ჰქონდეს სურათები,
მაგრამ ჩვენს ხელმწიფეს წარმოდგენა არ აქვს.
სხვისი მმართველი სვამს,
მაგრამ ჩვენი მმართველი წყალს არ გვაძლევს.
ოჰ, ჩვენო ძვირფასო ბატონო! გამონახე დრო!
სხვისი მმართველის დროა,
მაგრამ ჩვენს მმართველს აზრები არ აქვს.
ოჰ, ჩვენო ძვირფასო ბატონო! რა დროა!
შუადღე იყო უცხოელი მმართველის სახლში,
მაგრამ ისინი არ ფიქრობდნენ ჩვენს მდიდარზე.
ოჰ, ჩვენო ძვირფასო ბატონო! Ნახევარი წელიწადი!"
რთველი რაც შეიძლება მალე უნდა დასრულებულიყო - ყურებს რომ არ ჩაეძინებინა, მოსავალი სრულად, „მსუბუქით“ (ნაყარით) მოიმკეს. ისინი ასრულებდნენ „ტოლოკას“ (ასევე ცნობილია, როგორც „ტოლოკი“, „დახმარება“): ასე ერქვა შრომატევად საქმეს - მძიმე სამუშაოს შესრულებაში თემის ერთ-ერთ წევრს დახმარებას. გამოსვლამდე იყო სპეციალური "ტოლოჩანსკის" სიმღერები: 
”მთაზე, ციცაბოზე,
როზდოლიაზე ფართო
და ხალხი ერთად დგას
ხალხი გაოცდება აჯანყებით.
რა აურზაურია?
Მდიდარი კაცი
Მდიდარი კაცი -
აკიმოვას გასუფთავება“.
სპოჟინოკის რიტუალი.
რთველის დასრულებას, როგორც კუბოს, თან ახლდა რიტუალური მოქმედებები და ბანკეტი. მინდორში დაკარგული დარჩენილი ყურები დაიკარგა რომელიმე მითოლოგიური პერსონაჟის „წვერისთვის“: მაცხოვარი, წმინდა ილი („შეცვალა“ პერუნის ქრისტიანული საათი), წმინდა ნიკოლოზი („მფარველი“. ”ველესის), წმინდა ეგორი (იარილის “მფარველი”). რომლის დროსაც იმღერეს შემდეგი სიმღერები:
"ეგორია, მოდი,
უხელმძღვანელეთ თქვენს ცხენს.
და ვისრიალოთ ჩვენს ცხენებზე,
გაუშვით ცხვარი
წადი ძროხა!”
„ეს მდინარე წვერია, ახალი მეგობრისთვის.
თუ მოხუცს გათელეს, ის მოკვდება,
Stara ztopche - მაინც მოკვდი,
და უმცროსები, უფრო სწრაფად, შეუერთდებიან ჯარისკაცებს,
და გოგონა ჩერდება - zamizh pіde.
„წვერის“ ღეროები გრეხილი იყო (ხშირად ძაფით), ისე, რომ წვერები მიწაზე ეკიდა. ზოგჯერ წვერის ღეროებში ან მიწაზე დებდნენ პურსა და მარილს (სუფრის ტილოზე, ქვაზე) (მსხვერპლად ითვლებოდნენ: ღმერთს, წმინდა ელიას, დავიხოცოთ, მინდვრის სულებს, თაგვები და სხვა ცხოველები“). სარიტუალო სიმღერებთან ერთად არსებობდა სპეციალური სარიტუალო ფორმულები, რომლებიც თან ახლდა „წვერის“ გამოძერწვას: „შენი ღერძი, ილია, წვერი, შვრია გაზარდე, კარგი ცხენის წელიწადი; ნაჯახი შენ, მიკოლო, ბორიდკო! გამოიღეთ პური ჩვენთვის და მომავალი მდინარისთვის!” 
"წვერების" სხვა სახელებია "თხა" ("თხა" ასევე უწოდებენ სმუჰას ნაჭერს, რომელიც ცვივა ერთი მოსამკის ნაწილზე), "მწყერი", "თუშ", "ლიალკა".
ო.მ. აფანასიევი წერს, რომ ზაჟინკში „წვერი“ იყო დახვეული და ის ველეს\თმას ეძღვნებოდა: „როცა პური მომწიფდება, დღევანდელი რუსეთის მკის მინდორზე მიდიან სიმღერებით; ერთ-ერთი მათგანი, რომელმაც ხელით დამარხა წვერები, ახვევს (ატრიალებს) მათ ფესვთან და შემდეგ ახვევს ან ახვევს მათ რაიმე გვერდით, რათა კანი დაიჭრას და ნამგალი გამოიყენოს წარმოქმნილ ნაწილზე შეხების გარეშე. "ირონია". ამას ჰქვია: წვერის თმების დახვევა ან გაშიშვლება, წვერისთვის ოქროსფერი ღეროების ბუჩქების მიცემა; ამ "წვერის" პატივსაცემად მღერიან რიტუალურ სიმღერებს. იფიქრო, რომ ასეთი რიტუალის შემდეგ, პურს გაფუჭებას ვეღარ ახერხებს გარკვეული დარბევა და ჩაკლუნი“.
მრავალი შთამომავლის აზრით (D.K. Zelenina, V.Ya. Proppa, Jan de Vries, Mirchi Eliade), ეს რიტუალი, რომელიც მთელ ევროპაში იყო ნაცნობი, თავდაპირველად ჯადოსნური აქტი იყო, რომელიც ურთიერთქმედებს ადგილთან ძალის შენახვა ან მშობიარობა. V.Ya. პროპი წერს: „როგორც ვივარაუდებთ, რომ მარცვლეულის ნაყოფიერი ძალა შენარჩუნებულია წვერში, მაშინ ცხადი ხდება რიტუალის საბოლოო ჩანაცვლება. გვირგვინების ირგვლივ შემოხვევა ინარჩუნებს ამ ძალას, ხოლო მათი მიწაზე მოხრა და დამარხვა ხელს უწყობს დედამიწის გადაქცევას მიწიდან მარცვლად გადასულ ძალებად“. მსგავს აზრებს გამოთქვამს მირჩა ელიადე: „ამას ჰქვია ცხოვრებისეული „ძალაუფლების“ ამოწურვისა და მშობიარობის შიში. მოუჭრელი ღეროები ინარჩუნებენ მთელი ველის ზრდის ძალას. ეს არის ის, რაც ჩნდება "ძალაუფლების" იდეიდან, რომელიც თანდათან, მაგრამ ბოლომდე არ ამოიწურება და შემდეგ აცოცხლებს ძლიერი მოჯადოების დახმარებით, მოგვიანებით კი ბნელდება, როგორც მსხვერპლშეწირვა მითიური ინდივიდებისთვის მზარდი ძალების სიზარმაცისთვის. და სხვადასხვა სულებს, რომლებიც რჩებიან მას შემდეგ, რაც სამყაროში იზრდებიან."
ხშირად მინდორში დაკარგული სიმინდის დარჩენილ ყველებს აკრეფდნენ (გარკვეული მიზეზების გამო, მომკელი ზოგავდა ფულს) და მათგან აგროვებდნენ დოჟინკის ნაჭერს. ამ ადამიანს ეძახდნენ დაბადების დღის კაცს, ბაბუას, ქალს, ხორბლის დედას (მსუქანი, ბარდა), სიცოცხლის დედოფალს, კუმუშკას, სიცოცხლის ქალს და ა.შ. ისინი მას სხვადასხვანაირად ექცეოდნენ: მაგალითად, ვოლოგდას პროვინციაში, მათ გადაარჩინეს კუმუშკა შუამავლობამდე და მათ წმინდანს სურდა სიგამხდრე; ბულგარელებმა სიცოცხლის დედოფალი სოფელში გადაიტანეს, შემდეგ მდინარეში ჩააგდეს და გამოაფურთხეს; სმოლენსკის პროვინციაში თოვლი, ქალის ტანსაცმლის გამწვავება, არყის ცოცხით სცემეს, რათა მოეკლათ ბოროტი არსებები მინდორში. შესაძლოა, სლავურ მიწებზე ყველაზე გავრცელებული ამ რიტუალის ეს ვარიანტი იქნებოდა: დოჟინკოვის ნაჭერი მოჰქონდათ სახლში ლამაზად და ინახავდნენ სიმღერის საათებში, შემდეგ კი რიტუალურად მოიხმარდნენ (ხშირად წვავდნენ ზამთრის წმინდა დღეების საათებში).
ო.მ. აფანასიევი შემდეგ განმარტებას იძლევა: „გერმანული, სლოვენური და ლიტვური პასაჟების მიღმა სიცოცხლის სულები „სლოვენიელები მათ სახელებს აძლევენ: polovyy dod, polivik, წიწიბურა, zhiten“ ზაფხულის ნახევარი მინდვრებში ჩერდებიან. როცა მარცვალი მოვა და სოფლის მოსახლეობა დაიწყებს მოსავალს და თესვას, ბალახი ნამგლისა და ნამგლის ტალღების ქვეშ გაიქცევა და აღმოჩნდება იმ ყურში, რომელიც ჯერ კიდევ ფესვშია დაკარგული; ამავდროულად, დარჩენილი მოჭრილი ყურებით ღვინოს მიირთმევენ მკის ხელში და დარჩენილ ნაჭერს აყრიან კალოზე ან მარცვლის ფარდულში. რატომ აიღებთ დოჟინკოვის ნაჭერს თოჯინასთან და განათავსებთ საპატიო ადგილას, სურათების ქვეშ. გჯეროდეთ, რომ უფლის კურთხევა შემოტანილია სახლში, ღმერთმა დალოცოს ეს ოჯახები და მარცვლები. უმეტესწილად, თოჯინას მხოლოდ თესვის დრომდე ინახავს: შემდეგ თესვა და მისგან წარმოებული მარცვლებით მინდვრები სარეველა ხდება - ამ გზით, რომ სიცოცხლის სული ჩახლართული იყოს დარჩენილ ფარში, ახლა. ის დაიბადება და გამოავლენს თავის სასარგებლო ძალას ახალ შეკრებებში“. 
შესაძლოა, დოჟინკოვის ოცნებას პატივს სცემდნენ წინაპრის სულის ადგილს - ამ ვერსიის ბირთვში ამბობენ მისი სახელის საქმეები ("ბაბუა", "ბაბა") და მისი ყოფნა დაკრძალვის ტრაპეზზე წინა დღეს. კოლიადა. დაუშვებელია თაიგულის შესახებ განცხადებების გაგება, როგორც ადგილი, სადაც ცხოვრობს მინდვრის სული - მირჩა ელიადე "მარადიული რელიგიის ნახატებში" წერს გერმანელთა შორის ზამთრის წმინდანთა შესახებ: "დარჩენილი ძარღვიდან, წარსული ბედით გაჭედილი. , გაანადგუროს კაცის, ქალის, ღორის, თხის და სხვა არსებების იმიჯი. ცხადია, რომ ეს არსებები, რომლებიც მიდრეკილნი არიან შეინარჩუნონ ტყის „ძალა“, ასევე ინარჩუნებენ მიცვალებულთა სულებს - იმ დონემდეც კი, რომ ნებისმიერ მომენტში შეუძლებელი ხდება იმის გამიჯვნა, თუ რას განასახიერებს ეს არსება მათ სულებს. იქ აღარ არის და რაც თავისთავად მოიცავს დედამიწის სიძლიერეს და მის სიმდიდრეს“.
შესაძლოა, სლოვენიელებმა პატივს სცემდნენ ღვთიური გამოსახულებების დარჩენილ რაოდენობას. ძველ საბერძნეთში სლოვენური (და დასავლეთ ევროპული) ხორბლის დედის ანალოგი იყო ქალღმერთი დემეტრე (რომლის სახელი, ვ. მანჰარდტის ვერსიით, ქერის დედას ნიშნავს). 
ო.მ. აფანასიევი აღნიშნავს, რომ გერმანელთა ღვთაებების საქმიანობა ფუნქციით მსგავსია საველე სულებთან: „სიცოცხლის ცხოვრება უახლოვდება ოდინს, ხოლო სიცოცხლის ცხოვრება, კორნმუტერი, ფრაუგოდესთან, გოლდასთან და ბერტასთან. І ერთი, და frauGode არის შეკერილი, როგორც მარაგი მიწიერი კეთილშობილება; და ასევე სხვა სოფლის მცხოვრებნი ართმევენ თავიანთ მინდვრებს და მინდვრებს უცოლო ბალახს და პურს; frauGode იჯდეს spiky ცხოვრებაში, და დარჩენილი ოცნება ჰქვია Erntewod; გოლდამ (frauHolle) რომ არ შეჭამოს პური მარცვლეულიდან, მას სამი დაუჭრელი ყური მოაჭრიან“. შოტლანდიელები დოჟინკოვის სნაიპს მოხუცი ქალს (კაილეჩს) ან ქალწულს უწოდებდნენ; მაშინ როცა კელტურ მითოლოგიაში არსებობენ ქალღმერთები კაილეჩი და ბრიჯიდი (მათი სახელის ერთ-ერთი თარგმანის ვარიანტია „დასახელებული“). ბრიგიდი - სიკეთისა და სინათლის ღვთაება; Cailleach არის ცალთვალა ჯადოქარი, რომელიც იწვევს ქარიშხლებს და სიცოცხლეს ანადგურებს. მოგეხსენებათ, ბელორუსულ ფოლკლორში არის პერსონაჟი, რომელიც გამოირჩევა შემოდგომით - ჟიცენი. ამ ღვთაების სახელი წააგავს სიტყვას "ცოცხალს" და ეწოდება მინდვრის სულები. მკვიდრი „ჩნდება მინდვრებში და ქალაქებში, პურის და ბოსტნეულის მოსავლის შემდეგ და ირგვლივ იყურება: ყველაფერი მოწესრიგებულია, როგორც კარგი მეფობის კვალი. შეამჩნია ბევრი ღეროები, რომლებიც არ დაჭრეს ან არ შეუშვებენ მმკის მიერ, აგროვებს მათ, აკრავს შეკვრაში და გადააქვს ხელმწიფის ნაკვეთზე, რომლის პურიც გაწმენდილია, მოწყალებით; შედეგად, მოახლოებულ მდინარეზე, სადაც ჟიცენმა ყური აიღო, მოსავალი აკლდა და სადაც მარცვლეული გადავიდა, ნაყარი იზრდება“.
რიტუალები "წვერით" და დარჩენილი (და პირველი) თაიგულით, ცხადია, ერთი და იგივე რიტუალის სხვადასხვა სახეობაა - შედეგად, მათი უდავო მსგავსება ჩანს. სლოვენური სახელები "წვერები": "თხა" და "მწყერი" აქვს მრავალი ანალოგი ევროპელი ხალხების ფოლკლორში, სადაც მინდვრის სულს ხშირად პატივს სცემენ როგორც არსების გარეგნობას, ხოლო მინდორში დარჩენილი სიმინდის ყურებს. ატარებენ ანალოგიურ სახელს - "Life Vovk", "Piven", "Raping" Goat" და ა.შ.
მსხვერპლს სწირავდნენ სულებს (ანუ ღვთაებებს) - მინდვრების მფარველებს რუსეთში და მთელ ევროპაში: ველური, ცხოველი და ადამიანი (დანარჩენი დაკარგული იყო ფოლკლორში). ცხადია, მსხვერპლს ადარებდნენ ღვთაებას (ან სულს) მისი ერთ-ერთი ფორმის დაბადებით და მსხვერპლშეწირვამ მოიტანა მისი „განადგურება“ მოსავლის ჟამს - და ძველ დროში მარცვლსაც კი პატივს სცემდნენ. სხეული, რომლის ღმერთის ან სულის ნაყენი: ანუ ებრაელი ოპეის სოფლის მცხოვრებნი საუბრობდნენ ქალზე, დარჩენილი თოვლის გამოწურვის შემდეგ მან მოკლა პურის ხალხი (ბიკა, კურდღელი და ა.შ.) და რომაელები პურს ეძახდნენ დიდსულოვნების ქალღმერთი - სერერი. 
მსხვერპლშეწირვის რიტუალში ხოცვა-ჟლეტები შეიძლებოდა გაბრაზებულიყვნენ: ფარას აძლევდნენ ადამიანის მსგავს ფორმებს, მსხვერპლშეწირვის ღეროს აკრავდნენ ყურებით და ა.შ.
რთველის დამთავრების შემდეგ, მკიანები მიწაზე ტრიალებდნენ, რათა ერთსაათიანი მუშაობის შემდეგ ძალა აღედგინათ. მის თვალწინ თქვეს: „მკელი, მკინო, მიეცი ჩემი ძალა ღორღს, სათლეს, მრუდე ღეროს! გადმოცემულია, რომ მოსავლის აღების შემდეგ სოფლის მცხოვრებნი ფეხშიშველი დადიოდნენ ჩალაზე დასაწვავად, გამომცხვარი ვუგილასთვის კი გაწმენდის რიტუალს ასრულებდნენ.
ჟნივარნის ბანკეტი.
ქრისტიანულ საათზე ტაძარში აკურთხეს ახალი მოსავლის პირველი ნაყოფი - ო. ტერეშჩენკო წერს: „მდიდარ ადგილებში, საათამდე და მოსავლის აღების შემდეგ, მოიყვანეთ ეკლესიაში საკურთხევლად პირველი ნამცხვრები და პურის ნამცხვრები. პირველი დაფქვა, თაფლის და პირველი დამწიფებული ნაყოფის პირველი თაფლი. პატარა რუსეთში წელიწადის ამ დროს ბრინჯისგან კუტიას ამზადებენ, ხილითა და სურნელოვანი მწვანილებით ალამაზებენ და ეკლესიაში ხილითა და თაფლით კურთხევისთვის მოაქვთ. ყველა ამ ადგილას, სადაც ისინი ბჯილების მოშენებით არიან დაკავებულნი, მათ მოეთხოვებათ დანაშაულის ჩადენა, რათა ყოველმა ხელმწიფემ ეკლესიაში პირველი თაფლის ღერო მოიტანოს“.
მარცვლეულის მოსავლის წმინდა პური - ჩვენებისთვის ო.მ. აფანასიევა, ”რუსეთში საუბრობენ პურზე: ”ღვთის საჩუქარი” (პოლონური zboze - ცოცხალი), ”წმინდა პური”, ”წმინდა ცხოვრების ნატეხი”; პური მიიღება როგორც ნათესაობის, სიმდიდრისა და ბედნიერების ემბლემა, ემსახურება როგორც შეუცვლელი აქსესუარი ნებისმიერი ოჯახის ან ქორწინების დღესასწაულისთვის, იცავს ბოროტ სულებს და ბოროტ სულებს; პირველი სიმღერა, წმინდა დღის მკითხაობის დროს, პურით არის შთაგონებული: „პურს ვმღერით, პურს პატივს ვცემთ!“ როცა პურის ახალი გროვის ჭამას იწყებენ, სოფლის მცხოვრებლები ამბობენ: ღმერთმა დალოცოს! „პურზე ცუდი სიტყვის თქმა“ უდიდეს უკანონობად ითვლება; პურით არ უნდა გარეცხო და არც ჩანთიდან ამოაგორტო - ღმერთი დაგსჯის სისუსტით და შიმშილით. ვინც პურის ხარშვისას უამრავ ტირილს აგდებს, შემდეგ უწმინდურ სულებს აგროვებენ და რადგან მათ მიერ შეგროვებული კრეპები უფრო მნიშვნელოვანი იქნება თავად ხალხისთვის, მაშინ მისი სული სიკვდილის შემდეგ ეშმაკთან მიდის. ოღონდ, ვინც პურით არ ცხოვრობს, ბეჭედი და დაბნეული, ჭექა-ქუხილის არ შეეშინდება, წყალში არ დაიხრჩობა, სიბერემდე იცოცხლებს და ბოროტებს არ ამოიცნობს. სოფლის მოსახლეობა გულდასმით აგროვებს მარცვლეულის მარცვლებს და მათთან ერთად აჭმევს ფრინველს, დატბორილ ღუმელებთან ყრიან მწკრივებს“. კიდევ უფრო წმინდა პური შემომაქვს - დანიშნული ბანკეტის საათზე პურის ჭამა რიტუალური მოვლენა იყო. სუფრის შუაში ახალი ძროხა მოათავსეს, ნელ-ნელა ნაჭრებად დაჭრეს და მის ნაწილებს აჩუქეს ქეიფის ყველა მონაწილე. პირველი სკიბკა მიართვეს უხუცესს („მამა-ორაჩკა“), რომელმაც „ახალი“ დალოცა.
დღის რიტუალური ტრაპეზის დროს სხეულმა პურის სული (ღვთაებრივი) მიიღო. ეს აზრი ძალიან ნათლად არის გამოხატული ევროპელი სოფლის რიტუალებში - მდიდარ სოფლებში, რთველის დასრულების შემდეგ ბანკეტზე, ისინი ჭამდნენ მსხვერპლშეწირულ არსებას, რომელიც მოქმედებდა როგორც მსხვერპლშეწირვის რიტუალში დაბადებული ღვთაების სული. შვედეთში მოსავლის აღებისთვის და დარჩენილი ღეროების მარცვლებიდან ჭამდნენ გოგოების სახით.
შობის ღამე "პურის ნაჭერი"
Გვჭირდება:(ცომი ძირისთვის და წებოვანი დეკორაციისთვის)
ცომი სპილენძის ჩამოსხმისთვის (ან სხვა დეკორაციები - გასაოცარია ქვემოთ მოცემულ რეცეპტში):
ბორო ხორბალი - 500 გრ.
ახალი კვერცხის ცილა - 250 გ.
პურის ცომი - მისი გამოყენება მარტივი და უსაფრთხოა:
(დივ. აირჩიეთ მარტივი უსაფრთხო ცომი ან მოსახერხებელი ცომი)
ბორო ხორბალი - 420 გრ.
მარილი - 1/2 ჩ.კ.
ცუკორი – 2 ს.კ.
ახალი საფუარი - 12 გ. (მშრალი 1,5 ჩ.კ.)
რბილი ზედა კარაქი - 25 გრ.
საღეჭი - 2 ც.
წყალი - 0,5 ს.კ. + 1-2 ს.კ.
ჩაცმისთვის:
. 2 კოვზი სიმინდის სიროფი
მომზადება
მომზადებული ცომი ღეროებისთვის:
ფქვილი საცერში გადაიტანეთ მიქსერის თასში და დაუმატეთ ცილა.
ჩართეთ მიქსერი, რომ ცომი რაც შეიძლება რბილად აურიოთ, სანამ გაზაფხულზე არ გახდება.
შემდეგ ცომს ვაცხობთ პასტაში, რომ არ გამოშრეს და ვდებთ გაზქურაზე.
მომზადებული ცომი პურისთვის:
მიღებული მასა საცერში გადაიტანეთ მიქსერის თასში, დაამატეთ|დაამატე| მარილი|მარილი| და ზუკორი და მოზილეთ.
დაამატეთ მშრალი საფუარი და აურიეთ.
დაუმატეთ დამატებითი კრემი კარაქი, აურიეთ სათქვეფით და პატარა ბოთლით წყალი და დააყენეთ მიქსერი რაც შეიძლება გლუვი იყოს.
თუ ცომი არ ამოვიდა, და ორი ტურის შემდეგ ეს ყველაფერი ერთ დღეში ამოვიდა, უნდა დაამატოთ 1 ან 2 სუფრის კოვზი წყალი.
დააფარეთ თასი შამფურზე და გააჩერეთ ერთი წელი, სანამ ცომი ორჯერ დიდი არ გახდება.
ყურის ყური მზადდება მომზადებული ცომისაგან თეთრებით. შეგიძლიათ გააკეთოთ ისინი რამდენიმე წლით ადრე და შეინახოთ მაცივარში ცხელ წყალში, რათა არ გამოშრეს.
ღეროს წებოვნება:
- ცომის პატარა ნაჭრები დაჭერით ცომში და ნაზად დაჭერით, სანამ ძაფები არ ამოვა, ძალიან თხელი, არაუმეტეს 5 მმ სისქის.
აუცილებელია 20-30 ძაფის დამზადება 20 სმ-იანი ნამატებით.
როდესაც ღეროები მზად იქნება, გადააფარეთ შამფური, რომ არ გამოშრეს.
შემდეგ წებოვანი ყური:
- ცომის პატარა ნაჭრები ამოავლეთ ცომის ნაჭრებად და გააბრტყელეთ რულეტად, 10 სმ სიგრძისა და 1 სმ სისქის.
ბოლომდე დავრჩეთ.
ტყავის რულონს ვჭრით ორ ნაწილად და პატარა და ბასრი მაკრატლით ვაკეთებთ ჭრილობებს, რომ ეკლები ამოვიდეს (იხ. სურათი).
ნაზად დაჭიმეთ ყურის კანი, დადეთ იატაკზე და დაფარეთ ჭურჭლით.
დაახლოებით 40-50 ასეთი შპიკელეტია.
შენიშვნა: თუ ცომი მშრალია და მისი გადახვევა მნიშვნელოვანია, სამუშაო მაგიდა უნდა გაწმინდოთ ნესტიანი ქსოვილით.
რობიმოს მთავარი პური:
ვიღებთ ცომს ძროხისთვის, რადგან ის უკვე მზად არის და წასასვლელად.
რულეტივით დააქუცმაცეთ ფურცელი 3-4 სმ სისქის ისე, რომ მისი ერთი მხარე დახვეული იყოს.
დადეთ ეს ფურცელი ფართო ბრტყელ ტაფაზე, რომელიც დაფარულია წვერის ქაღალდით.
ცომის ქაღალდი რამდენჯერმე გადაკეცეთ, სანამ ნაკერი არ მიიღებთ 5 სმ სიგანის ნაკერს, ცომის მესამედი დახურეთ ღვედივით და დაუმატეთ 15 ცალი ცომი მოსახვევად.
ცომი რომ დაიწიოს, ეს ხაზი მოზილეს და იქ სიმკვრივეს დაკარგავთ.
დააფარეთ შამფურზე და გააჩერეთ ერთი წელი, რომ ცომი გაიფუჭოს.
ღუმელი გავაცხელოთ 180 გრ. თუ არის ცარიელი ვაიპის ტაფა გრძელი გვერდებით.
ნაკერი ფრთხილად გაჭერით ისე, რომ ცომი დაიწვას და ფრთხილად ამოიღეთ.
დადეთ ცომზე მას შემდეგ, რაც ღერო მზად იქნება.
როცა ყური მზად იქნება, ყუნწის ბოლოდან დაწყებული ცომზე მოვათავსოთ. 
ცილოვანი ცომიდან, რომელიც შემორჩენილია, წვეთებს ვახვევთ 2 სმ სისქის გრძელ ბურთულას.
ჩვენ დავჭრათ ისინი ორ თანაბარ ნაწილად.
შამფურის ტყავის ნახევრის ბოლოები მოათავსეთ პურის ცომის ქვეშ იმ ადგილას, სადაც ადრე ნაკერი იყო.
ორ ბოლოს, რომელიც დაიკარგა, კვანძში ვამაგრებთ. ან შეგიძლიათ დაამატოთ მშვილდი. 
პურის მოსამზადებლად მოათავსეთ ღუმელი ფონზე.
იმისათვის, რომ პური კიდევ უფრო ლამაზი იყოს, ღუმელში მოთავსებამდე შეგიძლიათ ათქვეფილი კვერცხით და რძით (1:1) ან უბრალოდ ათქვეფილი კვერცხით.
ადუღეთ 45-50-ჯერ, სანამ სქელი არ გახდება მუქი. თქვენ უნდა შეკეროთ ისე, რომ დაიწვას. თუ პური იწვის, მაგრამ პური ჯერ არ არის გამომცხვარი (ღუმელში ტემპერატურა ძალიან მაღალია - 180 გრადუსია საჭირო), შეგიძლიათ დააფაროთ ფოლგა.
პურის მზადყოფნაზე მიუთითებს ჯოხის ჩასმა - თუ მშრალი გამოვა, პური მზადაა.
მომზადებულ პურს ღუმელიდან გამოვიღებთ.
ორმაგად დაკეცილი პირსახოცის ქვეშ ხანმოკლე გაგრილების შემდეგ დამატებითი ბზინვარების მისაცემად, ძროხას გადაუსვით მცირე რაოდენობით სიმინდის სიროფი (ან სიროფი მოხარშული 3 სუფრის კოვზი სიმინდი და 3 სუფრის კოვზი წყალი).
მიირთვით ცხელი. 
თეთრი ცილის ცომისგან "სპიკების" მომზადება:
1. პატარა კოვბაზები გემრიელია თეთრი ცილოვანი ცომისგან: 
2. მათი ნახევარი უფრო დახვეწილია: 
3. მშრალი ნაწილი იჭრება პატარა დანებით: 
4. „სპიკელეტები“, მზადაა ძროხზე დაყენებამდე: 
მე თვითონ არ გამოვცხობ ძროხას, სხვას წავართვი
წმინდა "სოფლის დღის" სცენარიმომზადებული კლუბის ხელმძღვანელის, ვალენტინა ოლექსანდრივნა ბონდაჩუკის მიერ, ICPC „CDTs Lokhovsky SP“ კლუბი სოფელ ჟმუროვაში. სოფელში, სოფელში და თემში წმინდანისკენ წახვალ. შეჯიბრებები სხვადასხვა ნომინაციებით და სერიოზული და ცეცხლოვანი ფორმებით შეიძლება მოეწყოთ თქვენს მხარეში ადგილობრივებისთვის.
Urochiste Vidkrittya არის წმინდა "სოფლის დღე"
დიზაინი:სოფელში შესვლამდე არის ნიშანი ისრით და წარწერით: „ სოფელი ჯუველი –…. როკივი" ცენტრალური ქუჩა სხვადასხვა ფერებით არის მორთული. სკვერი ჯიხურების წინ კულტურისა და სოფლის ადმინისტრაციის ჯიხურს ამშვენებს ნიმუშები, პროპორციები და დაჭიმული ჩონჩხები სტენდებს შორის სხვადასხვა ფერის ნაკერებით. კულტურის ბუდინკაზე არის ბანერი: "მიყვარხარ, ჩემო სოფელო". ერთხელ სოფლის ადმინისტრაცია, სცენა 4x4 მეტრია. სცენა მორთულია ქულერებით და ციტატებით.
კობი მაშინვე
ახალგაზრდა სახეები:
პრეზენტატორი 1
წამყვანი 2
კობამდე ვაჭრობა წმინდაა. ბუფონები, ჯამბაზები ემატებიან ბავშვებს და მოზარდებს.
დაახლოებით 11:30 საათზე მისტიკური ინიციატივის მონაწილეთა შეკრება
დაახლოებით 11:35 საათზე მოდის სკოლის გუნდი
დაახლოებით 11:40 საათზე ახლოვდებიან სოფლის გრძელვადიანი მცხოვრებლები, საბავშვო ბაღები „ძვინოჩოკი“, „სონეჩკო“.
დაახლოებით 11:45 საათზე მოდის საფოსტო სამსახურის, მოხუცთა პანსიონის თანამშრომლები.
ჟღერს ხალხურ მუსიკას. მუსიკა ჩერდება.
12.00 – ყმაწვილები და ყმაწვილები იფანტებიან სოფელში და ყველას სთხოვენ, დატოვონ კობი.
დარეკეთ ზარი.
როგორ არ გიყვარდეს ჩემი მიწა? Ჩემი მეგობარი! რა შეგიძლიათ გააკეთოთ იმისათვის, რომ იყოთ ლამაზი?
ფასდაუდებელი მშობლიური მიწა? იქ მზე ნათელი ჩანს,
არის ოქროს მხიარული გაზაფხული, ზაფხულის მაგარი ქარი,
ყვავილები ნაყოფიერია, არის მწვანე კეხი, იქ დინება უფრო ტკბილად ჟღერს,
იქ ბულბული უფრო ხმამაღლა მღერის...
სანამ სიტყვები არ ჟღერს, ქორეოგრაფიული გუნდისცენაზე ადის.
ნომერი: ქორეოგრაფიული გუნდი "რუსული ცეკვა"
მაგალითად, გოგოები გამოდიან და პირსახოცს წვავენ "ზი წმინდანი!"
ოთახის მონაწილეები მიდიან.
დაუკარით მუსიკის ფონოგრამა "ჩემი მიწა ფართოა"
წამყვანი წმინდანები ადიან სცენაზე.
წამყვანი 1:დღე მშვიდობისა ძვირფასო...!
დობრიდენ, ჩვენი სოფლის ძვირფასო სტუმრებო!
კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ჩვენს მიწაზე!
იქონიეთ მშვიდი, კეთილი და მეგობრული ადგილი!
აქაური მინდვრები დიდებითაა დაფარული, ბორცვები.
სამყაროს არ აქვს ლამაზი რამ ჩვენს მხარეს.
წამყვანი 2:სამშობლო, საყვარელი სოფელი,
თქვენ თანამემამულეებს, სტუმრებს, მეგობრებს, მეზობლებს
პატივი ჩვენი წმინდაა!
იარე გზა.
ნომერი: ვოკალური ჯგუფი "...",სიმღერა "ქვიტი, ჩემო მიწა".
დატოვე გზამკვლევი
წამყვანი 1:ჩურჩულით ტკბილი ქარი
ქვედა სიტყვები,
სახნავი სასუქების სახეობა
თავი დაბლა.
Მზე ანათებს
უფრო სახალისო ჩანს
იმ ნინის
წმიდა სოფელში.
წამყვანი 2:გორგლები არყებზე
დავიწყოთ ცეკვა,
ჩიტების ღეროს ჩხაკუნება
პატივი გვცეთ.
ნუ იფურთხებ, არამედ იცეკვე
სიბნელე სიმაღლეზე,
იმ ნინის
წმიდა სოფელში.
წამყვანი 1:სოფლის მოსახლეობა მხიარულობს,
ბედნიერი ადამიანები,
წმიდაზე ავიდნენ
იმღერე და გაერთე.
ჩვენ მივესალმებით სტუმარს
წმინდა რამ მოვიდა ჩვენთან,
ასე რომ, ეს იქნება სახალისო
Იყავი კეთილი!
ლიდერები მიდიან
ნომერი: ვოკალური ჯგუფი "..."სიმღერა "ქალის ზაფხული"
დატოვე გზამკვლევი
წამყვანი 2:ბუნებამ მოგვცა ეს მზიანი დღე და შენი სახეები ისევ მზესავით ანათებს. დღეს ჩვენთვის და შენთვის წმინდაა: ... - მდინარე ჩვენი მშვენიერი ..... და მიუხედავად იმისა, რომ ამ დღეს კალენდარში მნიშვნელობა არ აქვს, ჩვენ მნიშვნელოვანი წითელი ფერი ვართ ჩვენი ისტორიის ქრონიკაში.
წამყვანი 1:ქალაქის ტყეებსა და მინდვრებს შორის, სადაც წყნარი მდინარე მიედინება, მას შემდეგ რაც პირველმა დასახლებებმა დაიწყეს რამდენიმე ქოხის აშენება. იმ საათიდან ბევრი წყალი მოედინებოდა.
წამყვანი 2:მდინარის შემდეგ აშენდა და გაფართოვდა დასახლებები და რუსეთის დასაბამიდან აქ მოვიდა მუშათა ხალხი. და ეს აღარ იყო პატარა დასახლება, არამედ დიდი სოფელი, რომელშიც დიდებული და ღვთისმოსავი ხალხი ისვენებდა.
წამყვანი 1:ძვირფასო თანასოფლელებო, მოკითხვისა და მისალმებისთვის ვთხოვთ სოფლის თავკაცს გამოვიდეს სცენაზე...
ლიდერები მიდიან
Vistup ხელმძღვანელი
ნომერი: სიმღერა "მთაზე ვიბურნიუმია".
გამოიყვანე.
წამყვანი 1:და ამავე დროს ყველას ვთხოვთ წავიდნენ ჩვენს კულტურის ბუდინკასთან წმიდათა წარმოშობისთვის.
რუსული ხალხური მუსიკის ხმა. იარე გზა.
"ცოცხალი, სოფელი!"
თეატრალური წარმოდგენის სცენარი
ახალგაზრდა სახეები:
- სოფლის მცხოვრები
- სტუმარი 1
- სტუმარი 2.
წმინდანის კვერთხამდე დარბაზში ისმის სიმღერები მშობლიურ მიწაზე.
ფოიეში: ფოტოგამოფენა: „სოფელი: სოფლები, ხალხი“, სოფლის ყველა ჭკვიანი ადამიანის გამოფენა, კენჭისყრა „ყველაზე ლამაზი ბაღი“.
სთხოვეთ ყველას დარბაზში წასვლა. სტუმრები მიდიან დარბაზში. დარბაზში შუქი მთლიანად ჩაქრა.
ყურადღების ცენტრში ლავაზე მჯდომი მოხუცი სოფლელი, თავის შვილთან ერთად, ძველ წიგნს (ქრონიკას) ყლაპავს.
ეკრანი იხსნება და ნაჩვენებია სლაიდები: „დასახლების ისტორიის მოკლე ისტორიული რეზიუმე“.
დაუკარით მუსიკის „დედამიწას“ ფონოგრამა.
სოფლის მცხოვრები: სოფლის სახელი- სოფელი პრივილნე
ძვირფასო მიწა, ჩემთვის სამუდამოდ ძვირფასო,
და ფერადი ვაშლი და ბუზკა,
და მინდვრები დევს ჩემს წინ.
მსუბუქი არყები და ვოსფსი,
ჩიტები ჭიკჭიკებენ და ყვავები დაფრინავენ
რუსეთის უდიდესი სოფლებიდან
ხალხი ბედნიერებისთვის მოვიდა ამ მიწაზე.
ჩვენ დავიწყეთ ცხოვრება ახალ ადგილას,
კანის გულისთვის, სირცხვილია,
პირქუში ხეები ამოძირკვული იყო,
აქ ცხოვრება ისეთი მწვანეა.
ნაჩვენებია სლაიდები: "ჩვენი სოფელი ახლოსაა..."
სოფლის მცხოვრები: ფართოა ეს მიწა, ციმბირული!
ყველა ველი და გაუთავებელი მდელოები
ყველა მელა და დიდი მთები,
მდინარეები ისევ შორს ჩქარობენ.
კარგი ციმბირი, ჩვენი დედა,
პოვიტრია - შეგიძლიათ დალიოთ,
ცა ერთი შეხედვით არამატერიალურია.
და შუა ამ მომხიბლავი სილამაზის
ჩემს გულს შენი სიყვარული არ აქვს,
Დედამიწა…..!
როგორ არ გიყვარდეს ჩემი მიწა?
Ჩემი მეგობარი! რა შეგიძლია გააკეთო რომ იყო კარგი?
ფასდაუდებელი მშობლიური მიწა?
იქ მზე ნათელი ჩანს,
ოქროს გაზაფხული იქ უფრო მხიარულია,
ზაფხულის გრილი ნიავი,
კულტივირებული ყვავილები იქ არის, მწვანე ბორცვები იქ,
ოფლი იქ უფრო ტკბილად ჟღერს,
იქ ბულბული უფრო ხმამაღლა მღერის...
ნაჩვენებია სლაიდები: „…………..”.
დაუკარით მუსიკის საუნდტრეკი "როგორ დამინახა დედამ..."
ონუკი:
1. ბებიამ მშობია,
როგორ შეუერთდა იგი კოლექტიურ სახელმწიფო კოლეჯს?
2. ისევე როგორც სხვა ადამიანები გამოჩნდნენ ჩვენამდე,
შიშის გამო ბავშვები როცა წამოიზარდნენ, ლოცულობდნენ.
3. ყველა მუხლებზე დადებულ ბავშვს ცრემლი სდიოდა:
"ღმერთო, გვიხსენი ომისგან!"
4. მამა და დედა მიეჯაჭვნენ თავიანთ კოლექტიურ მდგომარეობას,
ვინც არ დაემორჩილა, წაიყვანეს კოლგოსპუში და დასაჯეს.
სოფლის მცხოვრები:
1. ღერძი ჰგავს ტყვიამდე საათებს,
ჯერ არ დაგვივიწყებია, პატარავ.
2. ახლა კი შენი ღერძი გაბრაზებულია,
ბორგი ყველა გაიზარდა და დაიშალა.
3. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენამდე უცნობები გამოჩნდნენ,
და დადგა ჩვენი სამუშაო დღეები.
4. არ არის დრო, რომ ახალგაზრდებმა მოატყუონ?
ეს შენი წილი ცოდვაა.
ტიმი ძვირფასად გაივლის,
და ჩვენ ვიცით ძველის სილამაზე,
მინდა რაღაც ახალს დავეყრდნო.
რუსეთი - დედა! დიდება შენდა!
საუკუნეების მანძილზე ბევრი კვამლი გქონდა,
ლაპარაკი რომ შეგეძლოს,
მდიდრულად გაიზრდებოდი.
ჩვენი სოფელი აღნიშნავს თავის იუბილეს,
სოფელს ბევრი კარგი ხალხი ჰყავს.
მექანიკოსი, განგაშის მუშა და დამლაგებელი,
რძალი, მასწავლებელი, ვაჭრობის მუშაკი.
კოჟენი თავისი რობოტინიკის ადგილზე
სლავა ერთდროულად ბევრი დაჯდა.
ხორბალი მიდის ფართო მინდვრებში,
და მდინარე გადაჭიმულია ჩვენს კიდეებთან.
არყზე ტაიგა უახლოვდება მარჯვნივ,
იცხოვრე და იმუშავე აქ სამუდამოდ!
დასრულების შემდეგ ეკრანი ითიშება. შუქი აინთება.
სოფლელი თა ონუკ წადი
ნომერი: ვოკალური ჯგუფი "...."
სიმღერა: "ჩემი სოფელი"
სოფლელი გამოდის
რუსული ხალხური მუსიკის ფონოგრამა ჟღერს ფანრების მიღმა: სიმღერა "ვასილი"
სოფლის მცხოვრები: ქარი მხიარულ ხმაურს გამოსცემს,
იქ პატიოსანი ხალხი დადის,
წმიდა სიხარულით ზეიმობს.
(სტუმრები სცენაზე რუსული ხალხური კოსტუმებით გამოდიან.)
ნომერი: ქორეოგრაფიული გუნდი "....."
მიირთვით სტუმრები პურითა და საკვებით.
სოფლის მცხოვრებიოჰ, თქვენ, სტუმრებო - ბატონებო,
რამდენი ხანია მოგზაურობთ, სად?
გარაზდი, ზღვის იქით, დამპალია
და რა არის სამყაროს საოცრება?
სტუმარი 1: რა უნდა გითხრა გასაუბრებაზე?
ჩვენ ვიმოგზაურეთ მთელ მსოფლიოში.
არაფერია ცუდი იქ ცხოვრებაში
სამყაროში, რა სასწაულია!
სტუმარი 2: იქ, სადაც ტყე ხმაურობს,
სოფელი ტაკე ვართე
სადინარით სიმკვეთრე
თავისუფალი, ფართო.
სტუმარი 1: ...... სოფელი რეკავს,
ხალხი კეთილგანწყობილია იცხოვროს ახალ ადგილას,
გოგონები კი ბეშკეტნი არიან
ხალხი მღერის ადგილის შესახებ.
მართალია, სიმღერები გარნი,
როგორ სძინავთ? ნახე სული!
სტუმრებო, სოფლელო, წადით.
ნომერი: სიმღერა: "ჭა"
ნომერი: ვოკალური ჯგუფი “…..”. სიმღერა: "მთელი მდინარე"
სტუმრები მიდიან, სოფლელო
სოფლის მცხოვრები: სიმართლე თქვი ამის გულისთვის,
რა მოადუღე?
სტუმარი 2: 33 გმირი,
ასე რომ არ დახარჯოთ ერთი საათი უფასოდ,
შვიდკო ხორბალი სულ გაიწმინდა
და ისევ გათენდა მინდვრები.
სოფლის მცხოვრები: მინდვრები, შენ ჩემი, მინდვრები!
ნაცრისფერი და ოქროსფერი.
ხალხი ამხელა ძალისხმევას ხარჯავს
დარწმუნდით, რომ ყველაფერი გარნიტური და სუფთაა.
და ღამის სითბოში სვიტანკაზე
მიდიხართ გზაზე ღეროსთან ახლოს,
დავიღალე გაშლილი თბილი მკერდით,
კიდეზე წავედით.
და, როგორც ადრე, ჩვენს სოფლებს აქვთ სასოფლო-სამეურნეო სამფლობელოები.
სტუმრები მიდიან.
სოფლის მცხოვრები:ახლა კი დადგა მომენტი - საუკეთესო პრაქტიკოსების დასახელება.
ტომრებისთვის მოსაკი
გთხოვთ გამოდით სცენაზე:
……………………………………
………………………………………
…………………………………….
სოფლელი წადი
ნომერი: ვოკალური ჯგუფი "..." სიმღერა: "Mow"
სტუმრები, სოფლელები მიდიან.
სტუმარი 1:თანაც სოფელში
ტყე არის ახალი,
ხალხი ზრუნავს და ცხოველებზე ზრუნავს
სუფთა ჰაერი კვანძებზე.
სოფლის მცხოვრები: Adje ti - ლუდინა!
შენ ხარ ძლიერი, ჭკვიანი და მოწყალე!
ჩემზე ლამაზ მიწას იპოვი,
ჩადეთ სული და გული მასში,
დაე, ონუკებმა წაართვან მათ გამოცანა!
სტუმარი 2: და ხალხი ცხოვრობს - უბრალოდ მშვენიერია!
ითამაშეთ კოვზებზე
და მღერიან ხალხურ სიმღერებს,
თუ გკითხავთ, იცეკვეთ "ქალბატონო".
ვინც გინდა ქამარში ჩადე.
სტუმრებო, სოფლელო, წადით.
ნომერი: Ნაჭრები.
ნომერი: საბავშვო ბაღი, ნომერი: ცეკვა "მოსტოკი".
სტუმრები მიდიან, სოფლელო
სოფლის მცხოვრები:ამ სამყაროში უამრავი კარგი ადამიანია.
მათი კანი კარგავს კვალს,
შუქურავით გავბრწყინოთ მათი კანი.
ცხოვრებაში ბევრი წარმატება მაქვს.
სიკეთისთვის, სიწმინდისთვის
ტყავი მათგან, რომელთა სამყაროშიც ცოცხალია,
კარგი მშობლიური სოფლის ხალხი!
შენი თანამემამულეები ქედს მოგიხდიან.
გთხოვთ სცენაზე ასვლა: ……………..
სტუმრებო, სოფლელო, წადით.
ნომერი: სიმღერა "შენ ხარ კეთილი"
სტუმრები მიდიან, სოფლელო
სტუმარი 1: და ღერძიც ამოტუმბეს:
არიან მოხუცები - გულით ახალგაზრდა,
დიდებულთა სუნს ისე ასდიოდა - ძვირფასო!
მათ ძალიან უყვარდათ და გრძნობდნენ თავიანთ შვილებს,
ჩვენ კი იმედით ვცხოვრობდით: ნაკლები წუხილი იქნებოდა.
სოფლის მრავალწლიანი მცხოვრებლები:
სტუმრებო, სოფლელო, წადით.
ნომერი: სიმღერა: "პიჩკი-სკამები"
ნომერი: სიმღერა "პრიზბა"
სტუმრები მიდიან, სოფლელო
სტუმარი 2:Є დინასტია სოფელში:
ამ ოჯახს აქვს ყველა ნიჭი -
ან კვარტეტად ან დუეტად
ამათზე ვიძინებთ, ამაზე.
Წაიკითხე მეტი,
არ დაივიწყოთ ცეკვა.
და, ალბათ, ისინი არ არიან ზარმაცი
გამოჩნდი მთელი დღის განმავლობაში!
წამყვანი 2:ღამის მუშის ოჯახი:...
პრეზენტატორი 1: ახლა კი ბუნებრივი მომენტი ქალაქის დამრღვევია!
წამყვანი 2:გთხოვთ ახვიდეთ სცენაზე:….
(საჩუქრის პრეზენტაცია)
სტუმრებო, სოფლელო, წადით.
ნომერი: ვერში "მშვიდი სოფელი"
ნაჩვენები სლაიდები: სოფლის ფოტოები "ჩემი სოფელი ახლოსაა"
გაჟღერდება ბუბონიელთა ფონოგრამა.
ლიდერები და სტუმრები გამოდიან.
სტუმარი 2: ვესილამ ბედნიერად გაიღიმა:
,
და სიყვარული კვლავ იზრდება,
არომატი მიედინება თაიგულში.
ძვირფასო, გვენატრებით,
და არ უნდა დავბერდეთ.
ბედნიერება არ დასრულებულა,
დაე შენი ხმა დარეკოს.
რა სახის ტესტირება
თუ არ მოხვალ, უნდა იცხოვრო
ასე რომ, როგორც პერშე ბაჩენნია,
ნუ დაივიწყებთ იაკს!
შეიძლება სამუდამოდ შეინახოთ თქვენი საკვები
თქვენ მოგცეს, ძვირფასო მეგობრებო,
ბედნიერი ვარ ვარსკვლავი
ბრწყინავ ჯოჯოხეთივით!
წამყვანი 1: გთხოვთ, გამოხვიდეთ სცენაზე...
რეგისტრაცია
ნაგოროჟენნია: (ქვითი, ჭურჭლის დალაგება)
წამყვანი 2: ჩვენთვის დღესაც მნიშვნელოვანია - სახალისოა.....
სტუმარი 1: დაქორწინებულებს ვთხოვთ სცენაზე გამოსვლას:
დარბაზი ადგება და დაქორწინებულს მარცვლეულს ასხამს.
ჭაბუკებს პურით კვებავ, მივესალმები.
გამამხნევებელი სიტყვა ახალგაზრდებს, როგორც ოქროს იუველირებს.
სოფლის მცხოვრები: Kohannya და ბედნიერი სიამოვნება
ვიდომი, არ ინერვიულო ბარგზე.
და ღმერთმა მოგცეთ ასეთი ნიჭი - გიყვარდეთ...
და შენ წინ დიდი გზა გაქვს ცხოვრებაში,
ოკეანე კი არეულობაა, რომელშიც ადამიანი იფშვნება და იფურთხება.
დარჩით გზაზე!
გაუშვით თქვენი წითელი რუბლის ვიტრილო
ნაკერიდან, თეთრეულიდან,
ბედისწერით არ დავბერდებით,
და ორმომ არ იცის, როგორც ფსკერის წამყვანმა.
საჩუქრად (კვიტები, კერძების ნაკრები)
სტუმრებო, სოფლელო, წადით.
ნომერი: სიმღერა "სამყარო არ არის მარტივი"
სტუმრები მიდიან, სოფლელო
სტუმარი 1:და მხოლოდ ამ ოჯახში შეეძინა ვაჟი,
იმედი არის მხარდაჭერა
მინდა გავხდე ასეთი
სულაც არა მალე.
სტუმარი 2: კარგი მაშინ, რატომ დაწექი?
პატარა საწოლში,
გაშვების დროა
და ყველაფერი კარგად იქნება.
პრეზენტატორი 1: ჩვენ ჩვენი ოჯახის ხალხთან ერთად ვცხოვრობთ.
საჩუქრის პრეზენტაცია (დარბაზში) - პელიუშკი, ...
სტუმრებო, სოფლელო, წადით.
ნომერი:საბავშვო ბაღი. ცეკვა "ვალიანკი"
სტუმრები მიდიან, სოფლელო
დაუკარით ფონოგრამა მულტფილმიდან "სამი პროსტოკვაშინოსთან".
-Ვინ არის იქ?
”აი, მე ვარ, ფოთლებმა პეჩკინმა, მომიტანა ჟურნალი მურზილკა”.
სტუმარი 1: სოფელში არის ფოთოლმჭრელიც
ეს მოწოდება მოკრძალებული და შეუდარებელი ამოცანაა.
კანს აქვს ცუდი შეგრძნება,
ყველა ელოდება რაღაც ახალს.
სტუმარი 2: ფრთხილად იყავით პირობებთან და მალე
ის ჩქარობს მთელი ფოსტის განადგურებას.
ყველას გისურვებთ ჯანმრთელობას,
წარმატებები, წარმატებები.
სტუმარი 1:ბუკლეტები და ფოთლები, გაზეთები, ჟურნალები -
საფოსტო ჩანთა შეიცავს საწმენდი ნივთებს.
სოფლის მცხოვრები: წვიმაში, ყინვაში,
როგორიც არ უნდა იყოს ამინდი
ფოთლის ბაგეები ჩქარობენ
მიაწოდეთ ის ხალხს.
- "Liton of Rock" ჩანთების მხარდაჭერისთვის ასეთი საპატიო ტიტული...
სცენაზე ვიწვევთ ფოთოლცხვირებს: ...
ახლა კი ბუნებრივი მომენტი ქალაქის დამრღვევია!
(საჩუქრის პრეზენტაცია - ....)
სტუმრებო, სოფლელო, წადით.
ნომერი: ვოკალური ჯგუფი "......." სიმღერა: "მე სოფელი ვარ"
სტუმრები მიდიან, სოფლელო
სტუმარი 1:აქსის სოფელი!
ყველაფერი არაფრისთვის.
ტაძართან დასხდნენ.
და ასევე კოშკი
დავჯდები. შეასწორეთ ღერძი!
ჩანთების არჩევანი "Krascha Sadiba"
საუკეთესო sadiba sіm'ї:….
სოფლის მცხოვრები: გთხოვთ ახვიდეთ სცენაზე
(საჩუქრის პრეზენტაცია - ...)
სტუმარი 1:გულწრფელად ვიქნები, მიხარია
არ დაგავიწყდეს......
ახალგაზრდა თაობის მსგავსად
მარჯვნივ, იმუშავეთ ჭკვიანურად.
სტუმრებო, სოფლელო, წადით.
ნომერი:აკრობატული წარმოდგენები
ნომერი:მოცეკვავე თაიგული. "ცეკვა წვეთებით"
ნომერი:ვოკალური ჯგუფი. სიმღერა "დიდი მრგვალი ცეკვა"
სტუმრები მიდიან, სოფლელო
სტუმარი 1:ყველას, ვინც იცნობდნენ, გადაეცათ,
ახლა კი გზაზე ერთი საათია -
ისინი ჯერ კიდევ ჩვენი იმედი აქვთ
და, რა თქმა უნდა, მეგობრები!
სტუმარი 2: Რას მიირთმევთ?
უფრო ლამაზი არაფერია
ეს სიტყვები მომღერალმა თქვა.
„ციმბირის მადნების სიღრმეში
გაუფრთხილდი შენს სიამაყეს,
ნუ მისცემთ უფლებას თქვენი სამწუხარო სამუშაო ფუჭად წავიდეს
მაღალ განწყობაზე ვარ“.
სოფლის მცხოვრები:ჩვენ, როგორც ყველა თქვენ, რუსები ვართ!
ცოცხალი არა გვირგვინის დიდებისთვის.
ჩვენ ფართო სოფლის მოსახლეობა ვართ თქვენთან ერთად
და ჩვენ მათთან ვიქნებით ბოლომდე!
ჩვენ ვსაუბრობთ და თქვენ იღებთ ამას,
სამუდამოდ დაიმახსოვრე ეს სიტყვები:
გიყვარდეს სახლი!
გიყვარდეს დედამიწა!
შეინახეთ თქვენი მოგონებები მომავლისთვის!
ასე რომ, ამ სამყაროში ბევრი ძალაა.
და დაიძინე ვინც გინდა ერთდროულად,
ძვირფასო ჩვენთვის......
მთელ რუსეთში სოფლები არ არის!
ნომერი: სიმღერა "სოფლის შესახებ" აჩვენეს ყველა მონაწილეს.
წმინდა დღის დასრულების შემდეგ ქუჩაში იმართება თამაშები და ილეთები.
მასობრივი წვეულება.
მაინც მაგარია:
მარველი ასევე:
ვირობი ტექსტილით "დიდი ქათამი"
მთავარი კლასი "დიდი ქათამი" ნაწარმოების ავტორია ნატალია ივანივნა კოლმოგოროვა, დამატებითი მასწავლებელი...
შიშველი ბავშვი
როგორ გააკეთოთ ბავშვის თოჯინა შვიდკო მარტივი გზით? ხალხის თამაშის ღერძი პატარას ტერფის ცემაა...
ნატალია ზაგორუიკო
სპოჟიტკი (წმინდა კაზაკებისთვის)
მუსიკა ხელები: - ღერძი უკვე ი შემოდგომა დასრულდებაზამთარი უკვე ახლოსაა და დღევანდელი ბიჭები გეტყვით როგორ აღნიშნეს შობა დონზე« სპოჟინკი» (ბიჭი გამოდის)
რებ.: - მადლობა ღმერთს, დავასრულეთ ვახშამი, წაიღეთ საჭირო პური, რომ არ გავჩერდეთ. (დააწიეთ წვერები ხატთან და დაიწერეთ ჯვარი. ნამგალი აიღეთ ხელში)თუ მყისიერად არ აკრეფ კეხს ნამგლს, ეს თოვლი მინდორთან ახლოს არ მოგხვდება. აქსისი ერთი წლის, პომიჩნიკია. მუსიკა კერ.: - შუადღე მშვიდობისა, კეთილო, ვინ ხარ? რბ.: - მე, სემიონ დმიტროვიჩ ზუბკოვი, ხორბალი მოვზარდე ფერმერის ოფისში. ვედ.: - როგორ იცით, სემიონ დიმიტროვიჩ, როდის დათესოთ და როდის მოაგროვოთ მოსავალი?
ვედ.: - საიდან იცი, სემიონ დიმიტროვიჩ, მოსავლის შეგროვება თუ გჭირდება? რებ.: – ბუნება თავად გეუბნება. ეს მარცვალი მშრალ მიწაზეა და მე ვიღებ მოსავალს, როცა ყურის დარეკვის დროა. ვედ.: ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია, დაგეხმარებით, დიმიტრი. გაგიკვირდებათ, როგორები არიან ჩვენი ბიჭები - კაზაკები. აბა, შეგვიძლია დავეხმაროთ ბაბუას? ბავშვები: ასე რომ მუზ. ხელი: - როგორც დედის სიცოცხლე ადგა რიკს, ისე ჩვენი ზურგი არ დაიღალა მკის. ჩვენ კი ძველმოდურ ჟღერადობას მივყვებით, რომ „მკვდრებისთვის არა“ ვიმღეროთ სიცოცხლის სიმღერა.
"დროა გაწურო" "ჟიტო რელიეფური" (მრგვალი ცეკვა)მუსიკა კერ.: - მიიღე პირველი ნაწყვეტი, დასაწყისით, გოსპოდარ. რებ.: - მაშ, პური არ ყვირის, გეუბნები, მე თვითონ არ ვიღებ. ომის ღერძი, რა დიდი თოვლია და რამდენჯერ მაინც ვაჭერთ მიტრიხის მიწას. შიფი: - მე ვარ ყველაზე მთავარი, ყველაზე საჭირო. ჩემთვის მარცვლები გახეხეთ ბოროშნისთვის, ბოროშნისთვის კი პური. მუსიკა მენეჯერი: - პური ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია. Რა გასაკვირია ისინი ამბობენ: პური ყველასათვის. ბიჭებო, იქნებ პურის შეკვეთები იცით? იგორ: - თუ არ მუშაობ, პურს არ იშოვი. დიანა: - საგაზაფხულო ჩერვონა კვიტამი - ა შემოდგომა თაროებში. ვლადა: - პურს არ აფუჭებ - და პურს არ აცხობ. ქრისტინა: - პური რომ არ არის, ცუდია. ვარია: - ცივ ღუმელზე რულეტები არ გამოაცხვეთ, ღუმელში შეფუთეთ და შემდეგ დაღეჭეთ. ეგორ: - თუ არ მუშაობ, პურს არ იშოვი. კარინა: - არა დიდი ნამცხვარი, მაგრამ ბევრი ფული. ვანია: პური მამაა, წყალი დედაა. ირა: პური არ არის არეულობა, ამიტომ მჭიდროა შუქზე ვიტია: - პური, ვაგორებ ბაბუა. მუსიკა მენეჯერი: - სიცოცხლის პური ძვირფასია ჩვენთვის, როგორც მამა. კარგით ბიჭებო, მაგრამ მოსავალი რომ არ დავიღალოთ, მაშინ ყველაფერი არ არის მოწესრიგებული. რამდენი დაკარგა ვანიამ? ვანია: და ვისაც ფქვილის დაფქვა სჭირდება, მე ყოველთვის მზად ვარ კეთილ ადამიანებს დავეხმარო. მუსიკა კერ.: - იაკიი კაზაკს შეგვიყვარდა. ვისი იქნები? ვანია: მე ვარ მარინენკო ივანე, მიკოლაევის ძე. და ისე, რომ უკეთეს სიმღერას ვიმღერო განწყობის ასამაღლებლად.
Სიმღერა "როგორც ჩვენი ასეული"
ვანია: - ანუ, მობრძანდით, ახალგაზრდებო, დადექით ჩემთან და დოჟინკით.
"ბეჭედი ბეჭედი", "ისინი დააწებეს".
(ყვიროდნენ ვანიამ და იგორმა). შემოიტანეთ პური და ძალა პირსახოცზე.
მუსიკა ხელები ; - ჭამე ახლად მოკრეფილი პური.
ვანია: - გარნიის პური.
იგორ: - კარგი საქმე გააკეთეს.
მუსიკა მენეჯერი: - ახლა, როცა ხორბალი დაკრეფილია, შეგვიძლია გავისეირნოთ. ანუ გოგო - კაზაკებიადექი და გაგვახარე შენი ცეკვით.
ცეკვა ჰუსტკასთან.
ვიტია: - კარგი, მოდი კაზაკები, ჩვენი დაგვიანდება.
"ოჰ, დონსკი" კაზაკები»
დიანა: - ძვირფასო დეიდა კატერინა, ბოდიში.
მუსიკა კერ.: - როგორია, დიანოჩკო?
დიანა: - ყველამ იცით, იცით, ასეთი ძროხა გამოაცხეს. მინდა ვისწავლო როგორ, მაგრამ არ ვიცი როგორ.
მუსიკა კერ.: - სულაც არ არის რთული. ბიჭებსაც გასწავლით. მარცვლეულის პირველი მარცვალი უნდა გადაკეთდეს წისქვილებში და რადგან ჩვენი წისქვილი არ მუშაობს, მაშინ ჩვენი სტაგნაცია დარჩება. ხელნაკეთი ბორცვები (მე ვაჩვენებ)მარცვალი ითესება და შემოხაზულია (მძინარე) "და ჩვენ დავთესეთ მარცვლეული". ფქვილი მზადაა. ცომი რომ ამოვიდეს, ჭიდან წყალია საჭირო. ვიკულია, იქ, ლურჯში, ჩემი როკერი და ტვინი დგას, წადი კლინიკაში.
(როკერიდან გადმოსვლისთანავე წყალს ვასხამ ქილაში).
მუსიკა ხელი: - კარგი, მაშინ მოზილე ცომი.
(ბავშვები იმეორებენ სიტყვებს და აჩვენებენ როკებს)
შეურიეთ კაზაკთა ცომი, ღუმელში (არასწორი).
პეჩე, პეჩე, დაასხი, მოდი (ბავოვნი)
დიანა:- ცოტა ავურიოთ, როგორც ჯანჯაფილი.
მუსიკა კერ.: - აბა, ცოტა გავერთოთ. (გაიმეორეთ...
ასეთი მნიშვნელოვანი საქმე არ საჭიროებს რაიმე აჩქარებას. სანამ ცომი არ ამოვა, არ ვაძალებთ.
ჩა (3 რუბლი)- ცხელა,
ჩუ (3 რუბლი)-კაჩაჩა მინდა.
ჩი (3 რუბლი)- სპეკემო კალაჩი.
ღერძი და ცომი მზადაა.
რამდენიმე ჯანჯაფილს დავყრი და ღუმელში შევდგამ (Მოვდივარ).
ყველა ჯანჯაფილი ღუმელშია და ჩვენ კვლავ გამოვაცხობთ.
"ზორია ზარიანიცა", "Მოლეკულები".
მუსიკა ხელი: წავალ და ვნახავ მოვიდა თუ არა ჯანჯაფილი (შეხედა). მაგრამ ჩვენ ჯერ არ ვართ მზად. ამასობაში რამდენიმე გამოცანებს გეტყვით.
1. გაიარეთ მოედანი ერთი ბოლოდან მეორემდე.
იშვიათად შავი ძროხა. (გუთანი)
2. ერთი რომ გადავაგდე, ავიღებ (მარცვლები)
3. ციდან არის ოქროს მზე, გულუხვად და გულუხვად. მინდორთან არის მეგობრული კედელი - ოქროს ვუსანა (ხორბალი, ღეროები).
4. იჯდა, ციების ყვითელ კაპიტანთან.
წვერიანია, მაგრამ არა ბებერი, ცეკვავს, მაგრამ არ ცეკვავს (ნაწყვეტი).
5. ფუმფულა და ბურღული,
არ მინდა გარეთ ცხოვრება.
საზიკო მცენარე ვიპოვე, ჩემთან ახლოს დარგე. (ტისტო)
6. სცემე ხელკეტებით,
დამიჭირე ქვებით,
ეცადე, ცეცხლისგან შემიფარო,
დანებით მომჭრი, ასე რატომ გამანადგურებ?
ვისაც უყვარს (ტისტო)
მუსიკა ხელი: თქვენ მისი სუნი გაქვთ, სურნელოვანი, ქონდარი. ჯანჯაფილი ახლა ნამდვილად მზად არის. (ვიხოძუ ჯანჯაფილით)
„ჩემი დონშჩინა ჩემი ბატკივშჩინაა
ძირტკბილას ტკივილამდე მიყვარხარ,
ეს არის ნაბიჯი, ეს არის სფერო
და ეს არის ბულბულის სიმღერა“.
მე ვეუბნები ჩვენს წინაპრებს, დონს კაზაკებირომელმაც ეს სილამაზე ჩვენთვის გადაარჩინა. აჟე ზუბკოვი სემიონ დმიტროვიჩი ჩემი დიდი ბაბუა იყო, წმინდა გიორგის ჯვრის მფლობელი. და მეორე დღეს, ივან ბილი იყო გადამდგარი პოლკის ჯარისკაცი, მე კი პატარა გოგონა, მაგრამ ყველაფერი სევდიანი იყო, ყველას სურდა, რაც შეიძლება ნათლად ეღიარებინათ. და თქვენ გაიზრდებით, ისწავლით და გახდებით ჭკვიანი. არ დაივიწყო შენი სამშობლო, წაიკითხე შენი ნათესავები და დაიწყე ჯანჯაფილის ჭამა.
პუბლიკაციები თემაზე:
"წმინდა შემოდგომა ტყეში". შემოდგომა წმინდაა უფროსი ასაკის და მეტყველების თერაპიის ჯგუფების ბავშვებისთვის"წმინდა შემოდგომა ტყეში." 2015r. (უფროსი, მეტყველების თერაპიის ჯგუფების ბავშვებისთვის) ბავშვები გარბიან მხიარულ სიმღერაზე "შემოდგომა, ფოთლები ცვივა" (ფონოგრამა).
2015 წლის 29 ოქტომბერი No9 მოსამზადებელ ჯგუფს "KAZKA" ჰქონდა კოზაჩეს წმინდა "შემოდგომა არის ხელთ - მაგიდაზე ღვეზელია". სკოლამდელი ასაკის ბავშვები კარგა ხანია ამოწმებენ.
წმინდაა შემოდგომაზედადგა შემოდგომა. წმინდა 1-ლი ახალგაზრდული ჯგუფის ბავშვებისთვის. ცოცხალი სახეობები: მოზრდილები: ვედუჩა, შემოდგომა. უფროსი ჯგუფის ბავშვები: კურდღელი, დათვი. ხმა.
თითქო ხეებზე ფოთლები გაყვითლდა, თითქოს შორეული ჩიტი აფრინდა ხმელეთს, თითქოს ცა პირქუში იყო, თითქოს წვიმა დაფრინავდა, ახლა გაზაფხულის განწირვის ჟამია.
დოჟინკი: რიტუალის მიხედვით წმინდა დღემდე
ბელორუსში, გაზაფხულის ბოლოს, გაიმართება "რესპუბლიკური ფესტივალი - სოფელ "დოჟინკის მუშათა ბაზრობა". ჩვენი მიწა ერთია, სადაც იგი წმინდად ითვლება სუვერენულ დონეზე. და ეს ყველაფერი დაიწყო 1996 წელს ბრესტის რეგიონის დედაქალაქში, ბელორუსისა და უკრაინის საზღვარზე ქრისტიანული დროიდან უკან, გაზაფხულზე მეგობრობის ძეგლით, ტრადიციულად იმართებოდა წმინდა ბაზრობები. მაშინ მას წმინდად ეწოდა პოლისკას ბაზრობა. ბაზრობის საათზე ქალაქის ცენტრალურ ქუჩებსა და პარკში გააფორმეს აბრები, დაამონტაჟეს დეკორატიული ნაქსოვი პარკები - სოფლის სულს მზე გადაუსვეს. სტოლინას მახლობლად ამ შემოდგომის ბაზრობებზე რეალურად შეიქმნა ამჟამინდელი "დოჟინკის" სცენარები.
ბელორუსები, ისევე როგორც სხვა სლოვენიელი ხალხი, უძველესი დროიდან ძირითადად ფერმერები იყვნენ. ხალხში ყველაზე ძვირფასი მარცვლეული იყო, რომლის მოპოვება ცხოვრებიდან მოსავალამდე ინტენსიურ შრომას მოითხოვდა. სიცოცხლის მოსავალი შეიცავდა გლეხის მთელ ცხოვრებას და მათი ფესვების უჩვეულო ყოველდღიურ რიტუალებს, რომლებიც ბრუნდებოდა შორეულ წარსულში, როდესაც მათ დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდათ დანაშაულს.
ბელორუსების მთელი მეურნეობის კალენდარი იყოფა ორ ნაწილად: პირველი - ზამთრის რიტუალები და გაზაფხულის დასაწყისის რიტუალები, რაც ნიშნავს კარგ მოსავალს; მეგობარი - რიტუალიზმი, რომელიც დაკავშირებულია მოსავლის შეგროვებასთან. ხალხური კალენდრის ზაფხულის პერიოდი დასრულდა "ელვის" და "დოჟინოკის" რიტუალებით.
როგორც ცხოვრებაში, არსებობს რამდენიმე ეტაპი, თითოეულს თან ახლავს მრავალი რიტუალი. ამ განსაკუთრებული პერიოდისთვის მზადება დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო. ბელორუსში ცხოვრების ხმებმა იწყეს შესუსტება ზაფხულის წმინდა ელიას თვალწინ. მათ შესახებ, ვინც ცოცხალი იყო, იყო სანდო წყარო მარცვლეულის მწარმოებლის ცხოვრებაში, შეგიძლიათ გითხრათ იმ თვის სახელით, როდესაც ის დაფიქსირდა (ბელორუსული მოია - გველი). რთველი, როგორც დასრულებულია, დიდი ხანია ექვემდებარება საკუთარ რიტუალს დამახასიათებელი სახელებით: ირგვლივ დაფარვა, მინდვრის, ნათესების და დოჟინკის დაფარვა.
შეხედე მინდვრებსჰოსპოდარმა თავად გადაიხადა პურის შეგროვება კობოზე. როგორც კი საქონელი აჩუქეს, სოფლის ოჯახი მოსავლის აღებამდე მოემზადა: კილომეტრები სუფთა ჯიხურები იყო და ჯენტლმენის თეთრმა სუფრამ დააფარა მაგიდა, რომელზედაც პური და კარაქი დაედო.
ზეიმი იწყებოდა იმ დღეებში, რომლებიც იყო მარხვა და შობა. დილიდან, მზის ჩასვლამდეც გამეღვიძა მინდვრის მოვლის რიტუალი, ასე რომ, წაიღეთ თქვენი კობი ძველი გამონათქვამიდან მინდვრის სულების შესახებ. მათ სჭირდებოდათ დახრილი და ლოცვა მოსავლის ყურამდე, რათა სულებმა უფალს უხვად მოსავალი მისცეს.
მინდვრების დაფარვის დაწყებიდან ორი დღის განმავლობაში დარეკვა კბენს.
ახალმა ქალმა თავისი წმინდა კვართი შეიმოსა და მინდორში დაწვა. პირველი ცვლილებებით მზემ დაიწყო რთვა. მოიმკი დიდი სნიპ-გოსპოდარი, რომელიც მოიტანა სახლში იმ მამამ, რომელიც სტელისკენ დააგდო და ხატის მახლობლად ლავას ქვაზე დადო. ეს რქა ღვთისმშობლამდე იყო, სანამ არ თესავდნენ და ეკლესიაში გასუფთავებულ მარცვლებს ზამთრის სეზონზე გამოხდიდნენ პირველი თესვისთვის.
მაგალითად, მე-19 საუკუნიდან. თესლი, რომელმაც გაატარა თავისი ჯადოსნური მარაგი, გადაიქცა წმინდაებად, რა დროსაც ბუნებრივ გარემოში ისინი მიუთითებდნენ მოსავლის ყურზე.
მკაცრად იყო განსაზღვრული ტერმინები mature life და სიცოცხლის დასასრული დარჩენილ დღეს დოჟინკიჩი დოჯონი. დოჟინკოვის ცერემონიების შუაგულში იყო რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია სიცოცხლის დარჩენილ ყურთან, რომლებიც მოსავალს იღებდნენ დარჩენილ სმუზიში საბოლოო მარცვლებთან ერთად. შემდეგ თაიგულები დაჭრეს, გვირგვინი დაუძახეს და კვიტამით დაამშვენეს.
ბელორუსების ყოველდღიური რიტუალები დიდი ხანია გრძელდება. მმართველის მოღვაწეობის თავისებურებები განსაზღვრავდა ხალხის მსოფლმხედველობის საფუძვლებს, რომლებსაც ჰარმონიული ურთიერთობა ჰქონდათ გლეხის მიწიერ ცხოვრებასა და ბუნებრივ პროცესებს შორის.
ხალხის აზროვნების შეცვლამ, ტექნოლოგიებისა და ახალი ტექნოლოგიების აღზევებამ, შრომითი ხალხური ტრადიციების ცვლილებასთან ერთად, გავლენა მოახდინა ძველ „ნაპერწკლებზე“ და „დოჟინკებზე“. რთველის მონაწილეთა რაოდენობა საგრძნობლად შემცირდა. მას შემდეგ, რაც ადრე სამუშაო ძალაში ლიდერები იყვნენ ქალები, მაშინ ახალი გონები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ შეგროვებულ მოსავალზე, გახდნენ მანქანების ოპერატორები, მარცვლეულის მუშები და ა.შ.
თუმცა, ტრადიციული ხალხური რიტუალები საერთოდ არ იყო ცნობილი: ისევე, როგორც ადრე ნამგლის მქონე ქალები მოქმედებდნენ წმინდა „დოჟინკას“ სავალდებულო მონაწილეებად, გადაარჩინეს „დოჟინკას ფარა“, გვირგვინი ღეროებიდან, ძროხა ახლის მარცვლიდან. მოსავალი. დოჟინკოვის ნაჭერი სახელმწიფოს მმართველს უნდა გადასცეს. მოსავლის საუკეთესო ოსტატები ყვავილებით, პურითა და სოიით ბერავენ. განახლდება მისტიკური თვითდატკბობის კონცერტები. დღეს ჩვენ გვჯერა, რომ ხალხურმა ტრადიციებმა 21-ე საუკუნეში ჰპოვა გაგრძელება.
1996 წლიდან "დოჟინკი" ქვეყანაში დაიწყო როგორც სოფლის მუშაკთა რესპუბლიკური ფესტივალი-ბაზრობები.
ფესტივალების დედაქალაქები იყო: სტოლინი (დ. 1996), მოსტი (დ. 1997), ნესვიჟ (ბ. 1998), შკლოვი (დ. 2000), მოზირი (დ. 2001), პოლოცკი (დ. 2002), პრუჟანი (ბ. 2003), ვოლკოვისკი. (2004 r.), 2005 r.), Bobruisk (2006 r.), Rechitsa (2007 r.), Orsha (2008 r.), Kobrin (2009 r.), Lida 2010 r.) Molodechno 2011 r.).
თითქოს ეს "დოჟინოკი" წმინდა იყო, დროთა განმავლობაში მათი ტრადიციები გაჩნდა. ადგილი, სადაც ადამიანი იკრიბება "დოჟინკის" გასამართად, ბედის წმინდა მონაკვეთისთვის ემზადება. წმინდა დღეები გადის ორი ან თუნდაც სამი დღე. იკრიბებიან საუკეთესო კომბინატორები და მძღოლები, რის შემდეგაც იწყება ფოლკლორისა და პოპულარული ჯგუფების კონცერტი. ადგილზე სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციისა და აღჭურვილობის დემონსტრირება ხდება, იმართება ხალხური თამაშები და დღესასწაულები. თქვენ შეგიძლიათ დაეხმაროთ მთავარი წმინდანისგან პენი პრემიებისა და ძვირფასი საჩუქრების მოტანაში.
საიუბილეო ვიზიტებში მონაწილეებს საშუალება ექნებათ მიიღონ მონაწილეობა საკონკურსო და სათამაშო პროგრამებში, უყურონ რესპუბლიკის რეგიონების თეატრალური ჯგუფების სპექტაკლებს, მხატვართა ვერნისაჟს, ნახონ თემატური საკონცერტო პროგრამები და დაესწრონ რესპუბლიკის ღონისძიებების თეატრალურ პროგრესს. Whom zmagannya. zi zbirannya ვშობ 2012 წლის ბედს, საპატიო სტუმრებს და კრეატიულებს.
ეჭვგარეშეა, რომ მოგილევის რეგიონს სტუმრების დიდი რაოდენობა ჰყავს არა მხოლოდ მისი სითბოთი და სტუმართმოყვარეობით, არამედ ეკონომიკის სოფლის მეურნეობის სექტორში არსებული სიმდიდრისა და წმინდა მიწის სასოფლო-სამეურნეო ბრენდის "დოჟინკი-2012" გამო. გირკი. იქნება დასამახსოვრებელი, უნიკალური და დაუვიწყარი.
ბელორუსის რესპუბლიკის ეროვნული ასამბლეის წარმომადგენელთა პალატის არჩევნების შესახებ
შეესაბამება ბელორუსის რესპუბლიკის კონსტიტუციას და პარლამენტს - ბელორუსის რესპუბლიკის ეროვნულ ასამბლეას და ბელორუსის რესპუბლიკის წარმომადგენლობით და საკანონმდებლო ორგანოს.
პარლამენტი შედგება ორი პალატისაგან - წარმომადგენელთა პალატისა და რესპუბლიკის წარმომადგენელთა პალატისგან. ვადა უფრო მნიშვნელოვანია პარლამენტისთვის - რაც არ უნდა მოხდეს.
წარმომადგენელთა პალატის შემადგენლობა 110 დეპუტატს შეადგენს, რომლებიც დიდი რაოდენობით არიან დაკომპლექტებული ერთმანდატიანი საარჩევნო ოლქებიდან. ბელორუსის რესპუბლიკის კონსტიტუცია ადგენს, რომ არჩევნები არის თავისუფალი და ტარდება კანონიერი, თანაბარი და პირდაპირი საარჩევნო უფლებების საფუძველზე ფარული კენჭისყრით.
კანონი ადგენს სიმღერას, რომელიც ხელმისაწვდომია მოქალაქეებისთვის, რომლებიც შეიძლება იყვნენ წარმომადგენელთა პალატის დეპუტატობის კანდიდატები. წარმომადგენელთა პალატის წევრი შეიძლება იყოს ბელორუსის რესპუბლიკის მოქალაქე, 21 წელზე მეტი ასაკის, რომელიც მშვიდობიანად ცხოვრობს სახელმწიფოს ტერიტორიაზე.
ორდენის წევრი ერთდროულად შეიძლება გახდეს წარმომადგენელთა პალატის დეპუტატი.
ერთი და იგივე პირი არ შეიძლება ერთდროულად იყოს პარლამენტის ორი პალატის წევრი. წარმომადგენლობითი პალატის დეპუტატი არ შეიძლება იყოს საკრებულოს დეპუტატი დეპუტატების გულისთვის. დაუშვებელია წარმომადგენელთა პალატის წევრის მოვალეობების შემცირება პრეზიდენტის ან მოსამართლის უშუალო მოვალეობებიდან. კანონმდებლობა ასევე ითვალისწინებს, რომ წარმომადგენელთა პალატის დეპუტატობის კანდიდატები არ შეიძლება იყვნენ კრიმინალური წარსული მოქალაქეები.
წარმომადგენელთა პალატის არჩევნების ჩატარების პროცედურა განისაზღვრება ბელორუსის რესპუბლიკის საარჩევნო კოდექსით.
ახალი კლიკის წარმომადგენელთა პალატის არჩევნებს იწვევს ბელორუსის რესპუბლიკის პრეზიდენტი ოთხი თვის ვადაში და ტარდება ახალი კლიკის წარმომადგენელთა პალატის ხელახალი დაარსების დასრულებამდე არაუგვიანეს 30 დღისა.
გადაწყვეტილება მიიღება საარჩევნო კომისიებში არჩევითი წესით.
წარმომადგენელთა პალატის წინაშე არჩევნების ჩატარებას უზრუნველყოფენ შემდეგი საარჩევნო კომისიები:
ბელორუსის რესპუბლიკის ცენტრალური კომისია არჩევნებისა და რესპუბლიკური რეფერენდუმის გამართვისას (შემდგომში ცენტრალური კომისია);
საოლქო საარჩევნო კომისიები;
სოფლის საარჩევნო კომისიები.
საოლქო კომისიები იქმნება რეგიონალური, მინსკის მუნიციპალიტეტის დეპუტატთა საბჭოებისა და ფილიალის დასკვნითი კომიტეტების თავმჯდომარეობით, ხოლო სოფლის კომისიები იქმნება რაიონული, მუნიციპალური (რეგიონული დაქვემდებარების ადგილებში) ბოლო კომიტეტების მიერ, აგრეთვე ადგილობრივი ადმინისტრაციების მიერ (ადგილებზე, სადაც რეგიონალური ქვედანაყოფი).
რაიონული და სოფლის კომიტეტები იქმნება პოლიტიკური პარტიების, სხვა სათემო გაერთიანებების, შრომითი კოლექტივების, აგრეთვე თემების წარმომადგენლებისგან. ამ შემთხვევაში, პოლიტიკური პარტიების და სხვა საჯარო ორგანოების წარმომადგენლების დიდი რაოდენობა შეადგენს, როგორც წესი, კომისიის მარაგის არანაკლებ მესამედს, ხოლო ხელისუფლების რამდენიმე წარმომადგენელი - არაუმეტეს ერთი მესამედი її საწყობი. ამასთან, კომისიის საწყობში ვერ შედიან მოსამართლეები, პროკურორები, ადგილობრივი ხელისუფლებისა და ადმინისტრაციული ორგანოების სამართალდამცავები.
წარმომადგენელთა პალატის წევრებისთვის კანდიდატების წარდგენის უფლება აქვს სამ სუბიექტს: პოლიტიკურ პარტიებს, შრომით კოლექტივებს და ხელმოწერების შემგროვებელ მოქალაქეებს.
პოლიტიკური პარტიებისთვის წარმომადგენელთა პალატის დეპუტატობის კანდიდატების შერჩევას ახორციელებენ პოლიტიკური პარტიების ძირითადი ორგანოები, ხოლო შრომითი კოლექტივების შემთხვევაში – შრომითი კოლექტივების არჩევნებით.
პოლიტიკურ პარტიას უფლება აქვს თითოეულ საარჩევნო ოლქში წარადგინოს ერთი კანდიდატი წარმომადგენელთა პალატის წევრისგან.
წარმომადგენელთა პალატის დეპუტატებისთვის კანდიდატების წარდგენა ხელმოწერების შეგროვებით ხორციელდება მოქალაქეთა საინიციატივო ჯგუფების მიერ. საინიციატივო ჯგუფების რეგისტრაციას ახორციელებენ ცალკე საოლქო კომისიები.
როდესაც კანდიდატი წარდგება წარმომადგენელთა პალატის წევრს ხელმოწერების შესაგროვებლად, ინიციატივას შეიძლება მხარი დაუჭიროს მინიმუმ 1000 ამომრჩეველმა, რომლებიც ჩერდებიან საარჩევნო ოლქში.
ხელმოწერების ფურცლები ამომრჩეველთა ხელმოწერებით ხელმოწერების შეგროვების დასრულების შემდეგ გადაეცემა საოლქო კომისიებს, რომლებიც ამოწმებენ შეგროვებული ხელმოწერების სანდოობას.
წარმომადგენლობითი პალატის დეპუტატის მიერ კანდიდატად წარდგენილი პირი საოლქო კომისიას წარუდგენს ამისთვის საჭირო დოკუმენტაციას.
კანდიდატად რეგისტრაცია. ამ დოკუმენტების გადაცემა საარჩევნო კოდექსშია.
ირგვლივ Komіsіya, Vidpovіdniy, Visuvannya კანდიდატის ბრძანება Vimomami Viborcho-ს სასახლის დეპუტატის შესახებ კანონმდებლობა Rishnnya-ს ზღაპრები Motivan Rishnnya-ს წყალქვეშა ნავის რეესტრების შესახებ, ვიდმოვას შესახებ Rechostra-ში. საოლქო კომისიის გადაწყვეტილებები ვიდმოვას შესახებ კანდიდატად რეგისტრაციისას, აგრეთვე ვიდმოვას შესახებ გადაწყვეტილებები საინიციატივო ჯგუფის რეგისტრაციაში შეიძლება დისკვალიფიცირდეს ცენტრალური კომისიის მიერ, ხოლო ცენტრალური კომიტეტის გადაწყვეტილებები ვიდმოვას შესახებ რეგისტრაცია კანდიდატად ან ვიდმოვას შესახებ საინიციატივო ჯგუფის რეგისტრაციაში – ბელორუსის რესპუბლიკის უზენაესი სასამართლოს წინაშე.
წინასაარჩევნო კამპანიის ჩატარების პროცედურა რეგულირდება საარჩევნო კოდექსით. პროპაგანდა შეიძლება განხორციელდეს შემდეგი ფორმებით: მასობრივი ინფორმაციის საშუალებებით, მასობრივი შეკრებების ორგანიზებით, ასევე ზოგადი პროპაგანდისტული მასალის გავრცელებითა და გავრცელებით.
წარმომადგენელთა პალატის ყველა კანდიდატს უფლება აქვს ისარგებლოს სამთავრობო სატელევიზიო და რადიო გაშუქებით, მონაწილეობა მიიღოს დებატებში და უსასყიდლოდ გამოაქვეყნოს თავისი საარჩევნო პროგრამები პრესაში. სახელმწიფო ტელევიზიისა და რადიოგაშუქების კანდიდატების გამოსვლების რაოდენობასა და წვრილმანს მიუთითებს ცენტრალური კომისია.
სახელმწიფო ხარჯებს კანდიდატების საკამპანიო მასალების და კანდიდატების შესახებ საინფორმაციო მასალების დამზადებაზე, ხარჯების გარეშე უზრუნველყოფს მათ არჩევნების მონიტორინგის ადგილს.
კანდიდატებს და მათ სანდო პირებს, წინასაარჩევნო კამპანიის ფარგლებში, შეუძლიათ მასობრივი შეკრებების ჩატარება (შეკრება, მიტინგები, პიკეტირება) საერთო საფუძველზე.
წარმომადგენელთა პალატის დეპუტატობის კანდიდატებს უფლება აქვთ შექმნან სამთავრობო საარჩევნო ფონდები საარჩევნო კამპანიის დამატებითი ხარჯების დასაფინანსებლად. კანონი ადგენს ასეთი ფონდის მაქსიმალურ ზომას: 1000 ძირითად ერთეულზე სამჯერ მეტი. კანდიდატებს შეუძლიათ საარჩევნო ფონდიდან თანხების სანაცვლოდ გამოიტანონ საეთერო დრო და სივრცე როგორც მძლავრი, ისე არაძლიერი მასმედიიდან, იქირავონ და გადაიხადონ საარჩევნო კამპანიის ჩასატარებლად საჭირო აღჭურვილობა, საკონსულტაციო, სარეკლამო და სხვა სერვისების მიწოდება.
წარმომადგენელთა პალატის დეპუტატების არჩევის საარჩევნო კამპანიის დასკვნითი ეტაპი კენჭისყრა და ხმების მიცემაა. საარჩევნო კოდექსი უზრუნველყოფს მოქალაქეების ხმის მიცემის უფლების გამოყენებას.
კორდონის მიღმა მცხოვრებლებს შეუძლიათ ხმის მიცემა საარჩევნო უბნებზე, რომლებსაც ამტკიცებენ ბელორუსის რესპუბლიკის დიპლომატიური წარმომადგენლები. მოსახლეობას უფლება აქვს თავის დროზე მისცეს საარჩევნო უბნებზე ხმის მიცემა: სანატორიუმებში, დისპანსერებში, საავადმყოფოებში, სხვა სტაციონარული სამედიცინო და პროფილაქტიკური დაწესებულებებში და სამხედრო ნაწილებში. ასევე გადაეცა არჩევნებამდე, არჩევნებამდე არა უადრეს ხუთი დღით ადრე, ხმის მიცემა და კენჭისყრის ადგილისთვის.
საარჩევნო პროცესის მთლიანობის უზრუნველსაყოფად, საარჩევნო კოდექსმა მიიღო, რომ ყველა სახის კენჭისყრისა და ხმის მიცემის დროს დასწრების უფლება ენიჭებათ კანდიდატების პირებს, მეურვეებს, მათ შორის სხვა მიწიერ ძალაუფლებას და საერთაშორისო ორგანიზაციებს. , მასმედიის წარმომადგენლები. წარმომადგენლობითი პალატის დეპუტატობის კანდიდატები კენჭისყრაზე კენჭისყრის დროს შესაძლოა იმყოფებოდნენ კენჭისყრის უბნებზე.
არჩევნების შედეგების გასაუმჯობესებლად გამოიყენება მაჟორიტარული საარჩევნო სისტემა, არჩევნების პირველ ტურში აბსოლუტური უმრავლესობით, ხოლო შემდეგ ტურში უმრავლესობა. პირველ ტურში ჩატარებული არჩევნები წარმატებულად ითვლება, ვინაიდან კენჭისყრაში მონაწილეობა მიიღო ამომრჩეველთა სიაში შეყვანილ ოლქში ამომრჩეველთა ნახევარზე მეტმა, ხოლო მეორე ტურში - 25 ასზე მეტმა. წარმომადგენლობითი პალატის დეპუტატების არჩევის ბიულეტენს ადგენს ცენტრალური კომისია და აქვეყნებს ინფორმაციას ამის შესახებ.
შესახებ მეხუთე დაწკაპუნების საარჩევნო კამპანიის მახასიათებლები
ჯაშუშად რომ გახდეს ნინას სხვა ორგანიზაციაში გაწევრიანება არ სჭირდება. უფრთხილდით რა შეგიძლიათ გააკეთოთ, თუ თქვენ ხართ ის, ვინც პასუხისმგებელია პარტიაზე ან უზარმაზარ ორგანიზაციაზე. ანალოგიურად ახლა მესაზღვრეებისთვის არ არის საჭირო საბუთების დაბრუნება, სუნი ნებადართულია მანამ, სანამ ფრთხილად არ იქნებით ჩამოსვლისას.
წინასწარი გადახდის ფორმები არ საჭიროებს დამოწმებას ადგილობრივი ადმინისტრაციული ორგანოების მიერ, რაც ადრე ართულებდა რეგისტრაციის პროცედურას და ხელმოწერების ბათილად ცნობის დამატებით შესაძლებლობებს აძლევდა. არსებობს მხოლოდ ერთი ინფექცია: სიაში არ არის სხვადასხვა საარჩევნო ოლქის მოქალაქეები. რადგან სუნავს და ეს გაირკვა კომისიაში ფურცლის რაიონში წარდგენისას, სუნი არ არის დაზღვეული, წინააღმდეგ შემთხვევაში ხელმოწერის ფურცელი ძალაშია გამოცხადებული.
გაძლიერდა მათ მიმართ პატივისცემა ხელმოწერების შეგროვების დროს ხელმოწერების ფურცლები სავალდებულო იყო შევსებული, რომ არსებობდეს მონაცემები კანდიდატის შესახებ, წინააღმდეგ შემთხვევაში უკანონოა ერთ კანდიდატზე ხელმოწერა და მეორის სიაში გამოჩენა.როგორც ირკვევა, ასეთი ხელმოწერებიც ბათილად ითვლება.
ვცდილობთ ხელმოწერების შეგროვებას, კანდიდატები მიდიან წვეულების წინ დაკიდების უნარი. ეს ვარიანტი გამოირჩევა: თქვენ უნდა იყოთ პარტიის წევრი.
მანამდე კანონმდებლობა პარტიებს მოუწოდებდა მოეხდინათ საკუთარი სტრუქტურირება, რათა შუაში პარტიას შეეძლო კანდიდატის დასახელება. ნინას გონება მისი არ არის. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გქონდეთ ცენტრალური ოფისი და იყოთ წარმოდგენილი ქვეყნის 110-ვე რაიონში.
შეგიძლიათ გახდეთ კანდიდატი და შეუერთდეთ სამუშაო ძალას. ახლა კანდიდატი შეიძლება იყოს ან არ იყოს დასაქმებული სამუშაო ძალის მიერ. უბრალოდ გაიხსენეთ შრომითი კოლექტივის შეკრებების უკანონობა. უცნობია, რომ ამ დროისთვის შრომითი კოლექტივის წევრთა 50%-ზე ნაკლები იყო.
ადრე, ქვრივად რეგისტრაციის მიზეზი შეიძლება იყოს რამდენიმე ასეული რუბლის ჯილდო. და ხშირად ხდებოდა შეწყალება ბუღალტრული აღრიცხვის განყოფილებისთვის. ალე კანონმდებლის მიდგომა სასტიკი იყო. კანონში პირდაპირ წერია, რომ იდეის საფუძველი არ არის მხოლოდ არსებითი დაყოფა - შემოსავლის აშკარა დაჭერა.ღირებულება განისაზღვრება 20 ან მეტი ას რუბლამდე მდინარის შემოსავლის დაკარგვით.
აუცილებელია კანონში ცვლილებების შეტანა, კანდიდატებსა და დეპუტატებს საშუალება აქვთ გამოვიდნენ ტელევიზიაში, ასევე ტელე და რადიო დებატების დროს.მაუწყებლობა ხორციელდება რეგიონულ რადიო და ტელევიზიებზე. თქვენ შეგიძლიათ წაართვათ არჩევნების წინ სპეციალური გამოსვლისა და დებატებში გამოცხადების უფლება, წინააღმდეგ შემთხვევაში კანდიდატს რაიმე მიზეზით არ მიეცემა განსაკუთრებული გარეგნობა დებატების დროს.
ვირიშენო, რა თქვენ შეძლებთ დებატების ჩანაწერზე ან რადიო-ტელევიზიის გადაცემებზე მისვლას ერთ ახლო მეგობართან, მოადგილესთან ერთად,დასაშვებია ჩარჩოში სათემო გაერთიანების ან პარტიის ნებისმიერი სიმბოლოს არსებობა, მაგალითად, დეპუტატობისგან კანდიდატის ჩამოკიდება, დასაშვები დევიზი, რომელიც ახასიათებს კავშირის საქმიანობას, მაგრამ აკრძალულია სანათების და პლაკატების ჩამოკიდება. არაკონსტიტუციური მე შევცვლი. დებატებში მონაწილეობის მიღება შეუძლია არა თავად კანდიდატს, არამედ ის, ვინც მას ანდობენ.
ამასთან, თითოეულ კანდიდატს აქვს უფლება, უსასყიდლოდ გამოაქვეყნოს თავისი საარჩევნო პროგრამა ეროვნულ რესპუბლიკურ გაზეთებში (პერელიკში) ან რეგიონულ და რაიონულ გაზეთებში. ვინაიდან რაიონი რამდენიმე რაიონს მოიცავს, მას უფლება აქვს პროგრამა გამოაქვეყნოს თითოეულ რაიონულ გაზეთში. სპეციალური ფინანსური ფონდებისა და ფონდების კანდიდატების უფლებების უზრუნველყოფაც შეგიძლიათ შეიძინოთ დამატებითი საათი რადიოში და გამოაქვეყნოთ საჭირო ინფორმაცია გაზეთებში.
როგორც ადრე, წინასწარი კენჭისყრაგაზარდოს სამშაბათიდან არჩევნების ბოლო დღემდე. შეიცვალა მისი განხორციელების თანმიმდევრობა:წინასწარი კენჭისყრისთვის საწყობს ხსნის კომისიის კანონიერი საწყობი - კანონიერი საწყობის 2/3. დღეს კენჭისყრას შორის ერთი საათი იქნება შესვენება, ხოლო 19:00 საათიდან დილამდე ყუთების ჭრილები დაილუქება წებოვანი და ხელს აწერს კომისიის ორ წევრს. საღამოს შედგა ოქმი პრერუსულ კენჭისყრაში მონაწილე მოქალაქეების რაოდენობის შესახებ. ღვინოს ამომრჩევლების შესამოწმებლად კიდებენ და მხოლოდ მაშინ იღებენ, როცა ახალი მზად იქნება.
5 სექტემბერს დასრულდა წარმომადგენლობების გადაყვანა სოფლის საარჩევნო კომისიების საწყობში, ხოლო 2012 წლის 8 სექტემბერს საოლქო საკრებულოს კომიტეტმა დაადასტურა თავისი გადაწყვეტილებები სოფლის საარჩევნო კომისიების საწყობში, რომელიც განხორციელდა ქ. პირველი ორგანო სამდღიანი დისკუსიის სესიის ბოლოს. 34 სამეურნეო კომისიის შემადგენლობაში შედის 403 ფიზიკური პირი, მათგან: 28 სამხედრო მოსამსახურე, 301 ქალი. კომისიების საწყობამდე განცხადების წარდგენა 146 პირს დაევალა, შრომით კოლექტივებსა და სტრუქტურულ ერთეულებში – 76, მსხვილ გაერთიანებებში – 187 პირი. სოფლის საარჩევნო კომისიების საწყობში კანდიდატების წარდგენაში პოლიტიკურ პარტიებს მონაწილეობა არ მიუღიათ.
რაიონული ვიკონური კომიტეტის გადაწყვეტილებით მინიჭებული აქვს ადგილი მასობრივი შეკრებების ჩასატარებლად იმ ლოკაციებზე, რომლებსაც შემთხვევითი წესით აწყობენ დეპუტატობის კანდიდატები და მათი ნდობით აღჭურვილი პირები, ასევე გამოყოფილია ადგილი სააგიტაციო მასალების განსათავსებლად. კანდიდატების დეპუტატებთან და მათ რწმუნებულებთან გასაუბრება მოსახლეობასთან, შრომითი კოლექტივების წევრებთან.
სოფლის საარჩევნო კომისიები მუშაობას ადგილობრივი არჩევნების წინ მზადებით დაიწყებენ.
