Харакірі, або сепуку – дуже складний ритуал, під час якого самураї демонстрували свою мужність перед лицем болю та смерті та чистоту своїх помислів перед богами та людьми. Ця ритуальна кара була зведена японцями в ранг мистецтва. І так як правильно зробити харакірі:

Перше, що потрібно зробити, це знайти помічника (кайсяку чи кайсякунін). Всупереч загальноприйнятій думці технічно харакірі це не самогубство у прямому розумінні цього слова, а завдання собі фатальних тілесних ушкоджень. Фактично вбиває кайсякунін. Якщо бакуфу (уряд сьоґуна) наказував виконати сеппуку, то призначався офіційний помічник. В інших випадках потрібно було попросити допомоги у близького друга або у людини, яка володіє мечем достатньою мірою, щоб убити одним ударом. Якщо друг відмовився виступити в ролі кайсякуніна на тій підставі, що він недостатньо володіє мечем, його можна попросити про це повторно. Друг повинен погодитись, оскільки тепер усі похибки, які він може допустити, будуть йому прощені.

Ідеальне місце для проведення ритуалу сеппуку - сад або буддистський храм (синтоїстські храми не підходять для цих цілей, тому що їх не можна опоганити вбивством). Здійснюючий харакірі повинен бути одягнений у білий одяг, що символізує чистоту намірів. Сидіти він має у позі сейдза (традиційний японський спосіб сидіння на колінах). Слуга приносить дерев'яний столик, на якому розміщено чашку саке, листи традиційного японського паперу "васі", виготовленого з кори тутового дерева. Також на столику знаходяться письмове приладдя та ніж «кодзука». Також як нож можна використовувати танто – кинджал без ефесу, загорнутий у кілька аркушів паперу, щоб його можна було тримати за лезо. Самурай може використати свій меч вакідзасі.

У деяких випадках, наприклад, коли людина занадто молода або небезпечна для оточуючих, замість ножа кладеться віяло.

Чашка наповнюється саке одним із помічників, який бере участь у ритуалі. Чашка наповнюється лівою рукою, що в інших обставинах вважається непробачною грубістю. Здійснюючий харакірі випиває саке у два прийоми, щоразу роблячи по два ковтки. Якщо випити саке в один прийом, це стане ознакою жадібності, а якщо в три або більше ознакою нерішучості. Загалом робиться чотири ковтки. Слово «чотири» у японській мові співзвучне слову «смерть».

Потім необхідно написати прощальний вірш у жанрі вака (у першому та четвертому рядку по п'ять складів, у другому, третьому та п'ятому рядках по сім складів, всього п'ять рядків). Вака має бути витонченою, природною, щось про швидкоплинність нашого буття. У жодному разі не повинен згадуватися факт майбутньої смерті. Асано, чиє сеппуку спровокувало відомий інцидент під назвою «Сорок сім ронінів», як кажуть, написав особливо поганий прощальний вірш, показуючи незрілість і слабкість характеру, які в певному сенсі і спричинили те, що йому було наказано здійснить сеппуку.

У цей момент харакірі скидає верхній одяг (камісімо) і заправляє рукави під свої коліна, намагаючись при цьому не допустити, щоб одяг різко впав з одного боку. Потім він бере ножа «кодзука» в одну руку, іншою рукою піднімаючи столик «санбо» і поміщаючи його під свої сідниці. При цьому тіло нахиляється вперед, приймаючи правильне положення.

Якщо людина, яка робить харакірі, настільки молода або настільки небезпечна, що їй ножа замінили на віяло, кайсякунін завдає мечем кіріороші – вертикальний удар зверху вниз, як тільки людина стосується віялом свого живота. Якщо харакірі виконується ножем, то кайсякунін чекатиме, поки людина не занурить лезо ножа глибоко в ліву сторону живота, і потім проведе лезом направо з різким висхідним надрізом в кінці.

Самурай, який знаходить у собі сили, може потім занурити лезо в пах і зробити надріз до грудей, завершуючи його горизонтальним розрізом під ребрами. Однак кайсякунін повинен уважно стежити за тим, що відбувається, і завдати удару мечем при перших ознаках болю або нерішучості.

Кайсякунін повинен завдати удару так, щоб голова не була повністю відсічена, а залишилася з'єднана з тілом шматком шкіри в області горла. Необхідно завдати удару точно, інакше це буде нешанобливо по відношенню до людини, яка робить харакірі. При слабкому ударі людина може почати рухатись, розбризкуючи кров. Особливо неприпустимо бити катаною у щелепу, як це зробив кайсякунін Юкіо Місіми у 1970 році. Як зазначено вище, незначні промахи в техніці виконання фінального удару можуть бути прощені, якщо кайсякунін погодився на свою роль із дружби.

Після закінчення ритуалу всі ножі та мечі, задіяні в харакірі, викидаються, оскільки вони вважаються опоганеними смертю.

Можна також відзначити, що деякі задираки вбивали себе в ритуалі, відомому як дзюмондзі гірі. Це такий самий ритуал, як сеппуку, за винятком того, що відсутня кайсякунін. Після виконання розрізів людина спокійно сидить приблизно з півгодини і спливає кров'ю. Остання людина, яка зробив дзюмондзі гірі, був генерал Ноджі, який зробив це як дзюнсі (що чинить самогубство через вірність) після смерті імператора Мейдзі в 1912 році. Він не тільки зробив дзюмондзі гірі, але й зумів застебнути після цього свій білий військово-морський кітель.

Причинами вчинення сеппуку були дзюнсі (самогубство вірних - хоча ця причина не заохочувалася урядом, оскільки забирала занадто багато життів), фунсі (самогубство на знак протесту), кансі (як докори своєму пану за його поведінку), щоб спокутувати ганебні дії або уникнути полону в битві. За таких обставин зазвичай не було часу для проведення ритуалу у повному обсязі, тому часто з життям кінчали банально перерізаючи горло.

Харакірі, або сепуку - дуже складний ритуал, під час якого самураї демонстрували свою мужність перед лицем болю та смерті та чистоту своїх помислів перед богами та людьми. Ця ритуальна кара була зведена японцями в ранг мистецтва. І так як правильно зробити харакірі:

Перше, що потрібно зробити, це знайти помічника (кайсяку чи кайсякунін). Всупереч загальноприйнятій думці технічно харакірі це не самогубство у прямому розумінні цього слова, а завдання собі фатальних тілесних ушкоджень. Фактично вбиває кайсякунін. Якщо бакуфу (уряд сьоґуна) наказував виконати сеппуку, то призначався офіційний помічник. В інших випадках потрібно було попросити допомоги у близького друга або у людини, яка володіє мечем достатньою мірою, щоб убити одним ударом. Якщо друг відмовився виступити в ролі кайсякуніна на тій підставі, що він недостатньо володіє мечем, його можна попросити про це повторно. Друг повинен погодитись, оскільки тепер усі похибки, які він може допустити, будуть йому прощені.

Ідеальне місце для проведення ритуалу сеппуку - сад або буддистський храм (синтоїстські храми не підходять для цих цілей, тому що їх не можна опоганити вбивством). Здійснюючий харакірі повинен бути одягнений у білий одяг, що символізує чистоту намірів. Сидіти він має у позі сейдза (традиційний японський спосіб сидіння на колінах). Слуга приносить дерев'яний столик, на якому розміщено чашку саке, листи традиційного японського паперу "васі", виготовленого з кори тутового дерева. Також на столику знаходяться письмове приладдя та ніж «кодзука». Також як нож можна використовувати танто - кинджал без ефесу, загорнутий в кілька аркушів паперу, щоб його можна було тримати за лезо. Самурай може використати свій меч вакідзасі.

У деяких випадках, наприклад, коли людина занадто молода або небезпечна для оточуючих, замість ножа кладеться віяло.

Чашка наповнюється саке одним із помічників, який бере участь у ритуалі. Чашка наповнюється лівою рукою, що в інших обставинах вважається непробачною грубістю. Здійснюючий харакірі випиває саке у два прийоми, щоразу роблячи по два ковтки. Якщо випити саке в один прийом, це стане ознакою жадібності, а якщо в три або більше ознакою нерішучості. Загалом робиться чотири ковтки. Слово «чотири» у японській мові співзвучне слову «смерть».

Потім необхідно написати прощальний вірш у жанрі вака (у першому та четвертому рядку по п'ять складів, у другому, третьому та п'ятому рядках по сім складів, всього п'ять рядків). Вака має бути витонченою, природною, щось про швидкоплинність нашого буття. У жодному разі не повинен згадуватися факт майбутньої смерті. Асано, чиє сеппуку спровокувало відомий інцидент під назвою «Сорок сім ронінів», як кажуть, написав особливо поганий прощальний вірш, показуючи незрілість і слабкість характеру, які в певному сенсі і спричинили те, що йому було наказано здійснить сеппуку.

У цей момент харакірі скидає верхній одяг (камісімо) і заправляє рукави під свої коліна, намагаючись при цьому не допустити, щоб одяг різко впав з одного боку. Потім він бере ножа «кодзука» в одну руку, іншою рукою піднімаючи столик «санбо» і поміщаючи його під свої сідниці. При цьому тіло нахиляється вперед, приймаючи правильне положення.

Якщо людина, яка робить харакірі, настільки молода або настільки небезпечна, що їй ножа замінили на віяло, кайсякунін завдає мечем кіріороші - вертикальний удар зверху вниз, як тільки людина стосується віялом свого живота. Якщо харакірі виконується ножем, то кайсякунін чекатиме, поки людина не занурить лезо ножа глибоко в ліву сторону живота, і потім проведе лезом направо з різким висхідним надрізом в кінці.

Самурай, який знаходить у собі сили, може потім занурити лезо в пах і зробити надріз до грудей, завершуючи його горизонтальним розрізом під ребрами. Однак кайсякунін повинен уважно стежити за тим, що відбувається, і завдати удару мечем при перших ознаках болю або нерішучості.

Кайсякунін повинен завдати удару так, щоб голова не була повністю відсічена, а залишилася з'єднана з тілом шматком шкіри в області горла. Необхідно завдати удару точно, інакше це буде нешанобливо по відношенню до людини, яка робить харакірі. При слабкому ударі людина може почати рухатись, розбризкуючи кров. Особливо неприпустимо бити катаною у щелепу, як це зробив кайсякунін Юкіо Місіми у 1970 році. Як зазначено вище, незначні промахи в техніці виконання фінального удару можуть бути прощені, якщо кайсякунін погодився на свою роль із дружби.

Після закінчення ритуалу всі ножі та мечі, задіяні в харакірі, викидаються, оскільки вони вважаються опоганеними смертю.

Можна також відзначити, що деякі задираки вбивали себе в ритуалі, відомому як дзюмондзі гірі. Це такий самий ритуал, як сеппуку, за винятком того, що відсутня кайсякунін. Після виконання розрізів людина спокійно сидить приблизно з півгодини і спливає кров'ю. Остання людина, яка зробив дзюмондзі гірі, був генерал Ноджі, який зробив це як дзюнсі (що чинить самогубство через вірність) після смерті імператора Мейдзі в 1912 році. Він не тільки зробив дзюмондзі гірі, але й зумів застебнути після цього свій білий військово-морський кітель.

Причинами вчинення сеппуку були дзюнсі (самогубство вірних - хоча ця причина не заохочувалася урядом, оскільки забирала занадто багато життів), фунсі (самогубство на знак протесту), кансі (як докори своєму пану за його поведінку), щоб спокутувати ганебні дії або уникнути полону в битві. За таких обставин зазвичай не було часу для проведення ритуалу у повному обсязі, тому часто з життям кінчали банально перерізаючи горло.

Харакірі, або сепуку - дуже складний ритуал, під час якого самураї демонстрували свою мужність перед лицем болю та смерті та чистоту своїх помислів перед богами та людьми. Ця ритуальна кара була зведена японцями в ранг мистецтва. І так як правильно зробити харакірі:

Харакірі, або сепуку - дуже складний ритуал, під час якого самураї демонстрували свою мужність перед лицем болю та смерті та чистоту своїх помислів перед богами та людьми. Ця ритуальна кара була зведена японцями в ранг мистецтва. І так як правильно зробити харакірі:

Перше, що потрібно зробити, це знайти помічника (кайсяку чи кайсякунін). Всупереч загальноприйнятій думці технічно харакірі це не самогубство у прямому розумінні цього слова, а завдання собі фатальних тілесних ушкоджень. Фактично вбиває кайсякунін. Якщо бакуфу (уряд сьоґуна) наказував виконати сеппуку, то призначався офіційний помічник. В інших випадках потрібно було попросити допомоги у близького друга або у людини, яка володіє мечем достатньою мірою, щоб убити одним ударом. Якщо друг відмовився виступити в ролі кайсякуніна на тій підставі, що він недостатньо володіє мечем, його можна попросити про це повторно. Друг повинен погодитись, оскільки тепер усі похибки, які він може допустити, будуть йому прощені.

Ідеальне місце для проведення ритуалу сеппуку - сад або буддистський храм (синтоїстські храми не підходять для цих цілей, тому що їх не можна опоганити вбивством). Здійснюючий харакірі повинен бути одягнений у білий одяг, що символізує чистоту намірів. Сидіти він має у позі сейдза (традиційний японський спосіб сидіння на колінах). Слуга приносить дерев'яний столик, на якому розміщено чашку саке, листи традиційного японського паперу "васі", виготовленого з кори тутового дерева. Також на столику знаходяться письмове приладдя та ніж «кодзука». Також як нож можна використовувати танто - кинджал без ефесу, загорнутий в кілька аркушів паперу, щоб його можна було тримати за лезо. Самурай може використати свій меч вакідзасі.

У деяких випадках, наприклад, коли людина занадто молода або небезпечна для оточуючих, замість ножа кладеться віяло.

Чашка наповнюється саке одним із помічників, який бере участь у ритуалі. Чашка наповнюється лівою рукою, що в інших обставинах вважається непробачною грубістю. Здійснюючий харакірі випиває саке у два прийоми, щоразу роблячи по два ковтки. Якщо випити саке в один прийом, це стане ознакою жадібності, а якщо в три або більше ознакою нерішучості. Загалом робиться чотири ковтки. Слово «чотири» у японській мові співзвучне слову «смерть».

Потім необхідно написати прощальний вірш у жанрі вака (у першому та четвертому рядку по п'ять складів, у другому, третьому та п'ятому рядках по сім складів, всього п'ять рядків). Вака має бути витонченою, природною, щось про швидкоплинність нашого буття. У жодному разі не повинен згадуватися факт майбутньої смерті. Асано, чиє сеппуку спровокувало відомий інцидент під назвою «Сорок сім ронінів», як кажуть, написав особливо поганий прощальний вірш, показуючи незрілість і слабкість характеру, які в певному сенсі і спричинили те, що йому було наказано здійснить сеппуку.

У цей момент харакірі скидає верхній одяг (камісімо) і заправляє рукави під свої коліна, намагаючись при цьому не допустити, щоб одяг різко впав з одного боку. Потім він бере ножа «кодзука» в одну руку, іншою рукою піднімаючи столик «санбо» і поміщаючи його під свої сідниці. При цьому тіло нахиляється вперед, приймаючи правильне положення.

Якщо людина, яка робить харакірі, настільки молода або настільки небезпечна, що їй ножа замінили на віяло, кайсякунін завдає мечем кіріороші - вертикальний удар зверху вниз, як тільки людина стосується віялом свого живота. Якщо харакірі виконується ножем, то кайсякунін чекатиме, поки людина не занурить лезо ножа глибоко в ліву сторону живота, і потім проведе лезом направо з різким висхідним надрізом в кінці.

Самурай, який знаходить у собі сили, може потім занурити лезо в пах і зробити надріз до грудей, завершуючи його горизонтальним розрізом під ребрами. Однак кайсякунін повинен уважно стежити за тим, що відбувається, і завдати удару мечем при перших ознаках болю або нерішучості.

Кайсякунін повинен завдати удару так, щоб голова не була повністю відсічена, а залишилася з'єднана з тілом шматком шкіри в області горла. Необхідно завдати удару точно, інакше це буде нешанобливо по відношенню до людини, яка робить харакірі. При слабкому ударі людина може почати рухатись, розбризкуючи кров. Особливо неприпустимо бити катаною у щелепу, як це зробив кайсякунін Юкіо Місіми у 1970 році. Як зазначено вище, незначні промахи в техніці виконання фінального удару можуть бути прощені, якщо кайсякунін погодився на свою роль із дружби.

Після закінчення ритуалу всі ножі та мечі, задіяні в харакірі, викидаються, оскільки вони вважаються опоганеними смертю.

Можна також відзначити, що деякі задираки вбивали себе в ритуалі, відомому як дзюмондзі гірі. Це такий самий ритуал, як сеппуку, за винятком того, що відсутня кайсякунін. Після виконання розрізів людина спокійно сидить приблизно з півгодини і спливає кров'ю. Остання людина, яка зробив дзюмондзі гірі, був генерал Ноджі, який зробив це як дзюнсі (що чинить самогубство через вірність) після смерті імператора Мейдзі в 1912 році. Він не тільки зробив дзюмондзі гірі, але й зумів застебнути після цього свій білий військово-морський кітель.

Причинами вчинення сеппуку були дзюнсі (самогубство вірних - хоча ця причина не заохочувалася урядом, оскільки забирала занадто багато життів), фунсі (самогубство на знак протесту), кансі (як докори своєму пану за його поведінку), щоб спокутувати ганебні дії або уникнути полону в битві. За таких обставин зазвичай не було часу для проведення ритуалу у повному обсязі, тому часто з життям кінчали банально перерізаючи горло.

Ритуальні вбивства відомі багатьом народам світу: рабів і наложниць убивали разом з їхнім повелителем, щоб вони служили йому в потойбіччя, бранців приносили в жертву богам. Але, крім вбивств, існували і самогубства - добровільне рішення з якоїсь причини піти з життя. Наприклад, у Стародавньому було поширене отруєння та падіння на меч, але найвідоміші ритуальні самогубства – це японські харакірі та сеппуку.

У буквальному перекладі це означає «випаровувати живіт». Це ритуальний суїцид, обряд, ухвалений серед самурайського стану. Харакірі могло бути:

1. добровільно-примусовим: призначалося як покарання. Самурай, засуджений до смерті, міг добровільно накласти на себе руки таким чином, щоб зберегти честь сім'ї;
2. добровільним: застосовувалося виключно з власної волі. Зазвичай самураї приймали таке рішення, якщо опинялася їхня честь або честь феодала-начальника (дайме).

Сама дія відрізняється досить складним порядком і є привілейованим варіантом смерті лише для самурая. Прості селяни не мали права проводити обряд. Проведення харакірі мало не тільки вбити людину, а й продемонструвати її непохитність, силу і твердість духу.

Багато хто знає лише термін харакірі, але існує також слово «сеппуку» чи «сеппуку», що також означає ритуальне самогубство. Обидва слова пишуться однаковими ієрогліфами, а вся різниця полягає у відтінках:

Вважається, що харакірі - це більш «побутова» назва дії з принизливим відтінком, що принижує. Іншими словами, харакірі - просте розпарювання живота, а сеппуку - це ритуальна піднесена дія. Проте Вікіпедія каже, що самі японці, вимовляючи у розмові «харакірі», не намагаються принизити дію.

Звідки пішло

Вважається, що харакірі як розпорювання живота співвідноситься саме з філософією буддизму та його догматами про тлінність буття і всього земного. Згідно з цією релігією, саме в животі людини знаходиться центр її життєдіяльності, її душа, а не серце чи голова. Будучи у центрі організму, живіт допомагає гармонійному розвитку тіла.

Приклади такого ставлення до живота (хара) можна простежити в деяких японських фразеологізмах:

1. "Хара китанай" - "Брудний живіт" або "Низькі прагнення";
2. "Хара-но най хіто" - "Людина без живота" або "Людина без душі";
3. "Хара-но курою хіто" - "Людина з чорним животом" або "Людина з чорною, жорстокою душею";
4. "Харагітанай" - "Брудний живіт" або "Підла людина";
5. "Харадацу" - "Піднятися до живота" або "Розсердитися";
6. "Хара про ватте ханасімасе" - "Давайте поговоримо, відкривши животи" або "З чистими помислами".

Варто зазначити, що душа у японському розумінні не еквівалентна душі у європейському. Це скоріше зосередження думок та почуттів, джерело емоцій. Розпарювання живота - це відкриття всіх помислів.

Існує 3 варіанти популярності такого варіанта суїциду:

У давній ритуальне розпорювання живота не було поширене: замість них застосовували спалення та повішення. Перше сеппуку здійснив у 1156 роціфеодал Мінамото но-Таметомо: через програну війну з кланом Тайра самурай розпоров живіт, не бажаючи потрапити в полон. Так він зберіг військову честь.

Згодом необхідність сеппуку була прописана у самурайському кодексі честі – Бусідо. Там говорилося, що самурай повинен постійно думати про смерть і померти, якщо була зачеплена його честь чи честь пана, якщо програно бій або завдано смертельної рани, якщо у програному бою вбито його пана. Зробити це він повинен спокійно, гідно, до кінця зберігаючи присутність духу і твердість наміру. Іншими словами, за будь-якої дивної ситуації самурай завжди міг вчинити самогубство і залишитися в пам'яті людей, як гідний і благодійний воїн.

Як проводять

Основним завданням харакірі є розрізання живота. Для цього готували короткий ритуальний меч – кусунгобу. Його довжина становила приблизно 30 см. Це була допоміжна в бою зброя для добивання ворога або відрізання голів.

Чоловік сідав на п'яти, торкаючись колінами підлоги, і оголював верхню частину тулуба. Одяг підкладали під коліна, щоб самурай не впав уперед. Впасти на спину було ганьбою.

Розрізати живіт можна було зробити кількома способами:

Перші століття харакірі проводилися лише самураєм, який мав терпляче чекати смерті, не кричачи, не падаючи і нічим не виражаючи болю. Якщо самурай втрачав контроль над собою, це вважалося ганьбою для нього та сім'ї. Після ритуал ускладнили і водночас зробили «простішим»: щойно самурай починав втрачати свідомість чи падати, його помічник (кайсякунін) одним помахом відрубав йому голову.

Відрубувати голову теж було непросто: потрібно, щоб голова залишалася висіти на тонкому клапті шкіри. Повністю відлетіла голова, що покотилася по підлозі, вважалася неестетичним видовищем. Після остаточного падіння тіла помічник витирав клинок білим папером, саму голову піднімали та показували присутнім (якщо такі були), тільки потім тіло накривали білою тканиною та починали готуватися до поховання.

Деякі особливості

Не всі могли спокійно пережити таку хворобливу процедуру мовчки і з честю, а тому правила були доповнені:

Висновок

Серед ритуальних самогубств найвідомішим є харакірі- Японський варіант суїциду. Він був поширений у Середньовіччі та мав велике значення для представників самурайського стану. Серед останніх самогубців вироблять кількох військових діячів, які померли після поразки у Другій світовій війні (у тому числі «батька камікадзе» Такадзіро Онисі), письменника Юкіо Місіма та дзюдоїста Ісао Інокума, який помер у 2001 році. Смерть багатьох із них викликала деяке схвалення в японському суспільстві, оскільки ці люди померли, як личить самураям.