Час і місце виникнення: Конфуціанство виникло як етико-соціально-політичне вчення в період Чуньцю (722 до н. е. – 481 до н. е.) – час глибоких соціальних та політичних потрясінь у Китаї. В епоху династії Хань конфуціанство стало офіційною державною ідеологією, конфуціанські норми та цінності стали загальновизнаними. В імператорському Китаї конфуціанство відігравало роль основної релігії, принципу організації держави та суспільства понад дві тисячі років у майже незмінному вигляді, аж до початку XX століття, коли вчення було замінено на «три народні принципи» Китайської Республіки.
Причини виникнення: Конфуціанство – одна з провідних ідейних течій у стародавньому Китаї. У ряді публікацій дається "компромісне" визначення конфуціанства одночасно як релігії та як етико-політичного вчення. Конфуцій одним із перших зацікавився людською сутністю, змістом людського життя, витоками людських прагнень та бажань. Намагаючись їх пояснити він, керуючись власним досвідом, запропонував низку цікавих ідей. Все життя Конфуція пройшла у пошуках того головного, заради чого й живе людина. Конфуцій жив у епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли Китай був у стані глибокої економічної кризи. Влада правителя ослабла, хоча він ще вважався сином Неба і зберігав функції первосвященика. Руйнувалися патріархально-родові звичаї та принципи функціонування суспільства, у міжусобній війні гинула родова аристократія. На зміну їй приходила принципово нова централізована влада правителів окремих царств, які спиралися на адміністративно-бюрократичний апарат (формувався за рахунок
незнатного чиновництва. Лише у перших століттях нашої ери
конфуціанство стає справді релігією, створює свою догматику, тлумачення, перетворюється на жорстоку систему релігійних вимог, обов'язкових всім.
Засновник релігії: Конфуцій – китайський мудрець. Народився 22. 09. 551 р. у печері на схилі грязьової гори у повіті Чанпін на сході Китаю у князівстві Лу. Сім'я належала до старовинного аристократичного роду, який на той час майже розорився. Батько Конфуція ШулянХе правив у Лу повітом Цзоу, на час народження мудреця йому було 70 років. У три роки Конфуцій залишився без батька, а 17 років без матері. У сім'ї на той час було дев'ять дочок і хлопчик каліка. Ім'я, дане при народженні, мав Кун Цю. Стараннями його шанувальників ім'я Кун Цю помалу змінилося почесним прізвиськом Кун Фу-цзи, що означає Поважний вчитель Кун Багато століть місіонери-єзуїти, що приїхали в Китай і там ознайомилися з його вченням, зробили китайського мудреця надбанням і європейської культури лати. У житті Конфуцій незмінно утримувався від чотирьох речей: не вдавався у порожні роздуми; не був категоричним у своїх судженнях; не виявляв упертості; не думав про себе лично.Как Піфагор і Сократ, Конфуцій вчив вусно і залишив нам рядки. Все відоме нам - це записи його учнів: "Шицзін ("Книга пісень") і "Луньюй" ("Бесіди і висловлювання"). Учнів у нього було 3000, 72 з них - особливо близькі, 12 - були з ним безвідлучно. своїх слухачів Конфуцій брав скромну плату, а згодом став жити коштом кількох багатих учнів, які надали йому приміщення для «школи». У 479 року він перервав свої заняття, відчуваючи наближення кінця. У розмовах із учнем Цзи Кунгом він, проте, постійно повертався до давніх часів. Він знову і знову нарікав на те, що «не знайшлося жодного правителя, який захотів би
стати його учнем». Насамкінець він вигукнув: «Хто після моєї смерті
візьме він працю продовжити моє вчення?». То були його останні слова.
особливості символу віри; Символ віри Догматична система, що виникає в процесі такої трансформації, зазвичай існує у двох формах - у формі докладного, логічно ґрунтовного і фундованого «Письмом» викладу (на зразок праць Іоанна Дамаскіна або Фоми Аквінського) і у вигляді коротких тез для широкого користування, в яких відібрано і в стиснутому вигляді викладена вся суть догматичної теології, все те, у що необхідно і достатньо вірити прихильнику цієї релігії. У християнстві такий символ віри вироблявся у II-IV століттях і остаточно прийнятий Нікейським та Константинопольським (325, 381 роки) соборами. У конфуціанстві (доктрина якого викладена в «Си шу» і «У цзин», а найбільш наочно і повчально - у «Лі цзі») короткими та широко поширеними викладами доктрини, функціонально близькими християнському символу віри, можна вважати «Чжуцзицзялі» («Домобуд» Чжу Сі») або заповіді цинського імператора Кансі. Природно, що у цих символах віри повною мірою позначилися розбіжності цих релігій. Християнський символ віри наскрізь теологічний, сконцентрований навколо ідеї спокути гріхів людства Ісусом Христом, конфуціанський символ - це суто моральні заповіді, причому не такі ідеалістичні та ригористичні, як заповіді нагірної проповіді Ісуса, а вельми помірковані та розумні. Символ віри – дуже важливий елемент релігійної ідеології. Визнання його відмежовує віруючих від невіруючих, і, оскільки за ним стоїть глибоке та розроблене вчення, сповідання символу гарантує віруючому вихід за межі цієї ідеології. Якщо віруючий не знає всього вчення - достатньо, що він сповідує цей символ, а коли він забажає осмислити свою думку, перед ним відкриється все багатство догматичних побудов. Він може підніматися з нижчих на найвищі рівні ідеології,
не виходячи її межі. Це має і свою зворотну, також дуже важливу
для релігії бік - релігія може включити безліч різноманітних елементів, зокрема навіть суперечать об'єктивно її положень. Необхідно лише якось, хоча б зовні, примирити їх із основними положеннями догматики. Наявність загального символу віри дає можливість як людям знають і розуміють догматику, і тим, хто її не знає і фактично має уявлення, що суперечать їй, залишатися в межах цієї релігії. Обряди та єдність символу поєднують і тих, і інших. Культ Паралельно з розробкою догматичної метафізики, виробленням символу віри зазвичай йде становлення культу, що нерідко включає об'єктивно суперечать цій метафізиці елементи. У християнстві це - процес появи замість вкрай примітивного і бідного засобами емоційного впливу культу стародавніх громад складної системи церковного культу, що включає всілякі елементи, здатні впливати на емоційну сферу особистості, - архітектуру культових будівель, розроблений і пишний ритуал (спів, музика театральної вистави), живопис та скульптуру «священних» зображень. Але внаслідок великої абстрактності та раціоналістичності конфуціанських уявлень про божество конфуціанський культ ніколи не зміг досягти такої ж сили емоційного впливу, як християнський культ. У результаті тоді як християнство змогло увібрати в себе народні культи, включити їх у свою єдину, величезну і багатогранну систему, конфуціанство цього зробити не змогло і маса народних культів і забобонів так і залишилася за межами цієї релігії. Але ці культи, що залишилися за бортом - вільна народна переробка конфуціанства, даосизму і буддизму - були просякнуті конфуціанськими уявленнями і утворювали хоч і більш аморфну, але аналогічну християнську структуру. У цих «нижчих» культах, особливо в рамках пізньосередньовічного синкретизму, абстрактне Небо перетворилося на
небесного імператора Юйхуана-Шанді, з'явилися своя діва Марія - Гуань-
інь, до невпізнання китаїзована буддійська бодісатва Авалокітешвара, і величезна кількість патронів та чен-хуанів (покровителів) міст. Дуже характерно, що чен-хуанами часто виявлялися померлі доброчесні чиновники. Функції чен-хуанів були аналогічні до функцій християнських святих. І ті, й інші були посередниками між надто великим і тому далеким богом, або Небом, і людьми, а також ідеалом особистості. Але ідеал особистості, втілений у європейському, християнському святому, був прямо протилежний конфуціанському – не доброчесний чиновник, а найчастіше чернець-аскет.
Обрядова специфіка: Обрядова практика – це правила передачі культурного досвіду з покоління до покоління. Обряди і є традиція, яка поділяє людей на старших та молодших, гарантуючи кожній людині своє місце у суспільстві. ГуЯньу пише не тільки про те, як зневага традицією вносить смуту в державні справи, а й про те, що прагнення до нормального життя повертає все на свої кола. Справедливість відновлена глибинною потребою людського роду подолання варварства, зокрема і варварства майбутнього. Тимчасові поховання утихомирюють непримиренних ворогів, змушуючи задуматися про долю: "Ви маєш тільки долю, про те, голодний рік або врожайний, не варто турбуватися, але на цьому зупинитися". Ритуал поєднує людей, але поєднує так, що стосовно кожного типового відношення позначає оптимальну дистанцію, яка дозволяє продуктивно спілкуватися різним індивідам. Людинолюбство Конфуцій розуміє як взаємність, рівність у відносинах. Однак люди є різними і за природними якостями, і за соціальним статусом. Постає проблема: як реалізувати принцип рівності у відносинах між нерівними людьми? Ритуал і є відповіддю на це головоломне питання. Його можна було б
коротко визначити як суспільну пропорційність індивідів. Дуже
важливо зрозуміти співвідношення «жень» та «чи». "Жень" не існує над або поряд з "чи", а тільки через "чи". Але й «чи» втрачає свою моральну якість поза співвіднесеністю до «жень». Етика Конфуція утверджує гуманізм конкретних людських взаємин. Вона виходить із переконання, що людська згода важливіша за абстрактні істини. «Люди з різними принципами не можуть порозумітися». Тому може бути вищого принципу, ніж людяність, втілена у всьому різноманітті людських ситуацій. У книзі "Лунь юй" ми зустрічаємо наступний чудовий фрагмент. «Цзи-гун (Учень Конфуція) хотів покласти край звичаю принесення в жертву барана першого дня місяця. Вчитель сказав: «Си (прізвисько Цзи-гуна)! Ти дбаєш про барана, а я дбаю про ритуал». Ритуал сам є моральною мірою поведінки, оскільки він забезпечує згодне існування людей, дає їм загальні символи. Його не можна трощити, виходячи з абстрактних принципів, навіть якщо таким принципом є жалість до тварин. Зрозуміло, ритуал рухливий, мінливий, але на своїй основі і за своїми законами. У змістовному плані конфуціанський ритуал тримається на двох підставах: синівської шанобливості (сяо) та виправленні імен (чжен хв). На думку Конфуція, зразок та норму гідної поведінки задає давнину. "Я вірю в давнину і люблю її", - говорив він. Моральні зусилля людини мають бути спрямовані на те, щоб піднятися до рівня ідеального минулого. Така установка не просто означає, що людина дивиться назад.
Регіони поширення: Поширення конфуціанства у Європі. У XVII століття у Європі виникла мода попри всі китайське, і взагалі східну екзотику. Ця мода супроводжувалася і спробами освоїти китайську філософію, про яку часто почали говорити іноді у піднесених та захоплених тонах. У 1687 виходить у світ
латинський переклад "Лунь Юя" Конфуція. Переклад підготувала група
єзуїтських вчених. У цей час єзуїти мали численні місії у Китаї. Один із найвідоміших єзуїтських дослідників Китаю, Маттео Річчі, намагався знайти концептуальний зв'язок між китайськими духовними вченнями та християнством. Можливо, його дослідницька програма страждала на європоцентризм, але дослідник не готовий був відмовитися від думки, що Китай міг успішно розвиватися поза долученням до християнських цінностей. Лейбніц також приділив навчанню Конфуція чимало часу. Зокрема, він порівнює філософські позиції Конфуція, Платона та християнської філософії, приходячи до висновку, що перший принцип конфуціанства, «Лі» - це Розум як основа.
Вплив на іслам. Конфуціанство з його культом державного ладу неодноразово привносилося до країн Середньої Азії. Було це й до приходу сюди ісламу, коли йшов обмін купцями та буддистськими, несторіанськими паломниками. Взаємодіям були й війни між Бактрією, Согдом, Західно-Тюркським каганатом, Уйгурією та імператорським Китаєм. Норми вірності традиції та предкам, норми стабільності, що стали фундаментом китайської цивілізації, проникали в ісламське середовище під час завоювання Уйгурії та Північно-Східного Китаю.
Історія поширення: Державою, де конфуціанство вперше виникло, був Китай, і саме з цією дивною нерозривно пов'язано її розвиток та поширення. До того моменту, коли Китай став контактувати із західними представниками, ідеологія Конфуція була основою всіх політичних рішень. Однак ім'я великого філософа стало поширеним лише в XVI столітті, коли в Китаї почали з'являтися місіонери. Після смерті вчителя, конфуціанство набуло безліч нових напрямів, чому сприяли послідовники з Китаю та низки європейських країн. В результаті низка напрямів прийняла загальну назву
- Неоконфуціанство. Усього розвиток конфуціанства з моменту утворення
до сьогодні зайняло пасмо 2500 років.
Роль конфуціанства у формуванні культури китайського регіону: Конфуціанська централізована держава, що існувала за рахунок ренти-податку з селян, не заохочувала надмірного розвитку приватного землеволодіння. Коли посилення приватного сектора переходило допустимі кордону, це вело до значного зниження доходів скарбниці та розпусти всієї адміністративної системи. Виникла криза, і в цей момент починала діяти конфуціанська теза про відповідальність імператорів та їхніх чиновників за погане управління. Криза долалася, але повстання, що найчастіше супроводжувало її, розвіювало в порох все, що було досягнуто приватним сектором: про яку гарантію прав приватних власників могла йтися в дні, коли країна була в полум'ї війни, а влада здійснювалася селянськими вождями або іноплемінними загарбниками, експропріювавши і вся? Після кризи центральна влада в особі нового імператора та його оточення ставали сильнішими, а приватний сектор мав починати все наново.
Приблизно таку роль відігравало конфуціанство й у соціальних процесах. Центральній владі в Китаї завжди протистояли різні могутні клани та корпорації - ремісничі та торговельні об'єднання, земляцтва, секти, таємні товариства тощо, які певною мірою нейтралізували та обмежували всемогутність центральної адміністрації.
Вони були засновані все на тих же конфуціанських принципах суворого патерналізму, залізної дисципліни та найсуворішого церемоніалу (попри те, що багато з цих корпорацій, особливо секти та таємні суспільства, найчастіше були даосько-буддійськими, а не конфуціанськими). Тому в періоди криз та повстань, коли центральна влада слабшала і фактично сходила нанівець, вони відігравали важливу роль як у виконанні функцій місцевої влади та захисту елементарного порядку, так і як
місцевої основи, на якій порівняно легко відроджувалася нова влада з
конфуціанство. Нарешті, конфуціанство виступало як регулятор у відносинах країни з Небом і - від імені Неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений ще в иньско-чжоуское час культ імператора, імператора, " сини Неба " , керуючого Піднебесної від імені великого Неба. З часом склався справжній культ Піднебесної, серединної держави, що розглядала як центр Всесвіту, вершина світової цивілізації, осередок істини, мудрості, знання та культури, реалізація священної волі Неба. Варварам-завойовникам, які опинилися на імператорському троні, завжди доводилося - за браком альтернативи - приймати конфуціанську систему адміністрації, і це ж як би підтверджувало концепцію про вічність і досконалість конфуціанства і китайської імперії, що регулювалася ним китайської цивілізації.
Чи релігія конфуціанство? У умовах китайської імперії конфуціанство грало роль основний релігії, виконувало функції державної ідеології. Висунута їм на перший план і ретельно культивована соціальна етика з цією орієнтацією на моральне вдосконалення індивідів рамках корпорацій і в межах суворо фіксованих, освячених авторитетом давнини норм була, по суті, еквівалентом тієї сліпої та забарвленої містикою, деколи навіть екстазом інших релігій. Протягом двох із лишком років конфуціанство формувало уми і почуття китайців, впливало з їхньої переконання, психологію, поведінка, мислення, мова, сприйняття, з їхньої побут і спосіб життя. У цьому сенсі конфуціанство не поступається жодної з великих релігій світу, а у чомусь і перевершує їх. Конфуціанство помітно пофарбувало у сої тону всю національну культуру Китаю, національний характер населення. Воно зуміло стати – принаймні для старого Китаю незамінним.
Література
1. Василь В. П., Релігії Сходу. Конфуціанство, буддизм та даосизм, СПБ, 1973;
2.Полікарпов В. С. Історія релігій: Лекції та хрестоматія. М., 1997. Релігії світу/За ред. Я. Н. Щапова. М., 1994.
→ Символ конфуціанства
Ідеалами, які висвітлювали мій шлях і повідомляли мені сміливість і мужність, були доброта, краса та істина. Без почуття солідарності з тими, хто поділяє мої переконання, без переслідування вічно невловимого об'єктивного в мистецтві та в науці життя здалося б мені абсолютно порожнім.
Конфуціанство - етико-політичне вчення, що виникло в Стародавньому Китаї і чинило величезний вплив на розвиток духовної культури, політичного життя та суспільного устрою Китаю протягом понад дві тисячі років. Основи конфуціанства було закладено у 6 в. до зв. е. Конфуцієм і потім розвинені його послідовниками Мен-цзи, Сюнь-цзи та інших. З виникнення конфуціанство, висловлюючи інтереси частини панівного класу (спадкової аристократії), було активним учасником у соціально-політичної боротьбі. Воно закликало до зміцнення суспільного ладу і форм державного управління, що склалися, шляхом суворого дотримання стародавніх традицій, ідеалізованих конфуціанцями, і певних принципів взаємовідносин між людьми в сім'ї та суспільстві. Конфуціанство вважалося загальним законом справедливості, закономірним і виправданим існування експлуататорів та експлуатованих, за його термінологією - людей розумової та фізичної праці, причому перші панують, а другі підкоряються їм і утримують їх своєю працею. У Стародавньому Китаї існували різні напрями, між якими велася боротьба, що була відображенням гострої соціальної та політичної боротьби різних суспільних сил того часу. У зв'язку з цим знаходяться суперечливі тлумачення конфуціанськими мислителями основних проблем конфуціанства (про поняття «небо» та його роль, про природу людини, про зв'язок етичних принципів із законом тощо).
Головним у конфуціанстві були питання етики, моралі та управління державою. Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень («гуманність») як вищий закон взаємин людей у суспільстві та сім'ї. Конфуціанство символ. Жень досягається шляхом морального самовдосконалення на основі чи дотримання («етикету») - норм поведінки, що базуються на шанобливості та повазі до старших за віком і становищем, шанування батьків, відданості государю, ввічливості і т. д. Згідно з конфуціанством, осягнути жень , Т.зв. цзюнь цзи («шляхетні мужі»), тобто представники вищих верств суспільства; простолюдини ж - сяо жень (дослівно - «дрібні людишки») не в змозі осягнути жень. Це протиставлення «шляхетних» простолюдинам і утвердження переваги перших над іншими, що часто зустрічаються у Конфуція та його послідовників, - яскраве вираження соціальної спрямованості, класового характеру конфуціанства.
Конфуціанство приділяло велику увагу питанням т.з. гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади імператора, що існувала до конфуціанства, але розвинену і обгрунтовану. Государ оголошувався «сином неба» (тяньцзи), який правив за наказом неба і виконував його волю. Влада імператора визнавало конфуціанство священною, дарованою згори, небом. Вважаючи, що «керувати – значить виправляти», Конфуціанство надавало великого значення вченню чжен мін (про «виправлення імен»), яке закликало ставити всіх у суспільстві на свої місця, суворо й точно визначати обов'язки кожного, що було виражено словами Конфуція: «Государ має бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином». Конфуціанство закликало государів управляти народом не так на основі законів і покарань, а з допомогою чесноти, прикладом високоморального поведінки, з урахуванням нормального права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями. Один з найбільш видатних послідовників Конфуція - Мен-цзи (4-3 ст. до н.е.(наша ера)) у своїх висловлюваннях допускав навіть думку про те, що народ має право повалити шляхом повстання жорстокого правителя. Ця думка визначалася в кінцевому рахунку складністю соціально-політичних умов, наявністю сильних пережитків первіснообщинних відносин, гострою класовою боротьбою і чварами між царями, що існували тоді в Китаї. У такій обстановці в конфуціанстві, спрямованому на зміцнення існуючого суспільного устрою, допускалася іноді критика окремих правителів із протиставленням їм «мудрих» і «добродійних» государів віддалених часів (тобто родоплемінних вождів) - Яо, Шуня, Вень Вана та ін. у зв'язку з цим знаходиться і проповідь конфуціанства соціальної утопії про суспільство Да тун («Великого єднання»), «золотого століття» в історії Китаю, за часів якого нібито не було воєн і чвар, існували рівність людей і справжня турбота про народ.
Конфуціанство надалі еволюціонувало, запозичивши багато рис інших давньокитайських ідеологічних течій, особливо легізму (див. Фацзя), що було об'єктивною необхідністю в умовах створення централізованої імперії Хань, для управління якої був потрібний гнучкий і розгалужений адміністративний апарат. На чолі його могли стати конфуціанці, які володіли наукою управління з урахуванням патерналізму, традицій і освоїли легістські методи управління з урахуванням законів і покарань. Реформоване конфуціанства епохи Хань, одним з головних представників якого був Дун Чжун-шу (2 ст. до н. е.), що об'єднав конфуціанську етику з натурфілософією та космологічними поглядами даосизму та школи натурфілософів (інь-ян-цзя), зміцнило своє становище в суспільстві централізованої деспотії. У 136 р. до н. е. при імператорі У-ді воно було проголошено офіційною доктриною і після цього залишалося панівною ідеологією протягом понад дві тисячі років (до буржуазної Сіньхайської революції 1911), підтримуючи існування феодально-абсолютистської деспотичної влади. Конфуціанство символ. У конфуціанстві посилюються релігійно-містичні та реакційні риси. На перший план висуваються положення про небо як про визначальну божественну силу, про залежність суспільства, людину від волі неба, про божественне походження влади государя - «сина неба», про вірність підданого государю, про панування «сина неба» над усіма народами Всесвіту. Т. о., конфуціанство як панівна ідеологія, століттями проповідуючи культ імператора як виконавця «волі неба», насаджував у народі фанатичну відданість «синові неба», китаєцентризм, шовінізм і зневажливе ставлення до інших народів. Конфуціанство як етико-політична та релігійна система проникло в усі пори суспільного життя і протягом багатьох століть визначало норми моралі, сімейні та суспільні традиції, наукову та філософську думку, перешкоджаючи їх подальшому розвитку та виробивши певні стереотипи у свідомості народу, особливо серед інтелігенції. Конфуціанство ще більше зміцнилося після гострої боротьби з буддизмом у 7-8 ст. Велика роль у цьому належала відомому письменнику та мислителю Хань Юю (768-824), який виступив із різкою критикою буддизму та на захист конфуціанства.
Новий етап розвитку конфуціанства відноситься до епохи Сун (960-1279) і пов'язаний з ім'ям Чжу Сі (1130-1200) - відомого вченого-історика, філолога та філософа, який є творцем оновленого конфуціанства, філософської системи неоконфуціанства. Неоконфуціанство сприйняло і зберегло основні засади древнього конфуціанства, його реакційні положення про непорушність соціальних порядків, про природний характер поділу людей на вищих і нижчих, шляхетних та підлих, про чільну роль «сина неба» - повелителя Всесвіту. Неоконфуціанство також було поставлене на службу правлячому класу і офіційно визнано ортодоксальною панівною ідеологією, яка аж до нового часу сковувала і гальмувала розвиток суспільно-політичної та філософської думки, перешкоджала прогресу науки і техніки, сприяла ізоляції Китаю від її європейської цивілізації. , що було однією з чинників, що зумовили відносну відсталість Китаю у час. Таку ж роль, як у Китаї, неоконфуціанство відігравало Японії, Кореї та В'єтнамі.
Буржуазний реформатор Кан Ю-вей та її прибічники наприкінці 19 - початку 20 ст. зробили спробу, що виявилася безуспішною, модернізувати конфуціанство, яке дедалі більше суперечило умовам суспільного буття, що змінюються у зв'язку з розвитком капіталістичних відносин у країні. У період руху «4 травня» 1919 р., коли поряд із суспільно-політичною боротьбою були висунуті вимоги замінити стару культуру, що віджила, новою, демократичною і більш передовою, конфуціанству був завданий сильний удар. Тим не менш, і після цього воно продовжувало відігравати значну роль у суспільному житті Китаю. У період панування чанкайшистського гоміньдану (1927-49) ідеологію конфуціанства було поставлено на службу гоміньданівської реакції. Навіть після створення КНР конфуціанство продовжує впливати на певні верстви населення країни, сприяючи поширенню культу особистості та відродженню китаєцентризму та націоналізму. Символ конфуціанства
Пристрасті – вороги спокою, але без них на цьому світі не було б ні мистецтва, ні наук, і кожним дрімав би голим на купі свого гною.
Ми всі розумні, коли йдеться про те, щоб давати поради, але коли треба уникати промахів, ми не більше як діти.
Менандр.
Емблеми сучасних релігій. Клас знаків за формою ідентичних геометричним елементам, що широко використовуються в емблематиці та геральдиці. Опубліковано на веб-порталі
Емблеми сучасних релігій
В наш час на земній кулі існують три світові релігії – християнство, іслам (мусульманство) та буддизм. Кожна з них прийнята у багатьох країнах. Вони виникли давно: християнство налічує 2000 років, іслам – майже 1400 років, а буддизм – близько 2500 років.
Існують і інші релігії, які, хоч і не є світовими, але теж набули широкого поширення.
Християнство
Чаша та хрест
Один із символів Христової любові – поєднання чаші та хреста. Чаша, чи кубок, у разі вказує на великі страждання, які зазнав Ісус, називаючи їх «чашею».
Зображення чаші вказує на молитву Ісуса в Гефсиманському саду: «Отче! о, якби Ти хотів пронести цю чашу повз мене! втім, не моя воля, але нехай Твоя буде».
Хрест зображений гострокінцевим. Гострі кінці його, немов мечі скорботи і болю, пронизують страждаючу душу.
Іслам
Зірка та півмісяць ісламу
Головною символом наймолодшої світової релігії, ісламу, заснованої пророком Аллаха, Мухаммедом (570-632), є півмісяць із зіркою всередині. Емблема означає божественне заступництво, приріст, відродження і, разом із зіркою, – рай. Зірка – традиційний символ незалежності та божественності. Півмісяць - одна з вірних сил, здатних протистояти злу, могутній талісман.
Півмісяць в ісламських країнах замінює хрест в організаціях Червоного Хреста.
Буддизм
Майтрея
У буддизмі Майтрея - ім'я Будди майбутнього світового порядку. Це єдиний Бодхісаттва («чия сутність стала розумом»), якого визнають усі основні напрямки буддизму. Суть Бодхісаттви – акт жертви: відмова від блаженства нірвани, щоб допомогти людству в межах, допустимих кармічними обмеженнями.
Майтрею зображують тим, хто сидить на троні в «європейській позі» (зі спущеними ногами), що вказує на знак поспішності його приходу; він золотого кольору. Поруч із Майтреєю прийнято зображати колесо дхарми, ступу та вазу.
Юдаїзм
Могендовид, або Щит Давида
Юдаїзм - найдавніша з монотеїстичних світових релігій (виник у I тисячолітті до н. е. в Палестині 4000 років тому). Основні положення юдаїзму надалі були закладені в християнство та іслам.
Символ юдаїзму - Могендовід, або Щит Давида. Найчастіше асоціюється із шестикінцевою зіркою Давида. Менш уживана назва – Зірка Творця; кожен кінець зірки символізує один із шести днів творіння, а центральний шестикутник – шабат (священний день відпочинку).
Зороастризм
Ахура-Мазда
Зороастризм – найдавніша духовна традиція, заснована приблизно 2500 років тому пророком Зороастром, а нині, на жаль, віддана забуттю. Верховний бог – Ахура-Мазда. Священний канон – Авеста (закон).
Зороастризм виходить із вчення про справедливість світопорядку та торжества справедливості у світовій боротьбі добра і зла, в якій вільний вибір людини, її активну участь відіграють визначальну роль. Зороастрійська мораль містить етичну тріаду: добра думка, добре слово, добра справа.
Індуїзм
Один із символів Трімурті
Індуїзм поєднує в собі елементи різних віровчень, що сягають корінням у глибину століть. Священні книги – Веди (Рігведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа). Три головних бога складають Трімурті (тріаду): Брахма – творець світу, Вішну – охоронець світу та Шива – руйнівник. Їхні зображення символізують фундаментальні процеси змін у природі (пракріті).
Основа індуїзму - вчення про перевтілення душ (сансара), що відбувається відповідно до закону відплати (карма) за чеснотну чи погану поведінку.
Конфуціанство
Символ конфуціанства – фігура найвищого святого
Конфуціанство і даосизм - найвідоміші з філософських течій, що існували в Китаї ще до його об'єднання (221 до н. Е..). Поступово переплітаючись із традиціями буддистів і даосів, вчення Конфуція набуло релігійного забарвлення. На думку Конфуція, треба жити так, щоб поведінка людини відображала закони Всесвіту, що існує згідно з певним порядком. «Майстер викладає учням чотири дисципліни: культуру, поведінку, вірність та віру» (книга «Лунь Юй», 7.25).
Даосизм
Тай Ши (коло інь-ян)
Даосизм - буквально "Школа Дао". (Дао - "шлях"). Це складова частина філософсько-релігійної тріади (буддизм, конфуціанство, даосизм). Китайці застосовують практично всі три навчання залежно від життєвої ситуації. У рамках особистого життя китаєць сповідує даосизм, але коли справа стосується суспільних норм поведінки, він стає конфуціанцем, а зіткнувшись із неприємностями та життєвими негараздами, звертається до буддизму махаяни.
Графічно концепцію даосизму виражає тайцзи (у деяких джерелах – Тай Ши) – символ єдиної межі.
Синтоїзм (синто)
Хорін-рімбо – колесо закону (Японія)
Синто - японська національна релігія, її назва походить від китайського слова "шен-дао" ("священний шлях" або "шлях богів"). В основі синтоїзму лежить культ божеств природи та предків. Вищі божества – Аматерасу (богиня Сонця) та її нащадок Дзимму. Дзимму – перший імператор Японії, міфічний предок японських імператорів. День 11 лютого, коли, згідно з міфами, у 660 році до н. е. Дзимму вступив на престол, вважається днем заснування імперії та відзначається як свято.
Це виявлялося у підборі одягу певних кольорів, народних приказок, обрядів тощо. У різних народів склалася певна символікафарб, що дійшла до наших днів. Так, люди з давніх-давен проявляли особливий інтерес до червоного кольору. У багатьох... Європі блазні носили зелений з жовтим одягом, а банкрути в Німеччині мали надягати зелені шапки. Стародавня символікафарб та їх інтерпретація в різних культурах знаходить своє підтвердження в сучасних теоріях взаємозв'язку кольору та емоційно- ...
https://www.сайт/psychology/12294
Багато стародавніх символів на землі ведуть своє походження з царства живої природи, причому найбільша їх кількість належить світові флори: рослинна символікачисельна і різноманітна, вона є у будь-якій культурі та значення її практично ідентичні. Як не дивно, але зображення квітів та рослин викликають однакові асоціації у жителів усього...
https://www.сайт/journal/147230
Династії Сун, вчені стали скептично ставитися до давніх праць, і написали багато книг про конфуціанство. Але їх джерела були обмежені текстами «Лунь Юй», «Чжожуань», «Книжкою історії» та деякими іншими. Люди розглядали... гуманність. Сувій привніс нове осмислення пізніших змін китайської філософської думки. Сувій Годяньчу включає основні цінності конфуціанства, звеличує Небеса і Богів, розглядає в єдності душу та природу; і навіть сьогодні має культурне...
https://www.сайт/journal/128290
Конфуціанська мораль спрямована на пошук релігійного єднання з суттю буття. Проте основний наголос конфуціанстворобить на етичне значення людських відносин, знаходячи та обґрунтовуючи мораль у божественній трансцендентальності. Найкращим... відповідним чином виростити і плекати, то навіть проста людина може стати мудрецем. Класики конфуціанства(їх тринадцять) вважають за краще визначати проблеми духовного зростання термінами емоційної гармонії та психічної рівноваги.
https://www.сайт/journal/141352
Поведінка в сім'ї, на службі та в суспільстві встановлювали певний спосіб мислення. Ціль конфуціанства- створити суспільний порядок, заснований на етиці та культурі особистості, досягти політичної гармонії шляхом розвитку... напрямки філософії Китаю об'єднувалися одним поняттям цзяо, що в перекладі означає «навчання», а точніше «духовне вчення». Конфуціанство, що закликає до безкорисливого служіння людям та загальної любові, є духовним вченням про вдосконалення людини. "Як би...
https://www.сайт/religion/11308
У конфуціанствоастрології надавалася велика роль, оскільки вважалося, що знання її закономірностей може допомогти у досягненні якостей ідеальної... найголовніших завдань конфуціанського вчення. Крім того, астрологія як вчення про "всесвітню гармонію" допомагала у встановленні громадського порядку, що конфуціанствояк вчення правлячої еліти всіляко вітало. "Управляти - значить упорядковувати", - говорив Конфуцій, вбачаючи в наведенні "загального порядку" надзавдання та кінцеве...
https://www.сайт/religion/11329
Полеміка з Гоголем і сподівання на прогресивність царя. Будучи екстравертом, Бєлінський знаходив психічну символікуне через рефлексію, а образах соціуму. Він податливо йшов за тенденціями російського... вищою мірою сприяло розвитку російської культури XIX століття, яку по праву можна вважати великою і позбавленою впливу Персони. 1 Див: Нігматі Е. Символікаміста у житті, творчості та публіцистиці М. Гоголя// Тонус. - 2000. - №5. – С.47 – 58. 2 Див: Монжале Є. Педагогічні ідеї...
