Rusiyada gənc və inqilabi mədəniyyətin ən yeni təzahürü olan Proletkult haqqında Meri Levçenko ilə müsahibə.

Proletkultu fenomeni, tobto proletar mədəni-maarif təşkilatları, əsas problemlərdən biri olan sarğılar - inqilabi sub'єkta və zagalnoї svidomosti problemi. Etiraf etmək lazımdır ki, inqilab yenidən dirçəldi. Mən necə insanların şahidi olum, niyə inqilab ədalətli şəkildə yeni bir susma yaratmaq mümkün oldu, başqa ideallar üçün necə praqmatik ola bilər? Yeni bir mədəniyyət ideyası üçün o bazhayuchiy dərisini yaradın, - Bütün zəruri biliklər, işıqlandırma üçün daha nə var? Kütləvi maarifləndirməni təşkil etməkdən gözəl nə var? Yeni bir mədəniyyəti necə tapmaq olar, çünki o, heç bir faydası yoxdur və niyə köhnə “burjua xüsusilərindən” gəlir? І chi maє buti tsya yeni mədəniyyət eynidir? Nareshti, kim buna baxmayaraq günahkar її buuvati, - proletariat, pravoslav marksizmin arxasında aparıcı inqilabi sub'єkt, onların hamısını edən, inqilabi cəmiyyətdə kim tapdı?1917-ci ilin aprelindən əvvəl müzakirə edilən yemək dolaşıqlığı haqqında "Vidkrita Liva" Proletkult poeziyası haqqında kitabın dissertasiyasının müəllifi Meri Levçenko ilə söhbət etdi.

"Vidkrita liva": Proletkult-fenomen əsəbi şəkildə masov olmaq istəyir, amma sənətkar və ədəbiyyat elminin vəziyyətində periferik olmaq istəyir. Vin doğuran məhsul, "yüksək" avanqard haqqında ifadəyə uyğun gəlmir və buna Proletkult kifayət deyil. Yak oldu, niyə onunla maraqlandın?
Mariya Levçenko: Namizəd vəzifəsi üçün mənə bir az yemək qoyuldu və anın istisində bu barədə düzgün düşünmədim, lakin tələb b. Vzagal, vyshlo z Proletkult bütün vipadkovo bitirmək üçün. 1990-cı illərin o biri yarısında mən 1920-ci illərin ədəbiyyatı ilə məşğul idim. Mənim personajlarım zorakı İlya Selvinski, Andriy Platonov və İnşidir. Platonovun sədaları altında 1921-ci ilin poetik üsyanlarından birinə baxaraq, Mixail Gerasimovun “Dəmiryol vağzalında” misrasını ifa etdim, bu da Mandelstamın “Dəmiryol vağzalında konsert” əsərinə çox bənzəyir. Bəli, 1920-ci illərin bəzi ədəbiyyatları üçün mətnlərarası və mifologiya aspektini götürdüm, daha da qəzəbləndim və hər ikisində paralellik görməyi düşündüm. Bütün formal dəyişikliklərə baxmayaraq, belə paralellər ümumiyyətlə yox idi. İntertekstin başa düşülməsinə heç bir töhfə vermədim və Gerasimovun dalından danışdığımı hiss etdim. Volodimir Kirillov və İlli Sadofyevin mətnlərini, onların tanış simvolizm və futurizmdə dəliliklərinin arxasında duran möcüzələri, atalar sözü ilə söylənən sosial motivlərlə bilirdim. Ümid edirəm marağıma. Zvychayno, şöbə və boules bütün tatlar zdivovany idi, belə ki, həmçinin Proletkult və yak tsim zamatisya. Mən maraq dairəmdə siyasi pidtext almadım, amma təbiidir, amma cym materialı üzərində robotlar prosesində siyasi aspektin özünə toxunmadım.

1990-cı illərin dəbli postmodern konseptlərindən tutmuş konkret bir materiala baxaraq, onlar ədəbiyyat sosiologiyasının korroziyasına çəkildimi?
Beləliklə, mən ədəbiyyat sosiologiyasına keçdim, bu mətnlərin bəzi spesifikliyi, belə demək mümkünsə, mahiyyətcə ədəbi meyllərlə izah olunmurdu. Məsələ daha çox sosial və siyasidir, hansının da tıxacları var. Gerasimov və Mandel'shtam, Oleksandr Boqdanov və Leninin hekayəsini izah etmək mətn vasitəsilə deyil, həm də bütün Rusiyadakı bütün möhtəşəm mədəniyyət axını - üfunət iyinin ağıl üçün vacib olduğu ortaya çıxdı. Ale sosioloji tərəqqi metodu kafedrasında səhv etmədi, universitetdəki kafedra səhv etmədi, kafedrada səhv etmədi. Burdi qeyd etmədi, Lenini və Boqdanovu xatırladılar. Deməli, ədalət materialı mifoloji və mətnlərarası x qayaların poststruktur tədqiqatları prosesində öz əksini tapmışdır. Yəni hələ də intertekstuallıqdan uzaqdır.

Yakim Proletkultu'nun əsas konsepsiyasına sataşdı, əgər onu düzəldin?
Ədəbiyyat ədəbiyyatında Proletkultun o qədər də problemi yox idi, amma qədim monoqrafiyalarda bir anda da olsa Proletkult üçün çox problem yoxdur və çoxlu tarixi spirallər var, amma yenə də eyni hissələrdə. keçmiş

Proletkultla məşğul olmağımın bir səbəbi var: günahkar mənə haqsız yerə qışqırdı. 1917-ci ildən 1921-ci ilə qədər bütün böyük dövr, çoxlu sayda mətnlər və prosesdə iştirak edən insanların ortasında Proletkult yaxınlığında, lakin hamısı görünmədi. Mən isə avanqard və sosial realizmlə mühüm bir yerdə oturandan sonra avanqard sistemlərin nəzərindən Proletkulta heyran olacaqmış kimi qarşıladım və ədalətsizliyi qoruyub saxlamaq istədim.

Bu hələ 1920-ci ildə Proletkult ildırımının tarixindən qaynaqlanır, mühüm rol yaku ziqrav Lenin. Çim bov, dumkanızda, tsey rozqrom - axın üçün mübarizə aparır?
Qısacası, Prolectult partiya tərəfindən kifayət qədər irəli getməmişdi, çılğıncasına, deməli, bütün problem iynə ilə bağlı idi. Proletkultu 1920 qayası Leninanın kişiliyi, Vinik Rizikin parçalanması, hakimiyyətin parçalanması ağır şəkildə töküldü. Bula Xalq Maarif Komissarlığı və Proletkulta rəqibdir, çünki onlar bir sahədə təcrübə keçiblər və Lenin Xalq Maarif Komissarlığı tərəfindən yetişdirilməli idi və Proletkult canlı da olsa, onun funksiyasını praktiki olaraq adlandırdı. Və onlardan birinin nəticəsində bu, meydana çıxdı. Proletkult Xalq Maarif Komissarlığı tərəfindən qəbul edildi, lakin onun inkişaf mərkəzi 1920-ci illərin qalan hissəsində, 1929-1930-cu illərin taleyində isə söndü.

Xalq Maarif Komissarlığı və Proletkult üsulları haradan bilirdi?
Əslində, onların metodları daha da oxşar idi, bəzi proletkultlar ilk rüknlərdən biri idi və onlar üzvlük vəsiqələrindən, protokollarından tutmuş partiya prinsipinə əməl edəcəkdilər, əslində partiyanın sxeminə qalib gəlmişdilər. , kimi, bəlkə də, Rusiya Federasiyasının yüzlərlə başqa üzvü var idi.Mərkəzi əslində bütün yerlərdə və kəndlərdədir ... Proletkultdakı Ale yuxarıdan güclü bir ideoloji partiya nəzarətindən belə güclü deyil. 1919-cu ilin sonunda - 1920-ci ilin əvvəlində bolşeviklər Proletkulta nəzarət etməyə başladılar, ticarətə başlayan komissarları da daxil etdilər.

1910-cu illərdə Proletkultu qayasının lideri çevrildi ki, proletariat tarixin ən öndə gedən xarakteridir, mədəniyyəti alt-üst etmək olar, amma ağıl yox, partiya nəzarəti lazımdır.

Aleh Lenin və Boqdanovun kəşfləri daha erkən saatlarda fəlsəfə, empirio-tənqid haqqında son super-söhbətə qədər gedir.
Belə ki, Aleksandr Boqdanov və Pavel Lebediv-Polyanski və Anatoli Lunaçarskidə ale Proletkult yox idi. İnqilabın taleyi anı üçün onlara daxil olanlar Boqdanov və Lebediv-Polyanskinin yazdıqlarının tam olaraq reallaşması deyil. Bu kortəbii ruh proletariatın deyil, kəndlilərin və ziyalıların taleyini öz üzərinə götürmüş, ideoloji planda çox vaxt özlüyündə mükəmməl olan işıqlı kütlədən heç də pis deyil. Birincisi, Tverdə, Xarkovda, Samarada gördüyünüz kimi, fasiləsiz bəzi jurnalları oxuyursunuzsa, deməli, ideoloji xaos var. Moskva proletkultu hələ də ətrafa Boqdanova baxır və bütün güllələr mərkəzi xəttdən çox uzaqdadır. Proletkulta ayrılmağa aman vermədi, lakin Boqdanov ayağa yıxıldı və 1920-ci ildə çoxlu qayalardan əziyyət çəkdi.

Və yak, vasne, proletkult gördünmü?
O zaman insanlar gülməyə başladılar, insanlar çıxdılar, cavabları oxudular, rəsm çəkdilər və müzakirə etdilər. Sankt-Peterburq proletkult tanınır, məsələn, İtalyan küçəsində, müntəzəm səfərlər, bir lettergurt ziyarət, mühazirə və tələb mühazirəçilərin mühazirələr var idi. Moskva yaxınlığında, eləcə də Piter bulvarında köhnə ziyalı ədəbiyyatından bir neçə mühazirəçi var: onlar Andrey Biliy, Vyaçeslav Xodasumyeviç ilə danışıqlarda iştirak edib, fəal iştirak ediblər. Təxəyyül sirrinin məşğul olduğu hissədə, dramatik və musiqili gurultularda küçələrdən, kim istəsə, gələ bilərdilər, kim istəyirsə, aydındır ki, proletariat qarşımızda hərəkət edir. Almanaxlar burada görüldü, tamaşalar vlashtovuvali oldu, spіvіv, vіrshi proletar şairləri üçün qeydlər tapmaq üçün buraxıldı.

Müntəzəm fəaliyyət göstərən mərkəzin mədəni-maarif böyük işçiləri ideyası mədəniyyət köşklərinə qarışdı və 20-ci əsrin bütün xalq köşklərini böyüdü. İnqilabdan əvvəl proletar deşikləri xalq köşklərində gurtlarda məşğul idilər. Robotların zəkasına Kəşfiyyat İdarəsi baxırdı və inqilaba kömək prosesini davam etdirmək üçün çoxlu zəka var idi. 1909-cu ildə Kapridə partiya məktəbi Proletkultun Maybut liderlərinin iştirakı üçün keçirildi və sehrin qoxusuna görə onlar daha geniş qlobal miqyasda modellərdən xəbərdar oldular.

Yakim proletar mədəniyyətinin tumurcuqları və xalq deputatlarının sevinci?
Bu gün boules çox maliyyə deyil, Petroqradda və Moskvada Proletkult Rada tərəfindən himayə olunur və 1918-1919-cu illərdə proletar mədəniyyətinin yüz sum görməsi çox gözəldir. Bir almanaxlar, jurnallar, proletar bibliotessa vimagalo suttuvih vitratdan kitablar var ki, bunlardan əlavə, mühazirəçilərə pul ödəyirdilər.

Rus yazıçıları 1922-ci ildə Berlində rotsi, Andriy Biliy ifrat əli kimi oturmuşdu, Vladislav Xodaseviç bir tərəfdən də dayanmışdı.

Və İnstitusional Rivnedə proletkultun gurultusuna baxan yak?
Eyni zamanda, komandirə nəzarət etməyə başlayan komissar nəzarət edirdi, necə görmək lazımdır, əvvəlki bölmələrə keçmək, ideoloji qüsurlar qoymaq, robotun paylanmasına və nizamına nəzarət edirdi. 1919-1920-ci illərdə burjua mühazirəçiləri, o cümlədən Xodaseviç və başqaları 1921-ci ildə meydana çıxmadı. Maliyyədə addım-addım azalma; hətta kiçik miqyasda bir yaradıcı sirr zalishaєtsya bölmə, teatr bölməsi.

Yak viyşlo, ​​Proletkultu-saatını kim inkişaf etdirəcək, çünki bu sayda jurnallar camaatın qaya qayasına düşərək göründü?
Tsia Masova Bula'nın poetik yaradıcılığı şəxsiyyətini bilənlər və özləri üçün yeni bir burkhliv işığın dizaynını bilənlər üçün. Proletar yaradıcılığı anlayışı isə Proletkult üçün mərkəzidir ki, mən işığı yenidən yarada bildim, o, burada ideal idi: insanlara güc hissi, hər şeyi yenidən canlandırmaq gücü verdi - burada, ağılsızcasına, rus dili ilə vuruldu. kosmopolitizm. Əsəbi mətnlərin vəhşi kilkosty səsləri. üfunətli qoxu reallığı dərk etmək kimi gurultu ilə büründü, üfunətli üfunət isə ideologiya verdi. Sosialist hərəkatlarını formalaşdırmaq üçün istifadə olunacaq o düsturları yuxarıdan deyil, kütlələrin özləri öyrənmiş, burjua formalarının köhnə insanlarının kollektiv proletar yaradıcılığındadır.

Tse Tsikava ideyası. Proletkult və sosialist realizminin məhsullarının mənasını necə başa düşürsünüz?
Mənim nəzərimdə Proletkult və Sosialist realizminin səsi təkamül xarakteri daşıyır. Sosialist realizmi, bir tərəfdən, avanqardın avanqardını, eyni zamanda, şişirdilmiş məşğuliyyət, ədəbi formanın sadəliyi, lirik qəhrəmanların oxuma tipi ilə proletar sxemləri toplusunu götürdü.

Aydındır ki, birbaşa hücum yoxdur. Məsələn, Kirillov və Gerasimov güllələnib. Bunu görən nebaqatox proletar liderlərindən biri olan Aleh, tipik bir Radian şairi olan İlya Sadofyev 1924-cü ildə Leninin ölümünün adı ilə təltif edildi və 1960-cı illərə qədər mən öz yoluma davam etdim.

Proletkult bouv zabutiy, і 1932-ci ildən tale və ədəbi-bədii təşkilatların yenidən təhsili haqqında fərman və bütün proletar mədəniyyəti anlayışı keçib getdi.
Belə ki, ale vіn vіn vіkonіv funksiyası, sxemi göstərən, hansı məsafə üçün pratsyuvati və tələbat görüldü. Tim daha böyükdür, daha kütləvi yaradıcılığa ehtiyac yoxdur və çoxlu sifarişli Spilka yazıçıları var, bildiyim kimi, mən hələ partiya sxeminin arxasında olacağam. O, 1930-cu illərdə periferiyaya getdi, o qədər də proletar yox, kollektiv olaraq, ilk baxışda sənətə, xalq teatrına, özünün qurduqlarına getdi, beləliklə, məsələn, xalq mədəniyyət köşklərində, hətta yaşamaq üçün getdi. kortəbii olmadan.

Siz əyalət proletar mədəniyyətlərində ideoloji baxışların inkişafından danışdınız, məsələn, onlarda olan insanlar proletar sirrini düşünürdülər və mərkəzi hakimiyyətin mənasızlığı necə yüksəldi?
Proletkult üçün yanlış personajların mühüm mövqelərinə əsaslanaraq bir saat sərf etdilər. Məsələn, 1917-ci ildə Tver proletariatından 19-cu əsrin qarasaçlı yazıçısı İvronim Yasinski kimi iyrənc bir xarakter aldı. Qara-Yüz romanslarının Vin man kilka vseriozu və 1918-ci ildə özünü Proletkulta mıxlayır, Lunaçarskiyə layihə yazır. Bu fəaliyyətdə xalqın qızı, Tver almanaxında nəşr olunan mətnlər, bully, bir tərəfdən, düzgün geniş miqyaslı söndürmənin yenidən təqdim edilməsi və sonuncudan, məsələn, çox vacib olan hissəsini aldı. , Lebedyev-Polyanski. Yasinski haqqında məlumat üçün onun saatında Maksim Qorki vimovlyav Leonidov Andrayev, Yasinskanın lyudinlə əl sıxmadığını izah etdi. Qorkinin Proletkultomdan göndərdiyi ilk variant Yasinski vasitəsilə göndərilmişdi. Qorki, 1910-cu illərdə rok, proletar mədəniyyətinin insanları üçün ən populyar personaj oldu və 1917-ci ildə s. Əgər soyuq və soyuqsansa, mən yaxşı olmaq istərdim, proletariatla barışmağınız üçün cəmi bir saat var.

Bəs Proletkult-da daxili təmizlik haqqında nə demək olar?
Yaxşı, Yasinskinin özü 1920-ci ilə qədər çəhrayı görünürdü, amma Proletkultun daxili təmizlənməsinə əhəmiyyət vermədi, amma buna əhəmiyyət vermədi. Budur gözəl bir hekayə: Moskva Litva hökumətinin səfərinin arxiv protokolunu oxudum, Andriy Biliy haqqında Viklad taleyə çox yaxın idi və onlardan birində bütün gənc robotları seçdilər və çox şey əldən verdilər. . Bu daxili təmizlik deyil, proletar şairlərinin qələmindən çıxanları tez bir zamanda sürətləndirməyə çalışın. Biliyin burada proletar mədəniyyəti ilə zəngin mədəniyyət olması absurddur və proletar mədəniyyətinin qorxunc ideya selinin var. Əgər belə bir şey "tse not our virshi, ydi zvidsi" məşğul olmasaydı, biz viroşuvannya prosesinə qarışdıq. Və Bur'ians vipalyuvali etməyib.

İvronim Yasinskinin karikaturası ilə "Dragonfly" jurnalı.

Proletkulta əsas çağırışlar nə idi?
Bully bəzi ryvnya ryvnya atmaq. Məsələn, Proletkult köhnə mədəniyyətə qidalanmalıdır və hətta sadəcə zakid, simvolist epiqonlar bulo zəngindir. Buv zakid, qalib partiya xəttini aydın şəkildə nümayiş etdirir. Buv zakid əzici kortəbiilik, qeyri-sabit nizam, mühazirəçilərin qisas almağa çağırmaması. Məsələn, Moskva proletkultisində Biliy Vikladav kimi qınadılar. Dediyim kimi, sürükləyirdi ki, Proletkult Xalq Maarif Komissarlığına dublyor kimi peyda oldu və bir az sonra kiçik bir dünya ilə onu cərgə-sətir oxumaq istərdim.

Yeməklərin müzakirəsi üçün vacibdir, çünki proletar mədəniyyəti ola bilər, Leninin oxu, səsləri görə bilməzsiniz. Siz von viski edə bilərsinizmi?
Tsya zinuvachennya Lenin Proletkultu, proletariatın yoldan çıxmasına imkan verməyənlər haqqında məlumat vermək üçün bu, uzanır: yazmaq istərdim, amma Prolektult 1917-ci ildə konfransdan sonra doğuldu, lakin ən yaxşı vaxt üçün 1905-ci ildə daha çox on il əvvəldən daha aşağı təbəqənin yaradıcılığını yetişdirdi. “Pravda” qəzetinin ilk fəaliyyəti, Avropadakı partiya məktəbləri, Qorkini proletar yazıçılarının təsvirindən uzaqlaşdıranlar 1917-ci ilə qədər keçmişin tarixi ilə eyni idi və Proletkult visseral deyildi. Məsələn, “Pravda” qəzeti Leninin hökmü əsasında onu verşinin drukuvalından məhrum etmədi, əksinə, oxucuların misra və narisə nəzarət etməsinin üstünə tökdü.

Onlar da düşünürdülər ki, proletar özünü təsəvvür edə biləcək. Bəs uvazi?
Svidomostiya anlayışına görə böyük bir dövrdə proletariat proletariata çevrilir, proletariat proletariata çevrilir. Din və kortəbiilik, məsələn, əvvəlki adı olan Katharina Clarke tərəfindən sübut edildiyi kimi, erkən Radian mədəniyyəti üçün çox vacib bir dixotomiyadır. Və proletkult kortəbii olduğu üçün Yazıçılar Birliyi artıq mütləq şəhadətini proletariata ötürmüşdür.

Pitannya, nəyə görə proletariatı proletarla soyursunuz? Robot zavodda olduğu üçün onun yaradıcılığının məğzi olacağı açıq-aydın görünür. Və hətta verstatdan meşənin yaxınlığındakı çəmənliyə gətirmək və gətirmək belə, eyni olmayacaq. Proletar yaradıcılığının mahiyyəti bütün proletariatın öz proletarı haqqında, dəyərli, mühüm və avanqard tərəfindən talan ediləcəkləri haqqındadır. İnqilabdan əvvəl Gerasimov və Kirilov virşi yazmağı unutmamalıdırlar, amma praktikada və bəzi Fransa və Belçika mədənlərində Rusiyadan qovulmuşlar, Avropada daha bahalı üfunət qoxusu alacağam, üzərində işləyirəm. fabriklər və onların satışı. İdeyaya görə, verstatda işləyən proletar, vіrşahdakı kişi ritminə və ruhuna görə günahkardır. Burada üzük ideyası səslənir: bu, bir sirrdir, müqəddəs bir hərəkət kimidir və üzvi şəkildə inkişaf edir, finallar belə bir hərəkətə gedə bilər, amma indi ritm maє, lakin pratsi ritmidir.

Tse Oleksiy Qastev ideyasına bənzəyir.
Beləliklə, bezperechno, mən Proletkultu kitabxanasında gördüm və buv onlara ideal şəkildə yaxındır. Tsikaviy dönüş nöqtəsi oldu: inqilabdan əvvəl proletar müğənniləri zavod haqqında, un, həmvətənlər, qoxu, böyük zhaxlivy prosesi haqqında yazırlar, sonra inqilabın üfunəti avanqard proletarizm anlayışını doldurur, onlarda fəth. Pratsya xoşbəxt, dəyərli olacaq və ən üzvi məkan çəmən və ya yarpaq deyil, bir bitkidir. Təbiətə yaxın yoqodan Selyanskiy svit, impulsların nüfuz etdiyi vəhşi paradiqmaya girərək.

Və kəndlərdə, hər şey üçün shvidshe, uzunmüddətli mədəniyyət ocaqları yox idi?
Yak heyrətamiz deyil, kənd mədəniyyəti çox idi. İnqilabdan əvvəl kəndlərdəki ale, populizmlə əlaqəli öz təhsil xəttinə sahib idi.

Tsikavo, nə proletar poeziyası bir ev kimi olmaq istəyir, lakin ideyalar sirrinin tarixində proletar mədəniyyəti praktiki olaraq heç bir şey deyil - bir balaca kimi xilas olmaq istəyir?
Proletkultdan praktiki olaraq heç bir tədris materialı yoxdur, şoudan keçmək istəsəm, bu kifayət deyil və heç nə yoxdur, amma rəqs edib rəqs edəcəyəm. teatr qrupu... Küçənin kənarında Oleksandr Mqebrov və Sapozhnikovun trolları var. 1920-ci illərin kinematoqrafı da proletar mərkəzlərindən geyinmə ilə məşhur idi, həm də material mayzhe deyil. Arxivlərə görə, mən bunu görmədim, amma orada görmədim, jurnallarda dərc olunan proletar mədəniyyətinin inventarını istəyirəm. Dancing, çıxışdan əvvəl, bulalar kiçik bir bal zalı deyil, bir saat və böyük bir avanqarddır, - o xüsusi proletar mədəniyyətinin şüurunda böyük dünya qoydu. Qrupu təsdiqləyən yak vikladachі іdeinny mərkəzinə apardıqları üçün getdikcə daha çox görüldü. Addımları izləməyə dəyər: burada yeni bir səyahət var, Moskva yaxınlığında olduğu kimi, axın baxımından daha simvolik, Petroqradda - futuristik. Təsəvvür sirrində vəziyyətin özü belədir.

Proletkultivski teatrı.

Çıxışdan əvvəl “proletkultivski” ifadəsini daha geniş şəkildə necə başa düşmək olar, məsələn, rəssam Vasili Maslovu üslubda gənc djerellərdən tutmuş Korolev freskalarına fikir verməyən insanlara qədər bu cür adlandırmaq olar. çoxdan məlum idi?
Proletar mədəniyyətini eyni genişlənmə ilə ləkələmək daha düzgündür, saatın ruhunda təsəvvür edildiyi kimi, de-fakto görünüşlərə yaxın və bir-birinə bənzəməyən bir tsikava var.

Tsikaviti xalqına başlamaq üçün proletar mədəniyyət anlayışı nədir? Onlar da, məsələn, proletar mədəniyyətinin kitablarını görməyə və almağa başladılar.
Mi vidavnittvі üç taleyi ki, böyük poeziya antologiyası yaradıb Proletkultu və gözəl olmadığına görə, dərhal bir az içəcəksən, buraxsan, satışda deyildi. Siz edə bilərsiniz, insanları kortəbii sosializm proletkulta cəlb edir. Mozhlivo, Proletkult Tsikaviy yak Radiansk mədəniyyətini ilk dəfə təzahür etdirdi və hətta erkən Radiansk dövrü, əgər başlayırsa, ən son və ən son dövrdür, məsələn, zaman-zaman, eləcə də 1930-cu illərdə. .

Yak, sizin dummy, kim proletkult modeli yeni mədəni konsepsiyanın modeli üçün əsas ola bilər? utopik chi ni? Gücümüzün oxu nomenin evinə maqnitləşdiriləcək yeni mədəniyyət Yenə də hər şey bir az ağır görünür və dünyanın mədəniyyət mərkəzləri tez-tez kəndlərin yaxınlığındakı köhnə, köhnə, müasir istirahət mərkəzləri ilə dolub-daşır.

Əhəmiyyətli olan, Proletkult üçün bir təkan olaraq, yeni kimliyin dibindən böyük tələbat var. Oxumayıb, eyni zamanda aşağıdan içəcək, sanki onunla məhsuldar birləşməyə çevrilməməkdə deyil, yuxarıdan nəm enməkdə günahdır.

Siz edə bilərsiniz, burada yeni model lazımdır. Keçmişin mədəniyyətini miras qoyduğu görünən, amma qorxuram ki, ən mühüm mədəni proseslərin periferiyasına əsaslanan qeyri-funksional sxemini artıq yaşayır. Naybіlsh svіdoma əhalinin fəal hissəsi bir dəfə fantezi shvidshe ki, "YouTube" və "Nəzəriyyələr və Təcrübələr", nağdsız onlayn navchannya, eşitmə lektsіynі kursları ilə məşğul olmaq.

Dmitro Lukyanov. "DKdance" seriyasından, 2014.

Həm də öz-özünə təşkilatlanma haqqında öz məlumatınız var - Wexlerin fikri?
Quraşdırılmış məhsullar kolleksiyamız var və sonra keçmiş bir mağaza təşkil etdilər. Bizdə kooperativ yoxdur ki, əslində hər şey mənim əlimdədir, bütün tələbələr. Biz bir saatdır ki, anarxist kollegial idarəetmə üsulları ilə məşğul oluruq və bir neçə müxtəlif üsullar təmizləndi, sonra mümkün qədər tez bir neçə dəfə düzəlişlər etdilər. Sübutları bilmək lazımdır - bizim fəaliyyətdə, qardaşların idarəçilikdə payı ilə bağlı problemimiz var. Kropotkinin bütün problemi anarxist süspansiyonda tapıla bilən pis insanlar dəstəsinə ehtiyacdır və sonra yenidən. Bilə bilərsiniz, bunun anarxist bir fikir olduğunu bilməlisiniz. Ale so chi іnakse vidavnistvo, mağaza, drukarnya, təşkili mühazirələr - bir kompleks, bir biri olan və bir və eyni insanlar var.

Özünüzü anarxist adlandıra bilərsinizmi?
Bütün konsepsiya mənim üçün daha yaxşı olmalıdır. Vaughn, açıq-aydın, idealist, ale, mənim fikrimcə, düzgündür.

Məqalənin başlığında proletar şairi Volodimir Kirillovun misrasından sitat var.

Material üzərində Qlib Napreko və Oleksandr Novozhenov çalışıb.

Nəzəriyyələrdə sərt fəlsəfi obruntuvannya sınamaqla sirrin praktikliyi və utilitarizmi Proletkult ... Yeni tərəzinin qiyməti 1920-ci illərin qulağının ədəbi-tənqidi prosesi üçün əlamətdardır. Proletkult niyak qruplar üçün çağırıla bilməz - eyni zamanda kütləvi təşkilat, lakin aşağı orta diapazonun strukturu çox kiçikdir, lakin 400 min üzv üçün qısa müddətli olanda lavalarından əldə edilmişdir, bu kiçikdir, mən kiçik baza axtarıram.... 1920-ci illərdə Moskva yaxınlığında keçirilən III İnternasionalın daha bir konqresini İngiltərə, Fransa, Nimeççina, İsveçrə, İtaliya nümayəndələrinin daxil olduğu Beynəlxalq Proletkult Bürosu açdı. Yoqonun rəhbəri Lunaçarski, katibi isə V.Polyanski idi. “Bütün ölkələrin proletarlarının qardaşlarına” adlı qəddar büroda Proletkultun fəaliyyət dairəsi belə təsvir olunurdu: “Proletkultun Rusiyada 15 jurnalı var; Ədəbiyyatımın 10 milyon nüsxəsini görmüşəm ki, mən proletar yazıçılarının qələminə, 3 milyon nüsxəyə yaxın gənclərin isə kompozit əsərlərdən ibarət musiqi əsərlərinə çəkilim. ... Əla, səlahiyyətli Proletkultunun başqa yerlərdə gördüyü onlarla şəxsi jurnalı var idi. Onların arasında Naybilş yadda qaldı - Moskva "Buynuz" və "Yarat" və Petroqrad "Priydeşnu". Yeni ədəbiyyatın nəzəri qidalanması və yeni sirr "Proletarska Culture" jurnalının kənarına qoyuldu. Şairlərin yaradıcılığı A. Qastev, M. Gerasimov, İ. Sadof'eva ta bagatokh іnshikh. Səyahətdə rüxa iştirakçıları özləri üçün ən yaxşısını gördülər.

Proletkultun payı, məsələn, і, і і ideoloji və nəzəri qurğular, millətin tarixi ilə təyin olunanlarla zəngindir. Topun təşkili 1917-ci ildə iki inqilab - Lyutnevoy və Zhovtnevoy arasında başladı. Bütün tarixi dövrün xalqı, dövlət çevrilişindən uzun müddət əvvəl, sakit tarixi şüurlarda tamamilə təbii asılı olan Proletkult sönmüşdü: dövlət müstəqilliyi. Tse Proletkultu i pislya gizirlərində söndü Zhovtnevoy inqilabı: Kerenskinin Tim-saat rayonundan müstəqillik elanı, Lenin rayonundan müstəqillik elanı ilə dəyişdirildi Same Tse, Proletkulta və partiyaya qarşı hücuma səbəb oldu, çünki bu, xalq mədəniyyəti ilə barışa bilmədi. müstəqil Baba və kəskin polemika vuruşma ilə bitdi. Bolşeviklər Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin “Proletkult haqqında” siyahısı (21-ci döş, 1920), təşkilatlanmanın nəzəri institutlarını tənqid edən və müstəqillik münasibəti ilə yola düşdü: və 1932-ci ilə qədər yüngül və narahat şəkildə tökdü. , əgər ugruppe Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin “Ədəbi-bədii təşkilatların dirçəldilməsi haqqında” Fərmanı ilə silinibsə.

Proletkult qalibləri mərasiminin əvvəlindən onlar iki pillə qurdular və bir saat ərzində birinə nəzarət etdilər. Bir tərəfdən, məqsəd geniş kütlələrin mədəniyyətini öyrənmək (və tamamilə elastik) əldə etmək, ibtidai savadlılığı genişləndirmək, bədii ədəbiyyat və incəsənətə qədər studiyalar vasitəsilə öz üzvlərini qazanmaq idi. Tse mehriban idi, əvvəllər mədəniyyəti sosial şüurun bir hissəsi kimi görən insanların ehtiyaclarını görən nəcib və humanist Velmi, tanıdı, oxuya və oxuya, özünüzü böyük mədəni kontekstdə görə və görə bilərsiniz. . Digər tərəfdən, Proletkult işçiləri ilk növbədə bunu necə edəcəyini bilmirdilər. Nawpaki, üfunətli qoxu prinsip üçün yeni standart qoydu, lakin o, proletar mədəniyyətinə bənzəmir, sanki proletariat üçün proletariat olacaq. Forma üçün і, zmist üçün yenisi olacaq. Tsia meta, keçmiş siniflərin mədəniyyətinin proletariata aid olmadığını qiymətləndirən proletar mədəniyyətinin banisi A.A.Boqdanov tərəfindən qurulan fəlsəfənin mahiyyətindən fikirləşirdi, çünki başqasının sinif dosvidinin qisasini almaq. Üstəlik, tənqidi yenidən qiymətləndirməyə ehtiyac var, lakin bu, proletariatın sinfi statusu üçün təhlükəsiz olmaya bilər: , öz binaları üçün insan materialı kimi " ... Kollektivizm pafosuna əsaslanan öz proletar mədəniyyətinin yaradılması və əsas meta və təşkilatçılıq hissi.

Bu mövqe inqilabın sonunun dəstəkləyici şəhadətində göründü. Faktın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bu, inqilab tarixində bir çox müasirlikdir və indiki və tarixi kataklizm üçün bu, sosial reviziya kimi deyil, proletariatın həyatının yaxşılaşdırılmasına yönəlmişdi, lakin dəyişdi. , və belə bir şəkildə, onun xatirinə. İnqilab ekatoloji miqyasda dəyişiklik kimi, işığın metamorfozu kimi, yer və kosmos kimi qaçırdı. İşığın bütün fiziki konturlarını oyatmaq üçün. Bu cür təzahürlərdə proletariat yeni bir mistik rulona - kosmik miqyasda işığı yenidən yaradacaq bir qarışıqlığa ümid edir. Sosial inqilab odlu çuxur kimi yolunu azıb, lakin o, proletariatı həyati məsələnin, o cümlədən fiziki sabitliklərinin kökündən yenidən işlənməsinə aparacaq. Proletkultun təxəyyül sirri poeziyasında eyni mənalı yer, Yuxu Sisteminin planetlərinin yenidən yaradılması və qalaktik genişliklərin tədqiqi ilə bağlı düşüncə ilə əlaqəli utopiyanın kosmik sirrini tutur. Proletariat və yeni mes_y haqqında elan 1920-ci illərin qulağında inqilab yaradıcılarının illüzor-utopik şəhadətlərini xarakterizə edirdi.

“Proletkult”un qəhrəmanlarından olan A.Boqdanovun fəlsəfəsi də eyni bəsirətlə tanış idi. Oleksandr Oleksandrovich Bogdanov ilahi və zəngin bir vadinin adamıdır. Vin Likar, filosof, iqtisadçı. Boqdanovun 1894-cü ildə inqilabi təcrübəsi, əgər o, Moskva Universitetinin 2-ci kurs tələbəsidirsə, robot tələbə ölkəsinin taleyi üçün Tulaya gəlib asmaq. İlk növbədə, o, RSDLP-dən əvvəl girdi. Xoşbəxtliyin ilk qayası Boqdanov üçün A.V.Lunaçarski və V.İ.Leninin bilikləri ilə qeyd olunur. Cenevrədə, mühacirətdə, 1904-cü ildə, o, menschikov - "yeni skrovtsy" ilə mübarizənin qalan hissəsinin silahdaşı oldu, RSDLP-nin 3-cü partiyasının hazırlanmasının taleyini öz üzərinə götürdü. Bilşovitski Mərkəzi Komitəsi. Eyni zamanda, Lenindən gələn xəbərlər qızışdırıldı və 1909-cu ildə açıq tənqidə fəlsəfi və siyasi super siyahıya keçdi. Eyni Todi Lenin öz başına məşhur kitab Boqdanovun “Empirio-monizm: Fəlsəfənin Nizamnamələri. 1904-1906” kitabının nümunəsinə çevrilən “Materializm və empiriokritisizm” bu fəlsəfi nəzəriyyənin adına qarşı kəskin tənqidlə Boqdanova hücum etdi. Boqdanov Buv Vivedeniy Mərkəzi Komitənin anbarından və RSDLP-nin Bolşoy fraksiyasından daxil idi. Yuvenal kolleksiyasında o, "Marksizmə məruz qalma onillikləri (1904-1914)" nü qatladı, bu, onun "görüşünün" mühüm mərhələsi kimi 1909-cu il idi. Zhovtnevy çevrilişi Bohdanivnі, ümumiyyətlə, günün sonuna qədər, günün sonuna qədər, başını təsdiqlədi - proletar mədəniyyətinin təsdiqini. 1920-ci ildə Boqdanovajdeyə yeni zərbə vuruldu: Leninin təşəbbüsü ilə "Boqdanivşina"nın gostr tənqidçisi yetişdi və 1923-cü ildə Proletkultu göndərəndə o, işçi mərkəzinə giriş əldə etmiş kimi təkəbbür etdi. Bütün həyatı robot sinfinə təyin edən Boqdanov üçün o, yandırıla bilər və bu, ən yüksək zərbə olacaq. Pislya zvіlnennya Bohdanіvnі nəzəri səmərəlilik və proletar mədəniyyəti sahəsində praktiki robotlara, ümumiyyətlə tibbə müraciət etdi. Qanköçürmə ideyasına qalib gələrək, onu tibbi və sosial-utopik aspektdə şərh edərək (insanların köçürülməsi üçün vahid kollektiv cəmiyyətin gövdəsi vasitəsilə qan mübadiləsini həyata keçirərək, biz proletariatın qarşısındayıq. ) qan). Ər və vicdanlı lyudin, gözəl təlimlər, bir qrup qan sirrinə yaxın olan mriynik və utopik. 1928-ci il, özbaşına bir sınaq keçirərək, başqasının sığınacağına tökərək, zaginuv etdi.

Proletkultun fəaliyyətinin əsasında - kitabın baş hissəsində yayıldığı kimi, Boqdanovun "təşkilat nəzəriyyəsi"nin adı belədir: "Tectology: Outbound Organization Science" (1913-22). Hücumda sahənin "təşkilati nəzəriyyəsinin" fəlsəfi mahiyyəti: təbiətin işığı insan sübutundan uzaq deyil lal, tobto. Qazanmaq isnuє belə, yak mi sprymaєmo yogo. Mahiyyət etibarı ilə hərəkət xaotik, nizamsız, tanınmayandır. Bununla belə, belə bir sistemdə olan mi bachimo işığı, hətta xaos kimi deyil, navpaki, bu harmoniyanı təşviq etmək və mükəmməlliyi təqdim etmək üçün yalnız bir imkan var. Tse vіdbuvaєtsya ki, svіdomіstu insanlar sifariş svіt. Prosesi necə görürsünüz?

Ərzaq təminatını nəzərə alan Boqdanov öz fəlsəfi sistemini düzgün kateqoriyaya - informasiya kateqoriyasına təqdim etdi. Məsləhətimizin özü və "sosial və əmək zəkasının", "insanların kollektiv təcrübəsi" fonunda hərəkətə nail olmaq üçün sübutlarımıza daha çox kömək edir. Inakshe görünür, bachimo işıq bizim həyat dosvid bizə diktə elə bir şəkildə - xüsusi, sosial, mədəni cüzi.

Niyə doğrudur? Adzhe kozhen svіy dosvіd, fromzhe, kozhen іs bizi bach öz yolu ilə, yogo inakshe, nіzh іnshy qaydasında svіt bilər. Həmçinin, müşahidə həqiqəti real deyil, lakin bizim işıq elanımız hətta sub-aktivdir və bizi hədsiz dərəcədə sarsıtdığımız xaos aktı kimi qəbul edilə bilməz. Boqdanovun naevazhlivіsha fəlsəfi həqiqət kateqoriyası nisbi bir pisliyi xatırladır, insanları görməyin ədəbsiz bir yoluna çevrilirdi. Nisbiliyin qnoseoloji prinsipi (viznosti) mütləq olaraq tanınır ki, bu da həqiqəti bilmək faktını qoyur, onun məlum olmasından asılı olmayaraq, gördüyün şeydən işığa baxın.

"Həqiqət," Boqdanov stverdzhuvav "Empirio-monism" kitabında, "qəbul forması canlıdır ... Mənim üçün marksizm, həqiqət olsun, dəlilik fəaliyyətinin öz siyahısından ibarətdir. Həqiqət є ideoloji forma insan eşitməsinin təşkili formasıdır. Eyni, tamamilə relativistik fizibilite və Leninə Boqdanov haqqında, yak alt-aktiv idealist, Mahav fəlsəfəsinin məktubu haqqında danışmaq imkanı verdi. “Doğru olan kimi, əgər bu ideoloji formadırsa”, Boqdanovu “Materializm və empiriokritisizm” subaktivizm” kitabında gözdən qaçıraraq.

Zrozumilo, Boqdanov, sub'aktivizmin geriliyini keçərək və bu barədə düşünərək, həm də həqiqətin meyarı: gizli məna. Əslində, həqiqətin meyarı olaraq ətrafınızdakı insanların şəxsi qəbulu deyil, mənalı, ictimai təşkilatlandırıcı, tobto olması nəzərdə tutulur. kollektivə, sosial və əmək fəaliyyətinin nəticələrinə dair yığılmalara məsləhət vermək. Bizə həqiqətə yaxın olan belə bir mesaj şəklində sinfi xəbərlər, qarşısında isə proletariata ictimai-tarixi mesaj çıxır. Yogo hər hansı bir sinifin qəbulu ilə bağlı qeyri-ciddi qəbul, ki, və həqiqət onların bilirik ki,, lakin mən orta siniflər və qruplar üçün dəli idi ki, şübhəli deyil. Xüsusi dosvidə o qədər də etiraz, ala kollektiv, ictimai, sinfi, Lenin adlı fəlsəfənizin əsas tənqidçisi. "Düşünmək, fəlsəfi ideologiyanın xalqın kapitalizmi haqqında biliklərinin əvəzi kimi tanınması, çünki bir fərdin məlumatı sosial olaraq təşkil edilir, lakin hamısı bir, lakin düşüncə bir şəxsin kapitalizmi haqqında bilik deyil."

Proletar mədəniyyətinin inkişafı planlarının əsasını məhz “təşkilati nəzəriyyə”, A.A.Boqdanovun fəlsəfəsinin qırxılması təşkil edirdi. Digər siniflərin mesajına bilavasitə qarşı çıxan proletariatdan sosial-sinfi məlumatlı olanlar tərəfindən birbaşa miras qalmışdır. Keçən il sinif düşərgəsində olmayan, proletariata uyğun olmayan və bəzilərini robotların sosial təbəqəsi oyandıranlar haqqında utancaq bir visnovok var idi. Vono marne və ya robot üçün düz shkidlive navit. Boqdanovun təqdimatı zamanı Proletkultu total baxışa və klassik tənəzzülə uğradı.

Proletar mədəniyyəti yeni bir istiqlaliyyətlə çatdığı proletar mədəniyyətinin kökündən, istər müəyyən olsun, kökündən söndü. Yoqo nəticəsi, proletar sənətkarlarının ümumi özünütəcrid və kastasına praqmatizm idi. Boqdanovun nəticələrini proletar mədəniyyətini spesifik və bütün rіvnyalarda ayrıca bir fenomen olaraq saxlayan, proletarın viral və sosial-psixoloji buttunun ümumi xarakteri ilə yetişdirən Proletkult proletar nəzəriyyəçiləri izləyirlər. Eyni zamanda, keçmişin və indinin qondarma "burjua" ədəbiyyatından məhrum deyil, proletariata, kəndlilərə və ziyalılara müttəfiqlər göndərildiyi üçün sakit siniflərin və sosial qrupların mədəniyyəti haqqındadır. Їхнє sirrini də görmək olar, hansı ki, sosial mediada fırlanır. Proletkultun o fəal iştirakçısı M.Gerasimov proletariatın sinfi özünütəcrid hüququnu obrazlı şəkildə əsaslandıraraq oxuyur: “Mən istəyirəm ki, bizim dəmirçimiz, od odunda kidatimom, nafta, kəndlilər yox. uşaqlar, daha çox trokas. Və bu, yalnız ona görə deyil ki, bu, vulqon və nafta, proletariata bənzəyən məhsullar və böyük maşın virobnstvі-də vikoristvuyutsya, "kənd samanı" və "intellektual hiylə" prototipi. Sağda, proletar mədəniyyətinin iştirakçılarını səciyyələndirən o sinfi qürurunu möcüzəvi şəkildə nümayiş etdirən birində, əgər iddiaçıların sözlərinin arxasında “proletar” sözü “zadəgan”, “zabit” sözü kimi təkəbbürlü səslənirdisə. ”, “bilə "".

Təşkilat nəzəriyyəçilərinə baxacağam, proletariatın günahı, İşığa baxacağam, sinfi innakhe, nizh іnshі forması kimi böyük sənaye inqilabının spesifikliyinin mənşəyinin psixologiyasına baxacağam. . A. Qastevvajav ki, “yeni sənaye proletariatı üçün, onun psixologiyasına, mədəniyyətinə görə sənayenin özü onun qarşısındadır. Korpuslar, borular, koloniyalar, körpülər, kranlar və yeni tikililərin və müəssisələrin bütün qatlanan konstruktivliyi, fəlakətli və xoşagəlməz dinamizm - ox proletariatın böyük şahidi ilə nüfuz edir. Mövcud sənayenin bütün həyatı təşkilatlanma və suvoroi qanunauyğunluqları çərçivəsində çökmə, fəlakət, qırılan su saatı ilə sürüşəcək. Möhtəşəm bir ritmlə məhdudlaşdırılan fəlakət və dinamizm proletar psixologiyasının dərk edilə bilən əsas məqamlarının oxunu təşkil edir. ... Qoxu, Gastev-in fikrincə, proletariatı günahlandırır, bütün dünyanı yenidən dəyişdirən mesian roluna qarşı.

Əsərinin tarixi hissəsində A.Boqdanov mədəniyyətin üç növünü görürdü: antik dövrün qul mədəniyyətinin üzərinə düşən avtoritar, inkişaf etmiş; fərdi, kapitalist virobnitting üsuluna xas olan; böyük sənaye virobnstvasının şüuruna proletariat kimi qurulan kollektiv iş. Ale nigolovnіshim (və bütün Proletkultu ideyası üçün zərərli), Boqdanovun tarixi konsepsiyasında, mədəniyyətin bütün növləri arasında moda və tarixi hücumda eyni vaxta nail oluna biləcəyinə dair bir fikir var idi: Tse zovsim, Boqdanovun fikrincə, proletar sənətkarının cəbhə mədəniyyətinin zadəganlığına görə günahkar ola bilməyəcəyini və günahkar olmadığını nəzərdə tutmur. Nawpaki, bəlkə vienen. Inshomuda sağda: olmaq istəmirsənsə, amma cəbhənin qarşısında mədəniyyət əsarətə düşüb, bunu etməkdən çəkinir, mürtəce siniflərin gözü qarşısında təəccüblənir, lakin keçmişdə günahkar olmaqda günahkardırlar. buna yaxınlaşmaq, savadlılıq kimi və çevrilmədən əvvəl Darçın ola bilməzsən, böyük dəyərə sahib ola bilməzsən. Eyni və klassik sirr: yeni, praqmatik mənada deyil, proletariat üçün tamamilə marne var. "Sağlam, lakin öz-özünə keçmişin sirri təşkil və vikhovuvati proletariat, mənim öz master və ideal olan xüsusi bir sinif kimi, ola bilməz."

Proletkult nəzəriyyəçiləri Qalusiya mədəniyyətində proletariatın qarşısında necə durmağın əsas ideyasını formalaşdırdılar: laboratoriyada yeni şeylərin "gözdən düşməyən" becərilməsi, lakin onların heç biri özlərinə laqeyd qalmadı və onlar da bunu etmədilər. t özünü proletar mədəniyyəti kimi hiss etmir. Ən hörmətli ağıllardan tək biri ilə ümumi sinfi sonsuzluq, ilk siniflərin, sosial inancların və qrupların yaradılmasının yolverilməzliyi var. "İctimai təbiətinin mahiyyətinə görə, diktaturanın müttəfiqləri (mova, ymovirno, kəndlilərlə gedirlər) robot sinfinin yeni mənəvi mədəniyyəti haqqında bir təsəvvür yaratmırlar", - Stverdjuvav Boqdanov. Bunun üçün mənə proletar mədəniyyətini kəndin, əsgərin və digərinin mədəniyyətini görməyi tapşırmışdılar. Kirilovlara qarşı ikinci misraların təhriki ilə: “Sabahımızın timsalında // Rosruynumo muzeyi, // Rafaeli yandıracağıq, // Roztopchem mystestva kiti”, mən səni o, möhkəm visseral psixologiyada gördüm. Bir əsgər arasında daha tez atəşə, məhvə, əzab verməyə həvəsləndirin, lakin quldur deyil.

Bogdanovun təşkilati nəzəriyyəsi, öz sinfində bir genetik sənətkarın ideyası ilə - ölümcül və dəhşətli bir şeyin səsi ilə yaxınlaşdı. Yazıçının Svitoqlyası, onun ideologiyası və fəlsəfi mövqeləri - Proletkult anlayışlarında ağlama onun sinfinə aidiyyətindən kənarlaşdırılıb. Pidsvidomiy, rəssamın yaradıcılığının daxili əlaqəsini birinci sinifdə təkcə müəllifin özü tərəfindən hansısa assimilyasiya olunmuş züsillalar tökmür, nə də adi infuziyalar, deyək ki, partiya tərəfdən ideoloji və kortəbii infuziyalar. Yazıçının bükülmüş, partiyanın içinə tökülən, onun ideologiyası və svitoglyad üzərində robotu qağayılar olmadan qorunmadığı aşkar edildi. Düyü qiası dövrün ədəbi-tənqidi ifadəsində kök saldı və 20-ci illərin - 30-cu illərin birinci yarısının bütün vulqar-sosioloji motivlərini səciyyələndirdi. Göründüyü kimi, məsələn, M. Qorkinin "Mati" romanı, tsilkom, zahirən, robot inqilabi xarabalıq problemini təyin edərək, Boqdanov proletar mədəniyyətinin təzahürü olmaq hüququnda olduğunu söyləməkdən imtina etdi: ortalarına qədər. proletar mədəniyyətinin Məhz buna görə də proletar mədəniyyətinin yaradıcısı üçün qəzəbi yaradıcı ziyalıların nümayəndələrinə, sosial orta əsri tərk etmiş yazıçılara bağlı və iyrənc olan spudkovy proletar üçün darıxırdı.

Proletkult anlayışlarında sirr, Boqdanovun yazdığı kimi, “proletariata ictimai məsləhətin təşkili” oldu; özünü proletariatın sirri ilə öyrənir; sosial-sinfi sosial medianın sirri, proletariatın xüsusi bir sinif kimi təşkilatlanması.

Proletkult liderlərinin hibni fəlsəfi cəhdləri ortada yaradıcı lətifələrin xarakterini müəyyən etmişdir. Ölməz sirrin vimoqiləri, öz formasında məğlubedilməz, pisliyin arxasında isə rəssamlar öz emalatxanalarında müasirlik formalarını səhnəyə gətirən ən dəyişməz ilkin hazırlıqlar, formal eksperimentlər, intellektual təxəyyülün məğlubedilməz formalarının zarafatları ilə məşğul olurdular. Beləliklə, Proletar Mədəniyyətlərinin üzvləri və üzvləri arasında ibtidai savada yenicə qədəm qoymuş, sonra ədəbi və sənətkarlığa üz tutmuş insanları bölüşdürmək qərarına gəldik. Göründüyü kimi, həyatın həyatın öz formalarında necə yaradıldığı ən heyrətamiz və sitayişə layiq çox real sirrin tam fərqində olmayan insanlar üçün. Yaradın ki, Proletkultu-nun studiyalarında onlar adi üzvlərə heç bir məna vermir, mesaja göz vururlar. Proletar mədəniyyətinin yaradıcı münasibətləri ilə onun sıravi üzvlərinin ehtiyacları arasında eyni fövqəladə rəngarənglik RKP (b) MK-nın “Proletkult haqqında” qərarında öz əksini tapmışdır. Vaxtı keçmiş Leninin qeydi, bu halda, rəqibi və siyasi rəqibi Boqdanovun əvəzinə köhnə müttəfiqinin yeni mədəniyyətinin hallüsinasiyasında praktiki əfv etdi: və inkişafı təhsilin, ənənənin, nəticələrin təkmilləşdirilməsi іsnuchoyu mədəniyyət baxımından Marksizmə və bu diktatura dövründə proletariata qarşı mübarizə aparan həyat düşüncələrinə bir nəzər salaraq " ... Mərkəzi Komitənin siyahısında isə sanki mən Proletkulta (Xalq Maarif Komissarlığının qonağın hüquqları üzrə üzvü) pay verəcəm kimi bu müəlliflərin sənət təcrübəsi təsvir olunurdu: sağda Proletkultda.

“Proletar mədəniyyəti”nin viqlyadından əvvəl robotlara fəlsəfəyə burjua baxışı verildi (Machizm). Robotların sirrinin halüsinasiyasında dad xatirinə (futurizm) gözləri olmadan çimdik”. .

Radiansk hakimiyyətinin ilk növbədə Proletkult praktikliyinin bəzi şərhlərini gözləməmək vacibdir. Ancaq Proletkultun müstəqil bir təşkilat kimi ləğvi və bu dövlətin sifarişi kiçik bir səbəbə görə kifayət deyil: ədəbiyyat və mədəniyyət nizamı dövlət nəzarəti.

Bu saatda "Şair emalatxanası" (1911-1914) qrupu ilə birləşən akmeistlər, fəaliyyəti aktiv şəkildə təşkil etmək üçün Jovtnya tərəfindən göndərildi. Ruhu düz olan ruhlu lider, Buv Qumilov oxuyur, nasir, dramaturq, tənqidçi, əsgər və mandarindir. 1918 səh. Batkivşçinaya, əgər tez ayrılsalar, Qumilyov ədəbi və təşkilati fəaliyyətdə porina: Budinkada Dumanlar "Səsli qabıq" studiyasına göstərildi, "1920-ci ildə emalatxana" açıldı, Petroqrad nəşrinin rəhbəri To. Şairlər Birliyi ", kitabının görünüşü. Triva akmeistlərin və simvolistlərin polemikası ilə qiymətləndirildi. O. Mandelstam “Sözün mahiyyəti haqqında” məqaləsində yalançı simvollardan danışır və ümumiyyətlə, bir həqiqət parçası var, çünki proletar şairlərinin yaradıcılığı arasında baş qəhrəman parodiyanı ən çox inqilabi kosmik simvolizmdən əvvəl görmüşdür. Obyektyönümlü zmist sözünün xalq dilindən “dünyanın estetikləşdirilməsi” akmeizm estetikası öz inkişafını təkcə Rusiyada tərk edilmiş məşhur əzəmətin - A. Axmatova, O. Mandeldən də bilirdi. 'ştam, M. Kuznetsov, ale və yeni nəslin şairləri, məsələn, N. Qumilovun aşkar axını altında yaxşı inkişaf edən gənc N. Tixonov. Tixonov "Ostrovityani" kurqanını açır. Özü də orada, Peterburqda, pratsyuval qayasında, "Kіlce Poetіv" qrupu іmenі K.M. Fofanov. Qruplar arasında güclü bir çağırış var: K. Vaginov bütün əhəmiyyətli qruplara daxil olanda hekayəni bitirmək. Vaqinov "Kozlyaç Pisnya" romanında akmeizmdə boğuldu;

İnqilabçı gücün "məhkəməsinə" Ale, dəlicəsinə, futuristlərə düşdü. B. Pasternak, N. Asayev, іsnuvala və Radianskoy hakimiyyətinin ilk günlərində daxil olan "Sentrifüj". 1922-ci ildə səh. Müğənnilər LEF-ə getdilər və onlar ifadəli xarakter qrupuna (SB "Moskovski Parnas") qoşuldular. Çoxlu sayda futuristlər, kub-futuristlərin, vvazayuyu "yeni həyatın yeni insanları" qarşısında inqilab haqqında düşünərək (D.Burlyuk mühacirətə aid etmək istəyir) Zhovteni uddular. V. Xlabnikov özünü soyunaraq "Yerli Kuli başı ilə". Mayakovski, yogo vlasny ziznannyam üçün "Pişov Smolnıda. Pratsyuvav. Tərbiyə olunan hər şey". Birincisi, V. Xodaseviçə hörmət edərək, "böyük qaliblər üçün bu, əsl sehrbaz kimi göründü" və qrup ilk baxışdan, bir yakda, "hakimiyyətin şəfaəti ilə vəhşiliyə məruz qaldı". U twisted 1918 p. futuristlər papier və drukarski qulluqçularını kəsdilər, yeməkləri olan kafelər isə kostersiz açıldı. Futuristlərin arasında, Mayakovskinin sosialist ajiotajı yad olduğu kimi, üfunətli mahnılar oxundu, üfunət yalnız poetik bir təcrübə ilə dolu idi, ale və üfunət, etiraz, "sehrli vimaqati, lakin vlada haqqında bir fərman gördü. gələcəyin təqdimatı”. Tse vklicalo uryadın sayıqlığı və serpantində 1922 s. Trotski, italyan kommunalarından bezmək üçün müraciət edin: “Niyə edə bilmirsiniz?

Məsələn, cich ağıllarında, 1922 s. LEF (Livy Front Mistettva) qrupu yaradılmış, kudiyə V. Mayakovski, B. Arvatov, V. Kamyanski, B. Pasternak, N. Asayev, V. Şklovski, O. Brik, S. Kirsanov, S. Tretyakov daxildir. , N .Qərib. LEF-dən əvvəl boules yaxın idi və yazıçı-lefivlər, kinorejissorlar - S.Eisenstein, D. Vertov arasında yüksək keyfiyyətə sahib idilər.

adını çəkəcəm Livi mav önü uvazıda (bütövlükdə futurizmin kənarında) qrupdan sağa futurizmə, uzaq sosial məsələ. Estetik prinsip Mayakovski tərəfindən “Futurizm haqqında vərəqlər”də və “LEF nə üçün mübarizə aparır?” kollektiv manifestində paylaşılır. Yeni təmas formalarının zarafatlarında lefivtsilərin ustadları və inqilabları nə “dəli küçə”, nə də sifarişlə qəbul edilməyən dekorativ “inqilabçıya öz ruhuna rəhbərlik edən” sirrinə qarşı çıxdılar. Saatın sonunda rəssamlar Yak Kandinski, Maleviç kimi inqilabdan çoxlu fikirlər olacaq. Lefіvtsі, ənənəvi formalara dönmədən, rəssamın virobnistvі-də iştirakına qədər bir addım atmağa başladı ("Mən fabrikəm, amma borular yoxdursa, bəlkə də borular olmadan mənim üçün daha vacibdir", - Mayakovski yazdı. ). Lef anlayışlarına bələd olan məşuqənin dərisi, fəsad kimi olan sakit anlayış və təzahürlərdə onun texnikasını dərk etmək üçün çox azdır. Sirr yeni ilə az fərqdir.

Əsasən B.Arvatovim tərəfindən parçalanmış Lef haqqında belə bir vulqar sosioloji konsepsiya onu Mayakovskinin lirikasına hopdurmuşdu, sanki o, “ümumbəşəri”liyə zidd olaraq, onun ayrı-ayrı formalarının differensasiyası üçün xaricə atılmışdı. insanlarda insanların kollektiv forması.

Lefіvtsі "sosial əvəzetmə" nəzəriyyəsini, "yarmaz" bir sirr ideyasını dayandırdı. Tsia qrupu özünü inqilabi ədəbiyyatın “hegemonu” kimi reklam edirdi və dözülməz şəkildə digər qrupların qarşısında qoyulurdu. Qoxular bədii zəka siyahısından çıxdı, ədəbi janrlardan da narı, reportajla məşhurlaşdıqları kimi, söndü; Ədəbiyyatı həqiqətə qarşı qoyaraq, ipucunu ədəbiyyatda saxladılar. Göründüyü kimi, ədəbi aşkarlıq prinsipi, lefivtsi estetik, vixovna sirr rolundan istifadə etmişdir.

Lefanın səciyyəvi sosioloji intellekti yazıçının marağını sənədli, xronika kinosuna gətirdi. “Kinematoqraf və futurizm yak bi go nazustrich bir-bir”, - sakitcə tənqidi nəzərdə tuturdu. Rukh of kinostrichki asocyuvsya insan həyatı tarixinin rukundan. Lakin qızılgülün xronikası materiala təslim olma formasına çox bənzəyirdi: onlar filmin prinsiplərini fəal şəkildə başa düşmürdülər və bu, Eyzenşteynin "Mayakovskinin şeirləri" redaktəsi zamanı "Zirehli daşıyıcı" filmi tərəfindən yüksək qiymətləndirildi. ("Yaxşı!"), N. Asєєva navmisnіy fraqmentarlığında, epizodların kəskin kontrastında əzilmiş bölgüdə - "çərçivələr" - titanlığın kaleydoskopik rolunda, ...

1928-ci ildə səh. LEFU-dan Mayakovski viyşov, ondan əlaqəni kəsdikdən sonra 1929-cu ildə yenidən sehr etdi. LEF-i REF-ə (Rəssamların İnqilabi Cəbhəsinə) çevirin. Ale pislya qışqırır "Pravda" 4 döş 1929 s. Mayakovskinin REF-in proletar yazıçıları assosiasiyasına bu girişi öz fikirlərinə əsaslanmışdır.

Şiddətli qulağında 1921 р. Sankt-Peterburq Budinka Mystetstv-də bir sıra gənc yazıçılar (onlar Olqa Forşun "Tanrı gəmisi" romanından götürülmüşdür) - onlar "Serapionov qardaşları" qrupu yaratdılar (E. Hoffman). O gedənə qədər Nd. İvanov, K. Fedin, M. Tixonov, M. Zoşçenko, V. Kaverin, M. Nikitin, M. Slonimski. Atmosfer mehriban idi. "Slonim otağında onlar əsas anbara getdilər və gecənin gec saatlarına qədər oturdular, bəzi ayələrin yeni elanının oxunuşlarını eşitdilər və oxunanların məziyyətləri və ya pis cəhətləri haqqında danışdılar, - Zgaduvav K. Fedotov dostluq ağılları "(" Girky aramızda ").

"Çomu mi" Serapionovy Qardaşları manifestində? Vidpovidayuchidə gec qaçılmaz olaraq enerji təchizatı: "Biz kimik," Serapionov Qardaşları? Orada bir sirr hissi var "işarəsiz və mənasız: kömək edə bilmirsənsə, kaş ki, hamısı ondan razı qalmasın." Nəzəri zarafatlarda qəbul edilən "Serapioni", "Scylla realizmi və Charybdis simvolizmi kursu izlədi, biz akmeizmdən istifadə edəcəyik".

"Serapioni" ornamental süjetə (K.Fedinin "Duman və Qaya"), süjet dinamizminə (V.Kaverin və L.N.Nikitin, M.Zoşçenko tərəfindən yaradılmış) qədər yaradıcı ideyaların inkişafına böyük hörmətlə yanaşırdı. . Nini, K. Zamyatinin aramsız olaraq keçdiyi qrupun həyatının yeni detalları oldu. Gerçəkliyin müasir təfsiri üçün “realist qoşabarmaq”a qarşı oynayan gənc yazarların “əmisi”.

M. Qorki (16; 561-563) tərəfindən yüksək qiymətləndirilmiş və qəbul edilmiş "serapionların" bədii dozası. K. Fedinimlə ikinci vərəqənin, qalanının isə “Girky aramızda” kitabının qiyməti haqqında. Yarpaqdan sonuncu "serapion"a qədər - M. Slonimsky - Qorki 1922-ci il oraqında yazırdı: "Vaughn (qrup - L. N.) müasir Rusiyada daha az mənalı və ən vacib üçün. - yeni smuganı inkişafında düzəldin. Rus ədəbiyyatı. ”Uğur təsdiqləndi: tibb bacıları 1921r.“ Serapioni ”ilk nəşrlərin təkmilləşdirilməsi və 6 yeni mükafatın təkmilləşdirilməsi müsabiqəsində 97 yazıçının arasından iştirak etdi. “Udinimi itirən drukuvali qrupun üzvləri Rusiyada və kordondan kənarda oxucular haqqında getdikcə daha çox məlumat qazandılar, "Pravda"nın hayqırtılarına əhəmiyyət vermədilər ("xatirələri" tərifləyən Qorkiyə gəldi). Bula O. Jdanovun əlavəsi ilə murdarlandı. “Zirka” və “Leninqrad” jurnalları haqqında məlumat (1946);

Məsələn, 1923r. A.K.Voronskinin redaktoru olduğu "Çervona novina" jurnalının ətrafında "Pass" qrupu qəbul edildi (topun adı A.Voronskinin "Ötürmələr haqqında (ədəbiyyat əsasında)" məqaləsi üçün verilmişdir. , M. Golodny, daha sonra - I. Kataev, E. Bagrytsky, M. Prishvin, A. Malishkin Bagatokh qruplarının fikrincə, Mistetstvo Pіdkreslyuyuchi onun organіchnu prinalezhnіst revolyutsії, perevaltsі Prote Bulls qarşı "tіlki avtoritet vіtіtіnіnіh". yavisch of pozitsіy klasovih i stverdzhuvali sənətkarın mənəvi azadlığı. Їh tsіkavila deyil sotsіalna prinalezhnіst pismennika, suputnik "abo proletar və Lachey bagatstvo yogo tvorchoї іndivіdualnostі , bədii forma və üsluba qarşı bütünlüklə insanlara qarşı, bütünlük üçün cəhd. standartlaşdırmanı dayandırmaq." qrup tənqidçiləri A. Voronskiy, D. Qorbov (LEF və RAPP-ın daimi rəqibi), A. Lєzhneva talanoviti M. Qorkinin, A. Fadovun, D. Furmanovun, S. senin, A. Biloqonun, S. Klichkov, B. Pilnyaka. Biz istedadı "ədəbi-tənqidi yaradıcılıqda, jurnal məlumatlarının təşkilində və kitablarda yenicə peyda olmuş" "universal" lyudin A.K. Voronski (1884-1943) qrupunun yaradıcı direktoruyuz. 1930-cu ilin 12-ci ağcaqayından VK(b) MK-ya ünvanlanmış bəyanatda Voronski öz “dostluğunu” belə təsvir edir: , nə kabinələr, nə mebel, nə də “şöhrət”. Ale, eyni zamanda, "Kommunist Akademiyasında" 1930 s. “Keçid”in məhkəməsi yenidən bərpa edilib və digər məhbus A.K.-ya məktub göndərilib. Bulo çoxlu "perevaltsiv"lərlə repressiyaya məruz qaldı.

Qaya qayasının inkişafı ədəbi prosesində çilnə siçanlarını, necə deyərlər, proletar ədəbiyyatı tuturdu. U 1918-1920r. “Polum'ya” (Petroqrad) və “Tvorchist” (Moskva) jurnallarına baxdım.

İnqilabın ən fəal hissəsini proletkultunun nəğməsi və nəsri inkişaf etdirdi. 19-cu zhovtnya çıxararaq 1917 s. (Jovtnevoy inqilabından əvvəl uzun müddət Tobto), proletariatın yaradıcı özünü motivasiyasının inkişafını, yeni proletar mədəniyyətinin qurulmasını həyata keçirdi. Pislya Zhovtnevoy inqilabı Proletkult inqilabi müəssisələr üçün ən perspektivli olan yeni bir təşkilata çevrilir. Peşəkar və peşəkar yazıçılardan ibarət böyük orduya qoşularaq, onlar orta işçi təbəqədən qabaqcıl rütbəyə çevrildilər. Naybilş vidomi M. Gerasimov, A. Qastev, V. Kirillov, V. Oleksandrovski, tənqidçilər V. Pletnyov, Val. Polyanski. Ölkənin bütün böyük yerlərində “Proletar mədəniyyəti” (Moskva) və “Nastupne” (Sankt-Peterburq) jurnalları Proletkult və onların dostlarının mesajını paylaşırdılar.

Nəzəriyyəçilər Proletkultu şərh edirdilər bədii yaradıcılıq“canlı obrazlar” qarşısında insanların kollektiv məlumatlarını “təşkil etmək” kimi. їхніх vistuplarda onlar xüsusi hər şeyin bölünməsi, mənəviyyat üzərində praktiki çağırışlar haqqında dogmatik fikirlərə hörmətlə yanaşırdılar. Proletar proletar mədəniyyətinin mexaniki, mücərrəd nəzəriyyəsidir ki, burada fərdilik, xüsusilik - “mən” simasız, kollektiv “mi” tərəfindən qəbul edilir. ixtisasların Protavlyayuchi komandası, vselyako qalmaq üçün istifadə A. Gastev proponuvav kvalіfіkuvati "okremu proletar odinitsa" məktublar chi nömrələri. “Müəyyən meyllər var,” o yazırdı, “fərdi yanlış istiqamətləndirmənin bədbəxtliyinin psixoloji daxiletmə, keçid və titrəmə sistemlərindən tutmuş bütün sinfin aktiv psixologiyasına daxil olması ağlasığmazdır”. Zagalnovidomo, lakin ən ilahi "proyektorlar" Zam'yatinə material verdi: distopiyada "Mi" heç bir ad yoxdur və nömrələr onlardan məhrumdursa - D-503, O-90, 1-330.

Slid o deməkdir ki, partiyanın qayəsi digər təşkilatların ədəbiyyatında, birbaşa və meyllərdə liberal aşkarlıq səviyyəsinə çatmaq üçün kritik deyil. 1924-cü il mayın 9-da RKP (b) MK-da zqaduvani naradada N.İ.Buxarin deyirdi: Burada Uqruppannya balaca ola biler ve ne qeder cox olarsa bir o qeder gozel olur. .

Millətin mirası o idi ki, 1925-ci ildə RKP (b) MK-nın “Bədii ədəbiyyat zalında partiyanın siyasəti haqqında” qərarı elan olundu və “Poçtda” jurnalı çıxdı. Bağlı. Qətnamədə “böyük artım və sızma” tezisi var. Ale, azadlıq bir anda bir-birinə qarışdı: proletar ideologiyasının urahuvannyasının arxasında görünəcək çox az şey var. Kənd şairlərinin faciəvi payını izah edəcəyik.

Rusiya Proletar Yazıçıları Assosiasiyası (RAPP) rəsmi olaraq 1925-ci ildə Rusiya Federasiyası tərəfindən yaradılmışdır. Birliyə çoxlu böyük yazıçılar daxil idi: A.Fadov, A.Serafimoviç, Y.Lıbedinski və i. Yeni (1926-cı ilin aprel ayından) "Ədəbiyyat Posadi haqqında" jurnalı mərkəz orqanına çevrildi və "Poçtda" jurnalı Mərkəzi Komitənin qərar layihəsində hökmləri dəyişdirdi. "Napostivtsi" sayı VAPP-nin ortasında çətin mübarizənin sürücüsünə çevrilən "livi menshost" oldu və RAPP bu gün olduğu kimi yaradıcı platformanın ideyasını yenisini asdı. proletar ədəbi hərəkatının. RAPP-ın həyatında fəal rolu A.Fadov, Y.Lıbedinski, U.Stavski və tənqidçilər L.Averbax, İ. Qrossman-Roşçin, A.Selivanovski, U.Urmilov, R.Leleviç. Birinci Ümumittifaq Proletar Yazıçıları Z'yizd (1928-ci il təvəllüdlü) Ümumrusiya Birliyini yenidən təşkil etdi. Bütün milli respublikaların proletar birlikləri VOAPP-də birləşdi, ən ümumi ittifaq birliyi isə RAPP oldu. "Eyni Bula, möhkəm bir sinfin bütün yaradıcı qüvvələrini birləşdirmək və bütün ədəbiyyatı, o cümlədən ziyalılardan və kəndlilərdən tutmuş yazıçıları ümumi baxış və işıq standartına çatdırmaq üçün poklikana malikdir." Ale RAPP, təəssüf ki, mən ümidləri doğrultmadım, komanda isə nəticə vermədi, amma inkişafda çox vaxt işçilərdən tənqidçiləri tanıyacağıq, qrupun ruhunu təşviq edirik.

Nalіtposіvtsі guchnіy müzakirələr apardı, visuvayuchi proqramları-söndü: "Ally chi vorog", "For livin lіudinu", "Eyni üçün , mən bunu "sosialist realizmi" adlandıracağam). RAPP-ın nəzəriyyəçiləri və tənqidçiləri M.Qorkini “yerli alçaqların fərdi casusu” kimi pisləyir, Mayakovskini burjua fərdləri adlandırırdılar. "Yoldaşlar" L. Leonov, K. Fedin, S. Asenin, A. Tolstoy və in. Onlar burjua, bütün kənd yazıçıları isə dibnoburjua kimi döyüşürdülər. Rappovtsi hörmət edirdi, ancaq proletar ideologiyasını yalnız robot yazıçılar görə bilər, burjua Qorkini, zadəgan Mayakovskini, kəndli Asenini görə bilməz. 1929-cu ildə səh. RAPP O. Zamyatin, B. Pilnyak, M. Bulqakov, A. Platonov, P. Kataev, A. Vesely və İ. əleyhinə tənqidi kampaniyaya başladı. ., 1984). Nəhayət, AXCP muxtariyyətdə partiya siyasətinin lideri kimi özünü saxladı və partiyanın təşkilatçılığına partiyanın özü əmr verdi. İstənilən növ mülkiyyət strukturlarının müstəqilliyinə, onlar açıq-aşkar müxalifətdə idilər. Radyanski rayonu və Xalq Maarif Komissarlığı parçalanmaq üçün. Mən RAPP-dan az deyiləm, necə deyərlər, partiyanın çaşqınlığıdır, kermoların əllərindəki ədəbiyyatı idarə etmək istəyi və Bolşeviklər KP MK-nın fərmanı ilə fikirləşdim. 23 aprel 1932-ci ildə "Bula haqqında" qaya ləğv edildi. Biz svavil RAPP-dan əziyyət çəkmişik (necə deyərlər, todi - “rappian palitsidən”) MK-nın qərarını ələ keçirən yazıçı yoldaşlarımız 1934-cü ildə təsdiqləyəcəyimiz saxta “partiya kapitalı”nın bütün irsini tanımadan. Spilkoyu yazı.

Proletkult.

Proletar mədəniyyəti - gənc sənət qadınları arasında proletar özünü motivasiyasının mədəni-maarif təşkilatı: ədəbiyyat, teatr, musiqi, Xəyalpərəst sirr- o elm. 1917-ci ildə Veresna yaxınlığında Petroqradda hazırlanmışdır.

Proletar mədəniyyətinin elan edilmiş inkişafını təşkil etməklə. Plexanovun formalaşdırdığı “sinfi mədəniyyət” adını ziyarət edən Proletkult Buli A. A. Boqdanov, A. K. Qastev (1920-ci ildə Mərkəzi İnstitutun yaradıcısı), V. F. Pletnyov ideoloqları.

Boqdanovun məqalələrində "təmiz" proletar mədəniyyətinin "laboratoriya" şüurunda virobit proqramı, "birtərəfli kollektiv sübutun" kökü, gələcəyin orqanının olduğu sirr anlayışı var idi. gələcək nəzəriyyəsi Əsasnamə Proletkultun Radian dövləti partiyasından muxtariyyətini möhkəmləndirdi, “saf” proletar mədəniyyətinin keçmiş mədəniyyətdən müstəqilliyi, mədəniyyətin tənəzzülü itirildi. Boqdanovun fikrincə, istər xəyali maraq sirrinin vitviri olsun, istərsə də bir sinifdən məhrum olan və digəri üçün uyğun olmayan bir baxış olsun. Otzhe, proletariat öz mədəniyyətini sıfırdan ləğv etməlidir. Proletkultu söndü: "Keçmişin sənəti - adına!"

Pislya Zhovtnevoy inqilabı Proletkult kütləvi təşkilata daha çox reaksiya verir, lakin öz təşkilatı dünyanın ortasında kiçikdir. 1919-cu ilin yayına qədər festivalda 100-ə yaxın təşkilat var idi. 1920-ci ildə təşkilatın lavalarının yaxınlığında 80 minə yaxın sakin tapılmış, çoxlu sayda işçi ovlanmış, 20 jurnal görülmüşdür.

Mərkəzi Komitənin 1920-ci ilin 1-ci döşündən Xalq Maarif Komissarlığına əmrlər təşkil edən Proletkult Buv-a yarpağı. Mərkəzi Komitənin yarpaqları deyirdi ki, robotlar “proletar mədəniyyəti” qarşısında qütbündən yapışıblar. Lunacharskiy pіdtrimuvav Proletkult xalq komissarı, Trotskiy kimi іnuvannya "proletar mədəniyyətini" gizlədir. Proletkultu tənqid edərək, V.I. Lenin. Keçmişin bütün mədəniyyətinə tənqidi yenidən baxılmasının zəruriliyini əmr edən Lenin, xüsusi proletar mədəniyyətini viqaduvatinin vəsiyyəti olaraq gördü və Radian hökumətinin və RCP (b) təşkilatının meydana çıxmasında çaşqın oldu.

Onlar əməli mədəni-maarif fəaliyyətlərini radio və partiya orqanlarından tutmuş daha geniş bir dünyada Proletkulta verdilər. 1922-ci ildən fəaliyyət ölüb. Bir Proletkultun əvəzlənməsi proletar yazıçılarının, rəssamlarının, musiqiçilərinin və teatr mütəxəssislərinin müstəqil formalaşması ətrafında baş verdi.

Naybilş xatırlanır - Birinci Robot Teatrı Proletkultu, de pratsyuvali S. M. Eizenshtein, V. S. Smishlyaev, İ. A.Piryev, M.M.Straux, E.P.Qarin, Yu.S.Qlizer.

Proletkult 20-yə yaxın dövri nəşri görmüş, "Proletarskaya cultura", "Nastupne", "Girnichy", "Qudki" jurnalının ortasında, çoxlu proletar şeir və nəsrini görmüşdür.

Proletkulta ideologiyası mədəni tənəzzülün qarşısını alaraq torpağın bədii inkişafına ciddi fəndlər verdi. Proletkult virіshuvav iki zvdannya - zruynuvati köhnə nəcib mədəniyyət və yeni proletar yaratmaq. Zavdannya ruynuvannya pozulan kimi digər zavdannya qısamüddətli təcrübədən kənara çıxmadı.

Aşağı səviyyəli yazılı təşkilat olan Proletkult (RAPP, VOAPP) Ümumittifaq Bolşevik Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin “Ədəbi və incəsənət təşkilatlarının yenidən təhsili haqqında” 23 aprel tarixli qərarı ilə formalaşmışdır. 1932.

LEF (LIVY FRONT MISTETSTV) 1922-ci ildə Moskvada, 1929-cu ildən 1929-cu ilə qədər qeyd olunan ədəbi qrupdur. Ocholyuv LEF V.Mayakovski. Qrupun üzvləri buli yazıçılar və məşuqənin nəzəriyyəçiləri M.Asəev, S.Tretyakov, V.Kamenskiy, B.Pasternak (1927-ci ildə Leflə ayrılıb), A.Kruçenix, P.Neznakmov, O.Brik, B.Arvatov, M. Çujak (Nasimoviç), S. Kirsanov (mərkəzi Odessada olan Pivdenno-Lefidən başlayaraq), V. Pertsov, konstruktiv rəssamlar O. Rodçenko, V. Stepanov, O. Lavinski və İ.

Lef, yogo yaradıcılarının ideyasına görə, futurizmin inkişafında yeni bir mərhələdir. ("Lef -", V. Mayakovski; ", O. Brik.) Nəzəriyyəçilər Lefa stverdzhuvali, lakin futurizm sənətin asan oxuma məktəbi deyil, nəhəng bir ruhdur. "Jovta gödəkçəsi" burjua dilənçisi ilə mübarizə aparmağın ağıllı yolu kimi görünürdü. Bədii forma inqilabının futuristik vimoqları bir ədəbi sistemin dəyişməsi kimi, daha çox futuristlərin şübhəli mübarizəsinin bir hissəsi kimi qaçırdı. "Estetik zövqə zərbə, ancaq qutudan çıxmış detala zərbə vurmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur ... Futuristlərin tək zmist varlıqları tərəfindən gündəlik olaraq yeni bir xalqın təbliği" (S. Tretyakov). Futurizmin Naybilş tərəfdarları bunu birbaşa marksizmə aid edirdilər. "Futurizm (inqilabi sirr) marksizm (inqilabi elm) kimi onun təbiətinin inqilab yaşamaq əlaməti", - stverdzhuvav M. Gorlov, lefi nəzəriyyəçilərindən biri. 1917-ci ildə futuristlər öz qayalı "inventarlarına" nəzər saldılar: "zovty sweatshirts" parıldadı, maskalar çırpıldı - köhnə, "murdar" asmaların qəzəbindən sığortalanan hər şey. Müəllif söndü "sözün üstündə durmaq" mi "dənizin ortasında fit çalıb o sərxoş" indi "balaca" mi "əzəmətli" mi "kommunizmdən" qərar vermənin sevinci ilə bəyan edir. ".

"Sirr şablonun məhvidir" - inqilabdan əvvəl futurizmin sirrinin sirri belədir. Lefіvskі z'yasovuatsya-da, sağda "şablon" olan bir güllə olduğu yerdə, "bataqlıq" tələb bulo vsilyako "porushuvati" kimi inqilabdan əvvəlki bir hərəkət idi. İndi, Pislya Zhovtnya - "praktik fəaliyyət" "daim axan, dəyişən" halına gəldi. Lef nəzəriyyəçilərinin hörmət etdiyi belə bir rütbə sənət və sənət arasındakı sərhədi alçaltdı. İndi daha prinsipial olaraq yeni bir sirr var - "mystestvo-life". Vilayət nəzəriyyəçilərindən biri Lefa S. Tretyakov deyir: "Ən praktik həyat tərzi onun sirrlə zəngin olmasıdır". Rəssamlıq “şəkil deyil, balaca oğlanın bütün bəzəyidir, mən ondan uzaqlaşacağam”, teatr günahkardır “pobut-pobut” (dumanlı olduğunu başa düşmək, ale lefi, futurizm kimi) , Viklad üçün aydınlıq və əlçatanlıq haqqında az), ədəbiyyat Yaky Movny ustadın yaradıcısı tərəfindən akt. Praktiki həyatdan istefa edərək, yaradıcılar və sağ qalanlar üzərində sirr skasu podil dayandırılması. “Masa xoşbəxtdir və yaradıcılıq prosesində asanlıqla iştirak edir”, - zadalegid radiosu M. Chuzhak.

Ən pravoslav liderləri idarə etmək üçün onlar "sirr-həyat" nəzəriyyəsinə maksimum proqram kimi baxdılar. Yak proqramı-minimum elan edilən "sirr - nitqin utancaqlığı" və ya іnakse "təhrif virobniche". Skilki terminini qiymətləndirmək faktiki deyil, dəqiq deyil. Bu barədə öz tərzinizlə düşünməyə çalışın. Etiraz sözü "virobniche" və "mystestvo" sözü hamının ürəyini atdı. (Mən təkcə liderlər deyil, ilk inqilabçıların bütün rəsmi estetikasıyam verilmiş inkişaf inkişaf virobniztva ilə maststva). Virobnitstva'ya yaxınlaşın, yerinizi "işlək vəziyyətdə" bilmək - sadəcə bir kiçik kömək. Daha az deyil, daha çox və daha əhəmiyyətlisi, daha vacibdir: "vyrobniche mystestvo" - sirr rasionaldır, bu, yalnız natkhnennya üçün deyil, "kresloların arxasında, dilovito və quru". Ö çox "ədəbi biliyi" göstərməklə Lef terminologiyası: "yaratmaq" deyil, "robiti" (Yak robiti virşi - V. obrobleniya "materialının" adı, "oxuyan" deyil, "sənətkar" və "meister". Nareşti, “fəsad törətmək” psixologizm (“psixologiya” termini ilə) kimi burjua sirrinin belə bir yadigarından uzaqdır. O.Brik yazırdı: “Ludina bizim üçün narahat olduğu üçün deyil, narahat olduğu üçün dəyərlidir”.

Özü xalqın Lefiv ortasında, terminlərin ən genişlənməsi - "sosial dəyişdirmə", 1920-ci illərin tənqidçiləri və ədəbiyyatşünasları tərəfindən Bagatma'nın dirçəlişinin görünməmiş tanınması. Anlayış sənətkarın iradəsinin "idealist" təzahürünə qarşı deyil. (Biz himayədar-yaradıcı deyilik, sosial əvəzetmənin maystri-viconavtsi). Zrozumilo, lefi, "sol inqilabi sirrin himayədarları" proletariatın "ictimai cəhətdən əvəzlənməsi" vikonuvati çağırırdı.

Sənətkar xanəndəlik sinfinin xanəndə sinfinin “sosial əvəzlənməsi”ndən məhrum olduğu kimi, sənətçi də xanəndəlik sinfinin “sosial əvəzlənməsi”ndən məhrumdur. Bundan əlavə, Lef nəzəriyyəçilərinin fikrincə, bütün köhnə sirr "çırpmaq" ilə məşğul idi, buna görə də inqilabi bir sirr olaraq, həyatı yenidən yaratmağa çağırmadılar. "Proletariat köhnə tarixi sosial sistemlərin üzvi daşıyıcıları kimi xidmət edən bədii formaları bərpa etməyə bilməz və edə bilməz" dedi Arvatov qürurla.

İlk baxışdan, futuristlərin diktə etdiyi nəzəriyyə, Puşkini xoşbəxtlik gəmisindən atmaq çağırışlarımızla lefinləri keçəcəyik. Klassik tənəzzülün yenidən qiymətləndirilməsi ilə bağlı Alee mədəniyyətin "canlı" insanları tərəfindən məhv edilmədi, 20-ci illərdə klassiklərə uyğunlaşdırılması ilə bağlı müzakirələr praktiki olaraq gündəmə gəlmədi. "Yeni saat - Yeni Pisnі" - orden Baqatyox Radianski yazıçılarının əsas yaradıcılıq prinsipinə çevrilmişdir. Və lephies öz saatlarını sevirdilər və güclü şəkildə itələdilər, qəhvəyi və laqeyd idilər.

Praqmatizm aktının özü sirr-həyat nəzəriyyəsinin yaranmasına, ənənəvi bədii yaradıcılığın əhatə dairəsinin genişlənməsinə səbəb oldu. Ale її real nişan - "vyrobniche sirr" (sirri görmək üçün hansı termin tətbiq olunur: "ürəksiz nitq" prosesi üçün afişa, agitka və s.) və "sosial olaraq mükafatlandırılan", navpaki, səssizcə mistifikasiya. Bütün Lef nəzəriyyələrinin belə bir paradoksal payı.

Məsələn, 1920-ci illərdə sirri-həyat-buduvannya bula mayzhe zabuta nəzəriyyəsi, ədəbi fakt nəzəriyyəsi onun yerini tutdu. Ancaq həqiqət budur ki, lefivlər daima danışırdılar ki, "fakt üçün ədəbiyyat" bir nəzəriyyə deyil, qoxu qəbul edildiyi kimi real bir fenomendir. (Həqiqətin birinci hissəsi).

Səhv arayış “materialını” birmənalı şəkildə deformasiya etmir, yəni “indiki hökumət materialla, üstəlik, ən təsirli formada verilən materialla maraqlanır”. Lefi süjeti götürməyə və onu "faktları redaktə etmək" ilə əvəz etməyə çağırdı. Qəhrəmanlar ədəbi yaradıcılıqƏsl insanlar olsunlar, amma obrazın müəllifi onları görmür. Roman, hekayə, elan kimi bu cür janrlar ümidsizcə köhnəlib və yeni sosialist mədəniyyətinin inkişafında qalib ola bilməz. Dəyişikliyə їm naris, qəzet feiletonu, “insan sənədi” gələ bilər. Bu arada, “ədəbiyyat” sözü nəzəri olaraq “ədəbi faktdır”, ağılla, Lef nəzəriyyəçilərinin ən yaxşısı üçün ədəbiyyatı publisistika ilə əvəz etmək üçün sıxışdırıblar. “Biz estetik janr kimi fakt ədəbiyyatının tərəfdarıyıq... amma aktual problemlər üzərində utilitar-publisistik robotların metodu kimi fakt ədəbiyyatının tərəfdarıyıq”. (S. Tretyakov). Sirr "zadovolnyak" və "axmaq insanlar", todi "ədəbiyyatdan fakta" və "məlumat və vikhovu" sevir.

Utopik qətl fəryadlarını müəmma ilə əvəz etmək üçün, istər yeni bir akt olsun, indi qəzetlərin dili ilə bağlı istifadə olunan çubuq gəlir. Konstruktivistlərə salamları əvəz etmək (konstruktivizmin özü, 20-ci illərin ləpəsi, dəzgahlı rəsm fəryadları kimi) fotoqrafiyanın “himnləri”dir. Həyatda sirrin açılmasının ebedi müjdəçiləri indi sadəcə olaraq sirrdən kənarlaşdırılıb.

Tsikavo, "fakt ədəbiyyatı" və fotoqrafiya tərəfdarlarının bu barədə deyil, "fakt" üzərində düşünmədiyini və belə düşünmədiyini, lakin "fakt"ın sirr kimi danışılmaması lazım olduğunu, amma olsun. semiotik sistem (bu sayda insan üçün) ... Onlar nəzəriyyəçiliyi daha çox sevirdilər, elm-nəzəriyyə bilikləri ilə özlərini boğmadılar (hətta bütün iylər “burjuaziya” tərəfindən axmaq idi).

“Cəbhə”nin “əcdadları” (beləliklə, Proletkult və “sərhədçilərin” “əcdadları” kimi, üfunətli qoxuya qarşı daim mübahisə edirdilər) hörmət edirdilər ki, burada görünən sirrin sirrini görmək mümkündür. tarixən olmayan janrlar Kapitalistlər özəl hakimiyyətə uyğunlaşmaq məcburiyyətində qaldılar.Yakshcho suspensions arasında - "proletariat diktaturası", sonra lefi sirrində "ləzzət diktaturası" idi.

İtalyan futuristləri diktaturaya əsaslanan sirrdən danışırdılar. Qoxular yeni bir sirr haqqında düşünürdü, ancaq faşizmə xidmət edəcək ideologiyanın iyini hiss edirdi. "İtalyan futurizminin sönməsi ilə biz onu virni dosidə sürətləndirdik və itirdik", - O. Brik 1927-ci ildə oxuyur. Sönən kimi, yaxşı olan kimi, Marinetteni asmaq istərdim: ".. yumruq zərbəsi."

İncəsənət Mədəniyyəti İnstitutu (1920-24), rəssamların, qrafika, heykəltəraşların, memarların, rəssamların incəsənət və yaradıcılıq qalereyasında elmi-ilkin təşkilat. IzoNarkompros tarixində Moskva Berezna 1920-ci ildə təşkilatlar. Mav o proqramı nizamlayır.

Bir saat ərzində strukturun strukturu dəfələrlə dəyişdirilib, anbar və struktur dəyişdirilib. I. sərbəst müzakirə klubuna və nəzəri mərkəzə çevrilərək. Bu fəaliyyətin bir az hissəsi vizual, sirr (obyektivləşdirilməmiş və içərisində) "lіvyh" axınından əvvəl baş verdi; bir zavdannya doslіdzhennya rəsmi zobіvіy vіdіv sənətkarlıq (musiqi, rəssamlıq, heykəltəraşlıq və başqaları.) Və bir baxışda xüsusi xüsusiyyətləri іh (proqram U. U. Kandinsky), 1920 səhnələşdirdi. 1921-ci ildə İ. Bu, bir sıra rəsmi proqramların əlaltıları ilə bədii yaradıcılıq sənətində təcrübələrin nəticələrinin getdikcə artan praktik səmərəliliyindən geri çəkilənlər arasında qarşılıqlı əlaqə ilə tanış oldu. 1921-ci ildən İ. Lef ideyalarını inkişaf etdirərək, konstruktivizm və güclü sənətkarlıq problemlərinin nəzəri təhlili ilə məşğul olur, bədii dizaynda eksperimental robota çevrilir, yeni yaradılmış Vxutemas proqramlarında iştirak edir.

Biz Proletkultu “burjua mədəniyyətinə” qoymaqla bağlı yeməyi məhv edirik, biz yeməkdən əvvəl bu cür mədəniyyət sinfinin meyarlarını fəal şəkildə təqdim edəcəyik. Yeməyin qiyməti 1917-ci il Zhovtnevoy inqilabı nəticəsində xüsusi qonaqpərvərliklə gəldi və Vladda tapılan bolşeviklər qarşısında ondan məhrum deyildi. Fəlsəfi və ədəbi ziyalılar qarşısında da müzakirə olundu və bir neçə dəfə sinfi təbiət haqqında qidalanma təkcə mədəniyyətə (bəlkə, xəbər və yad) deyil, həm də çox olan insanların sayına bağlıdır. artımın. Üstəlik, mədəniyyətlərin dərisinin gününün müzakirəsi (koli və maybut) belə insanların anlamaq münasibətinə uyğun idi, “ proletar mədəniyyətinin burjua olduğunu”. Yemək şirşa qoyuldu: belə ki, koli dövrünün mədəniyyətinin arxasında nə dayanırdı - Mədəniyyət abo sivilizasiya, və dəyişikliyə gəlin?

1919-cu ildə səh. Qida zəncirinin Vilnı fəlsəfi dayandırılması tarixlərindən birində aşağıdakılar deyilir: “ Məlumdur ki, işıqda trapesiya var idi və o “yaxşı” sosial inqilabın formalaşmasında idi və o, köhnə bünövrəni, köhnə piyada yollarını dağıtdı. Oğurlanıb - nə? - sivilizasiya chi mədəniyyəti " .

İvanov-Rozumnik, "mədəniyyət" kimi "sivilizasiya" kimi yanlış şeylərin sinfini başa düşənlərdən bəhs edən proqnozlarına dalıram. Yak tse oxu yogidə əlavə olaraq səsləndi: “İndi gedin “proletar mədəniyyəti” haqqında yeməyə, dərhal demək istədim: “burjua sivilizasiyası”, “proletar sivilizasiyası” “proletar mədəniyyəti” kimi görünürsə, fikirləşirəm.<…>“Sivilizasiya” anlayışı sinfi və eyni zamanda beynəlxalq, “mədəniyyət” anlayışı sinif və su saatıdır.<…>Mən Puşkinin və ya Lev Tolstoyun yaradıcılığından danışıramsa, onda görürəm, düşünürəm və bilirəm ki, Puşkinin və Lev Tolstoyun yaradıcılığı böyük xalq kökündəndir, amma burada sinfi olmayan, nəcib mədəniyyətdən gedir. amma burjua deyil.

Və həqiqət budur ki, mədəniyyətin dəyərinə sinfi mövqedən gedirsənsə, o zaman hansı təbəqədəndir? Maraqlıdır, bu, “sinif mədəniyyəti” kimidir? Mədəniyyət, yak ki, chi іnshiy sinfinin panuvannya ağılları üçün snapped? Çi mədəniyyəti, pan_vny sinfinin nümayəndələri yak üfürdülər? O sinif qarşısında hansı vəhşiliklərin mədəniyyəti, zme-ni nədir?

Çimalonu gücləndirin.

Proletar mədəniyyətindən danışan kimi, baş daha yaxşı yemək alır: bu nə qədər mədəniyyətdir? Birincisi, bu o deməkdir ki, proletar mədəniyyəti müqəddəs mədəniyyətin bütün çöküşünü özündə daşıya bilər və sən ona belə girə bilməzsən. Tsey qarşılıqlı əlaqəni özünəməxsus şəkildə, özünəməxsus şəkildə və A. Meyur: “Əgər siz xalqın bütün günü iştirak etmədiyi üçün tarixi etiqad meydanına girirsinizsə, o zaman başqa təbəqələrin tənəzzülünü öz üzərinə götürmək, panikaya düşmək və ya heç bir problem olmadan “arena”ya girmək lazımdır. mədəniyyət. Burada çoxlu problemlər ola bilər”.

Keçmişin nizamı, köhnə qidalanma: proletariatın özünün və proletar mədəniyyətinin tanıtımı kimi, bu addan necə gəldi, “keçmiş” dövrün mədəniyyətindən əvvəl, sərt şəkildə “burjua” adlandırılmadığı üçün yoxsa ölülərin “mədəniyyəti”?

1920-ci illərdə ərzağın qiyməti qalxdı. zalishavsya vidkrytim, vyavlyayuchi prinsipial olaraq mövqenin sürücüsünden. O sayca az olan və Proletkultunun paylarında olan biri onun içində idi keçmiş mədəniyyətin rədd edilməsi, tamamlanma və qələbə tarixinə yenidən baxılması.

Yak tsyu mövqeyinin oxunu Proletkult ideoloqlarından biri - P.K. Əminəm ki, komanda işi çoxdur, amma proletar yaradıcılar başlamaqdan yorulmurlar, mən köhnədən yeni yaradıcılığı görəcəyəm, məsələn, daha gözəldir, təhqiredici səsə ehtiyac yoxdur". İlk müəllif prodovzhu: " Hiba, görmürsən ki, klassik məktəb son günlərini yaşayır? Əlvida, Horace. Robotlar oxuyur, yazıçılar süspansiyonlarını qururlar ... təhqiredici səsə ehtiyac yoxdur " .

Proletkultun ideoloqlarından biri kimi V.Polyanski kifayət qədər mövqe tutmuşdu: “ Burjua musiqisi olmadığını söyləmək. Doğru deyil, є. Çaykovskinin musiqisini, xüsusən də ziyalıları necə sevdiyimi bilirəm. Bunu proletariata tövsiyə edə bilərikmi? Hər halda. Bizə baxanda onlarda çoxlu yad elementlər var. Tarixi inkişafın nəğmə anını əks etdirən Çaykovskinin bütün musiqisini bir ideya götürür: panunun insanlar üzərində payı.» .

Əgər sən bütün burjua mədəniyyətini tarix tarixindən silirsənsə, onu niyə itirməlisən? Andriy Bilinin enerji təchizatı ilə bağlı fikri belə səsləndi: “... burjuaziya tərəfindən təşkil edilmiş bütün mədəniyyət arxivlərdə yaradılmalı olduğu kimi, biz Şexoven günahının məşuqəsinin canlılığı ilə eyni vaxtda arxivlərə və proletar mədəniyyətinə dair bütün mötəbər ifadələrimizə görə günahkar olmalıyıq; i - paradoksal möhkəmliyə gəlmək: iki-iki-çotiri riyaziyyatın aksiomudur; riyaziyyat є burjua burjua elminə; maybutn_y mədəniyyətində ikisi chotiri deyil, bəlkə beş olacaq. Bizə hansı absurd lazım olan ox " .

Mən şərab satıram: “Bir uzanan ilə, xarakterizə olunacaq, mən deyəcəyəm: proletariata zavdannya bizim mədəniyyət kimi gözəl mədəniyyət olacaq ki, deyil; proletariat burjua kaydanlarının bütün mədəniyyəti və canlılığı qarşısında lovğalıqda günahkardır”. .

Alena nibilş postdovna deyirdi ki, burjua mədəniyyətinin proletar tənqidinin proletar tənqidini Lenin və Lunaçarski aparırdı. “Birinci dəfə təkrar edirəm ki, proletariat hərtərəfli ictimai şüurun sonundadır, şərab sinfi tarixidir, bizimlə əlaqədə irəliləyə bilərik. ...Elmi və keçmişin sirrini burjuaziyanın təhriki altında görmək o qədər kor-koranədir ki, bunu fabriklərdəki maşının özü də görür.", - yazırdı A. V. Lunaçarski 1919 s.

Demək lazımdır ki, Proletkultunun payına düşmüş mövqe var idi. Beləliklə, məsələn, Moskva Konfransının Proletar Mədəniyyət və Maarif Təşkilatlarının Birinci Ümumrusiya Konfransında məruzəçilərdən birinin çağırışı (1919 s.) bütöv burjua mədəniyyəti, yak köhnə motloh»Proletkult Buv Vidkinutii-nin aşağı səviyyəli təşkilatlarının nümayəndələrinin qərarları. Ale tez-tez Proletkult ortasında, son tənəzzüldən əvvəl tətbiqi sərt alternativ şəklində fırlanırdı: abo proletariat vimuşenii. keçmiş ölü dövrlərin sirri ilə kifayətlən" , çünki mən öz mədəniyyətimə görə günahkaram.

“burjua mədəniyyəti” kimi qəbul edilən şey

Demək lazımdır ki, bütün müxalifət üçün fitnə-fəsad olmadan o qədər də ticarət olmayıb. köhnə“Mədəniyyət, istərdim ki, inqilabçı masi, inqilabçıların necə bilmədiyini bilməsin, bununla bağlı sosial və ideoloji məqamlar yox idi.

Birinci... Tse sinif mədəniyyətin bu hissəsini qəbul etmədi, inqilabçı kütlələr tərəfindən yak tərəfindən götürüldü ideoloji atribut yaxın keçmişdə sistemi idarə etdi - istismara, sosial zülmə və kor və amansızlar arasında "ətli ət" olma payına üstünlük vermək üçün istifadə edilən sistemlər. Bütövlükdə sistemə inamsızlıq bununla bağlıdır və bütün mədəniyyətdə və ilk növbədə ortaya çıxan fikir ayrılığı sinfində. - İndiyə qədər bütün sistemin əlaməti idi. Onun mənasını daha aydın və aydın şəkildə başa düşmək, mərkəzi sistemin hüdudlarında mədəniyyətin fövqəltəbiiliyi belə bir tənqidi baxışdır, ideologiyadan necə getmək olar, amma mədəniyyət mədəniyyəti baxımından, tabeliyində olanlar var. Ale sağda təkdir - ciches-in əsassızlığı, іvsіm іnshe - çünki Proletkultu ideoloqları tərəfindən qəbul edilməyən qeyri-virtuallaşdırma əsasında siyasətin titrəməsi.

Başqa. Mübahisələr üçün keçmiş mədəniyyət" o super müfəssəl düşərgəni görüb qaşlarını çataraq, o dövrdə inqilabçı sinfin meydana çıxdığı və qüdrətli qüvvələr tərəfindən dərhal icazə verilmədiyi. ... Tsia superperechnist çox inqilabi vəziyyətin gücü ilə öz gizli versiyasını vimagal etdi. Necə zəhmət olmasa?

Mövcud problem, bir qayda olaraq, inqilabçı kütləni icazə verilən genetik primitivizmə cəlb etmək nöqtəsinə gətirilir - ədalət mədəniyyəti inqilabçılardan daha çox, hətta inqilabçılardan məhrum olmağa məhkumdur. Chi not tse stverdzhuє V. Є. Boreiko gələcək mühakimələrində: “Aşpazlar onları ədəbi səhnəyə atdılar. Nachebto vona orada təmir edildi, sənətin sonunda " ? Ale, belə bir mövqeyə görə, həm də bu dövrün kinematoqrafiyası siyasətlə məşğul olmaqda, sənətkarın bürokratik hökmranlığı uğrunda mübarizə aparmaqda günahkar deyil - və sənətin idarə olunması mistik sənətkarın hüdudlarından kənara çıxacaqmı?

Bezperechno, ədəbiyyat bu qanunları müstəqil dərk etmək cəhdi ilə olsa da, öz qanunları və öz vimoqası olan daha ciddi mədəniyyət və yaradıcılıq sahəsidir, belə ki, iki hərəkətli, "nöqtə üzərində" - xüsusi təcrübə ilə "sınayın". qələm" - inqilab üçün bir formada deyil їх bilik. İlk giriş - proletariatın xüsusi bədii şüur ​​sistemi vasitəsilə - o dövr üçün vacib olan konstruksiyadan əvvəlki perspektivə əsaslanır. Ale hto 1920-ci illərdə rok. Problemin həllini özünüz tapa bilərsinizmi? Məhrumiyyətin yüngülləşdirilməsi sistemi təkmilləşdi, ziyalılıq ölkədə ya yeni rejimin prototipi kimi, gah da qopmaqda idi. Shchepravda, th її kolaxda onlar keçdi tі, hto zentusіasm іvіdguknuvya inqilabi kütlələrin bədii təhsilinin qidalanmasına kömək etmək üçün.

Sinclərlə əlaqəyə V.F.-nin bir parçasını qoyun. “1918-ci ilin əvvəlində rok illərində məni Moskva Proletkultu ədəbi studiyasında mühazirələr oxumağa həvəsləndirdilər... Tələbələr altmış xolovik idi. Onların ortasında bir sıra proletar yazıçıları var idi, hamısı ətrafda idi: Oleksandrivski, Gerasimov, Kazin, Pletnyov, Polєtaev. Zibrannya, necə tapılacaq, çaşqınlığı bitirmək üçün getdi. Uzaqda isə ayağa qalx, lakin çox eşitmək üçün sistemli “kursi” istifadə olunacaq. Dəri müəllimi Virishili epizodik mühazirələr silsiləsi oxudu, xüsusi bir mövzu ilə... Puşkin mövzusu ilə titrədim. Gündə bir dəfə iki il oxumağı təklif etdilər. O il oxuduğu günlərin mənası.

İşlə məşğul olanlar məyus oldular. Natrapiti çətin anlara gizlicə gətirdim. Onlardan əsas diqqəti tamaşaçıların hazırlıq mənasında daha da zərif olmasında idi. Deyakі studіytsі, xüsusən də qadınlar, ədəbi biliklərin birləşməsi ilə ortaya çıxdı. Inshі, navpaki, mənə daha az vіdoms fondu və inіdіy ilə qida ilə, qatlanan və nazik bitirmək üçün bir saat ". .

Hər halda, "ədəbi" inqilabi kütlələri "vimoviti" yolunda özünüzü bədii, hətta yaradıcılıqla sınayın. Aydındır ki, burada yaradıcı özünüifadə ehtiyacı azdır, amma bir az da baş qaldırır. Biz 1914-cü ildə “mədəni torpaqlar” tərəfindən ikinci və dağıdıcı, Birinci Müqəddəs Müharibənin həyat yoldaşları faciəsini, eləcə də müharibənin inqilabi bəlalarını yaşamış cix xalqının rəhbəriyik. hisslərdən əvvəl zəka ehtiyacı insanın orada xüsusi iştirakının təcrübəsi ilə, sonra vasitəsilə söz.

Bundan əlavə, tarixin inqilabi dönüşü proletariata qarşı olduğu kimi sözləri də əsaslı şübhəli yenidən yaratmanın bir sub'uktası kimi sıxışdırdı, daha doğrusu, o saatda artıq çoxlu söz-söhbət var idi. Qiymət Vilnı Fəlsəfi Tərəfdaşlığı Praviy Yesser A.A. Gizetti tərəfindən təsdiqləndiyi üçün bir şəkildə xüsusi olaraq müəyyən edilir: " İnsanların yeni yeniləməyə, yeni chekaє svit sözünə ehtiyacı var və yeni söz dünyaya yaradıcı bir sinif gətirə bilər, bu, vivilnivyadır. .

Lakin bütün inqilabi fərd üçün ehtiyac o saatda böyük xüsusi təcrübələr virusu ilə pozuldu. söz, ölçüsü üçün bulo b kimi yo pochutty o dummies məhrum deyil, lakin çox saat. Üstəlik, söz ən poetikdir. Jovtnev inqilabından doğan yalnız bir paradoks var: diktaturanın proletariatın hərəkətə keçməsi ilə sub'uktu. Paradoksu hələ də izah etmək lazımdır. Bu il dükançıların yanında baş qidalanma saatı elan olunur - Skіlki kostu?- 1920-ci illərin Orta Asiya. adi bir sakin üçün onlar sadəcə çılğındırlar.

Sağda, inqilabi sub'єktanın ədəbi təcrübəsinin əksəriyyəti çox vaxt zəhmli bədii nəticə ilə nəticələnmirdi. Günün sonunda, proletar şairi və Petroqradski Proletkultunun təşkilatçılarından birinə və "Nastupne" jurnalına aid edilməli olan "Kviti üsyanı" (1917-ci il təvəllüdlü) verşivlərinin birinci kitabına Andriy Bilinin rəyini yazın. - Oleksandr Pomorski. Niy Andriy Biliy'in şəxsi təhlildə əsas problemləri var ədəbi yaradıcılıq inqilabi kütlə: “Mən kiçik bir kitab sınadım, hamısını gördüm, razı qaldım: o, texniki deyil, ot kimi, özünü motivasiya edən ritmin nəbzini qırır; і krіz söz sürüləri, mücərrəd broşuralardan şübhəli, krіz shkaralupu kimi, təsvir vasitəsilə göstərmək, onun virazіv ilə necə zarafat etmək;<….>Oleksandr Pomorskinin poeziyasında ritm, ot, ad cücərtilər, səki plitələrinin kənarı, səki plitələri, buna görə də sözün əlaqəsinə düzlük möhürü vururlar.<…>Eyni sözlər deyil: sözlər qanlı, mücərrəd<…>... Yenə təkrar edirəm, yoldaş Pomorskinin poeziyası kulqakının təxəyyüllü əsəri fonunda; prosesin qalibiyyət ritmində; belə görünür; bütün poez_ya yoqo - ləzzətdə, sözsüz sp_vayuch_ ruhun elementi, köhnəlmiş sözlərlə sürünmək saatına öyrəşmiş; və hamısı eyni: burada və orada sözlərin maraq dairəsi eyni görüntüyə çevrildi " .

Proletkult tələbələrinin çıxışının əsas nəticəsi A.Boqdanov əsasında yeni sənət nöqtəsində, zahirən yeni bir fenomenin yaradıcılığında eyni deyil. sürücüdən asma birləşmələri mədəniyyətə yiyələnmək(bəzən - ədəbi). Amma hər şey eyni, eyni, birdən-birə xalqın və o sənət kobunun zamanından, ədəbiyyatın qabaqcadan xəbərini görmək kimi görünürdü. Dırnaqlardan birinci ox:

“Əgər iradə ilə əyləndimsə

kamyaniy crypt qoymaq,

de blide yüngül buz kiçik zagratovanie vіkno nüfuz etdi

və əsirlik qarşısında ... ən gözəl gənc qaya

Mən spokiynyy am ... Mən canlı am

Bir casusla yaxşı bir dost ortaya çıxdısa

qızılı qızıla satsam,

kimə hamı xidmət edir -

Mən spokiynyy am ... Mən canlı am

Oxucularımız haqqı dəyişsə

Bizi məhrum etdim,

Mən də sakitəm ... Mən canlıyam

İşçi qüvvəsini döysəm

zalyug_dniy döyüş

lənət etsin bizə,

Mən spokiynyy am ... Mən canlı am

Əgər düşmənlər mənim kohanamı qovubsa,

Mən həyatı daha çox sevdiyim üçün,

Mən əziyyət çəkirəm, amma canlı və buv sakitəm.

Düşmənlər ən gözəl dostlarını qovub meyitlərə istehza edərdilərsə

boo shaleno vacibdir,

ale I viv və yoxlamaq,

Mən çox qorxuram

Nareşti, sağ qalsam,

və sonsuz alçaq günlərə baxdım,

de kozen mav fatal for me kinets -

Bununla belə, onları maraqlandırmır, ədəbi və teatr təcrübələrinin nəticələri çox vaxt bədii cəhətdən dəstəklənmir, bu buloların mənası, prote, böyükdür: inqilabi bir sub'ektin yaradılmasının ən yaradıcı prosesində idi, hansı ki, bir qayda olaraq, onun dərk edilməsi və aşkarlanması qanunlarına görə ədəbi sözlə yazmamışdır. Və bulo sözü tələb etdi: şübhəli dəyişikliklərin miqyası, mənim təşkil edəcəyim şübhəli əsasların dəyişdirilməsi üçün Qromadyanskoy qələbəsinin döyüşlərindəki taleyi - hər şey yeni günün və düşüncənin inqilabçı şəxsiyyəti üçün ümidverici idi, o mənanın perspektivi, xüsusilə onun vasitəsilə sözümü tələb edəcəm.

Bundan əlavə, yaradıcı insanlar Proletkultunun sakit ədəbi studiyalarında məşğuldurlar, 1917-ci ildə Jovtenin yaradılması kimi, konstruktiv yaradıcılığın əsas axını ilə ictimai enerjinin etiraza çevrilməsi şövqü nümayiş etdirildi. Bununla belə, sosial dəyişiklikləri və onların yeni rollarını dərk etmək zərurətindən qaynaqlanan nizam, visseralizm formalarının inqilabi sub'єkt mənasında, bütövlükdə, asma sözləri ilə, tamamilə, lakin sözlə deyil. Proletkult yaradıcılıq studiyaları ilə nə qədər məşğul olduğunu söyləmək tələbi, onların nəticələrinin bütün bədii zəifliyinə baxmayaraq, aşağı müsbət irsiyyətə qarşı və eyni zamanda ədəbiyyatdan, yaradıcılıqdan əvvəl inqilabi şəxsiyyət əldə etmək imkanı ilə. İşgüzarlıq onları o yerə gətirib çıxardı ki, “süvari hücumu” üsulu ilə ədəbi sənətkarlıq yaxşı deyil – oxumaq lazımdır.

Tsikavo ilə əlaqədə V.F.-nin bir parçasını qoyun. Şouda mən rus işçi auditoriyasının bir sıra ən gözəl şeylərinə nəzər sala bilərəm - konfransın başlanğıcı və intellektual dürüstlük. Vona hətta səliqəsiz qalaqlı evlərdən bir az da xəstədir. Nəwpaki, hər kəs “mahiyyətə” çatmaq, dəri sözünə, özünün və özgəsinin, böyük təfəkkürlə yerləşdirilmək istəyir. Onların düşüncələri və bədbəxtlikləri, artıq bir saatdır, sadə olmayacaq və vimaqati daha dəqiq və dəqiqdir. Yuxulular səni ondan görməyəcək. Sıx vaxt uğurlu keçdi ... "

Təəccüblüdür ki, inqilabi kütlənin bədii yaradıcılığın qarşısına həmin mədəniyyətin ümumi təhsili, hətta hər bir həyati saat üçün zəruri olan maddi ehtiyacların təzahürü haqqında heç bir fikir yoxdur. O kəslər ki, yeni bədii praktikaya inqilabçı şəxsiyyət keçmişdə çar rejimindən xəbər tutmuş həmin mədəni fon əsasında məktəb və universitetlərə rəhbərlik etmədən məktəb və universitetlərdə inkişaf imkanının əvəzi kimi daxil edilir. həmin mədəni fon əsasında. Mən, viyavilosya kimi, "mədəni rivin" əsasında müstəqil şüurun fəth edilmiş gücünün şüurunda naviqasiya etmək ( paylanması) proletariat üçün mədəni tənəzzül vacib idi.

üçüncü. Bitirmək üçün hələ bir ciddi vəziyyət var idi, lakin keçmiş dobi mədəniyyətinin inqilabi kütləsinin qələbələri. Wono birinə düşdü o dövrün bütün mədəni baqajı uğurlu olmadı, hüququn bərqərar olmasına aid edilən yeni dünya: böyük mədəniyyət, yeni bula bədii inkişafın, ləzzətli həyatın, ideoloji reaksiyanın məhsullarını daşıyır. Biz inqilabi sub'ukt "köhnə mədəniyyət" tərəfindən "rədd müharibəsi" haqqında söhbət ildən hörmət, xüsusilə todi haqqında Tsereba ana. Eyni zamanda, müəyyən bir ünvan sahibinin rədd edilməsi azdır; Ale belə bir baxış - cinayətkarlığın tənqidi mövqeyindən - özü də mədəniyyətin inkişafını öz məktəbinə köçürdü.

Vətəndaş şəxsi maraqların agentidir və mən inqilabi qüvvələrin arxası arxasında (yeni insan üçün o qədər də vacib deyil) və yeni birinin köməyi üçün tarixi şər, həvəsləndirici vəziyyətlərdə fəal olmaq istəyirəm. , yeni “partizan” yeniyə təslim olacaq. Bakalavrın ideoloji kinsizliyinin səsi, ayağa qalxmağa, sakit olmağa hazırdır, əgər mülkiyyətdədirsə, amma fərqi yoxdur - kapitalın, institutların, ideyaların və ənənələrin qiyməti. " Sakin inqilabın oğrusudur: o, aşkardır, sonra sərtdir, necə gizlidir, sonra qorxuludur. Qüdrətlinin qulu, qulu alın- hətta V.Pletnyovun adını çəkərək.

1920-ci illərin inqilabi vəziyyəti. günaha çevrilmədi. Ale, əgər şəhərlilər siyasətdə öz mahiyyətlərini günün Haşiminə ehtiyatlı xidmət maskası altında gizlətmək istəsələr, bu ideoloji mövqeyin altereqosu olan ucalıq, ləzzət və mədəniyyətdə təzahür kimi görünürdü. nöqtəyə çatmaq. Biloqvardlara və Antantoylara qarşı mübarizə aparan, burjuaziyanın ən böyük düşməni olmayan, üstəlik, “inqilabçı” bakalavrın özü də öz inqilabına kömək edə biləcək bir inqilabçı sub'єkta üçün - “ əksinə". Nevipadkovo Mayakovski amansız tənqid obyekti ilə bizi partiya liderini qarət etdi. İnqilabçı sub'є intiqamına da reaksiya verdi: “ Sakin virostaє əksinqilabi qüvvəyə çevrilir, hansı ki, paylanır. Döşəmə vərəmlə mübarizə aparmaq üçün bir sinifdir " . Kahinliyin kəskinləşməsi İnqilabçı kütlələrin mövqeləri zəifləsəydi və daha çox prototiplər eyni ixtisas səviyyəsində güclənsəydi, biz xüsusilə xatırlanacağıq. Tse protistoryannya Proletkultun ədəbi təcrübələrində öz növbəsini bilirdi. Ox onlardan biridir:

“Biz parkanları düzəltdik, qıfıllar quraşdırdıq

Volotsyug və trampdan

Əvvəlcə qapıdan qorxmaq lazımdır

Mən polony yak zvіrі ilə yaşayıram:

Mən hamıya yad adamam

Özümdən məhrum olmuşam

Ürəyinizin yalnız sağlamlığı var

Ürəyinizdə qorxu yoxdur

Dumka bədxahlarla doludur

I pəncərələrdə hər yerdə pəncərələrdə

Chi şöhrətsiz ola bilər

Vyaznitsada işıqlı bir gün keçirin

Pitmidə həyat

Düzünü səslə desəm, deyəcəyəm

O spok_y

Qəbirin qaranlıq hücrələri

Kilidləri və qapıları gizlətməyin - zəng yoxdur, vseredin yoxdur

Sübhün işığına əminəm

Sənin qoxuyan məzarın başında

De zaginuli sənin axmaqsan

De paya axmadı

Vi - Rabi

Onu bağlayın və hasarlayın -

Bizim üçün bütün yer kürəsi doğma sönükdür

Yeni yaşayacağıq

Hey, otur, doklar zəhmlidir!

Vіter fistula və spіvaє

İnqilabçı sub'єkta və sakinin prototipi o dövrün böyük sənətkarının heç vaxt keçməyəcəyi faciəli vimirdən kifayət deyil. Birincisi, daha böyükdür, onun ideoloji mövqeyinə görə, mövzu Proletkult tərəfindən nəzərdən qaçırılmır. "Proletarska mədəniyyəti" jurnalını yazan Axis scho - Odeskinin Proletkult 1919-a baxışı: "Deribasia'nın bütün eni boyunca Skry ... və inqilabi burjuaziyanın vulqar, çəhrayı, yalançı və yalançı ifşaedici maskası olan tək bir insan yaradın.… Bütün Odesa syaє, tune və makiyaj teatrları ... Opera və dram deyil, sağlam. Tse operet. Farce, var'єte. Tse P'ero, Odessa teatrlarının kralı. Tse Vertinsky, Blazenin paltarında mürəkkəblə deyil, rumyans olan dodaq boyası ilə yazılmış pisenkami ilə " . Çıxışdan əvvəl "Odeskiy proletkult" jurnalının sayı nəhəng müharibənin şüurunda nəşr olundu və bu barədə hücumlara başlamaq olar: Vіyskovy senzurası tərəfindən icazə verilir.

Və ox hələ bir butt. İ.Severianinin "Şampandakı ananaslar" misrasını oxuduqdan sonra oxuduğu bir ədəbi gecə üçün yazıçını yazan şəxs öz qəzetində aşağıdakıları yazmışdır: “Eyni yerdə robotlar aclıqdan əzab çəkirdilər, robotlar millərlə hərəkətsiz dayanırdılar, qalan qüvvələri ilə inqilabı qabağa çəkirdilər, ... eyni yerdə, axşam, bir tava var idi. axşam ananas və şampan haqqında səhnə ilə". Tsi sözləri lutih agitok Proletkultdan çıxmır. Bu üfunət iyi 1920-ci illərin repçi tənqidçisi olan yazıçı Andriy Platonovdan qaynaqlanır. başqa bir “yoldaş” adlandırdılar.

Bütün əlaqəli məsələlərdə və NEP dövründəki vəziyyətdən az deyil, reklam gülləsini necə bitirmək barədə "Rubeji" jurnalının (1922) redaksiya statistikasında yazılır: “...bir yandan mədəni qaxac, kütləvi savadsızlıq, ölü biganəlik; yandan, - ədəbi bazar ... yeni (birinci, çox, çox, çox köhnə) baxış və baxış axınını xatırlatmaq, feniks kimi, mahnı ilə feniks kimi, yeni irindən: mərkəzi, və teatr bir az maraqlı nömrələri və qondarma "robotik teatrlar", lektsіynі zali fəlsəfi və ədəbi şeylər tanrılarının inkişafı haqqında narahat, і t. Bəzi inqilablar, nə baş verdiyini nəzərə almadan. on, і başqalarının mənəvi tənəzzülü, güclərində narahatlıq və üçüncünün - psixoloji bazanın oxunun hədsiz ruhdan düşməsi var. .

Otzhe, "burjua mədəniyyətinin rədd edilməsi" adlanan qatlanma fenomeninin zimistik anbarı əsasında buloya ehtiramın rədd edilməsi. Və hətta bir anda, "köhnə" mədəniyyətdən çox az imtina edilir və onun öz kökləri azdır, lakin inqilabi kütlələrin lavalarından əvvəl "başqa burjua ünsürü" adlandırılanlar daxil edilir, onsuz yeni inqilabdan imtina etmək olmaz.

mən nareshty, dörddəbir... Müəyyən bir tarixi vəziyyətdə bu xüsusi sirrin müəyyən bir subyekt üçün şübhəli aktuallığının bütün problemi. Döşəmədən bir ox: 1920-ci illərdə rok. P'usi Çexov inqilabi sub'ektin böyük marağına görə tərpənmirdi. Proletkultu ideoloqları özləri izah edirdilər ki, Çexovun yazıları zəhmətkeş “aşağı təbəqə”yə ünvanlanmış bula məcmuəsidir və teatrlarda üfunət iyini ilə səhnəyə qoyulur. Bezperechno, inqilabçı şəxsiyyətin Çexovun dramına zəif marağı, inqilabi kütlənin mədəniyyətsizliyini və əsassızlığını izah etmək üçün ən asan yoldur, bir o qədər də belədir. Ancaq izahatın aşağı enerji təchizatının sonuna qədər getməsinə icazə verməyəcəyəm, amma cym ilə əlaqəni öyrənəcəyəm. Məsələn: A.P.Çexovun “Üç bacı” əsərinin sehrbazı bu yaxınlarda Vrangellə döyüşdən çıxan Qızıl Ordu üçün nə dərəcədə aktualdır, onlar niyə cəbhəyə getməlidirlər? Bəs niyə Şillerin “Rozbyyniki”si kimi sakit Çervono-Ordu cəbhəsi teatrlarında belə p’usilər qoyulurdu? Qoldoni p'usa "Turandot" nə üçün inqilabi Vaxtanqov teatrının simvoluna çevrildi?

1920-ci illərin mədəni təcrübələri. klassik tənəzzülün sosial əlçatanlıq probleminin və inqilabi kütlələr üçün bu şübhəli aktuallığın ən çətin qida dəstəyi probleminin ən uğurlu insanlar tərəfindən dəf edildiyini göstərdilər. Hər halda, cym faktı üçün, bully başa çatdırmaq üçün ciddi problem var, işarələr mədəni təcrübələr yalnız "aşağı" deyil, həm də o dövrün çox yaradıcı ziyalıları verilmişdir. Tsim ilə əlaqədar olaraq, 1922-ci ildə yenidən işlənmiş K. S. Stanislavskinin yarpağından bir fraqment xüsusi maraq doğurur. Amerikadan, komandamla qastrolda olmuşam. Scho yazısının oxu V.I.-nin bütün vərəqində qalib gəlir. Nemiroviç-Dançenko: " Mən necə yazacağımı bilmirəm! Uğurları, alqışları, sitatları, promoları təsvir edin?! .. Jakbi tse bulo z sürücü yeni şukan və təkliflər sağımızda, çünki mən bi-farlar vurmadım və Trojan küçələrində dəri Amerikanın müttəfiqi kimi vacib deyildi. indi... Fyodor və Çexovun uğuru ilə yazmaq gülməlidir. Üç bacıda Maşa ilə vidalaşsam, utanıram. Yaşadığı hər şeyə baxmayaraq, günün zabiti olan Tim-i sakitləşdirmək narahatdır və həyat yoldaşı hədsiz sevinir. Çexov sakit olmayacaq. Nawpaki. Mən pulsuz yogo istəmirəm ... Köhnəni davam etdirmək yaxşı fikir deyil, amma yeni üçün çox adam yoxdur " .

Otzhe, mi bachimo: inqilabi "alt" kimi, həm də yaradıcı ziyalı, mədəni səviyyənin bütün inkişafı üçün bir problemlə birlikdə qaldı. Və burada çağırış A.P.Çexov sənətinin bədii məziyyətində deyil, mühüm maraqlarla həyatla yaşamaq dünyasındadır: birinci vipad – inqilabi sub'ektiv, eləcə də konkret döyüşçülərin şüurunda.

Mədəniyyət tarixi qanunlardan birini dəfələrlə nümayiş etdirmişdir: sənət sənətinin qida (bədii deyil) aktuallığında addımlar dünya tərəfindən eyni zamanda dövrün yemək və içkisi ilə, müəyyən bir tərəfdən başlamalıdır. incidən. Həmçinin, yemək əbədi olaraq pis deyil, tarixi şər vəziyyətində insanlar üçün xüsusilə aktuallaşan xüsusi çəkmənin ontoloji əsaslarını və etik prinsiplərini inkişaf etdirmək lazımdır.

Bu gün bədbəxtliyin mücərrəd formalarının üstünlük təşkil etdiyi düşüncələrdə konkret-tarixi təhlil bir növ arxaik və əzici ruhdur. Və Tim ən azı, dəri dövrünün şübhəli prioritetlərinin (adı, konkret olaraq, janr və üslub) mədəniyyətində titrədiyini bilməmək mümkün deyil, ən qorxan sənətkar üçün ən çox qorxan sənətkarı axtarmağa ehtiyac yoxdur. onlar kimi sirrin sakit yaradılması. “Qromadska aktuallığı” və “sənətkarın yaradıcılığa məhəbbəti” – hər halda, müxtəlif çıxışlar var. Sirr və tarix dramı ilə birbaşa və formal əlaqə yoxdur. Bütün münasibətin dialektikası incə və bükülə biləndir, lakin bu barədə düşünsəniz, aşağılayıcı ola bilərsiniz, mən bunu polemika üçün, başqa şeylər arasında, Proletkultu üçün istərdim: “ Çox yeni və mənasız bir şey yoxdur. Onunla bir anda dünyada hər şey öz dövründən məhrumdur. Bu nömrənin bir sirri var» .

Zaqalom inqilabi dəyişikliklərin şüurunda klassiklərin aktuallığı probleminin həyat üçün pis bir glib super-list olduğunu söyləməyi tələb edir. Vono hücumda düşdü: inqilabi kütlələrin kolishnykh gücündən mübarizə üçün vacib və faciəli mübarizəsi Bu həyatın bəyləri, uğursuz günah, istismar, alçaltma və zülm, - bığımı boğdu məşuqə, bir az cəngavər, çox görünmür, ale, çevrilmə prosesində olduğu kimi, tərənnüm edir. Ale mіts və 1920-ci illərin tarixi dəyişikliklərinin miqyası. şübhəli şərin faciəsi və böyük nikbinliyi ilə yeni işıq- bütün tse vimagalo "svoogo" sirri, və gizli deyil.

Ulduzları götürə bilərdimi?

Mistik şansın kənarında iştirak etməmiş proletariatın özü də bundan qaçmadı. Vіyna tse vasitəsilə zibil qəribə weirіshuvalas proletkult "aşağı siniflər" klassiklərin öz ideoloji və canlı qüvvəsinə viglyadі mexaniki bağlılığında. Döşəmədən belə bir keçidə ox birinci: “Bu, bizim üçün görünməmiş bir zmist p'єsi chastkovo kimidir, mənim vikidam və onların zmist qəhrəmanlarının promosundan töhfəm. Mən heç bir barbarlıqda bachimo deyiləm, çünki belə bir şeyin müəllifinin bizim üçün əhəmiyyəti azdır. Yakshcho Çexov, bəlkə də Tvir kimi yazaraq, yeni şərab və іsnu üçün tərəddüd etmə, amma həyatımızı təşkil etmək üçün lazım olanların köməyi ilə səhnədəyik " .

Mən belə butts chimalo yerləşdirilə bilər.

mədəniyyət: yadlaşmadan əvvəl

Demək lazımdır ki, “köhnə” mədəniyyətin burjua mərhələsinin qidası onlara elə gəldi ki, bu, Proletkult ideoloqlarının metodoloji mövqeyini fəal şəkildə ortaya qoydu. Eyni mövqedə, təməlin sinfi-mexaniki zəkasından düzələrək, proletar mədəniyyətinin bütün konsepsiyası titrəyirdi. Bəzi düzəlişlər üçün vixodilanın mövqeyi z, z, zdavalas b, mədəniyyətin sinfi təbiəti haqqında tezis bezperechno. Və əslində, şübhəli vidnosinin sinfi xarakteri insan həyatının, cücərmə və mədəniyyətin bütün sahələrinə nüfuz edir. İddialara görə, mədəniyyət, inkişaf və inkişaf etdikləri sakit nəhəng formaların təbiəti üstünlük təşkil etmədən belə bir artıqlıq sinfinə aiddir. Məsələn, bir sənət əsəri şəxsi güc kimi bir növdə tapıla bilər, çünki şəxsi qalereyanın açıq məkanında bir məhsul kimi və bu dayandırmanın bir forması olacaq; іnshomu vipadku-da - muzey soyunma otağı kimi, ehtiyacı olanların hamısı üçün əlçatandır, həm də qənimət forması. Nə vaxt bu barədə danışırsınızsa, bu barədə danışmaq asandır və dəridə və vəziyyətdə görünməz olmaq mümkün deyil. Amma hər halda, həmin konkret mədəniyyət obyektinin qapağının forması bütün dövr üçün ən şübhəli olanın təbiəti ilə müəyyən edilir və siniflərin dayandırılması halında, onun bir xüsusiyyətə malik olması da qaçılmazdır. sinif xarakteri.

Söhbət həmin rəsmin bədii qəhrəmanının sinfindən getdiyi üçün sağ tərəfdə deyirəm. Virіshennya tsyogo qidalanma hətta sinif meyarı ilə eyni səviyyədə qabiliyyətinin olmamasını göstərdi. Vistupati yakını necə götürə bilərsiniz? Yaradanın sosial düşərgəsi? Ale todi, insanların möcüzəli portretlərini çəkmək kimi crypak Tropinin ilə necə işləmək olar? Eyni şeyi müəllifin bədii mövqeyi, uzaqgörənliyi, ictimai səfərləri arasında aparmaq daha yanlışdır. Məsələn, Burbonlar sülaləsinin əlaltılarından olan O.Balzakın monarxik görünüşü rəssama əsərində Fransanın asma sistemini tənqid etməyib. Ox F. Engels tərəfindən yazılmışdır: “ Balzak... bəli, bizim üçün Fransanın dayandırılmasının möcüzəvi realist tarixidir... məntiqli iqtisadi təfərrüatlardan bildiklərimdən mən daha çox bilirəm (məsələn, inqilabın sərt və səliqəsiz əsas axınına yenidən baxılması haqqında), kitab yoxdur statistik məlumatlardan bütün dövr bir anda tanındı " .

Mesajın ünvanlandığı şəxsin sosial düşərgəsi vasitəsilə “sinif” nə deyə bilərsiniz? Ale mystestvo maє təbiət spesifik, və bu, bütün və dəri şərtlərinə ünvanlanır və sinifdən podoshennya ki, mövqedir. Chi, mozhlivo, sinif meyar kimi mövzuya baxmaq lazımdır, canlılar necə parçalana bilər? Ale tsei meyarı sosialist realizminin kiçik formalarının praktikasını cəlb edir (yaradıcı sosialist realizmi ilə aldatmayın).

O ki qaldı prinsiplərin “sinfi”nə bədii svitoglyadu, müəllifin bədii mövqeyi, sonra tələb kontekstində rəsm əsərinin humanist xarakterindən danışın. Və burada humanizm meyarı “görmək” kimi anlayışla yanaşı görülməlidir. Yakrazın özgələşməsinin özü və dünyanın əlaməti olan bu meyar o uşağın ustalığının humanizminə.

Özgələşmə buvaє rіznim fenomeninə bütün yol. Bir vipadku mitez öz yaradılması ob'yktivistski deyil yadlaşma fenomeni(özünə yadlaşma üçün), hansı ki, ifaçılıq mənasında bu mövqenin bədii qanunauyğunluğu şəklində ortaya çıxır, özgəninkiləşdirilməsi naminə, vəhşicəsinə, є pis, istər-istəməz də olsa, dəyişməzdir. Ümumiyyətlə, məqsəd formada özünü göstərməkdir göz işığına etiraz etmək... Üçüncüsü, yadlaşma problemi özünü göstərir tənqid formasında, ale kimi günün çox günü deyil, lakin məhrum konkret fəaliyyət formaları.

mən nareshty, sadəcə tənqidi(bu boo Radiansk mədəniyyətinin vizual meylləri üçün xarakterikdir), yadlaşmanın konkret-tarixi formasının dialektik zadəganlığı

Proletkultunun ideoloqları, o cümlədən A.Boqdanov, sinfin zadəganlarının dialektikasını tutmadı. bədii mədəniyyət... Proletkult ideoloqları bir tərəfdən qeyri-alektik mədəniyyət zehniyyətinin mövqeyinə əsaslanaraq, digər tərəfdən formal proletar ritorikasını saxlamaqla, istər-istəməz sinfi-mexaniki ağılsız mədəniyyət mövqeyində qaldılar. . Nevipadkovo A. Gastєv A. Bogdanov adlandırılması sxematik .

“Burjua mədəniyyəti” və inqilabi vandalizm

“Proletkult”un keçmiş dövrün mədəniyyətinə təqdimatına baxanda demək olar ki, “burjua mədəniyyəti”nə proletar jurnallarının dəbindəki bütün müxalifətlə bunu sakitcə götürüblər, müəllifin əlinə keçiblər. kim bunu məşq etməyib. Proletkultu vəziyyətində, məsələn, bu formada "burjua mədəniyyəti" anlayışını inkişaf etdirmək mümkün deyil: " Şlyax mədəni öz müqəddəratını təyin edən proletar təşkilatları şəklində formalaşmışdır. inqilabi ruh... Halus mədəniyyətinin dəyərlərinin yenidən qiymətləndirilməsi, şübhəli olan qəsəbənin çöküntülərinin görünən korluğuna qarşı mübarizədə çaşqınlıqda günahkar deyil. Vona bütövlükdə burjua mədəniyyətinin sahəsinə görə, qalan hissəsi tarixdən və texniki dəyərdən məhrumdur.» .

Məsələn, belə bir formada: " Deməli, biz burjua ədəbiyyatından baqatta alovlandıra bilmərik, ala, melodik, indi bizim məşhur romanlarımız çevrilmir. .

Aydındır ki, Proletkultun ortasında “köhnə” mədəniyyəti, yeni və çox vaxt “burjua” mədəniyyətini rədd etmək meyli var idi. Əvvəla, onun köhnə tarixi kökü azdır. Ale Perş, indi bu fenomenin şüurunu dəyişdirmək üçün heç bir yol yoxdur, baxmayaraq ki, pis olardı, lakin "koli" mədəniyyətinin rezervasiyası təkcə inqilabi kütlələrə xas deyildi. Belə bir nigilizmin təzahürü mədəni ruhlarda pis siçanlardır. Beləliklə, məsələn, L.N.Tolstoy Sofokl, Evrіpіda, Eschіl, Aristofan-ı gözdən itirdi. Üstəlik, V.Şklovski yazanda Tolstoy söhbət zamanı özünü təhvil vermək həddinə çatmışdı, vazhayuçi, ona görə də ədalətli məşuqə üçün iki çıxışın olmasa dəyərlidirlər (“Allah rəhmət eləsin” və "Qafqaz əclafı").

İddiaya görə, mədəniyyət, əgər bir ideyadırsa və Proletkult praktikası üçün nə qədər bədiidirsə, maddi cəhətdən kölə olmaq üçün nəzərdə tutulub. Sürücüdən gələn geniş faktlara görə, bir qayda olaraq, belə sətirlərin olduğu Volodymyr Kirillovun "Mi" (1918 s.) ilə, hətta bir dərsliyə çevrilərək, ayağı hədəfləyin:

“Sabahımız adına

- yatmış Rafael,

zruynumo muzeyləri,

roztopchem mystestva çıxın »

Artıq 1919-cu ildə anadan olan pik vasitəsilə oyuncaq eyni cərgədə oxuyur, bu da dərslik buttuna çevrildi:

"Bizimlə qalib gəl, Puşkini dəyiş,

Mən Lomonosov, mən Kiltsov!»

Chi inqilabi kütlələrin mədəniyyətin tam tabeliyinə münasibətinin ilk nöqtəsini nəzərdə tuturmu? Möhtəşəmdir. Chi 1920-ci illərin öz-özünə işləyən praktikantları arasında fərqli görünmə deməkdir. inqilabi vandalizm və mədəniyyət faktları? Şübhəsiz ki, ni.

Şahidliyin mifoloji formalarının panuvannyasının şüurunda illər və kütləvi informasiya vasitələri texnologiyaları əsasında geniş təqdimat (" xarici siçanların kütləvi hipnozunun azğınlığı ") kordonların müxtəlif formalarda təmizlənməsi ideal(Fəlsəfə, ideologiya, din, sirr). İndiki zamanın oxu qnoseoloji yanaşmanın, xüsusən də yüzlərlə tarixi diskursun arxaik olması ideyasıdır. Nəticə, bir baxış üçün deyil, hökmün səbəbi üzündən, etik baxmağa deyil, nəğmə mənasında gəmi baxışına baxmaq üçün elmi təhlil prinsipi alınmadan əvvəl istehsal etməkdir. Amma elmi təhlil olmadan, fikrin dəyişməsi və inqilabi vandalizm güllələri kimi, onun təbiəti, sərhədləri, forması kimi geri qayıtmaq vacibdir.

Göründüyü kimi, inqilabçı kütlələrin "mədəni" vandalizmi və onu bağlamaq vacibdir, amma bu gün onu üzə çıxaracaq qədər kişi deyil. Onlar bütün problemlə bağlı xüsusi qərar qəbul etmirlər, əksinə “inqilabçı” vandalizmin əsas səbəbləri haqqında danışırlar. Fəaliyyət oxu onlardandır.

Perche Unutmaya ehtiyac yoxdur, amma birinci inqilab üçün, ona görə də Proletkult təcrübəsinin özü böyük qələbə, yeni Rusiyaya qarşı beynəlxalq müdaxilə şəraitində nəzərə alındı. Yak L. Trotskiyə yazırdı: “ Nə safra, nə də chervonі vіyska deyil utancaq bully, daha da tarixi sadibi, əyalət kremlin və ya köhnə kilsə kilsələri haqqında dbati. Vyskovim vidomstvo və muzey rəhbərləri arasında belə bir rütbə dəfələrlə super qəhrəmanlar tərəfindən tanınıb.". Mədəni və “vitrati” kimi ətrafların (məsələn, Birinci Müqəddəslərdən “mədəni”, Avropanın ən məşhur “mədəni” gücləri) böyük və qaçılmaz arvad kultlarına bükülməsi gözlənilir,

Fərqli şəkildə,Çox vaxt vandalizm təzahürlərinin arxasında ya alçaqları boğmaq aləti kimi çıxış edən, ya da koli-mariya siyasi rejiminin ideoloji simvolları ilə yetişdirilən mədəniyyətin bir hissəsinin dağıdılması dayanırdı.

By-tertєİstər inqilab olsun, istər mədəni quruculuq pafoslu nizam, istərsə də dünyada inqilab ideyası istər-istəməz özünəməxsus şəkildə həyata keçirəcək. Yakbi yeni tərəfdən yıxıcı təzahürlər səsləndirmədi alt sinif(yaxşı, əgər varsa, onu payızda itirmək daha mümkündür visokiy rіven mədəniyyət və təhsil), onda bütövlükdə vipadda tək islahatlarla dolanmaq olar. Bununla belə, mədəniyyətin “dibinin” özgəninkiləşdirilməsi, digər sinfi zibilin toxunulmazlığı qaydası elə bir miqyasda böyüdü ki, inqilab dayandırmanın özüllərinin inqilabi şəkildə yenidən əridilməsini əhatə etdi. Ale Jovtnevin inqilabı məhv olmaqdan uzaq idi. Qolovniy Zmist її Trotski Visloviv belədir: “ Rusiyanın fəhlə sinfi həyatın böyüklüyünün özəyini nəzərə alaraq, xalqın dövri nemətlərini dayandıra və yemək mədəniyyətinin əsaslarını qoya biləcək bir şəkildə yaşamağa çalışdıqdan sonra. U tsyomu hiss Zhovtnevoy inqilab " .

Zhovtnevoy inqilabına qarşı ən sevilənlərdən birinin düşüncə tərzi, çünki A. İstənilən növ vipadkuda oxumaq dünyasının fəaliyyətinin inqilabi yaradıcılıqla yenidən həyata keçirilməsinin qanunauyğunluqlarını mədəniyyət işığında dəyişmə qanunları ilə əlaqələndirmək olar. Yak yazırdı B. Eyxenbaum, qəfil tarixi fasilələr, həm biqalusi mədəniyyətində üfunət qoxusu görünməmiş, heç biri islahatları öz üzərinə götürməmiş və bu səbəbdən inqilab postunu tərifləmək üçün "dinc" cəhdləri olmuşdur. element, köhnə

S. Eisenstein-in sənətin, teatrın qanunlarını dərk etməyə ilk qəbulu ilə bağlı təcrübəsi haqqında hekayələrinin bir parçası. Mən yak vin tse oxunu təsvir edəcəyəm:

“İlk vip kolleksiyası.

Mən bacaracağam - opanuvati,

potim - znişiti.

Piznati tamnitsi mystetva.

Zirvati z ny pokriv tamnitsi.

Onu aç.

Maister ol.

Maskadan yararlanın,

Slidin dediyinə görə, dekonstruktiv anbar kəşfiyyat tərəfindən aparılıb. Beləliklə, məsələn, Teatr Zhovtnya ideyalarının məmurları (bütün teatrların yaradılması) yeni bir inqilabi teatrın yaradılmasına yönəlmişdilər, məsələn, \ u200b \ u200bmav vikhoditi ideyasına görə klassik teatrın qanunları.

Guya 1920-ci illərin şübhəli vəziyyəti, bütün tarixi pisliklərdən təsirlənməmiş, lakin inqilabi Rusiyanın bütün mədəni məkanında ən populyar olanlar var idi. xəstəlikləri” və öz bədxahlığı. Və bütün hiylə bir ucdan 1920-ci illərin ən sərt salfetləri ilə bağlanmışdı və ən əsası, əməli yanaşma, ən əsası isə sosial kişi yaradıcılığı əsasında yanaşma imkanı var. İnqilabçı kütlələrin yaradıcılığı (o cümlədən və sakitcə, Proletkultunun "dibinə" çevrilmiş) yeni problemlərin (məktəblərin təşkili, klubların sayının təşkili) inkişafına təkan vermək üçün yeni şübhəli mesajların yaradılmasına yönəldilmişdir. , işin köklərini təmizləmək). bir rəssam kimi sub'ektnyh buttya sahəsi oldu, belə inqilabi mas.

O saat sənədlərdən bir ox - 1920-ci illər haqqında S. Eyzenşteynə kömək edin: “Dövkola işov ustadın depredasiyası mövzusuna dair utancaq olmayan gurultudur: mərkəzi işarənin - təsvirin - materialın və sənədin ləğvi; senseu yogo - obyektsiz; organіki yogo - qurmaq; yoqo ideyasının özü - skasuvannya və praktiki, real həyatı orta səviyyəli fantastika və velosipedlər olmadan əvəz etmək " . Mən verdim:

“Dovkola virus çudova yaradıcı işçi qüvvəsi iyirmi ildir.

Vona tanrıça Viqadkanın gənc paqonlarının dəliliklərində, mayak bükülmələrində, görünməmiş cəsarətdə gəzir.

Və çılğın bazhanni vislovitidəki hər şey yeni bir yol, təcrübə üçün yeni bir ayin kimidir.

İnsanların dövrünün zəbt edilməsi, bəyannaməyə zidd olaraq, sürgün edilmiş "yaradıcılıq" terminindən ("robot" sözü ilə əvəz edilmişdir) fərqli olaraq, "tikinti" şərinə (bazhaє "imicini" öz fikri ilə boğur. yaradıcı fikirlər) - bir yaradıcı .

Proletariat: mədəniyyətdə tələbin ulduzları

mədəni tənəzzüldən əvvəl proletariatın heyvanı tərəfindən

Son tənəzzülə qədər Proletkulta çatdırılan ərzağa baxsaq, bu məhrumiyyəti nigilliyə çatdırmaq ədalətsizlik olardı. Hakimiyyətə gələcək, mədəniyyətdən obyektiv şəkildə biliklər əldə edən inqilabi sub'ektivin olmasını istəsəm səhv olardı: maarifləndirmə sahəsində yeni həyatın təşkili üçün genişmiqyaslı təftişlərin yaradılması zərurəti. Və bu çevrilmə ehtiyacı həyat formalarının sayının əzəmətli azalması ilə diktə edildi.

Bu il inqilab dövrünə “ZMİ-ideoloqu” baxmaq və ona xidmət etmək lazımdırsa, bir tərəfdən rus çarlarının müqəddəsliyindən aşağı olanların, günahsızların isə hərfi mənada kanonizasiyasına baxır. ən çox və yaxşı səbəblərdən taleyinə 1917-ci ilin əvvəlində qarşısında vəziyyət idi? Ərzaq qiymətləri bizə daha böyük maraqla indi tarixi sənədlərə müraciət etmək istəyir. Birinci ox, onlardan - inqilabçı ("Yer və Azadlıq", "Çornıy Peredil", "Narodna Volya" təşkilatının fəalı) soyadı olan L. A. Tixomirovun dostundan fraqmentlər, sonra isə müəllif, monarxiya mövqeyidir. "Mən niyə inqilabçı olmaqdan əl çəkmişəm?" Scho Vinin oxu indiki 1917-ci ildə şagirdinə yazırdı: “ Mən tez-tez qidalanma üzərində başımı qarışdırıram, monarxiyanı necə vryatuvati edə bilərəm? Düzdü - pişiklərin bakalavrı deyil. Anarxiya povnadır. ... Pislərin sırası. Digər tərəfdən, spekulyantlar dəsti olmaması. Cyni böyüdü - həyatın bədbəxtliyinə ... І anіtrohi sağlamlığı haqqında qidalanma boş deyil və hər şey yeni şeylər haqqında qışqırır. ...Dövlət çevrilişində znischiti zradu yalnız bir yol var ... Suveren mövqeyinin mənası nədir? ... .Kömək etmək bəzi “inqilabçıların”, “ziyalıların” deyil, əhalinin böyük kütləsinin münasibətidir... monarxistlər ədalətli idilər və açıq-aydın inqilaba qarşı çıxdılar» .

Mən dal prodovzhu vin: " Moskvanın pis evliliyi var. Həqiqətən yüz faiz Vavilonske. “Müttəfiq ölkələrin nümayəndələri” isə bizim “camaat”ın nümayəndələrinə ziyafət verib, Maybut qələbəsindən ləzzətli danışırlar. Milner də vədlərində kiçikdir, çünki ingilislər bizim vədlərimizə sahib çıxır. Sağlam olun, Hindistanda yak vashtovuyut. İffətsiz torpaq... Zapastila її tsya nіkudi “ziyalılara” bağlı deyil, çünki mən “xalqın və cəmiyyətin hüquqları” haqqında heç nə bilmirəm və partiya, nəhəng və dövlət xidmətləri üçün pul ödəyirəm. İndi kimdir? Gücün inkişafını kim işləyib, ölkənin beynini kim işləyib? Hər şey “mürtəcedir”<…>Və nareshti və bütün dincdir, hiss olunmayan, həyati bir mahiyyətin avariyası ...» .

Mən artıq şiddətli 1917 p. L. A. Tixomirov o dövr üçün Rusiyanın asma dəyirmanına aşağıdakı siyasi qiymət verdi: “ Mançuriya "qumar" ki, ninishnya vіyna! Bütün 20-ci günün Tse rosіyska beynəlxalq svitova siyasəti. Qəzəbli. 1000 raket üçün Nicholas döşəməni hisslər üçün təhqir etmədi " . Və beş gün ərzində mən qalan hökmü günahlandırmalıyam: “Bizim sifarişimiz tamamilə görünməmiş bir şeydir, görünür, bu, asılılıq deyil. Mənim üçün tikilmək mümkün deyil. Hamısı çevrilişə gedirəm…» .

Və ox böhranın qiymətləndirilməsinə verilir ingilis yazıçısı Yakiy özünü "Təkamüllü Kollektivist" adlandırırdı, H. Wells: “Rusiyada sınadığımız düşmənin ən böyük düşməni ən böyük və əsassız süqutun düşmənidir. 1914-cü ildə burada panuvala olan monarxiya əzəmətli, idarəetmə sistemi, nəhəng qurumları, maliyyə və iqtisadiyyatı ilə yıxıldı və zuynuvala vshchent, fasiləsiz altı qat viyny göstərmir. Tarix hələ belə yanan fəlakəti narahat etməyib. İnqilabın özünü bizim gözümüzdə görəcəyik. İmperialist təcavüzün sərt zərbələri altında Rosia çürüdü, çünki 1914-cü ildən əvvəl qaya köhnə sivil işığın böyük bir hissəsi deyildi, yerə yıxıldı və öldü.» .

Ümumi xarabalığın şüurunda birinci ox mədəni tənəzzüldən əvvəl və burjua fraksiyalarından əvvəl öldürülən inqilabi sub'ktaya fəal şəkildə çatdırılan yeni həyat formalarının qurulması ehtiyacıdır. Proletkultun aşağı səviyyəli təşkilatı olan Zokrem praktikləri üçün klassik tənəzzül reaksiyası siyasətinin qiyməti, hələlik, ərzaq qiymətinə nail olmaq çətin idi. Məsələn, proletkultivski jurnalının "Robin klubu" tərəfində bir müəllif yazırdı ki, " aktyorun priyomy "vacib faciə" və Ostrovsky kshtalt haqqında komediya yaşlı insanlar öyrənmək bir saat", Və inci avtori birbaşa əks mövqeyə qarşı bildirdi:" Bir qrup dramqurtlar Meyerholdun "Lis"inə və o, rozmova rəhbərlik edərkən baçeni zhaxittya haqqında, qəfil ölən Ostrovskinin nitqi haqqında sanki baqajdan qalxmış kimi heyrətə gəldilər.» .

Proletkult, xüsusən təşkilatın aşağı təbəqələrindən olan işçi klublarının teatr repertuarı formasında tez-tez mədəni tənəzzül həddinə çatırdı. Ox, məsələn, Proletkultunun teatr studiyalarının afişalarındakı bula adı kimidir: Vitmen, Sinclair, Buchner, Karl Ozol-Prednek. Bundan əlavə, müəlliflər prinsipə görə məsuliyyət daşıyırlar: "P'є sinfinin repertuarından proletar teatrlarının repertuarına qədər siz yalnız ti p'usidən qaça bilərsiniz, çünki proletariatın sinfi üzvlərinə getmirsiniz və yedək və zneviraya nəzər salmazsınız". .

Adın oxunu isə yaradıcılığı xüsusi olaraq proletar jurnallarında, almanaxlarda, kitablarda ("Robot Klubu", "Gudki", "Skripa") toplanmış və dərc edilmiş sakit yazıçılardır: Səyyah, Mamin-Sibiryak, Çeravuşinov Qorki, Kuprin. , L. Tolstoy, V. Veresayev, Mopassan, V. Polents, O. Tumanyan, V. Blasko İbanes, MANekse, B. Kellerman, E. Zola, L. Frank, D. London, G. Senkeviç, L. Martoviç .

Proletar dvotzhnevik "Skrip" Micah işə getdi. Artamonov, A. Blok, U. Narbut, B. Pasternak, Ant. Pribultsya, S. Rubanoviç, Andriya Bilyo, V'yach. Şişkova, B. Pilnyaka, Al. Remizova, Vl. Ledina, A. Çapigina.

Bədii və ideoloji münasibətdə bu qədər geniş proletkultist baxışlarda kişi adları dərc olunanların sayı proletkultistlər arasında o qədər də geniş səslənmir: “ Skripydən olan yoldaşlar! Başqa bir belə proletariat və mən burjuaziyaya söykənəcəyik….»

Proletar mədəniyyətini kim yaradır?

proletar mədəniyyəti proletarlardan çıxırmı?

Proletkult ideoloqlarının proletar mədəniyyətinin ölkə xalqının mədəniyyətinin xüsusi bir forması kimi ideyalarına inamı qaçılmaz olaraq yeməyə gətirib çıxardı: əgər belədirsə, yaxşı olan budur, odur proletarlıq?

Todi, 1920-ci illərdə bizə yemək icazəsi verilmirdi və bu, tez-tez təkcə proletar paylarında deyil, yaradıcı ziyalıların ortasında da sərt müzakirələrin mövzusu idi. Bullok mövqeyinin qidasından.

Onlardan bəziləri proletar mədəniyyəti kimi sadəcə proletar idi və proletar mədəniyyəti kimi.

Sərt insanlardan yalnız, hava baxımından, onlar uzaqda idilər: belə, tse, hiyləgər, belə ki, proletariat da xalqın bir hissəsidir və onun arxasında proletar mədəniyyətinin qalıq müəllifliyini tanımaq lazımdır. . Yakraz və İvanov-Rozumnik haqqında bir şey: " Gələcəkdə proletariat yalnız bu rola sahib ola bilər: dəyişmiş köhnə formalar, gələcəyin gücü, sivilizasiyanın yeni formalarını ruhlandırmaq üçün şirnikləndiricilər olacaq və sivilizasiyanın yeni formalarının qiyməti beynəlxalq sinif olacaq. Ale, onlar oxuyan yaradıcı zmist ilə doludur. Yogo uvіllє kimdir? Müğənni sinfi, proletariat üçün nə cür gedir? Ні. Qulluqçu sinfi deyil, xalqı aşılamaq istəyir, proletariat isə bütöv xalqın bir hissəsi kimi, əzəmətli bir bütövün bir hissəsi kimi, bizə aydın olmadığı üçün mədəniyyətin yeni formalarında aşılanır və görünür. hələ və biz onu daha yaxından görə bildiyimiz kimi» .

Proletkultunun mövqeyinin populyarlığı ondan irəli gəlir ki, yalnız proletariat bir şəraitdə proletar mədəniyyətini qələbə ilə bitirə bilər. Sağda, bütün qonaqpərvərliyi və tarixi sarsıntılar dünyasını yaşamış və yaşamış, I Müqəddəs Həyatın podiumlarında qalib gəlmiş, iki inqilab, Qromadianski həyatının bütün xüsusi faciələrini yaşamış bir inqilabi sub'єct var. Ale deyim ki, 1917-ci il inqilablarının sirri qabaqcadan proletariat üçün çox qəddar olardı - aşkar ifratçılıqlar olardı. Böyük raxunk arxasında proletariat inqilabdan əvvəlki dövrün bədii konteksti üçün tamamilə qəbuledilməz hala gəldi. Qorkini ideoloq mövqelərindən proletarın yoxluğuna girərək Proletkulta keçin. İlk ideoloqlardan birini Proletkult V. Polyanskiyə (P. İ. Lebedev) yazan sürücünün oxu: "Bitter zəngin şəkildə kiçik bir robot heykəlcik hazırladı və ona daxil olmadı. Aje Qorki - böyük sənətkar, scho z nadr zəhmətkeş mas ... Kim düzgün bir fiqur çəkə bilər, əhval-ruhiyyəni düzgün təsəvvür edə bilər. Bezperechno, yalnız proletariatın özü. Və burada biz vəhşicəsinə qorunuruq: bütün proletariat deyil... yeni mədəniyyətin yaradıcıları ən qabaqcıl robotlardır, sənaye proletariatı isə dünyanın əsas lideridir. .

Taku P.I.-nin mövqeyi. Lebediv-Polyanski "İnqilab və proletariat üçün mədəni qeyrət"in ilkin şərti mövqeyindən çıxış edərək: “Proletar mədəniyyəti problemini necə həll edə bilərsiniz? Lishe proletariat. Tilki vin - özünəməxsus tayfa, inqilabi yaradıcılıq qəbiləsi; іnshі dərsləri, vіrnіshe, asma qrupları, proletariata yaxın, virіsіt tse zavdannya bilməz .

Tsei pidhid mav siçanları Proletkultu təhsil təşkilatlarının 2-ci Petroqrad konfransının qətnamələri: " Sizin rəssam ədəbiyyat və poeziya pokliklivayutsya proletkult". Mən verdim: " İlk konfransda nizh olan Yaskravish qalib gəldi(Qətnamə - LB) pіdkreslyu, scho "proletar mədəniyyəti ... eyni proletariatın müstəqil zusilindən məhrum ola bilər.…»» .

Eyni tse stverdjuvav və O. Boqdanov - Proletkultun aparıcı ideoloqlarından biri: “ Viraz "proletar mədəniyyəti" viroblya yeni proletar kimi - sənaye mədəniyyəti deməkdir". Nə qədər ki, əslində, Boqdanovun özünün proletariatın nümayəndəsi olmadığını, özünü proletar mədəniyyətinin elmi-fəlsəfi əsaslarının yaradılması hüququnda hesab etmədiyini xatırlamaq olar.

Digər tərəfdən, bu, Boqdanovun mövqeyindən ibarətdir ki, proletar mədəniyyəti getdikcə daha çox sənaye proletariatına çevrilə bilər və populyarlaşa bilər. Ox, məsələn, arqumentlər "Proletarska mədəniyyəti" statty jurnalının redaksiya heyətinə yönəldi: " Radyanska vlada є dövlət-siyasi təşkilat; tse, necə "İzvestiya" başlığı görünür, vlada, necə Rad robotik, kənd, əsgər və kazak deputatları çıxmaq. Bu, bir sinifdən daha çox yayılmış siyasi blokdur və proletariat diktaturası saf deyil. İnsanların bütün təbəqələri üçün normal və məktəbəqədər təhsilin bütün blokuna və üzərində nəzarət. İcazə verin, proletariatın müstəqil mədəni yaradıcılığını təşkil etmək hüququnu, kəndlilərin, ordunun, kazakların, kiçik icma mədəniyyətinin nümayəndələrinin nəzarəti və etibarlılığı üçün və möhkəm rüsvayçılıq hüququndan istifadə edim. .

1918-ci ildə ilk jurnal qayaya yazırdı: “ Mədəniyyətlərin qidasında sosial səhlənkarlıq var. Mi stverdzhumo, indi proletariat gizli şəkildə özü üçün sosialist düşüncə forması yaratmaqda günahkardır, məncə, mən sadəcə olaraq yoldan və siyasi qüvvələrin birləşməsindən çıxacağam. İlk növbədə siyasi müttəfiqlər - kənd və kiçik şəhər - robot idarə oluna bilməz və günahkar deyil " .

Burada proletar mədəniyyətinin çoxlu sayda ideoloqları meydana çıxdı, proletariat diktaturasının çəhrayı şübhəli təbiətində dialektikanın, havanın görünməsi. Dialektika formal yanaşma ilə qəbul edilirdi. Mən Boqdanovun icazə verməsini istəyirəm, amma nəinki proletariat proletar mədəniyyəti yarada bilər, nəinki baş yaradıcı kimi, o, sənaye proletariatının, ziyalıların, kənd həyatının, xidmətlərin qarşısında bizi dəstəkləyir. Yak onlarla olacaq? Hətta daha çox, mədəniyyətdə sub'єktnoy və yaradıcı həyata keçirilməsi qida az aktual deyil, üstəlik, o dövrdə işçi xalqı dayandırılması sosial dominant hissəsi oldu. Vtim, A. Boqdanov vinyetkalar üçün müavinətlər: “ O, bəlkə də iqtisadi cəhətdən deyil, güclü sinfə mahnı oxuyur, amma kollektiv həyatından çox yaxşı yaşayırsa, o, sadəcə dostlarının böyük davamçısıdır ... Hiyləgər, bəlkə də tez-tez yeməsən» .

Sənaye proletariatının yeni mədəniyyətin dominant müəllifi kimi inamı bulo viklikano mahnı oxuyan sensi Boqdanovun böyük ictimai qüvvələrə gənc, gənc və əhəmiyyətsiz axınına baxmayaraq, siyasi inamsızlıq. Şərabın qiymətinə gəlincə: “... proletariatın öz səyahətinə ehtiyacı var. Başqasının, zəngin yetkinliyi ilə güclü olan, öz poetik şəhadətini tələb edən proletariatın poetik şəhadətini günahlandırmamaq üçün mən onun aydınlığı ilə yenilməzəm..." .

Yəni, Boqdanovun mövqeyinə görə, proletariat buv sinfinin mədəniyyətində inqilabdan əvvəl belə getmək olar. biri üçün, inqilabdan sonra isə qaliblər özüm üçün sinif?

Hələ o dövrdə Proletkultun aşağı strukturlarının nümayəndələri formal olaraq aşağı strukturların nümayəndələrinə qarşı durmaq qətiyyətinə bənzəyirlər; " Bizim sirrimizə ehtiyacınız yoxdur, ona keçməyən ale vi perekonani. Ale tse pomilka: əla sinif, sizi iqtisadi cəhətdən alt-üst edir, sizi üstələyir mədəni olaraq. O saatda chervonoarmiєts müharibədən dönəcək, o saatda quldur və kəndli aclığa qalib gələcək kimi mədəniyyətimizin sonu, sirrimiz olacaq.. Bizim həyatımız və sənin ölümün ağıllı deyil", - Beləliklə, 1918-ci ildə "Proletarska mədəniyyəti" jurnalını yazırdım.

1920-ci illər dövrü. Böyük müzakirələri pozan birinin sürücüsündən ola bilər mən hto günahkar proletar mədəniyyətini inkişaf etdirin, mövqelərin və qidalanmanın bütün çox yönlülüyünü inkişaf etdirin. Onların oxu:

Bolşeviklərin mövqeyini söyləməyi tələb edin və Leninin qarşısında qondarma proletar müəllifliyi sürücüsünü tənqid etdi. xüsusilə proletar mədəniyyəti. Məsələn, müəllifin stverdjuvav olduğu V.Pletnovun “İdeoloji cəbhədə” məqaləsini oxuyanda: “ Proletar mədəniyyətinin rəhbərliyinə proletariatın özünün qüvvələri, fəhlələr, rəssamlar, mühəndislər ortadan getdikləri kimi yenidən baxa bilərlər”., Lenin "tilki" və "yoqo" sözlərini tsіy ifadələrində aldadaraq, haşiyələrə hörmət edərək: " Archifalsh". Inshoy ifadəsi ilə sifariş verin: " Proletar rəssam bir anda həm rəssam, həm də robot olacaq", Lider yazır:" Durnitsya". Statistikanın müəllifi üçün tamaşaların nəticələri əhəmiyyətsizdir: “ Müəllifə müraciəti oxumaq “proletar” elmi deyil, sadəcə oxumaqdır". І z tsim, ucadan, bir-biri ilə qarşılaşmaq vacib idi.

Otzhe, Zhovtneva inqilabı 1917 s. Daha bir baxış üzə çıxdı: proletariat, qəhrəmancasına və yaxşı, özünüz üçün yaxşı, bir sub'ukt olaraq, yəni tarixin yaradıcısı olaraq, su zamanı öz mədəniyyətinin yaradıcısı olacaqdır. Tsim çağırışı ilə yemək istəyir - proletariata tarixin döyüşü lazımdırmı? Nə üçün zədə? im'ya shmatka hlib və siyasi hegemonluqdan məhrum? Əgər belədirsə, onda nə üçün Jovtnevo inqilabının sosializmi rol oynadı, çünki o, bütün digər inqilab növlərinə gətirib çıxardı? İstənilən vaxt yemək - inqilabçı kütlələrin öz mədəniyyətlərini götürmək mesajı - köhnəlmişdir. Nə qədər ki, proletariat çölə çıxa bilmir, indi yeməkdir – sən kim ola bilərsən? ziyalılar? Deməli, ziyalılar, bəlkə, bəlkə, istəsəniz? Niyə başqasının və daha çox proletariatın maraqlarına xidmət etməlisən?

Usyogodan optimizmə uzaqdan nəzər salmağı xahiş etmək istərdim: əgər proletariat obyektiv olaraq “öz” sirrini açan “öz” elmini açmayıbsa, niyə qapılardakı yeni yaradıcı mesajların qiymətini nəzərdə tutmur? Aje mədəniyyəti, necə iştirak etmək, yaradıcılığın yeganə məkanı deyil. Yemək o dövrdə proletariatın işinin xarakteri, bir qayda olaraq, uzaq bir yaradıcılıq növü olması ilə əlaqədar xüsusi aktuallıq qazanmışdır; Hələ trivial və əhəmiyyətsiz dövr tsya pratsya daha tez-tez fiziki və əhəmiyyətli oldu. Bir velosiped yeməyi var.

proletariat yaradıcılığa istəyə bilərmi?

Bula y іnşa: proletariat və bula necə bachiti mədəniyyəti, yemək imkanı əldə edə bilərdi - onun özü də bütün sinif üçün eyni olan yaradıcılıqla çıxış etmək şansına sahib idi? Deməli, inqilab proletariata bachiti hakimiyyəti verir yaradıcılığa istək dünyanın paytaxtı göründüyü qədər, özlüyündə və mədəni tənəzzüldən belədir? Yaradıcılığın gücü hələ də populyar deyil yaradıcı yaradıcılıq yaradıcılığa istək və onsuz yaxşı mədəniyyət ola bilməzsən.

Ərzaq qiymətləri 1920-ci illərdə günün qaydasında idi. gənclərin mədəni və ideoloji nümayəndələrinin, yogi baxışın inkişafı mövqeyindən istəyirəm. Ox, məsələn, M. M. Punin sürücüsündən deyərkən: " Proletarlar burada sakit siniflərin sivilizasiyasını öldürmək məqsədi ilə deyil, bütün sinifləri bir araya gətirmək məqsədi ilə buradadırlar, lakin yeni həyatda iradə yaradıcılığa, bütün yeni və yeni formaların yaradıcılığına təşkil olunur. yaradıcılıq , göstərmək, özümüz onları gətirmək, zruynuvati yaratmaq və hər cür sakit siniflər ilan etmək, insanların çiyinlərində ecazkar olanlarla çiçəklənmək. Ox budur ki, mən proletariata bağlılığımın fərqindəyəm və mədəniyyət mədəniyyəti ilə belə maraqlanıram. .

Yaradıcılıq azadlığı haqqında ox qidası isə A.A. Gücləndirirsənsə, sanki proletariatın rolu olacaq, o zaman eyni sözü vermək istəsən - sanki maє buti, sanki proletariatın iradəsidir, sağdırsa, deməli ananın olacaq, və necə mech, sonra, hiyləgər, yak mədəniyyəti haqqında danışmaq deyil» .

Beləliklə, inqilabi sub'єktanın yaradıcılığına olan ox, iradə eyni idi və bütövlükdə inqilabın özü idi. Mən yaradıcılıqdakı mücərrəd kohannyaya görə deyil, ağır maddi ağıllara görə qazandım: beynəlxalq viyskova müdaxiləsinin tətbiq etdiyi xarabalıq, amansızlıq və müqəddəs həyat, həm də titrəmə , bizimlə bir həyat tərzi qazanacağıq. insan çağırır.

Eyni əzilmiş addım atıldı və inqilabi sub'kt mədəniyyətə, bir tərəfdən bilik, sənətkarlıq və alətlər kimi öldürüldü, aşağıdan da - o həyatın ruhuna, insanlar canlı insanlardır, yox. mücərrəd, lakin insanların qarşısında - insanlar.

Yenə də, olduğu kimi, güllənin inqilabi subektasının yaradıcılığına olan iradə yenidən təkrarlanan iki əsas yeməyi göstərmədi.

Birinci: Hansı proletariatda özünüzü yaradıcılığın, cinayət tarixinin, cinayət barikadasının alt hissəsi kimi dərk edə bilərsiniz?

Başqa: hto eyni zamanda mədəniyyət qurmaq olar, yaka bula b üçün proletariata, Vіd proletariata Haqqında proletariat?

1920-ci illərin, 1920-ci illərin əvvəllərində qidalanma vəziyyəti qeyri-operativ versiya idi.

Rişen bulo kilkə, amma biz yenə də hücumda qalacağıq.

Dux maşınqayırma zavodunda robotların qüvvələri tərəfindən (lazım olan 50 min rubl, robotlar tərəfindən seçilmiş 30 min bula) bir klub açıldı. Div: Proletariat diktaturasının ilk dövründə Radianskoi Rusiyasının işçi sinfi // Sənədlər və materiallar toplusu. M., 1964.S. 300-301. Druha Petrogradska proletar mədəni və təhsil təşkilatlarının konfransı. 5-9 qurdlar 1919 s. // Proletar mədəniyyəti. 1918-ci il No 2.Səh.32.