Interviu cu Mary Levchenko despre Proletkult - cea mai nouă manifestare a culturii tinere și revoluționare din Rusia.

Fenomenul Proletkultu, tobto organizații culturale și educaționale proletare, pansamente dintr-una dintre problemele de bază - problema sub'єkta şi zagalnoї svidomost revoluţionar. Desigur, revoluția a fost reînviată. Cum pot fi mărturia oamenilor, de ce a devenit posibilă revoluția să construiască o nouă suspensie într-un mod corect, cum poate fi pragmatică pentru toate idealurile? Pentru ideea unei noi culturi, creați pielea acelui bazhayuchiy, - Ce este mai mult pentru toate cunoștințele necesare, iluminare? Ce este mai frumos decât organizarea învățământului de masă? Cum poți găsi o nouă cultură, din moment ce nu e bună degeaba și de ce nu a venit din vechile „speciale burgheze”? І chi maє buti tsya noua cultură este aceeași nu deja? Nareshti, care, totuși, este vinovat de її buduvati, - proletariatul, sub'єkt revoluționar de conducere din spatele marxismului ortodox, cine este totul, care se bazează în societatea revoluționară?Despre încurcătura de mâncare, despre care a fost discutată înainte de acel rock din aprilie 1917, „Vidkrita Liva” a vorbit cu Mary Levchenko, autoarea disertației cărții despre poezia lui Proletkult.

„Vidkrita liva”: Proletcult-fenomen vrea să fie nervos masov, dar în cazul maestrului cunoașterii și științei literare, este necesar să devină periferic. Produsul, care a dat naștere, nu se încadrează în afirmația despre avangarda „înaltă”, iar Proletkult nu este suficient. Yak a devenit, de ce te-ai interesat de el?
Maria Levcenko: Mi s-a pus ceva de mâncare pentru postul de candidat și nu m-am gândit corect la asta în focul momentului, dar cererea a fost b. Vzagal, vyshlo z Proletkult toate pentru a termina vipadkovo. În cealaltă jumătate a anilor 1990, am fost angajat în literatura anilor 1920. Personajele mele îl agresează pe Ilya Selvinsky, Andriy Platonov și іnshi. Privind la una dintre revoltele poetice din 1921 de la ring cu Platonov, am jucat versul lui Mihail Gerasimov „La gara”, care seamănă teribil cu „Concertul la gara” al lui Mandelstam - ar fi și mai specific pentru motive. Ei bine, pentru o parte din literatura anilor 1920, eram ocupat cu aspectul intertextualității și al mitologiei, eram și mai supărat și mă gândeam să văd paralele în două dintre ele. În ciuda tuturor schimbărilor formale, nu au existat deloc asemenea paralele. Nu am adus nicio contribuție la înțelegerea intertextului și m-am gândit la asta. Cunoștea textele lui Volodymyr Kirillov și Illy Sadof'ev, miracolele din spatele nebuniei lor față de simbolismul familiar și futurismul cu motive pro-sociale. Sper interesul meu. Zvychayno, departamentul și toate aromele boules au fost zdivovany, deci și Proletkult și yak tsim zamatisya. Nu m-am interesat de textul politic din mintea mea, dar firesc, dar în procesul roboților peste materialul cym, nu am atins aspectul politic în sine.

Pentru a ieși, uitându-se la un anumit material, din conceptele postmoderne la modă din anii 1990, s-au dus la cursul sociologiei literaturii?
Așadar, am trecut la sociologia literaturii, o parte din specificul acestor texte, ca să spunem așa, nu s-a explicat în esență prin tendințe literare. Chestia este mai mult socială și politică, care are o zăpadă. Nu a trecut prin text pentru a explica povestea lui Gerasimov și Mandelstam, și Oleksandr Bogdanov și Lenin, dar și întregul flux maiestuos al culturii din întreaga Rusie - duhoarea părea a fi importantă pentru minte. Dar la departamentul de metoda sociologică în sine, metoda științelor sociale nu a greșit, nu a greșit departamentul de la universitate; Burdy nu a pomenit, ei i-au menționat pe Lenin și Bogdanov. Deci, este așa, că materialul dreptății a fost reflectat în procesul studiilor post-structurale ale rocilor x mitologice și intertextuale. Adică este încă departe de intertextualitate.

Yakim agresează conceptele de bază ale Proletkultu, dacă ai rezolvat-o?
Proletkult nu a avut multe probleme în literatura de specialitate, dar nu sunt multe probleme.

Există unul dintre motive, prin care am luat Proletkult: vinovat dându-mi un țipăt nedrept. Toată marea perioadă din 1917 până în 1921 ric, marele număr de texte și oameni care au fost implicați în procesul din mijlocul celui de lângă Proletkult, dar nu toți, sunt grozavi. Și am salutat, de parcă m-aș minuna de Proletkult din privirea sistemelor avangardiste, după ce am stat mai important în lume cu avangarda și realismul social, și am vrut să predic nedreptatea.

Zabuttya încă își are rădăcinile în istoria zdrobirii lui Proletkult în 1920, rol important yaku zigrav Lenin. Chim bov, pe manechinul tău, tsey rozgrom - luptă pentru aflux?
Pe scurt, Prolectultul nu a fost suficient de avansat de partid, la nebunie, asa ca, toata problema era pentru injectie. Masculinitatea rockului Proletkultu 1920 Lenina a turnat puternic, așchii de Vinik Rizik, o scindare de putere. Bula este un concurent al Comisariatului Poporului pentru Educație și al Proletkult, deoarece practicau într-un domeniu, iar Lenin ar trebui să fie instruit în Comisariatul Poporului pentru Educație, iar Proletkult și-a numit practic funcția, dar este semnificativ să trăiești. Și ca urmare a unuia dintre ele, a fost adus. Proletul a fost adoptat de Comisariatul Poporului pentru Educație, dar centrul dezvoltării sale a fost stins pentru restul anilor 1920 și pentru restul soartei 1929-1930.

De unde știau Comisariatul Poporului pentru Educație și Proletkult despre metode?
De fapt, metodele lor erau și mai asemănătoare, Proletcultul a fost doar unul dintre primele ruck-uri și va fi în spatele principiului partidului, din cauza legitimațiilor și a protocoalelor, centrul este de fapt în toate locurile și satele... Ale în Proletkult nu este nici măcar mai puternic decât un puternic control ideologic al partidului de sus. De la sfârșitul anului 1919 - la începutul anului 1920, controlorii proletkult au început să controleze Proletkult, inclusiv comisarii, care au început comerțul.

În anii 1910, liderul rock-ului Proletkultu a fost răsturnat, că proletariatul este personajul de prim rang al istoriei, că se poate întoarce cultura pe dos, dar nu rațiunea, ci mai degrabă are nevoie de controlul partidului.

Descoperirile lui Aleh Lenin și Bogdanov se duc și mai devreme, până la ultima super-vorbire despre filozofie, despre empiriocritică.
Deci, Aleksandr Bogdanov, Pavel Lebediv-Polyanskiy și Anatoly Lunacharskiy nu au avut Ale Proletkult. Cei care au intrat în ele pentru timpul soartei revoluției nu sunt tocmai realizarea a ceea ce au scris Bogdanov și Lebediv-Polyansky. Prețul adevărului prăbușirii masovy și spontane nu este mai rău decât masele luminate, care nu și-au asumat soarta proletariatului, ci sătenii și intelectualii, care în plan ideologic se depășesc adesea pe ei înșiși. În primul rând, dacă citești niște reviste non-stop, așa cum ai văzut la Tver, Harkov, Samara, atunci există un haos ideologic. Cultura proletariană moscovită încă se uită în jur la Bogdanov, iar toate gloanțele sunt departe de linia centrală. Proletkulta nu a fost cruțat într-o oarecare măsură, dar Bogdanov căzuse în picioare și a suferit multă piatră în 1920.

Și iac, vlasne, ai văzut proletul?
Atunci oamenii au început să devină ridicoli, oamenii au ieșit, au citit răspunsurile, au pictat și au discutat. Petersburg proletkult este cunoscut, de exemplu, pe strada italiană, au fost vizite regulate, vizitarea unui lettergurt, prelegeri și prelegeri de la lectorii solicitați. Există mai multe săli de curs în apropierea Moscovei, așa că în Piter boules de marele „z kolishnykh”, în vechea literatură intelectuală: au jucat și au luat parte activ la negocieri, Andriy Biliy, V'yacheslav Khodasumievici La acea secțiune aglomerată a artelor creative, la gurtele dramatice și muzicale, veneau și puteau de pe străzi toți, cine voia, oricine, evident, se mișca în fața noastră proletariatul. Aici au fost văzute almanahuri, spectacole au fost vlashtovuvali, au fost lansate pentru a găsi note pentru spіvіv, vіrshi poeți proletari.

Ideea unui mare mench cultural și educațional al centrului care funcționează regulat s-a implicat în cabinele de cultură și au luat naștere toate cabinele populare de pe cobul secolului al XX-lea. Înainte de revoluție, deyakii proletari erau ocupați în gurts la gherețele poporului. Agenția de Informații a fost angajată în educația roboților și a fost foarte strălucitor să continui procesul de a ajuta la revoluție. Școala de partid din Capri, lângă 1909, a fost organizată pentru participarea liderilor Maybut ai Proletkult și, din cauza duhoarei, au fost magice să creeze modele la scară globală mai mare.

Fotografii Yakim ale culturii proletare și bucuria deputaților poporului?
Astăzi, minele nu prea sunt financiare, la Petrograd și Moscova, Proletkult este sponsorizat de Rada, și este minunat că în 1918-1919 au fost sute de sume în istoria culturii proletare. S-au văzut unele dintre almanahuri, reviste, cărți de la biblioteza de cult proletar, în plus, erau plătite lectorilor.

Scriitori ruși la Berlin în 1922 rotsi, Andriy Biliy stătea ca o mână extremă, Vladislav Khodasevich a stat o altă mână.

Și ce zici de a vedea cum se bate Proletkultu la Rivne Instituțional?
În același timp, comisarul era supravegheat de comisar, care pusese la loc controlul, modul de a vedea, deplasarea prin secții, îmbrăcat cu defecte ideologice, controla distribuția și ordinea robotului. În 1919-1920, lectorii burghezi, inclusiv Hodasevici și alții, nu au apărut în 1921. Acea scădere pas cu pas a finanțelor; zalishaєtsya secțiune a unui mister imaginativ, secțiune teatrală, chiar și la o scară mai mică.

Yak viyshlo, cine va dezvolta Proletkultu-hour, deoarece toate aceste reviste au fost văzute, căzând pe stânca stâncoasă a comunității în sine?
Tsia Masova este o creativitate poetică a unui Bula pentru cei care cunosc identitatea și pentru a crea pentru ei înșiși o imagine nouă, voluminoasă a luminii. Și conceptul de creativitate proletară este central pentru Proletkult, dar rescriu lumina, în mod ideal ar fi venit aici: le-a dat oamenilor un sentiment de putere, puterea de a reimagina totul - aici, fără minte, injectat cu cosmopolitismul rus. Sunete de culori sălbatice Duhoarea a explodat într-un mod de realiniere a realității, iar duhoarea a dat ideologie, așa cum puteți înțelege. În creativitatea colectivă proletară a bătrânilor de forme burgheze, masele înseși, și nu de la vârf, au învățat acele formule, deoarece vor fi mai puțin victorioși pentru formalizarea socialismului.

Tse tsikava idee. Cum credeți despre legăturile către produsele Proletkult și Realism Socialist?
După privirea mea, sunetul Proletkult și al realismului socialist este evoluționist. Realismul socialist a luat, pe de o parte, avangarda avangardei, din aceeași, un set de scheme proletare cu o formă literară îndrăzneață, simplă, de tip cântător de eroi lirici.

Evident, nu există ofensivitate directă. Kirillov și Gerasimov, de exemplu, au fost împușcați. Aleh, unul dintre liderii proletari nebagatokh, care l-a văzut, Ilya Sadof'ev, rămânând pe un poet tipic radian, în 1924 i-am atribuit numele morții lui Lenin și până în anii 1960 mi-am croit drum.

Proletkult bouv zabutii, і din 1932 la soartă, și decret despre reeducarea organizațiilor literar-mistice la sfârșitul întregului concept de cultură proletariană.
Deci, ale vіn vіn vіkonіv funcție, arătând schema, pentru ce distanță pratsyuvati și nevoia a fost văzută. Tim este mai mare, că creativitatea în masă nu mai este necesară și există o mulțime de scriitori bine ordonați, după cum știu, voi fi în continuare în spatele schemei de petrecere. S-a dus în anii 1930 la periferie, nu atât de proletar, ca colectiv, a venit la prima vedere a artelor, a teatrului popular, a gurtelor făcute de sine, deci să trăiesc, de exemplu, la casetele populare ale culturii, chiar și fără spontaneitate.

Ați vorbit despre dezvoltarea concepțiilor ideologice în cultele proletare provinciale, cum ar fi, de exemplu, oamenii din ele s-au gândit la misterul proletarului și cum a făcut banalitatea guvernului central?
Proletcultul a petrecut o oră insistând asupra pozițiilor importante ale personajelor greșite. De exemplu, din proletariatul de la Tver în 1917, a preluat personajul controversat Ivronim Yasinsky, scriitorul cu părul negru al secolului al XIX-lea. Vin man kilka vserioz din romanțele Black-Hundred, iar în 1918 s-a îndreptat către Proletkult, scriind lui Lunacharsky un proiect. În această activitate a luat rolul fiicei poporului, iar textele care au fost publicate în almanahul Tver, bătăuș, pe de o parte, cu reiterarea celor mari corecte, iar din ultimul, foarte important de exemplu, Lebedyev - Polyansky. Pentru cunoașterea lui Yasinsky la ora sa, Maxim Gorki vimovlyav Leonidov Andrєєv, explicând că Yasinska nu dă mâna cu un liudin. Prima versiune, care a fost trimisă de Gorki de la Proletkultom, a fost trimisă prin Yasinsky. Gorki în anii 1910 stâncile a devenit personajul cel mai popular pentru oamenii culturii proletare, iar în 1917 p. Dacă ești rece și rece, vreau să fii bine, este doar o oră să te înțelegi cu proletariatul.

Și cum rămâne cu curățenia internă la Proletkult?
Ei bine, Yasinsky însuși părea să fie roz până în 1920, dar nu s-a ocupat de curățarea internă Proletkult, dar nu i-a păsat de asta. Iată o poveste grozavă: am citit protocolul de arhivă al guvernului lituanian de la Moscova, care a fost aproape de soartă, Andriy Biliy a fost activ victorios, iar pe unul dintre ei au ales toți roboții tineri și au fost copleșiți de neajunsuri. . Dar nu e curățenie interioară, ci mai devreme încercați să-i grăbiți pe cei care ies din condeiul poeților proletari. Și este amuzant că Biliy este un zburător proletar aici, există un potop teribil de idei ale culturii proletare. Dacă nimic de genul acesta, „tse not our virshi, ydi zvidsi”, nu sa implicat în procesul viroshuvannya. Iar burianii nu au vipalyuvali.

Revista „Dragonfly” cu o caricatură a lui Ivronim Yasinsky.

Care au fost principalele cereri pentru Proletkult?
Buli aruncă niște ryvnya ryvnya. De exemplu, Proletkult trebuie să fie alimentat în vechea cultură, iar adevărul este doar zakid, epigoni simboliști bulo bogat. Buv zakid, scho vin prezintă neclar linia de petrecere. Buv zakid la spontaneitatea copleșitoare, ordinea instabilă, care nu cere răzbunare a lectorilor. De exemplu, au condamnat, ca Biliy Vikladav la proletkulti din Moscova. A fost târâtor, după cum spuneam, că Proletkult a apărut ca dublu la Comisariatul Poporului pentru Educație, iar mai târziu, cu o lume mică, aș vrea să-l citesc pe rând.

Este important pentru discuția despre mâncare, deoarece poate exista o cultură proletariană, axa lui Lenin spunând că nu poți vedea sunetele. Poți de von whisky?
Tsya zinuvachennya Lenin Proletkultu, pentru a informa despre cei care nu lasă proletariatul să iasă din drum, este o întindere: aș vrea să scriu, dar Prolektult s-a născut după conferința din 1917, dar este cel mai bine că proletariatul nu a ratat 5 mai mult de zece case în 1904, a adus la lumină creativitatea clasei de jos. Prima activitate a ziarului „Pravda” și a școlilor de partid din Europa, precum și cele care l-au ținut pe Gorki din descrierea scriitorilor proletari, au fost toate la fel ca istoria trecutului până în 1917, iar Proletkult nu a fost visceral. . De exemplu, ziarul „Pravda” pe baza verdictului lui Lenin nu l-a lipsit de drukuvalul vershi, dar a revărsat faptul că cititorii au supravegheat versul și narisi.

De asemenea, au crezut că proletarul se va putea imagina. Dar uvazi?
Cu privire la conceptul de svidomostie, oskilie lipsită de apucare de sine, proletariatul devine proletariat în anii mari. Religia și spontaneitatea, așa cum evidențiază, de exemplu, pre-eponimul Katharina Clarke, este o dihotomie foarte importantă pentru cultura Radian timpurie. Și întrucât proletul este spontan, atunci Uniunea Scriitorilor a transmis deja mărturia absolută proletariatului.

Pitannya, de ce să jefuiești proletariatul cu un proletar? Pe măsură ce robotul se află la fabrică, atunci este evident că acesta va fi esența creativității sale. Și chiar dacă din verstat să aducă și să aducă la lunca de lângă pădure, atunci nu va mai fi la fel. Esența creativității proletare este întregul proletariat despre proletarul său, despre cei care pot fi jefuiți de cei valoroși, importanți și avangardişti. Și înainte de revoluție, Gerasimov și Kirilov nu ar trebui să uite să scrie primul, dar primul, iar minele franceze și belgiene, precum și minele franceze și belgiene, sunt expulzate din Rusia, mirosul va crește în preț în Europa, încep să pictez la fabrici și să le vând. Pentru idee, proletarul, care lucrează la un verstat, este vinovat de ritmul și spiritul masculin în vіrshakh. Aici curge ideea unui inel: este un mister, crește împreună ca o acțiune sacră și se dezvoltă organic, finala poate merge la un astfel de tip de acțiune, dar acum ritmul este mai mult decât ritmul pratsi.

Tse este similar cu ideea lui Oleksiy Gastev.
Așa că, fără îndoială, m-am văzut în biblioteca Proletkultu și le-am fost foarte aproape. Tsikaviy a devenit un punct de cotitură: imediat înainte de revoluție, proletarul cântând despre plantă, despre făină, compatrioți, miros, cum procesul de zhakhlivy, apoi duhoarea revoluției umple un concept mai mare de zbor avangardist. , cucerirea în ei. Pratsya va deveni o mulțime de fericire, valoare, iar spațiul cel mai organic nu este o pajiște sau o frunză, ci o plantă. Selyansky svit de la yogo aproape de natură, vvvavshis în întreaga paradigmă a unităților sălbatice, pătrunse.

Și în sate, shvidshe pentru toate, nu existau centre culturale proletare?
Iac nu este minunat, au existat o mulțime de culturi proletare din sat. Ale în sate înainte de revoluție avea propria linie de educație, legată de populism.

Tsikavo, ce poezie proletară vrea să fie ca o casă, dar cultura proletară în istoria unui mister de idei este practic nimic - vrei să fii cruțat, ca un mic?
Practic nu există material educațional de la Proletkult, dacă vreau să trec prin spectacol, nu este suficient, dar nu este suficient să dansez și să dansez. grup de teatru... La marginea străzii sunt străbătute de cei ai lui Oleksandr Mgebrov și Sapozhnikov. Cinematograful anilor 1920 a fost folosit și pentru îmbrăcămintea din centrele proletare; І prin arhive la un fret, nu l-am văzut, dar nu l-am văzut acolo, aș vrea să văd un inventar al culturii proletare care a fost publicat în reviste. Dans, înainte de discurs, petanca nu este o mică sală de bal, ci o oră și o mare avangardă, - marea lume s-a lăsat în mintea acelei culturi proletare particulare. S-a văzut din ce în ce mai mult din cauza faptului că au dus la centrul іdeynyy yak vicladachі și că au aprobat grupul. Merită să urmați pașii: iată o nouă călătorie, aici, ca lângă Moscova, mai simbolică în flux, în Petrograd - futuristă. Este însăși situația taurului în misterul imaginativ.

Teatrul Proletkultivsky.

Până la discurs, cum poate fi înțeles termenul „proletkultivsky” într-un mod mai larg, de exemplu, pentru a numi astfel artistul Vasyl Maslov de la tinerii dzherel în stil, la oameni, care nu s-au gândit la frescele Korolev care era cunoscut de mult?
Este cu atât mai corect să pătam cultura proletară prin aceeași expansiune, există o tsikava așa cum este imaginată în spiritul orei, dacă evenimentele sunt apropiate și diferite între ele.

Care este conceptul culturii proletare pentru a începe poporul tsikaviti? De asemenea, au început, de exemplu, să vadă și să cumpere cărți de cultură proletară.
Mi vidavnistvі trei soartă care a făcut o mare antologie de poezie Proletkultu, și, nefiind minunat, deodată vei bea mult, dacă o lași, nu s-a vândut. Poți, oamenii sunt atrași de socialismul spontan către proletkult. Mozhlivo, Proletkult tsikaviy yak a fost primul care a manifestat cultura Radiansk, chiar și perioada timpurie Radiansk, dacă începe, este cea mai recentă și cea mai recentă perioadă, de exemplu, a fost din când în când, începând cu anii 1930.

Yak pe dumka ta, cine poate fi modelul culturii proleților baza pentru modelul unui nou concept cultural - utopic chi ni? Axa puterii noastre este magnetizată la casa numelui cultura nouaȘi totuși totul pare puțin copleșitor, iar centrele culturale ale lumii devin adesea centre de recreere vechi, vechi, moderne în apropierea satelor.

Important, ca un impuls pentru Proletkult, există o mare cerere în masă din partea de jos a noii identități. Nu stricat, dar în același timp va bea de jos, de parcă nu ar trebui să devină o uniune productivă cu el, ci să coboare umezeala de sus.

Poți, aici este nevoie de un model nou. Vechile cabine de cultură, despre care se știe că moștenesc cultura trecutului, se tem, mă tem, își văd deja schema nefuncțională, care se bazează pe periferia celor mai importante procese culturale. Mărturii Naybilsh că o parte activă a populației shvidshe în același timp în fantezie, pe „YouTube” și pe „Teorii și practici”, să se angajeze în servicii online fără numerar, ascultând prelegeri despre cursuri.

Dmitro Luk'yanov. Din seria „DKdance”, 2014.

De asemenea, aveți propriile informații despre auto-organizare - punctul de vedere al lui Wexler?
Avem o colecție de produse încorporate, apoi au organizat un magazin care trecuse. Nu avem o cooperativă doar pentru că, de fapt, totul, ci în cazul meu, întregul număr de elevi. De o oră practicăm metode colegiale anarhiste de management, iar câteva luni s-au curățat, apoi au luat remedieri, cât de repede am putut. Este necesar să se cunoască dovezile - avem o problemă cu activitatea, cu cota fraților în conducere. Întreaga problemă a lui Kropotkin este nevoia unei cohorte de oameni răi, care să se regăsească în suspensia anarhistă, și apoi există. Poți, ai nevoie ca idee anarhistă. Ale so chi іnakse vidavnistvo, magazin, drukarnya, organizarea de prelegeri - un singur complex, care este unul din unul, și există unul și aceiași oameni.

Te poți numi anarhist?
Întregul concept ar trebui să fie mai bun pentru mine. Vaughn, evident, idealist, ale, după părerea mea, corect.

Titlul articolului are un citat din versul poetului proletkult Volodymyr Kirillov.

Glib Naprenko și Oleksandr Novozhenova au fost lăudați pentru material.

Practicalismul și utilitarismul misterului încercând din greu obruntuvannya filozofic în teorii Proletkultu ... Prețul noii scale este semnificativ pentru procesul literar-critic al anilor 1920. Proletkult niyak nu poate fi numit pentru grupuri - în același timp, organizarea de masă, dar structura mediei inferioare este prea mică, dar a fost obținută din lavele sale atunci când a fost de scurtă durată pentru 400 de mii de membri, ceea ce este mic, eu caut o baza mica.... Un alt congres a mers la cea de-a Treia Internațională, care a avut loc lângă Moscova în anii 1920, care a fost deschis de Biroul Internațional Proletkult, care includea reprezentanți ai Angliei, Franței, Nimechchina, Elveției, Italiei. A.V. Lunacharskiy era pe cap cu capul lui, iar V.Polyanskiy era secretar. La brutalul Birou „Fraților proletarilor din toate țările” sfera de activitate a Proletkult a fost descrisă astfel: „Proletkult are 15 reviste în Rusia; Am văzut până la 10 milioane de exemplare din literatura mea, astfel încât să pot crea doar condeiul scriitorilor proletari și aproape 3 milioane de exemplare ale operelor muzicale ale tinerilor, care sunt produsul compozitelor. ... Cu siguranță, autorizatul Proletkultu avea zeci de jurnale proprii, pe care le vedea în alte locuri. Naybilsh și-a amintit printre ei - „Cornul” și „Crea” din Moscova și „Priydeshnu” din Petrograd. Pe marginea revistei „Proletarska Kultura” (Proletarska Kultura), câțiva teoreticieni ai nutriției ai organizației: A. Bogdanov, P. Lebediv-Polyanskiy, V. Pessal'kov, P. Berzhentsev, P. Berzhyantsev Creativitatea poeților A. Gastev, M. Gerasimov, I. Sadof'eva și bagatokh inshikh. În sine în călătorie, participanții la ruku vyyivayutsya cel mai adesea.

Ponderea Proletkult, ca și el, în instalațiile ideologice și teoretice, este bogată în ceea ce este desemnat de data națiunii. Organizarea balului a fost lansată în 1917 între două revoluții - Lyutnevoy și Zhovtnevoy. Populația întregii perioade istorice, cu mult timp înainte de lovitura de stat, Proletkult atârnând cu totul firesc în mințile istorice liniștite s-a stins: independența statului. Tse a fost stins pe însemnele lui Proletkultu i pislya revoluția Zhovtnevoy: declarația de independență față de districtul Tim-hour din Kerensky a fost schimbată prin declarația de independență față de districtul Lenin. independent Bunicul și polemica ascuțită s-au încheiat într-o lovitură. Lista Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune „Despre Proletkult” (sânul 21, 1920), care a criticat instituțiile teoretice de organizare și a plecat cu ocazia independenței: și după ce a renunțat ușor și inconfortabil până în 1932, dacă ugruppe s-a scurs prin Decretul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune „Despre renașterea organizațiilor literare și artistice”.

Încă de la începutul ceremoniei câștigătorilor Proletkult, au înființat două niveluri, care, timp de o oră, au fost înlocuite de unul singur. Pe de o parte, scopul a fost de a ajunge (și este complet fructuos) învățarea la cultura maselor largi, extinderea alfabetizării elementare, câștigarea membrilor lor prin numărul de studiouri la dezvoltarea literaturii artistice și a artei. Totul este bun, ea este nobilă și umană, a văzut nevoile oamenilor care înainte fuseseră văzuți din cultură ca o parte a minții sociale, am ajuns să cunosc, dacă aș putea citi și citi, vedea și mă văd într-un context cultural grozav. Pe de altă parte, lucrătorii Proletkult nu știau cum au făcut-o de la început. Nawpaki, puturoșii afirmau principiul noilor principii, dar nu se aseamănă cu cultura proletariană, deoarece ar fi un proletariat pentru proletariat. Va fi unul nou și o formă și un zmist. Tsya meta contemplată din însăși esența filozofiei, stabilită de fondatorul culturii proletare A.A. Bogdanov, care a apreciat că cultura fostelor clase nu este susceptibilă proletariatului, întrucât a se răzbuna pe clasa altcuiva dosvid. Mai mult, este nevoie de o reevaluare critică, dar poate să nu fie sigură pentru statutul de clasă al proletariatului: , ca un material uman pentru propriile clădiri” ... Crearea unei culturi proprii, proletare, bazată pe patosul colectivismului și pe meta principală și simțul organizării.

O astfel de poziție a fost văzută în mărturia susținătoare a finalului revoluționar. Esența faptului este că sunt o mulțime de gloanțe moderne care au ratat revoluția și că există o mulțime de cataclism istoric care nu este ca o revizuire socială, axată pe îmbunătățirea vieții proletariatului, dar s-a schimbat, într-un fel sau altul, de dragul ei. Revoluția a mers ca o schimbare de scară ecatologică, ca o metamorfoză a luminii, ca pământul și spațiul. Pentru a trezi toate contururile fizice ale luminii. În astfel de manifestări, proletariatul speră într-un nou rol mistic - o mizerie care va recrea lumina la scară cosmică. Revoluția socială și-a pierdut drumul ca un rahat de foc, dar va trimite proletariatul la reamenajarea radicală a problemei vitale, inclusiv a constantelor sale fizice. Același loc semnificativ în poezia misterului imaginativ al Proletkult ocupă misterul cosmic al utopiei, legat de o gândire despre re-crearea planetelor sistemului Sonyach și explorarea întinderilor galactice. Anunțul despre proletariat și despre noul mes_y a caracterizat mărturia iluzorio-utopică a creatorilor revoluției la urechea anilor 1920.

Aceeași perspectivă a fost familiarizată cu filosofia lui A. Bogdanov, unul dintre înaintașii teoreticianului principal al Proletkult. Oleksandr Oleksandrovich Bogdanov este un om al unei văi divine și bogată. Vin Likar, filozof, economist. Experiența revoluționară a lui Bogdanov în 1894, dacă este student al anului 2 la Universitatea din Moscova, demisionează și agăța la Tula pentru soarta unei țări studențești robotizate. În ts'mu rock vin a intrat înainte de RSDLP. Prima stâncă a fericirii este marcată pentru Bogdanov de cunoștințele lui A.V. Lunacharsky și V.I. Lenin. La Geneva, în emigrare, în 1904, a devenit un tovarăș de arme al restului luptei împotriva menschikov - "novoiskrovtsy", ia soarta pregătirii partidului al treilea al RSDLP, ajunge la Bilshovitsky Central Comitet. Deja, în trecut, știrile de la Lenin au fost escaladate, iar în 1909 au fost transferate criticii deschise o super-listă filozofică și politică. Același Todi Lenin la al lui carte celebră„Materialism și empiriocriticism” (care a devenit un exemplu al cărții lui Bogdanov „Empirio-monism: Statutes of Philosophy. 1904-1906”) l-a atacat pe Bogdanov cu o critică ascuțită împotriva numelui acestui filosof filozofic. Bogdanov buv vivedeniy din depozitul Comitetului Central și inclus din marea fracțiune a RSDLP. La colecția de minori a pliat „Decenii de expunere la marxism (1904-1914)”, a fost zgaduvav 1909 ca o etapă importantă a „întâlnirii sale”. Lovitura de stat Zhovtnevy Bohdanivnі a acceptat, în totalitate, până la sfârșitul zilei, a fost fidelă la cap - aprobarea culturii proletare. În 1920, Bogdanovazhde a avut o nouă lovitură: din inovația lui Lenin, a fost ridicat criticul gostr al „Bogdanivshchyna”, iar în 1923, când a trimis Proletkult, a fost arogant în privința problemei, de parcă ar fi închis accesul la calea de mijloc de lucru. . Pentru Bogdanov, care și-a repartizat toată viața într-o clasă de robot, s-ar putea să fie aprins și va fi cea mai dăunătoare lovitură. Spiritul lui Dumnezeu s-a îndreptat către eficiența teoretică și roboți practici în sfera culturii proletare, cu totul în medicină. Câștigând ideea de transfuzie de sânge, interpretând-o în aspectul medical și social-utopic (schimbul vazhayuly de sânge prin intermediul tulpinii unei singure societăți colective de transfuzie de oameni, suntem în fața proletariatului ) sânge). Soț și lyudin cinstit, învățături minunate, pace și utopie, aproape de misterul grupului sanguin. 1928, făcând un experiment pe cont propriu, turnându-se peste adăpostul altcuiva, având zaginuv.

La baza activității lui Proletkultu - acesta este numele „teoriei organizării” a lui Bogdanov, așa cum este vehiculată în cartea sa principală: „Tectology: Outbound organization science” (1913-22). Esența filozofică a „teoriei organizaționale” se află în ofensivă: lumina naturii nu este departe de svidomosty mutul uman, tobto. win not ісnuє deci, yak mi sprymaєmo yogo. În esență, acțiunea este haotică, neordonată, nerecunoscută. Cu toate acestea, mi bachimo light, care se află într-un astfel de sistem, nici măcar nu este ca haosul, navpaki, există o singură posibilitate de a promova această armonie și de a introduce perfecțiunea. Tse va fi privit la lumina ordinii de către oameni. Cum să vezi întregul proces?

Ținând cont de aprovizionarea cu alimente, Bogdanov și-a introdus sistemul filozofic în categoria potrivită - categoria informațiilor. Cunoștințele noastre în sine și pe fondul „inteligenței sociale și a muncii”, „practica colectivă a oamenilor”, ajută în plus dovezile noastre pentru a face față acțiunii. Inakshe pare, bachimo lumina în așa fel încât viața noastră ne dictează dosvid - special, social, cultural slab.

De ce este adevărat? Adzhe kozhen poate svіy dosvіd, fromzhe, kozhen іf us ​​​​bach svіt în felul său, în ordinea yogo іnakshe, nіzh іnshy. De asemenea, adevărul activ nu este sensibil, dar declarațiile noastre despre lumină sunt chiar sub'active și nu pot fi percepute ca un act de haos, în care suntem copleșiți. Categoria filosofică naivazhlivіsha a adevărului a lui Bogdanov amintea de o răutate relativistă, devenind un mod obscen de a vedea oamenii. Principiul epistemologic al relativității (viznosti) este recunoscut ca absolut, care pune faptul de a cunoaște adevărul, independent de faptul că se știe, din exterior, să privească lumina.

„Adevărul”, Bogdanov stverdzhuvav în cartea „Empirio-monism”, „forma este încă vie... Pentru mine, marxismul constă în propria sa listă de activitate nebunească, fie că este adevărul. Adevărul є forma ideologică este o formă organizată a auzului uman.” Aceeași fezabilitate, absolut relativistă, și ia dat lui Lenin ocazia să vorbească despre Bogdanov, yak despre idealistul sub'activ, epistola filozofiei Mahav. „De îndată ce este adevărat, dacă este o formă ideologică”, l-am pierdut din vedere pe Bogdanov în cartea „Materialism și empiriocriticism” sub’activism”.

Zrozumilo, Bogdanov a trecut peste înapoierea subactivismului și a ideii de a-l introduce, dar aici este criteriul adevărului: semnificația. De altfel, ca criteriu de adevăr, nu este o admitere privată a oamenilor din jurul tău, ci una cu sens, organizator social, tobto. consiliază echipa, acumulări la rezultatele activității sociale și de muncă. Sub forma unui astfel de mesaj, care ne este aproape de adevăr, apare conștientizarea de clasă, iar în fața mesajului social și istoric către proletariat. Admiterea Yogo la indiscret despre admiterea oricărei clase este, asta și adevărul este că ei își cunosc propria lor, dar nu voi bănui că a fost o nebunie pentru clasele de mijloc și grupurile. Protestă nu atât pe dosvidul special, ai în colectiv, social, de clasă, numit Lenin, principalul critic al filozofiei tale. „Gândiți-vă că idealismul filozofic este cunoscut ca substitut al cunoașterii capitalismului oamenilor, pentru că admiterea unui individ este organizată social, tot la fel, dar gândul nu este cunoașterea capitalismului unuia.”

Însăși „teoria organizării”, tunsoarea filozofiei lui AA Bogdanov, a stat la baza planurilor de dezvoltare a culturii proletare. Moștenit direct de către cei care sunt de clasă socială informați despre proletariatul direct opus mesajului celorlalte clase. Era o timiditate la cei care, trecut de anul trecut, nu sunt în tabăra de clasă, nepotriviți pentru proletariat; Vono marne sau navit direct shkidlive pentru un robot. La momentul prezentării lui Bogdanov, Proletkultu a ajuns la o viziune totală și un declin clasic.

Odată cu izbucnirea unui croc, cultura proletară s-a stins ca urmare a acesteia, fie că era unul din acele lucruri, la care a ajuns cu o nouă identitate. Rezultatul Yogo a fost pragnenya către autoizolare generală și casta artiștilor proletari. Rezultatele lui Bogdanov l-au urmat cu teoreticienii proletari ai culturii proletare, că cultura proletariană era o specifică și toată rіvnya într-un fenomen separat, crescută de un caracter complet inerent al fundului viral și social-psihologic al proletarului. În același timp, nu este lipsită de așa-numita literatură „burgheză” din trecut și prezent, ci despre cultura claselor liniștite și a grupurilor sociale, deoarece aliații au fost trimiși proletariatului, țărănimii și intelectualilor. Їхнє se vede și misterul, care se întoarce în rețelele sociale. M. Gerasimov, acel participant activ al Proletkult cântă, întemeind astfel figurativ dreptul proletariatului la autoizolare de clasă: „Vreau, forja noastră este pompierul nostru, kidatimo meu este în focul focului, nafta, dar nu copilul sătenilor, mai trochi.” Și aici nu este doar faptul că este vugilla și nafta, produse care arată ca un proletariat și vikoristvuyutsya la marea mașină virobnstvі, prototipul de „paie de sat” și „trivia intelectuală”. În dreapta, în cea care a arătat în mod miraculos acea mândrie de clasă, care i-a caracterizat pe participanții la cultura proletarului, dacă cuvântul „proletar”, din spatele cuvintelor semenului, suna atât de arogant, de parcă cuvântul „nobil”, „ ofițer”, „bila „”.

Mă uit la teoreticieni ai organizării, vina pentru proletariat, mă uit la lumină, mă uit la psihologia originii specificului marii revoluții industriale, ca forma de clasa innakhe, nizh іnshі. A. Gastevvzhav, că „pentru noul proletariat industrial, pentru psihologia lui, pentru cultura sa, industria însăși este în fața noastră. Corpuri, țevi, colonii, poduri, macarale și toată constructivitatea pliabilă a clădirilor și întreprinderilor noi, dinamism catastrofal și nemăgulitor - o axă care pătrunde în marea mărturie a proletariatului. Toată viața industriei actuale va aluneca ca o prăbușire, o catastrofă, o oră de apă spartă în cadrul organizării și regularității suvoroi. Catastrofa și dinamismul, constrânși de un ritm grandios, reprezintă axa principalelor momente ale psihologiei proletare, care pot fi percepute.” ... Miros, pe gândul lui Gastev, і zumovlyuyut vina pentru proletariat, la începutul rolului mesian de redefinire a întregii lumi.

În partea istorică a operei sale, A. Bogdanov a văzut trei tipuri de cultură: autoritara, dezvoltată care a căzut asupra culturii sclavilor din antichitate; individualist, caracteristic metodei capitaliste de virobnitting; munca colectivă, care se constituie ca proletariat pentru mințile marii virobnstva industrială. Ale nigolovnіshim (și pernicios pentru întreaga idee a lui Proletkultu), în conceptul istoric al lui Bogdanov, a existat gândul că în același timp în modă și ofensivitatea istorică poate fi atinsă între toate tipurile de cultură: Tse zovsim nu înseamnă, pe gândul lui Bogdanov, că artistul proletar nu poate și nu este vinovat de nobilimea culturii de front. Nawpaki, poate Wienen. În dreapta în primul rând: dacă nu vrei, dar cultura a înrobit și reticent să o facă, s-a mirat la vederea claselor reacționare, dar s-au dus în trecut, vinovați de a fi vinovați de apropiere. la asta, ca alfabet și înainte de a se converti Nu poți fi scorțișoară, nu poți avea mare valoare. Aceleași și clasice mistere: există absolut marne pentru proletariat, nu pentru noul sens pragmatic. "Sunt, dar misterul trecutului în sine nu poate fi organizat și vikhovuvati proletariat, ca o clasă specială, care este propriul meu maestru și ideal."

Teoreticienii Proletkult au formulat ideea principală a modului de a sta în fața proletariatului în cultura galusiană: cercetarea de laborator a lucrurilor noi, „din senin”, dar niciunul dintre ei nu s-a simțit ca un proletar. cultură. Cu una dintre cele mai respectate minți, există o sterilitate generală de clasă, inadmisibilitatea înființării claselor a doua, a credințelor sociale și a grupurilor. „Prin esența naturii lor sociale, aliații dictaturii (mova, ymovirno, merg cu țărănimea) nu creează o viziune asupra noii culturi spirituale a clasei robotice”, - stverdzhuvav Bogdanov. La aceasta, am fost instruit de cultura proletariană să văd cultura satului, a soldatului și a celuilalt. Opunându-le Kirilovilor cu impulsul versurilor secunde: „În imaginea zilei noastre de mâine // Muzeul Rosruynumo, // Îl vom arde pe Rafael, // Roztopchem mystestva kiti”, te-am văzut în acea psihologie robustă. Motivați focul, ruinuvannya, chinuiți mai devreme între un soldat, dar nu un tâlhar.

Teoria organizațională a lui Bogdanov a crescut cu ideea unui artist genetic în clasa sa - sunetul unuia fatal și nu se poate eșua. O privire asupra scriitorului, ideologia și pozițiile sale filozofice - văruirea, în conceptele de Proletkult, a fost micșorat din apartenența sa la clasă. Pidsvidomiy, legătura interioară a creativității artistului la prima clasă, nu este turnată doar de niște zusillas asimilate de către autor însuși, nu de infuziile obișnuite, să zicem, ideologice și cu totul injectate din partea partidului. Scriitorul s-a răsucit, petrecerea se avântă, robotul său peste propria ideologie și svitoglyad s-au dovedit a fi neplăcut și fără pescăruși. Tsia orezului a prins rădăcini în mărturia literar-critică a epocii și a caracterizat toate motivațiile vulgar-sociologice ale anilor 20 - prima jumătate a anilor 30. Aparent, de exemplu, romanul „Mati” de M. Gorki, tsilkom, ca și cum, aparent, atribuind problematica unei ruine revoluționare robotizate, Bogdanov a refuzat să spună că are dreptul de a fi o manifestare a culturii proletare: până la mijlocul culturii proletare Tocmai din acest motiv, creatorul culturii proletare era dor de proletarul spudkovy, cu care furia era legată și urâtă de reprezentanții inteligenței creatoare, de scriitori, care au părăsit mijlocul social al anului, nu.

În conceptele Proletkult, cea mai importantă funcție a misterului a fost, așa cum scria Bogdanov, „organizarea consilierii sociale către proletariat”; însuși prin misterul proletariatului învață; un mister al rețelelor sociale de clasă socială, organizarea proletariatului ca clasă specială.

Eforturile filozofice Hibni ale liderilor Proletkult au determinat caracterul glumelor creative din mijlocul inferior. Vimogi de artă îngrijită, fără precedent în forma ei, iar în spatele răutății, artiștii din atelierele lor se angajau în cele mai neclintite preliminarii, experimente formale, glume de forme impecabile de intelectualitate, care aduceau în scenă formele modernității. Deci, după ce au hotărât să distribuie între membrii Culturilor Proletare și membri, oameni care tocmai au ajuns la alfabetizarea elementară, s-au orientat către literatură și măiestrie. Aparent, pentru oamenii care nu sunt pe deplin conștienți de cel mai uimitor și adorabil mister foarte realist, cum este creată viața în formele vieții însăși. Fă asta, filmează în studiourile lui Proletkultu, pur și simplu nu aveau sens pentru membrii obișnuiți, au făcut cu ochiul la mesaj. Aceeași super-varietate între atitudinile creative ale culturii proletare și nevoile membrilor obișnuiți ai Bulei a fost formulată în Rezoluția Comitetului Central al PCR (b) „Despre Proletkult”. Y a întârziat remarca lui Lenin, caz în care, după ce a făcut o iertare practică pentru viitorul noii culturi a vechiului său aliat, în locul adversarului și adversarului politic Bogdanov: si dezvoltareaîmbunătățirea educației, tradiției, rezultatelor іsnuchoyu cultură din punctul de vedere cu o privire către marxism și mințile vieții și lupta împotriva proletariatului în epoca acestei dictaturi" ... Iar în listele Comitetului Central, de parcă aș da o cotă lui Proletkult (un membru al Comisariatului Poporului pentru Educație privind drepturile unui vizitator), practica artistică a acestor autori este caracterizată: „Futuristi, decadenți, adepți. de marxism divin, filozofie idealistă, simplă la dreapta în Proletkult.

Înainte de viglyada „culturii proletare”, roboților li s-a dat o privire burgheză asupra filosofiei (Machizm). Și în sălile misterului roboților, au ciupit bezgluzd, sbocheni savura (futurism) " .

Este important să nu așteptați cu câteva interpretări ale caracterului practic al Proletkult în primul rând al puterii Radianskoy. Cu toate acestea, lichidarea Proletkult ca organizație independentă și ordinea acestui stat are puține motive: ordinea literaturii și cultura controlului de stat.

Acmeii, care la vremea lor au fost uniți cu grupul „Atelierul poetului” (1911-1914), au scris Zhovtnya pentru a organiza activ activitatea. Un conducător plin de spirit, cu sufletul direct, Buv Gumilov - cântă, prozator, dramaturg, critic, soldat și mandarin. Întorcându-se la 1918 p. la Batkivshchyna, dacă s-au grăbit să plece, Gumilyov porina la activitatea literară și de organizare: în Budinka, Cețurile au fost prezentate în studioul „Sounding Shell”, a redeschis „Atelierul în 1920” „, șeful publicației Petrogradskogo” Pentru Uniunea Poeților”, apariția cărții sale. Triva a fost apreciată de polemica acmeiștilor și simboliștilor. O. Mandelstam în articolul „Despre natura cuvântului” vorbește despre simboluri false și, în general, există o parte din adevăr, deoarece printre creativitatea poeților proletari, protagonistul a văzut cel mai des parodie înaintea simbolismului cosmic revoluționar. Estetica acmeismului, din limba vulgară a cuvântului zmist-ului orientat pe obiect, „estetizarea pământească”, și-a cunoscut dezvoltarea nu numai din cele ale celebrei maiestate, care au fost abandonate în Rusia - A. Akhmatova, O. Mandelshtam , S. Kuznetsov., ale și poeți ai noii generații, precum tânărul N. Tikhonov, care cresc destul de bine sub afluxul evident al lui N. Gumilov. Tikhonov ocholyuv movila „Ostrovityani”. Însuși acolo, la Petersburg, la stânca pratsyuvalului, grupul „Kіlce Poetіv” іmenі K.M. Fofanov. Între grupuri, există o legătură puternică: pentru a termina povestea, când K. Vaginov a intrat în toate grupurile semnificative. Acmeismul lui Vaginov a fost copleșit de romanul „Kozlyach Pisnya”;

Ale „la curtea” puterii revoluţionare, nebuneşte, a căzut în futurişti. „Centrifugă”, care a inclus B. Pasternak, N. Asєєv, іsnuvala și în primele zile ale puterii Radianskoy. La 1922 p. Cântăreții au mers la LEF și s-au alăturat grupului de caracter expresiv (SB „Moskovsky Parnas”). Majoritatea futuriștilor, în fața cubo-futuriștilor, vvazayuyu „oameni noi ai unei noi vieți”, l-au înghițit pe Zhovten, gândindu-se la revoluție (D.Burlyuk vrea să se relateze despre emigratsiya). „Cu capul lui Kuli pământesc”, dezbrăcat-o pe V. Hlabnikov. Mayakovsky, pentru yogo vlasny ziznannyam, "Pishov la Smolny. Pratsyuvav. Tot ce a fost adus în discuție." În primul rând, după ce l-a respectat pe V. Khodasevich, „pentru marii șoi, a apărut ca un vrăjitor onorabil”, iar grupul a apărut la prima vedere, pe un iac, „a fost brutalizat de mijlocirea puterii”. U twisted 1918 p. futuriștii au tăiat hârtie și servitori drukarsky și chiar și fără koshtovy au deschis cafeneaua cu restaurant. În mijlocul futuriștilor, s-a cântat mult, ca agitația socialistă a lui Mayakovskiy Bull este străină, duhoarea a fost linsă de un experiment de poezie, ale și duhoarea, protest, „vimagati magic, dar vlada a văzut un decret privind introducerea viitorului”. Tse vklikalo vigilență uryad, în serpentină 1922 p. Troțki, întoarce-te să fii sătul de comunele italiene: „Nu poți să faci asta?”

Aveți minți cich de exemplu 1922 p. a fost înființat grupul LEF (Livy Front Mistress), care includea V. Mayakovsky, B. Arvatov, V. Kam'yansky, B. Pasternak, N. Asєєv, V. Shklovsky, O. Brik, S. Kirsanov, S. Tretyakov , N .Un străin. Înainte de LEF, mingile erau aproape, și aveau multă calitate în rândul scriitorilor-lefivți, regizori de film - S. Eisenstein, D. Vertov.

Îi voi numi Livy frontul mav pe uvazi (la marginea futurismului în ansamblu) de la grup la aripa dreaptă la futurism, o problemă socială îndepărtată. Principiul estetic este împărtășit de Mayakovsky în „Foile despre futurism” și în manifestul colectiv „Pentru cum luptă LEF pentru?” În glumele noilor forme de contact, stăpânii și revoluțiile lefivtsy s-au opus misterului decorativ „îndrumarea revoluționarului pentru spiritul lor”, care nu era acceptat nici de „strada nebună”, nici de ordin. La sfârșitul orei, vor veni o explozie de mișcări de la revoluție, precum artiști precum Yak Kandinsky, Malevich. Lefіvtsі, fără a se îndrepta către formele tradiționale, a început să facă un pas până la participarea artistului la virobnistvі ("Sunt o fabrică, dar dacă este fără țevi, atunci poate este mai important pentru mine fără țevi", - a scris Mayakovsky) . Pielea amantei, care este familiarizată cu conceptele lui Lef, este prea puțină pentru a-și înțelege tehnica în înțelegerile și manifestările liniștite, care sunt ca corupția. Misterul este o mică diferență în noul.

Un astfel de concept sociologic vulgar al lui Lef, rupt în principal de B. Arvatovim, l-a infuzat în lirismul lui Mayakovsky, care, jucând împotriva „universalului”, a fost aruncat în exteriorul diferențierii formelor individuale ale forma colectivă de oameni în oameni.

Lefіvtsі a suspendat teoria „înlocuirii sociale”, ideea unui mister „necinstiți”. Grupul Tsia s-a făcut reclamă ca un „hegemon” al literaturii revoluționare și a fost plasat intolerabil înaintea celorlalte grupuri. Mirosurile au ieșit din lista inteligenței artistice, la fel ca și din genurile literare erau celebre pentru naris, reportaj, s-a stins; Au păstrat indiciul în literatură, opunând literatura faptului. Evident, principiul publicității literare, lefivtsi a folosit rolul estetic, vikhovna al misterului.

În mod caracteristic, inteligența sociologică a lui Lefa a adus interesul scriitorului pentru cinematografia documentară, cronică. „Cinematograf și futurism yak bi go nazustrich one to one”, – a însemnat critica în liniște. Mâna kinostrichki este asociată cu necazul istoriei vieții umane. În afară de cronicitatea trandafirului, este forma de supunere la material: ei nu au înțeles activ principiul, din cauza faptului că filmul a fost prezentat, filmul lui Eisenstein „The Armored Carrier“ în timpul montajului „a fost extrem de important. apreciat. Poezii lui Mayakovsky ("Bine!"), N. Asєєva au apărut în memoria fragmentarității, în liniile zdrobite pe contrastul ascuțit al epizodiilor - "cadre" - în rolul caleidoscopic al titularității, ...

La 1928 p. Mayakovsky viyshov de la LEFu, după ce a rupt sunetul din acesta, s-a reîncărcat în 1929 p. conversia LEF în REF (frontul revoluționar al artelor). Ale pislya strigă „Pravda” 4 sân 1929 p. acea introducere a lui Maiakovski în asociația scriitorilor proletari ai REF și-a fixat propria perspectivă.

Pe urechea lui Fierce 1921 р. O serie de tineri scriitori de la Budinka Mystetstv din Sankt Petersburg (au fost preluați din romanul Olgăi Forș „Nava lui Dumnezeu”) - au creat un grup de „Frații Serapionov” (pentru numele unui grup de prieteni în același roman de E. Hoffman). Până când ea a plecat. Ivanov, K. Fedin, M. Tikhonov, M. Zoshchenko, V. Kaverin, M. Nikitin, M. Slonimsky. Atmosfera a fost prietenoasă. „În camera lui Slonim, s-au dus la depozitul principal și au stat până noaptea târziu, auzind un nou mesaj despre știri și vorbind despre meritele sau viciile a ceea ce a fost citit, - Zgaduvav K. Fedotov. minți de prietenie " ("Girky printre noi").

La manifestul „Chomu mi” Serapionovy Brothers?” Târziu în vidpovidayuchi inevitabil sursa de alimentare: "Cine suntem noi," Serapionov Brothers? " Acolo, există un sentiment de mister „fără semn și fără simț: știu asta, nu te poți abține”, aș vrea să nu fie toți fericiți cu el. „Serapioni”, a acceptat, în glume teoretice, „de-a lungul Scylla a urmat cursul realismul și simbolismul Charybdoy, așezat cu acmeism”.

„Serapioni” a dat un mare respect pentru dezvoltarea ideilor creative până la cele ale parcelei ornamentale („Mist and Rock” de K. Fedin), dinamism intriga (creată de V. Kaverin și L. Luntsov, N. Nikitin, M. Zoșcenko). Nini a devenit noile detalii ale vieții grupului, care a trecut prin curgerea Є.Zamyatin. „Unchiul” tinerilor scriitori care a jucat împotriva „realistului cu dublu-degete” pentru interpretarea modernă a realității.

Dozarea artistică de „serapioni” foarte apreciată și adoptată de M. Gorki (16; 561-563). Despre prețul ultimului pliant cu K. Fedinim și cărții restului „Girky printre noi”. De la frunză până la ultimul „serapion” - M. Slonimsky - Gorki a scris la secera din 1922: „Vaughn (grup - L.N.) pentru mai puțin semnificativ și mai important în Rusia modernă. - remediați noua smuga la dezvoltarea Literatura rusă. „Succesul a fost confirmat: asistentele medicale 1921r.“ Serapioni „din numărul de 97 de scriitori au participat la concursul pentru perfecționarea primelor ediții și 6 noi premii. „În pierderea lui Udinim, membrii grupului drukuvali і în Rusia, și dincolo de cordon, cucerind din ce în ce mai mulți cititori, neafectați de strigătele de „Pravda” (a venit la Gorki, lăudând „memoriile”). Bula a fost pângărită de informațiile suplimentare ale lui O. Zhdanov despre revistele „Zirka”. „ și „Leningrad” (1946);

De exemplu, 1923r. În jurul revistei „Chervona novina” editată de A.K. Voronsky s-a adoptat grupul „Pass” (denumirea mingii a fost dată pentru articolul de A.Voronsky „Despre pase (pe baza literaturii)” , M. Golodny, iar mai târziu - I. Katayev, E. Bagrytsky, M. Prishvin, A. Malishkin Mistetstvo Pіdkreslyuyuchi organіchnu prinalezhnіst său pentru a revolyutsії, perevaltsі Prote Bulls împotriva "tіlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їlki zovnіshnogo їn al artistului. Їh tsіkavila nu sotsіalna prinalezhnіst pismennika, suputnik "abo proletarian și Lachey bagatstvo yogo tvorchoї іndivіdualnostі , formă și stil artistic. Duhoarea a sunat împotriva "tuturor încercărilor de a schematiza oamenii, împotriva tuturor standardizării iertării." criticii de grup A. Voronskiy, D. Gorbov (oponent obișnuit al LEF și RAPP), A. Lyzhnev talanoviti au analizat lucrările bogate ale lui M. Gorki, A. Fadov, D. Furmanov, S. Osenin, A. Bilogo, S. Klichkov, B. Pilnyaka. Suntem directorul de creație al grupului buv A.K. Voronskiy (1884-1943), liudinul „universal”, al cărui talent „tocmai a apărut în creativitatea literar-critică, în organizarea informației revistelor și în cărți”. La declarația, adresată Comitetului Central al PCUS (b) din al 12-lea mesteacăn din 1930, Voronsky, descriindu-și „prietenia” astfel: , nici cabine, nici mobilier, nici „glorie”. Ale, însă, la „Academia Comunistă” 1930 p. s-a format procesul „Pasului” și a fost trimisă o scrisoare unui alt prizonier A.K. Voronsky (zaginuv lângă GULAG) în 1937. Bulo a fost reprimat cu mult „perevaltsiv”.

Şoarecii chilnei în procesul literar al dezvoltării stâncii stâncoase a fost ocupat, după cum se spunea, de literatura proletară. U 1918-1920r. Am văzut revistele „Polum’ya” (Petrograd) și „Tvorchist” (Moscova).

Cea mai activă activitate dintre prima rocă a revoluției a fost dezvoltată de cântarea și proza ​​lui Proletkultu. După ce a luat forma la 19 zhovtnya 1917 p. (Tobto pentru o lungă perioadă de timp înainte de revoluția Zhovtnevoy), punerea în aplicare a dezvoltării inițiativei creative de sine a proletariatului, stabilirea unei noi culturi proletare. Pislya Zhovtnevoy revoluția Proletkult devenind cea mai nouă organizație, care este cea mai promițătoare pentru întreprinderile revoluționare. După ce s-au alăturat marii armate de scriitori profesioniști și profesioniști, ei au devenit primul rang din clasa de mijloc muncitoare. Naybilsh vidomі M. Gerasimov, A. Gastev, V. Kirillov, V. Oleksandrovsky, critici V. Pletnyov, Val. Polyansky. În toate locurile mărețe ale țării, revistele Cultura Proletariană (Moscova) și Nastupne (Sankt. Petersburg) anunțau mesajul lui Proletkult și al prietenilor lor.

Teoreticienii au interpretat Proletkultu creativitatea artistică ca „organizarea” informațiilor colective ale oamenilor la vederea „imaginilor vii”. Printre їхніх vistups, venerau idei dogmatice despre dezbinarea a tot ceea ce este special, despre provocarea practicului asupra spiritualului. Procesul este o teorie mecanicistă, abstractă a culturii proletare, în care individualitatea, specialitatea - „eu” - era percepută ca un „mi” colectiv, fără chip. Protavlyayuchi colectiv de specialități, vselyako aplicat restului, A. Gastєv proponuvav qualifіkuvati "okremyu proletarian odinitsa" litere chi numere. „Există tendințe”, a scris el, „este de neconceput ca neplăcutul unei direcții greșite individuale să fie inclusă în psihologia activă a întregii clase, din sistemele de includere psihologică, comutare și pâlpâire”. Zagalnovidomo, dar cele mai minunate „proiecții” i-au dat material lui Zam'yatin: în distopia „Mi” nu există nume, iar dacă numerele sunt lipsite de ele - D-503, O-90, 1-330.

Slid înseamnă că stânca partidului nu este critică pentru a ajunge la nivelul liberal de evidență în literatura diferitelor organizații, direct și în tendințe. La începutul zilei în Comitetul Central al PCR (b) pe 9 mai 1924, N.I.Bukharin le-a spus rachetelor: Ugruppannya aici poate fi mic, și cu cât va fi mai mult, cu atât mai frumos. văzute în propriile lor idei.

Moștenirea națiunii au fost cele care, în 1925, s-a anunțat rezoluția Comitetului Central al PCR (b) „Despre politica partidului în Sala Literaturii Artistice”, iar revista „Pe Post” a fost anunțată. închis. Rezoluția are o teză despre „cel mai bun mod de a face față altor probleme și probleme”. Ale, libertatea s-a amestecat dintr-o dată: nu era puțin de văzut în spatele urahuvannya ideologiei proletare. Vom explica ponderea tragică a poeților rurali.

Asociația Rusă a Scriitorilor Proletari (RAPP) a fost înființată oficial în 1925 de către Federația Rusă. Asociația a inclus o mulțime de mari scriitori: A. Fadov, A. Serafimovich, Y. Lybedinsky și I. Noua revistă (din aprilie 1926) „Despre Posadii literare” a devenit un organ focal, iar revista „Pe Poștă” a schimbat hotărârile la proiectul de rezoluție al Comitetului Central. Numărul de „napostivtsi” a devenit „livy menshost”, care a devenit motorul luptei grele din mijlocul VAPP, iar RAPP a suspendat una nouă, așa cum a făcut astăzi, ideea platformei creative. a mişcării literare proletare. Rolul activ al vieții RAPP a fost jucat de A. Fadov, Y. Lybedinsky, U. Stavsky și criticii L. Averbakh, I. Grossman-Roshchin, A. Selivanovskiy, U. Urmilov, R. Lelevich. Primul Z'yizd al Scriitorilor Proletari din întreaga Uniune (născut în 1928) a reorganizat Asociația All-Rusiei. Asociațiile proletare din toate republicile naționale au fost unite la VOAPP și cel mult asociația All-Union a devenit RAPP. „Același Bula are poklikana pentru a uni toate forțele creatoare ale unei clase robuste și pentru a conduce toată literatura, inclusiv scriitorii de la intelectuali și țărani la standardul viziunii și luminii comunale”. Ale RAPP, păcat, nu am făcut speranțe, iar echipa nu a funcționat, dar cel mai adesea în dezvoltare vom aprecia angajații criticilor, dezvoltăm spiritul grupului.

Nalitpostivtsi a condus discuții guchny, programe visuvayuchi-stins: „Ally who’s a vorog”, „Pentru a trăi un om”, „Pentru aceeași călătorie” și, o voi numi „realism socialist”). Teoreticienii și criticii RAPP l-au denunțat pe M. Gorki drept „spion individualist al oamenilor de jos” și l-au numit pe Mayakovskiy indivist burghez. „Însoțitorii” L. Leonov, K. Fedin, S. Asenin, A. Tolstoi și în. Vorbeau ca o burghezie, iar toți scriitorii rurali erau ca o burghezie. Rappovtsi a respectat, dar numai scriitorii robotici pot vedea ideologia proletarului, dar nu burghezul Gorki, nobilul Maiakovski, țăranul Asenin. La 1929 p. RAPP a lansat o campanie critică împotriva lui O. Zamyatin, B. Pilnyak, M. Bulgakov, A. Platonov, P. Kataev, A. Vesely și în. ., 1984). În ultimii ani, RAPP a fost respectat „ca lider al politicii partidului în autonomie, iar partidul însuși a pus la comandă organizarea partidului însuși. la cartierul Radyansky și la Comisariatul Poporului pentru Educație, pentru focul descurajării. Nu sunt mai puțin decât RAPP, așa cum se spune mai mult, am crezut că este turbulența partidului, că kermo-ul voia procesul literar în mâinile lor, și prin decretul Comitetului Central al Partidului Comunist Bolșevic al Întregii Uniri privind 23 aprilie 1932 se lichidează stânca „Despre Bulă. Am suferit din cauza svavilului RAPP (cum spuneau ei todi - „din palitsi rapian”) colegii scriitori au luat decizia Comitetului Central sechestrat, nerecunoscând toate moștenirile „capitalui de partid” falsificat pe care îl vom susține în 1934. Scrisul Spilkoyu.

Proletkult.

Cultura proletară - organizare culturală și educațională a automotivării proletare în rândul tinerelor artelor: literatură, teatru, muzică, Mister imaginativ- acea știință. Fabricat în Petrograd lângă Veresna 1917.

Prin organizarea dezvoltării declarate a culturii proletare. Ideologii Proletkult Buli A. A. Bogdanov, A. K. Gastev (fondatorul Institutului Central în 1920), V. F. Pletnyov, care a vizitat numele „culturii de clasă”, formată de Plehanov.

În articolele lui Bogdanov, era un program pe ecran în mințile „laboratoare” ale culturii proletare „pure”, tulpina „martorului colectiv unilateral”, conceptul de mister, în care organul teoria viitorului Statutul a consolidat autonomia Proletkultului față de Partidul Statului Radiant, independența culturii proletare „pure” față de cultura trecutului, declinul culturii s-a pierdut. La gândul lui Bogdanov, fie că este un vitvir al unui mister de interes imaginativ și o privare atrăgătoare a unei clase și care nu este potrivită pentru cealaltă. Otzhe, proletariatul trebuie să-și dizolve propria cultură de la zero. Proletkultu a sunat: "Arta trecutului - la nume!"

Pislya din Revoluția Zhovtnevoy Proletkult este și mai receptivă la organizația de masă, dar organizarea sa este mică în locurile joase. Până în vara lui 1919, au fost aproape 100 de organizații la festival. În 1920, aproape 80 de mii de locuitori au fost găsiți în apropierea lavelor organizației, au fost găsite un număr mare de muncitori și au fost văzute 20 de reviste.

Foaia Comitetului Central din 1 sânul anului 1920 către Proletkult Buv organizând ordine către Comisariatul Poporului pentru Învăţământ. Frunzele Comitetului Central spuneau că roboții se răsucesc pe fundalul „culturii proletare”. Comisarul Poporului pentru Lunacharskiy pidtrimuvav Proletkult, Trotski, uitând ideea „culturii proletare” ca atare. Cu critici la adresa lui Proletkult, după ce a făcut o declarație către V.I. Lenin. Lenin, după ce a ordonat necesitatea unei reelaborări critice a întregii culturi din trecut, a văzut o cultură proletariană specială care încearcă să vigaduvati și a devenit confuz sub forma guvernului Radian și a organizației RCP (b).

Ei și-au oferit activitățile practice culturale și educaționale Proletkult într-o lume mai mare, de la radio și organele de partid. Din 1922, activitatea a devenit moartă. Înlocuirea unui singur Proletkult s-a făcut în jurul formării independente de scriitori, artiști, muzicieni, experți în teatru proletari.

Naybilsh este amintit - Primul Teatru Robotic Proletkultu, de pratsyuvali S. M. Eizenshtein, V. S. Smishlyaev, I. A. Pir'ev, M. M. Shtraukh, E. P. Garin, Yu. S. Glizer.

Proletkult a văzut aproape 20 de periodice, inclusiv revista Proletarska Kultura, Nastupne, Girnichy, Gudki, după ce a văzut multă poezie și proză proletare.

Ideologia lui Proletkulta a dat trucuri serioase dezvoltării artistice a pământului, cu excepția declinului cultural. Proletkult virіshuvav două zavdannya - zruynuvati vechea cultură nobilă și a crea un nou proletar. De îndată ce zavdannya ruynuvannya a fost încălcat, celălalt zavdannya nu a depășit spațiul experimentelor recente.

Proletkult, ca organizație scrisă de nivel scăzut (RAPP, VOAPP), a fost înființată prin decretul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor Unisional „Despre retrezirea organizațiilor literare și artistice” din 23 aprilie 1932. .

LEF (LIVY FRONT MISTETSTV) este un grup literar, care a fost sărbătorit în 1922 la Moscova și în 1929 până în 1929. Ocholyuv LEF V. Mayakovsky. Membrii grupului buli scriitori și teoreticieni ai amantei M. Asєєv, S. Tretyakov, V. Kamenskiy, B. Pasternak (ruperea de Lef în 1927), A. Kruchenikh, P. Neznakmov, O. Brik, B. Arvatov, M. Chuzhak (Nasimovici), S. Kirsanov (începând de la Pivdenno-Lefi, cu centrul la Odesa), V. Pertsov, artiștii constructivi O. Rodchenko, V. Stepanov, O. Lavinsky și I.

Lef, pe ideea creatorilor de yogo, este o nouă etapă în dezvoltarea futurismului. („Lef - є, V.Mayakovsky; ”, O. Brik.) Teoreticienii Lefa stverdzhuvali, dar futurismul nu este o școală de artă ușoară, ci un uriaș ruh. „Jacheta Zhovta” părea un mod inteligent de a lupta cu un cerșetor burghez. Vimogurile futuriste ale revoluției formei artistice au fost ratate ca o schimbare a unui sistem literar, mai mult ca o parte a luptei suspecte a futuriștilor. „O lovitură adusă plăcerii estetice va avea doar detaliile loviturii intenționate în exterior pentru cerșetor... Propaganda unui nou popor, zi de zi, de către singurele creaturi șarpe ale futuriștilor” (S. Tretiakov). Adepții Naybilsh ai futurismului l-au atribuit direct marxismului. „Futurismul (misterul revoluționar) ca marxism (știința revoluționară) a semnului naturii sale de a trăi o revoluție”, - stverdzhuvav M. Gorlov, unul dintre teoreticienii Lefi. La știrile din 1917, futuriștii s-au uitat la „inventarul” lor; Autorul s-a stins „să stea pe strălucirea cuvântului” mi „în mijlocul mării, fluierând acea beție” acum declară că este cu bucuria de a-și decide „micul” mi „din maiestuos” mi „comunism”. ".

„Misterul este distrugerea șablonului” - așa este misterul misterului futurismului înainte de revoluție. La lefіvskі există o goană, este în dreapta, există un bătăuș în acel „șablon”, o „mlaștină”, a fost o acțiune pre-revoluționară, ca o cerere bulo vsilyako „porishuvati”. Acum, Pislya Zhovtnya - „acțiune practică” a devenit „în mod constant, deci se schimbă”. Un astfel de rang, respectat teoreticienii lui Lef, a înjosit granița dintre arte și arte. Acum, există o nouă stăpână mai principială - „amantă-viață-buduvannya”. „Cel mai practic mod de viață este că este înțeles cu mister”, spune unul dintre teoreticienii provinciali Lefa S. Tretyakov. Pictura este „nu o poză, ci toată chestia cu decorul băiețelului, o să nu mai fac”, teatrul se face vinovat că a fost re-imaginat ca „pobut-pobut” (înțelegând că e ceață, ale lefi, ca futurism, puțin despre claritate și accesibilitate la Wiklade), literatura este Yaky Movny act prin crearea unui maestru. După ce a demisionat de la o viață practică, misterul skasu podil suspendare asupra creatorilor și supraviețuitorilor. „Masa este implicat cu bucurie și în mod vizibil în procesul de creativitate”, - radioul lui M. Chuzhak este depășit.

Navigați cei mai ortodocși stângaci au privit teoria „vieții-mistere” ca pe un program maxim. Programul Yak-minimum proclamat „mister - timiditate de vorbire” sau іnakche „declarare greșită a răutății”. Este greu să apreciezi termenul de îndemânare, nu este sigur. Efortul lasă-ți minte în felul tău. Protejați cuvântul „virobniche” cu cuvântul „mister” în inima tuturor. (Eu nu numai stângacii, ci toată estetica oficială a primilor revoluționari au fost legate dezvoltare dată maststva cu dezvoltare virobnitstva). Deveniți un prieten apropiat al virobnitstva, pentru a vă cunoaște locul „în stare de funcționare” - doar un mic ajutor. Nu mai puțin, ci mai mult și mai important, mai important: „vyrobniche mystestvo” este un mister al raționalismului, nu este doar pentru natkhnennya, ci „în spatele fotoliilor, dilovito și uscat”. Arătând є foarte „cunoștințe literare” terminologia lui Lef: nu „creați”, ci „robiti” (Yak robiti virshi - numele lui V. obrobleniya „material”, nu „cântă” sau „artist”, și „meister”. Nareshtі, „facă de rău” este departe de a fi o astfel de rămășiță a misterului burghez, precum psihologismul (în termenul „psihologie”). „Ludina nu este valoroasă pentru noi pentru că este îngrijorată, ci pentru că este îngrijorată”, a scris O. Brik.

Ea însăși în mijlocul Lefiv al națiunii, cel mai largi dintre termeni - „înlocuire socială”, recunoaștere fără precedent pentru renașterea Bagatmei de către criticii și savanții literari din anii 1920. Înțelegerea nu se opune declarației „idealiste” despre voința artistului. (Nu suntem patronul-creatorul, ci maystri-viconavtsi al înlocuirii sociale). Zrozumilo, lefi, „protejații misterului revoluționar de stânga”, au chemat viconuvati „înlocuirea socială” a proletariatului.

Dacă artistul este lipsit de „înlocuirea socială” a clasei de canto a clasei de canto, artistul este privat de „înlocuirea socială” a clasei de canto. În plus, gândindu-se la teoreticienii lui Lef, tot vechiul mister era ocupat cu „banging out”, deci ca un mister revoluționar poklikan pentru a recrea viața. „Proletariatul nu poate și nu poate decât să restaureze formele artistice, care au servit ca purtători organici ai vechilor sisteme sociale istorice”, a spus Arvatov cu mândrie.

La prima vedere, teorii dictate de futurist, vom trece de lefine cu chemările noastre de a-l arunca pe Pușkin de pe corabia fericirii. Ale mâncării despre reevaluarea declinului clasic nu a fost distrusă de oamenii „livy” ai culturii, discuția despre introducerea în clasici în perioada anilor 20 practic nu a venit. „Ora nouă - New Pisnі” - ordinea a devenit principalul principiu creativ al scriitorilor Bagatyokh Radiansky. Iar lefiilor le-a plăcut ceasul și au împins tare, erau căprui și indiferenți.

Însuși actul pragmatismului a dat naștere teoriei vieții-mister, pentru a extinde cadrul creativității artistice tradiționale. Ale її logodna reală - „misterul vyrobniche” (ce fel de termen se aplică, vezi misterul: afiș, agitka etc., pentru procesul „vorbirii timid”) și „recompensat social”, navpaki, mistifiant fără sunet Aceasta este ponderea paradoxală nu a tuturor teoriilor lui Lef.

De exemplu, în anii 1920, teoria misterului-viață-buduvannya bula mayzhe zabuta, teoria faptului literar a ajuns să o înlocuiască. Într-adevăr, lefivtsy a vorbit în mod constant despre faptul că „literatura la fapt” nu este o teorie, ci un fenomen real, așa cum este perceput mirosul. (Prima parte a adevărului).

Greșeala nu este deformarea uniformă a referinței „material”, adică „actualul guvern este interesat de material, în plus, de materialul dat în cea mai eficientă formă”. Lefi a strigat să preia intriga și să o înlocuiască cu „editarea faptelor”. Eroii creație literară Fie ca ei să fie oameni adevărați, dar nu sunt văzuți de autorul imaginii. Astfel de genuri, cum ar fi un roman, o poveste, un anunț, sunt iremediabil depășite și nu pot fi victorioase în dezvoltarea unei noi culturi socialiste. Pe schimbarea їm poate apărea un naris, un feileton de ziar, un „document uman”. Între timp, cuvântul „literatură” este teoretic „literar până la fapte”, este inteligent, pentru că cei mai buni dintre teoreticienii Lefty au înlocuit substitutul literaturii cu jurnalismul. „Nu suntem pentru literatura de fapt ca gen natural... ci pentru literatura de fapt ca metodă de roboți utilitar-publicistici asupra problemelor actuale”. (S. Tretiakov). Misterul „fericit” și „oamenii păcăliți”, todi le place „literatură la fapte” și „informații”.

Pentru înlocuirea strigătelor utopice de moarte cu un mister, fie că este un act nou, acum vine un calcan risipit despre limbajul ziarelor. Înlocuirea saluturilor către constructiviști (constructivismul însuși, așa cum au fost lefii la urechea anilor 20, chemarea de a înlocui picturile de șevalet) este „humum” al fotografiei. Vestitorii eterni ai înțelegerii misterului din viață sunt acum pur și simplu excluși de la mister.

Tsikavo, că adepții „literaturii faptului” și fotografiei nu s-au gândit la asta, ci și la „fapt” și nu au crezut așa, dar despre „faptul” nu trebuie vorbit ca pe un mister, ci fie el un sistem semiotic (pentru acel număr de oameni)... Îi iubeau și mai mult pe teoreticieni, dar nu s-au copleșit cu cunoștințele despre știință-teorii (chiar toate mirosurile erau proste de „burghezie”).

„Strămoșii” „frontului” (deci, la fel ca „strămoșii” Proletkult și ai „frontierelor”, se certau constant despre mirosuri), au respectat că se poate vedea misterul misterului văzut în genuri care nu erau cunoscute istoric Ei i-au dus pe capitalisti sa se razganda de la puterea privata.Yakshcho printre suspendari – „dictatura proletariatului”, apoi misterul lefi, dar „dictatura savurului”.

Futuristii italieni au vorbit despre mister, bazat pe dictatură. Mirosurile se gândeau la un nou mister, dar miroseau ideologie, care avea să servească drept serviciu fascismului. „Odată cu stingerea futurismului italian, l-am accelerat și l-am pierdut în virni dosi”, - a spus O. Brik în 1927. Pe măsură ce s-a stins, de îndată ce a fost bine, aș dori să o fac pe Marinette să atârne: „.. . lovitura de pumn."

Institutul de Cultură Artistică (1920-24), organizare științific-preliminară în galeria de artă și creație a artiștilor, graficienilor, sculptorilor, arhitecților, artiștilor. Organizații la Moscova Berezna 1920 la data IzoNarkompros. Mav stabilește acel program.

Timp de o oră, structura a fost schimbată în mod repetat, depozitul și structura au fost schimbate. І. devenind un club de discuţii liber şi un centru teoretic. Un pic din această activitate a avut loc înainte ca fluxul de „lіvyh” să curgă pentru a reprezenta misterul (nici un obiect care în); a pus în scenă o preocupare pentru înregistrările formale ale diferitelor tipuri de artă (muzică, pictură, sculptură și altele.) și caracteristici speciale pentru privire (program de U. U. Kandinsky), 1920). În 1921 în I. S-a introdus în interconexiunea dintre acoliții unui set de programe formale și aceștia, dar împingând deoparte staza eficienței practice din ce în ce mai mari a rezultatelor experimentelor în halucinația creativității artistice. Din 1921, I., dezvoltând ideile lui Lef, ocupându-se de analiza teoretică a problemelor constructivismului și stăpânirii viguroase, transformându-se într-un robot experimental pe holul designului artistic, participând la programele nou create Vkhutemas.

Străim mâncarea despre promovarea culturii proletare la „cultura burgheză”, vom furniza activ criteriile nutriționale pentru această clasă de cultură. Prețul alimentelor a venit cu o ospitalitate deosebită ca urmare a revoluției de la Zhovtnevo din 1917 la rock și nu era deplasat înaintea bolșevicilor, care au fost găsiți la Vlad. La miza intelectualilor filosofici si literari s-a mai discutat, si nu o data, mancarea despre natura de clasa nu este doar a culturii maybut (poate, stiri si extraterestre), ci a numarului de oameni, ci a celor vechi. erau prea bogati. Mai mult, negocierea zilei pielii culturilor (coli și maybut) a fost în concordanță cu atitudinea unor astfel de oameni de a înțelege, cum ar fi " că cultura proletară este burgheză”. Mâncarea a fost pusă pe un shirsh: deci, ce a stat în spatele culturii epocii coli - cultura abo civilizaţie, si hai la schimbare?

La 1919 p. la una dintre datele suspendării filozofice de la Vilny a lanțului alimentar, se precizează următoarele: „ Nu este neobișnuit ca trapezul să se desfășoare în lumină, iar „fântâna” a fost sub forma revoluției sociale și a distrus vechea fundație, vechile poteci. Răpită - ce? - civilizatie cultura chi " .

I dal în previziunile sale, Ivanov-Rozumnik, vorbind despre cei care înțeleg clasa de oameni care au greșit cu „cultura”, precum „civilizația”. Axa Yak Tse a sunat în yoghin suplimentar: „Du-te acum să mănânci despre „cultura proletariană”, am vrut să spun imediat: sunt atent, dacă mi se pare „civilizație burgheză”, „civilizație proletariană” „Cultura proletariană”<…>înțelegerea „civilizației” este de clasă și la aceeași oră internațională, înțelegerea „culturii” este oră de clasă și apă<…>Dacă vorbesc despre creativitatea lui Pușkin sau Lev Tolstoi, atunci văd, cred și știu, că creativitatea lui Pușkin și Leo Tolstoi este de la o mare rădăcină populară, dar aici vorbim despre cultura nu de clasă, nobilă, dar nu burghez.

Și adevărul este că dacă te duci la valoarea culturii dintr-o poziție de clasă, atunci în ce clasă se află? Mă întreb dacă este ca „cultura de clasă”? Cultură, iac rupt pentru mințile panuvannya din acea clasă chi inshiy? Cultura Chi, reprezentanții clasei pan_vny au suflat iac? Care este cultura, zmіst ce fel de atrocități înaintea clasei chi inshiy?

Porniți chimalo-ul.

De îndată ce vorbești despre cultura proletariană, atunci capul devine hrană mai bună: ce fel de cultură este? În primul rând, asta înseamnă că cultura proletariană poate purta în sine tot declinul culturii sfinte, de fapt nu poți intra în asta. Tsey interconectarea în felul său, în felul său, și A. Meyur: „Dacă intri în arena istorică a crezurilor poporului, deoarece nu au participat toată ziua, atunci este necesar să preiei declinul altor clase, să intri în panică sau să intri în „arenă” fără nici un fel de cultură. S-ar putea să fie o mulțime de probleme aici.”

Ordinea trecutului, vechea hrană: ca și introducerea proletariatului însuși și a culturii proletare, cum a venit de la acest nume, înainte de cultura epocii „trecute”, întrucât nu era numită atât de nerezonabil „burgheză” sau „cultura” morților?

Prețul alimentelor în anii 1920 rock. zalishavsya vidkrytim, vyavlyayuchi principial de la conducerea poziției. Unul dintre ei, care este mic între cei care sunt în mizele Proletkultu, purtat în ea respingerea culturii trecute, reconsiderarea în istoria desăvârșirii și a victoriei.

Axa poziției iac tsyu a fost urmată de unul dintre ideologii Proletkult - P.K. Sunt sigur că sunt multe lucruri care se ciocănesc, dar creatorii proletari nu se plictisesc să înceapă, voi vedea noua creativitate din veche, de exemplu, este mai frumoasă, nu este nevoie de un sunet ofensator.". Primul autor prodovzhu: „ Hiba, nu vezi dacă școala clasică își trăiește ultimele zile? La revedere, Horace. Roboții cântă, scriitorii își stabilesc suspendările... nu este nevoie de un sunet ofensator” .

Destul de poziția autorului și a lui V. Polyansky, care este unul dintre ideologii Proletkult: „ Să spun că nu există muzică burgheză. Nu este adevărat, є. Știu că iubesc muzica lui Ceaikovski, în special intelectualii. O putem recomanda proletariatului? In orice caz. La privirea noastră, au o mulțime de elemente străine. Toată muzica lui Ceaikovski, care descrie momentul cântând al dezvoltării istorice, este preluată de o singură idee: ponderea panunului asupra oamenilor.» .

Dacă ștergi întreaga cultură burgheză din istoria istoriei - de ce ar trebui să o pierzi? Opinia lui Andriy Bily despre sursa de alimentare a sunat astfel: „... dacă întreaga cultură, organizată de burghezie, trebuie creată în arhive, atunci ar trebui să ne facem vinovați de arhive și de toate declarațiile noastre autoritare despre cultura proletariană în același timp cu vitvorul stăpânei vinovăției lui Shekhoven; і - a ajunge la o fermitate paradoxală: doi-doi-chotiri є axioma matematicii; matematică є la știința burgheză burgheză; în cultura maybutn_y, doi doi nu vor fi chotiri, ci pot fi cinci. Axa la ce absurditate ajungem" .

Eu dal, vand vin: „Cu o întindere, pentru a fi caracterizat, voi spune: zavdannya la proletariat nu este în faptul că este o cultură frumoasă, ca cultura noastră; proletariatul se face vinovat de zupinitate în fața întregii culturi și vivacitate a burghezilor kaidani”. .

Alena nibilsh postdovna că critica proletariană a culturii burgheze a fost condusă de Lenin și Lunacharsky. „Repet o mie pentru prima dată, că proletariatul este la capătul conștientizării publice atot-eliberate, clasa vinului este istorică, putem merge înainte la legătura cu noi. ... A vedea știința și misterul trecutului sub impulsul burgheziei este atât de orbește, așa cum se vede prin însăși impulsul mașinii din fabrici.", - a scris A. V. Lunacharsky 1919 p.

Trebuie să spuneți că în miza lui Proletkultu a existat o poziție. Deci, de exemplu, un apel din partea unuia dintre vorbitorii de la Prima Conferință rusească a organizațiilor culturale și educaționale proletare a Conferinței de la Moscova (1919 p.) toata cultura burgheza, iac batran motloh»Deciziile reprezentanților organizațiilor de nivel inferior ale Proletkult Buv Vidkinutiy. Ale cel mai adesea în mijlocul Proletkultului, impunerea de înainte de ultima recesiune s-a învârtit sub forma unei alternative dure: abo proletariatul vimushenii. fii mulțumit de misterul epocilor moarte dispărute" , căci sunt vinovat de propria mea cultură.

ceea ce era perceput ca „cultura burgheza”

Este necesar să spunem că în spatele întregii opoziții nu era atât de mult comerț fără răutatea în sine. vechi„Cultura, chiar dacă aș vrea ca mașii revoluționari să nu știe cum nu știau revoluționarii, din cauza momentelor social-ideologice asociate cu ea.

Primul... Tse clasa nu a acceptat această parte a culturii, iac de către masele revoluționare ea a fost luată de iac atribut ideologic în trecutul recent, el a condus sistemul - sisteme, care sunt folosite pentru a predomina exploatarea, opresiunea socială și ponderea de a fi „carne de carne” în vinovăția orb și nemiloasă. De aceea este responsabilă lipsa de încredere în sistem în ansamblu, în clasa dezacordului apărut în întreaga cultură, și în primul rând. - până acum, a fost un semn al întregului sistem. Inteligența de a vedea ideea semnificației sale, superlativitatea culturii la granițele sistemului central - o astfel de privire critică, cum să ieși ca din ideologie, dar din punctul de vedere al culturii culturii, unde există sunt subordonati. Ale este singur pe dreapta - nerezonabilul ciches, іvsіm іnshe - din cauza vibrației politicii pe baza nevirtualizării, care nu a fost admisă de ideologii Proletkultu.

Celălalt. Pentru respingere cultura trecuta"încruntat la vederea acelei tabere super-verbose,în care clasa revoluționară a apărut în acea perioadă și nu a fost lăsată imediat să fie permisă de forțele puternice. ... Tsia superperechnist prin puterea situației foarte revoluționare vimagal propria sa versiune secretă. Cum putem să vă rog?

Toate problemele actuale sunt aduse în prim-plan, de regulă, până la invadarea maselor revoluţionare din primitivitatea genetică a laturii malefice a ceea ce este permis - cultura dreptăţii este menită să fie lipsită de convertiţi, cu atât mai mult. deci decât revoluţionarii. Chi nu tse stverdzhuє V. Є. Boreiko la judecățile sale viitoare: „Bucatarii i-au aruncat la scena literara. Nachebto vona a fost reparat acolo, la sfârşitul meşteşugului" ? Ale, din cauza unei asemenea poziții, nici cinematografia de atunci nu este vinovată, dar ești angajat în politică, luptă din dominația birocratică a artizanului - și managementul artei va depăși granițele artizan mistic?

Bezperechno, literatura este chiar o sferă serioasă de cultură și creativitate cu propriile sale legi și cu propriile sale vimog-uri, deși cu o încercare de a înțelege în mod independent aceste legi, deci bi-moviti, „la punct” - prin practica specială a „încearcă”. stiloul" - pentru revoluție nu într-o singură formă їх cunoaștere. Prima intrare - printr-un sistem de conștientizare artistică deosebită a proletariatului - bazată pe perspectiva preconstrucției, importantă pentru acea perioadă. Ale hto în rock anilor 1920. Ați putea afla despre dvs. prima privire a problemei? Sistemul de uşurare a lipsurilor a fost îmbunătăţit, intelectualitatea era la debordare în ţară, fie ca prototip la noul regim, fie ruptură. Shchepravda, th la її kolakh au trecut tі, hto cu entuzizmom іdguknuvya pentru a ajuta la hrănirea educației artistice a maselor revoluționare.

La legătura cu chimvale se pune un fragment de V.F. „La începutul anilor 1918 de rock, am fost încurajat să citesc prelegeri în studioul literar al Proletkultu din Moscova... Studenții aveau șaizeci de cholovik. În mijlocul lor se aflau o serie de scriitori proletari, toți atârnați: Oleksandrivskiy, Gerasimov, Kazin, Pletnyov, Polєtaev. Zibrannya, cum să fie găsit, a mers să termine confuzia. În depărtare, totuși, stați în picioare, dar „kursi” sistematic va fi folosit pentru a auzi mult. Virishili, un lector din piele, a citit un ciclu de prelegeri epizodice, cu o temă specială... Am vibrat cu tema lui Pușkin. Ei au propus lectura doi ani și o zi. Adică bulele de zile acel an de lectură.

Oamenii ocupați erau frustrați. Am adus în secret natrapiti în vremuri grele. Dintre ei, capul a fost în faptul că auditul în sensul pregătirii a fost și mai stringent. Deyakі studіytsі, în special femei, au apărut prin adăugarea de cunoștințe literare cob. Inshі, navpaki, mi-a oferit o rezervă de vіdomosti, iar inіdі și smіnnya vor cu hrană, o oră pentru a termina pliabilul și subțire". .

În orice caz de „literar”, încercați masele revoluționare într-un mod de a vă „vimovi” artistic și chiar mai creativ. Evident, cererea de auto-exprimare creativă este mică aici, dar puțin amețitoare. Suntem capul poporului cich, care au trecut prin tragedia celui de-al doilea și ruinatorii, soții Primului Război Sfânt, prin „pământurile civilizate” din 1914, precum și relele revoluționare ale războiului, nevoie de inteligență înaintea simțurilor prin practicarea propriei participări speciale la ea, apoi prin cuvânt.

În plus, întorsătura revoluționară a istoriei s-a strâns atât asupra cuvintelor, cât și asupra proletariatului ca sub-sub-unitate de recreare fundamentală suspectă, cu atât mai mult, la acea oră deja se vorbea mult. Prețul este determinat în mod special într-un fel, datorită aprobării Parteneriatului filosofic Vilny Praviy Yesser A.A. Gizetti: " Oamenii au nevoie de o nouă actualizare, un cuvânt nou chekaє svit, iar un cuvânt nou poate aduce o clasă creativă în lume, care este vivilnivya. ” .

Dar pentru întregul individ revoluționar nevoia a fost încălcată cu virusul marilor experiențe speciale la acea oră. cuvânt, ca bulo b pentru dimensiunea nu lipsit de yo pochutty dumkam, dar chiar ora. Mai mult, cuvântul este cel mai poetic. Există unul dintre paradoxurile generate de revoluția Zhovtnev: sub'ukt al dictaturii către proletariat, prin reprimarea mișcării. Paradoxul Tsey încă mai trebuie explicat. Anul acesta, lângă negustori, este proclamarea orei de la cap la cap - Costum de îndemână?- Studiile din Asia Centrală din anii 1920. pentru un locuitor obișnuit, ei sunt pur și simplu liniștiți.

În dreapta, cea mai mare parte a practicii literare a sub’єkta revoluționare nu a venit cel mai adesea cu un rezultat artistic extraordinar. La sfârșitul zilei, citați recenzia lui Andriy Bily asupra primei cărți de versuri „Insurecția Kviti” (născută în 1917), care ar trebui atribuită poetului proletar și unuia dintre organizatorii Petrogradsky Proletkult și revistei „Nastupne”. - Oleksandr Pomorsk Niy Andriy Biliy are principalele sale probleme în analiza privată creativitatea literară masele revolutionare: „Am încercat o cărțiță, am văzut-o tot la fel, mulțumit: nu e tehnic, ca iarba, pulsul unui ritm automotivat răzbate; în crіz roiuri de cuvinte, suspecte din broșuri abstracte, ca un crіz shkaralup, să arate prin imagini, cum să glumească cu virazіv lor;<….>în poezia lui Oleksandr Pomorskiy, ritmul, iarba, răsare numele, marginea plăcilor de trotuar, lespezile pavajului, așa că pun pecetea platitudinii pe legătura cuvântului<…>Nu acele cuvinte: cuvintele sunt sângerate, abstracte<…>... Repet din nou, în fundalul operei imaginative a kulgak-ului poeziei tovarășului Pomorsky; în ritmul câștigului procesului; vasno se pare; toată poezia yogoului - la răsfăț, elementul sufletesc nerostit al sufletului, obișnuit cu ceasul de a fi uzat cu cuvinte uzate; și totuși: curiozitatea cuvintelor ici și colo a izbucnit în aceleași imagini” .

Principalul rezultat al performanței elevilor de la Proletkult nu este tocmai potrivit în punctul noii arte, la fața lui A. Bogdanov, ca la creativitatea unui fenomen aparent nou. conexiuni de suspensie de la unitate stăpânirea culturii(uneori – literar). Dar tot la fel, tot la fel, deodată de pe vremea poporului poporului și a acelui cob artistic, cât mi s-a părut să văd premisele literaturii. O axă de la fund:

„Dacă au lăsat voința mea

pus într-o criptă de piatră,

de blide gheață ușoară a pătruns în micul zagratovane vіkno

iar în fața captivității... cea mai frumoasă stâncă tânără

Sunt un spokiynyy ... Sunt un viv

Dacă un prieten frumos apare ca spion

dacă vând dreptul la aur,

căruia îi sunt serviți toți -

Sunt un spokiynyy ... Sunt un viv

Dacă cititorii noștri ar schimba dreptul

ne-am lipsit,

Si eu sunt calm... sunt viv

Dacă bat forța de muncă

lupta usturatoare

blestemă-ne,

Sunt un spokiynyy ... Sunt un viv

Dacă dușmanii mi-au condus kohana,

pe măsură ce iubesc mai mult viața,

Sufar, sunt viu si calm.

Dacă dușmanii i-au alungat pe cei mai frumoși prieteni și și-au batjocorit cadavrele

boo shaleno este important,

ale i viv i verific,

Sunt boo spokiyny

Dacă, nareshti, am supraviețuit,

și m-am uitat în jur zilele nesfârșite joase,

de kozen mav fatal for me kinets -

Dar totuși, sunt indiferenți față de acestea, rezultatele practicilor literare și teatrale sunt cel mai adesea insuportabile din punct de vedere artistic, sensul acestor bulo, prote, mare: a căzut în cel mai creativ proces de creare a unui sub'ukt revoluționar, care , de regulă, nu a scris, cu un cuvânt literar, din cauza legilor înțelegerii și revelației sale. Și cuvântul bulo cerea: amploarea schimbărilor suspecte, soarta bătăliilor victoriei Gromadyanskoy pentru schimbarea bazei suspectului pe care îl voi aranja - totul era promițător pentru individul revoluționar al noii zile și minții, perspectiva acestui sens, îmi voi cere mai ales cuvântul prin ea.

În plus, oamenii creativi sunt ocupați în studiourile literare liniștite ale Proletkultu li s-a arătat zelul transformării energiei sociale la protest, precum crearea lui Zhovten în 1917, de-a lungul curentului principal al creativității constructive. Totuși, ordine din cauza necesității de a înțelege schimbările sociale și noile lor roluri, în sensul sub’єkt revoluționar al formelor de a fi pierdut în noua oră istorică; Cerința de a spune, cât de ocupat cu studiourile de creație Proletkultu, pentru toată slăbiciunea artistică a rezultatelor lor, protestează moștenirea pozitivă scăzută, și în același timp cu posibilitatea de a obține un individ revoluționar înainte de literatură, înainte de creativitate. Ocuparea i-a condus la punctul în care stăpânirea literară prin metoda „atacului cavaleriei” nu era bună - trebuie să o citiți.

În punctul de contact cu Tsikavo, puneți un fragment din V.F. La spectacol, pot arunca o privire la o serie dintre cele mai frumoase lucruri ale auditoriului de lucru rusesc - începutul conferinței și onestitatea intelectuală. Vona este chiar puțin bolnavă de mormanul neîngrădit de case. Nawpaki, toată lumea vrea să ajungă la „esență”, la cuvântul piele, al lui și al altcuiva, să fie așezat cu mare chibzuință. Gândurile și nenorocirile lui, de o oră încoace, nu vor fi simple și vimagati a explicat exact, indirect. Nu vei fi văzut de la ea de cei adormiți. Timpul plin a avut succes...”

Este uimitor că includerea maselor revoluţionare înaintea creativităţii artistice a educaţiei generale a acelei culturi, nici măcar despre manifestarea muncii materiale, care este necesară pentru fiecare oră vitală. Cei care, în noua practică artistică, individul revoluționar a fost inclus pe baza acelui fond cultural, care în cursul regimului țarist a fost predat, ca înlocuitor al posibilității de dezvoltare în școli și universități fără îndrumare școli și universități. pe baza acelui fond cultural. Eu, ca viyavilosya, pe baza „rivinului cultural” să navighez în mintea puterii cucerite a minții independente ( distributie) declinul cultural a fost important pentru proletariat.

Al treilea. Mai era încă o situație gravă de terminat, dar victoriile masei revoluționare a culturii trecute de dobi. Wono a căzut într-unul nu tot bagajul cultural din acea perioadă a avut succes, o lume nouă, care se datorează instaurării dreptului: marea cultură, noua bulă are produsele dezvoltării artistice, a vieții pline de veselie, a reacției ideologice. Mama Tsereba despre respect, în special todi, deoarece vorbim despre „războiul respingerii” de către sub’ukt revoluționar „cultură veche”. În același timp, există puțină respingere a unui anumit destinatar; Alee o astfel de privire - din poziția de critică a patriarhiei - el însuși a transferat dezvoltarea culturii în propria școală.

Cetăţeanul este un agent de interes privat, şi vreau să devin activ în situaţii de rău istoric, încurajând, pe spatele forţelor revoluţionare (ceea ce nu este atât de important pentru o persoană nouă), şi pentru ajutorul noului, partea nouă este în putere să se predea noului. Sunetul cinismului ideologic al burlacului, gata să se ridice, să tacă, dacă este prezent în posesie, dar nu contează - prețul capitalului, institutelor, ideilor și tradițiilor. " Locuitorul este hoțul revoluției: el este evident, apoi aspru, cât de secret, apoi înfricoșător. Ia un slujitor, un sclav al celor puternici- chiar și doar menționându-l pe V. Pletnyov.

Situația revoluționară a anilor 1920. nu a devenit o vină. Ale, dacă în politică, orăşenii ar dori să-şi ascundă esenţa sub masca unui slujitor prudent al Hashem-ului zilei, atunci revelaţiile lor, savurate şi manifestate în cultură, fiind un alter ego al poziţiei lor ideologice, ar părea ajunge la punctul lor de vedere. Pentru sub'єkta revoluţionar, care luptă împotriva bilogărzilor şi a lui Antanto, care nu este cel mai mare duşman, el însuşi este un burghez, iar mai mult, burlacul „revoluţionar” însuşi, care nu îşi va crea propria revoluţie, este „ contra". Nevipadkovo Mayakovsky cu un obiect de critică nemiloasă ne jefuiește în fața omului de partid. Subiectul revoluționar a reacționat și la starea ostatică: „ Locuitorul virostaє în forță contrarevoluționară, care este distribuită. Obsesia este o clasă de tuberculoză, cum să lupți " . Ascutirea preotiei Ne vom aminti mai ales, dacă pozițiile maselor revoluționare au fost slăbite, și mai multe prototipuri au devenit mai importante la același nivel de specialitate. Tse protistoyannya și-a cunoscut dezvoltarea în practicile literare ale Proletkult. Axa este una dintre ele:

„Am reparat parcuri, am instalat încuietori

De la volotsyug și vagabond

In primul rand sa-ti fie frica de usa

І live with the polony yak zvіrі:

Sunt un străin pentru toată lumea

Sunt lipsit de al meu

Inima ta are numai sănătate bună

Inima ta nu are frică

Dumka este plin de răufăcători

І pe ferestre peste tot pe ferestre

Chi poate fi fără glorie

Să aveți o zi de lumină

Viața la pitmi

Asta, să spun adevărul într-o voce, o voi face

Asta spk_y

Celulele întunecate ale mormântului

Nu ascunde încuietorile și ușile - fără apeluri, fără vseredin

І fii sigur că lumina zorilor

La mormântul tău împuțit

Dee zaginuli prostul tău

De nu a intrat în cotă

Vi - Rabi

Închideți-l și îngrădiți -

Tot pământul pentru noi este un nativ dim

Vom trăi în nou

Hei, stai jos, docurile sunt minunate!

Viter fistula si spіvaє

Prototipul sub'єkta revoluţionar şi al locuitorului nu este suficient al vimirului tragic, prin care marele artist al acelei ore nu ar fi trecut niciodată. În primul rând, este mai mare, din cauza poziției sale ideologice, subiectul nu este trecut cu vederea de către Proletkult. Axis scho scriind revista „Cultura Proletarska” - viziunea lui Odeskiy asupra Proletkult 1919: „Skry pe toată lățimea Deribasiei... și creați o singură persoană, vulgară, roz, o mască de dezvăluire venală-înșelătoare a burgheziei revoluționare.… Tot Odesa este syaє, pentru a acorda și a alcătui teatre ... Nu operă și dramă, în mod profund. Tse opereta. Farsa, var'єte. Tse P'ero, regele teatrelor din Odesa. Tse Vertinsky la rochia Blazenko cu plăcintele lui mici, scrise nu în sânge care cu cerneală, ci cu ruj care cu rouge. . Înainte de discurs, numărul revistei Odeskiy Proletkultu a fost publicat în mintea războiului enorm, iar pe acesta este posibil să se creeze ofensive: Permis de cenzura Vіyskovyu.

Și axa este încă un cap. Pentru impulsul unei seri literare, în care I. Severianin cântă după ce a citit vershiul „Ananas în șampanie”, cel care a scris înșelător scriitorul a scris în ziarul său statty astfel: „În același loc, roboții erau chinuiți de foame, roboții stăteau nemișcați kilometri, cu restul forțelor lor zdrobeau revoluția înainte, ... în același loc, seara, era o tigaie în seară cu o scenă despre ananas și șampanie". Cuvintele Tsi nu sunt din lutih agitok Proletkult. Duhoarea se datorează scriitorului Andriy Platonov, care este o critică rapiană a anilor 1920. au numit un alt „tovarăș de călătorie”.

Nu mai puțin subliniat în toate problemele conexe și situația din perioada NEP, despre cum să terminați glonțul promoțional este scris în statisticile editoriale ale revistei „Rubezhi” (1922): „... dintr-o parte, un ticălos cultural, analfabetism în masă, indiferență moartă; din lateral, - o piață literară... să amintească de un flux de viziune și viziune nouă (prima, foarte, foarte, foarte veche), ca un fenix, ca un fenix cu cântec, dintr-un puroi nepocăit: centru, iar teatrul este un pic copleșit de numere, iar așa-numitele „teatre robotice”, lektsіynі zali se îngrijorează de dezvoltarea zeilor lucrurilor filozofice și literare și așa mai departe. Revoluții ale unora, nu țin cont de ceea ce este continuă și există o ruină morală a celorlalți, mânie în forța lor și farmecul incomensurabil al altora - axa bazei psihologice .

Otzhe, respingerea patronajului culturii burgheze a fost construită pe baza unui fenomen de pliere. Și chiar și deodată, există puțină respingere a culturii „vechi”, și există puține din rădăcinile ei locuitoare, dar înainte de lavele maselor revoluționare, ea este deja inclusă în cei care sunt acceptați să fie numiți „un alt element burghez. ”, fără de care noua revoluție nu se poate descurca.

І nareshty, sferturi... Întreaga problemă a relevanței suspecte a acelei povești specifice pentru un anumit subiect într-o anumită situație istorică. Axle one de la cap: în rock anilor 1920. P'usi-ul lui Cehov nu s-a clătinat de marele interes al sub'ekt-ului revoluţionar. Ideologii lui Proletkultu înșiși au explicat că scrierile lui Cehov pe o colecție de bile erau adresate „claselor inferioare” muncitoare și au fost puse în scenă în teatre cu o duhoare înaintea noastră. Bezperechno, tsei interesul slab al individului revoluționar față de drama lui Cehov poate explica cel mai bine lipsa de cultură și nerezonabilul maselor revoluționare, cu atât mai mult, că este doar puțin răutăcios. Dar nu voi lăsa explicația să meargă până la capătul sursei de alimentare scăzută, ci o să aflu la link-ul cu cym. De exemplu: cât de actual este vrăjitorul „Trei surori” lui AP Cehov pentru Armata Roșie, care a părăsit recent lupta cu Wrangel, de ce ar trebui să meargă pe front? Și de ce, în teatrele liniștite din prima linie a armatei Chervono, au fost puse în scenă asemenea p'usi, precum „Rozbyyniki” de Schiller? De ce p’usa „Turandot” a lui Goldoni a devenit un simbol al teatrului revoluționar Vakhtangov?

Practicile culturale din anii 1920. a arătat că problema accesibilității sociale a declinului clasic și a suportului alimentar cel mai dificil pentru masele revoluționare a fost depășită de cei mai de succes bolșevici. Fie că este o chestiune de fapt, există o problemă serioasă, pentru că practicilor culturale li s-au dat semne nu numai „scăzute”, ci și intelectualii foarte creativi ai acelei ore. În legătură cu tsim de interes deosebit este un fragment din frunza lui KS Stanislavsky, revizuită de el în 1922 p. din America, fiind în turneu cu echipa mea. Axa scrisului scho câștigă la toată foaia din V.I. Nemirovici-Danchenko: " nu stiu sa scriu! Descrie succese, ovații, citate, promoții?! .. Jakbi tse bulo z drive new shukan and prompts in the right our, pentru că nu am suflat bi-fars și skin a fost introdus pe străzile din Trojan ca un aliat american important nu acum... E amuzant să scrii cu succesul lui Fiodor și Cehov. Dacă îmi iau rămas bun de la Masha la Cele Trei Surori, mă simt jenat. Pentru tot ceea ce a trecut, este incomod să se liniștească pe Tim, care este un ofițer al zilei, iar soția lui este pierdută. Cehov nu va tace. Navpaki. Nu vreau yogo grati ... Nu este o idee bună să continui vechiul, dar nu sunt mulți oameni pentru nou " .

Otzhe, mi bachimo: ca „de jos” revoluționar, precum și ca intelectual creativ, pentru toată dezvoltarea rivnului cultural, lipit de o singură problemă. Și aici chemarea nu este în meritul artistic al artei lui A.P.Cehov, ci în lumea conviețuirii cu vieți cu interese importante: primul vypad - sub'ektiv revoluționar, precum și opera unor mănuși specifice istoriei.

Istoria culturii a demonstrat în mod repetat una dintre următoarele regularități: pașii în relevanța nutrițională (nu artistică) a artei artei să înceapă prin lume în același timp cu mâncarea și băutura epocii, de la un anume latură din inshy. Mai mult decât atât, mâncarea nu este foarte ușor de învățat, este necesară dezvoltarea fundamentelor ontologice și a principiilor etice ale unui fund special, care devine deosebit de relevant pentru oamenii aflați în situația răului istoric.

Anual, în mintea dominației formelor abstracte de țintire, analiza concret-istoric un fel de minte arhaică și copleșitoare. Și nu este în ultimul rând, este imposibil să nu vezi că epoca pielii este vibrantă în cultura priorităților sale suspecte (nume, mai precis, gen și stil), nu este necesar, când artistul este speriat, să caute creația liniștită. a misterului, așa cum sunt. „Actualitatea Gromadska” și „dragostea artistului pentru creație” - totuși, există discursuri diferite. Nu există o interconexiune directă și formală cu înțelepciunea misterului și a istoriei. Dialectica întregii prezentări este subțire și pliabilă, dar, în orice caz, nu puteți greși, aș dori pentru polemici, printre altele, asupra unui astfel de visnovku Proletkultu: „ Nu există o mulțime de nimic nou și fără sens. Totul este lipsit pentru propria eră în lume în același timp cu el. Acest număr are un mister» .

Zagalom cere să spună că problema relevanței clasicilor în mintea revoluționarului se schimbă rău până la punctul de viață o super-listă. Vono a căzut în ofensivă: lupta importantă și tragică a maselor revoluționare pentru lupta de la puterea lui kolishnykh Domnilor din această viață, vinovăție nereușită, exploatare, disprețuire și oprimare, - o mustață mi-a înecat amanta, puțin răvășită, nu e prea multă vizibilitate, ale, ca în procesul de a deveni, cântând. Ale mіts și amploarea schimbărilor istorice din anii 1920. cu tragedia raului suspect si marele optimism al lumină nouă- toate tse vimagalo "svoogo" mister, și nu secret.

Ar fi putut lua stele?

Neimplicat la marginea norocului mistic, proletariatul însuși nu a ratat-o. Prin vіyna tse, în mod ciudat, vyrіshuvalysya proletkult „clasele inferioare” în atașamentul mecanic viglyadі al clasicilor față de puterea lor ideologică și vie. Axul unu de la capătul unei astfel de treceri: „Este ca un zmist p'usi chastkovo pentru noi să arătăm fără precedent, wiki-urile mele și contribuția eroilor promovați ai zmistului lor. Nu sunt bachimo în niciun barbar, pentru că autorul unei asemenea lucruri nu are nicio importanță pentru noi. Yakshcho Cehov, poate, după ce a scris ca Tvir, atunci nu vă deranjați pentru un vin nou și іsnu, dar suntem pe scenă cu ajutorul celor de care avem nevoie pentru a ne organiza viața " .

I astfel de mucuri pot fi plasate chimalo.

cultura: pus înaintea înstrăinării

Este necesar să spunem că în ele a apărut hrana etapei de burghezie a culturii „vechi”, că s-a dezvăluit obiectiv în poziţia metodologică a ideologilor Proletkult. În aceeași poziție, a fost vibrat întregul concept de cultură proletariană, corectând din inteligența mecanic-clasică a fundației. Pentru unele modificări tsya poziția vikhodila z, z, zdavalas b, teza bezperechno despre natura de clasă a culturii. Și, în adevăr, caracterul de clasă al vidnosinei suspecte pătrunde în toate sferele vieții umane, spiritele și cultura. Se presupune că, cultura este de clasa iac un astfel de surplus înainte de natura formelor uriașe liniștite, care se dezvoltă și se dezvoltă. De exemplu, o piesă de artă poate fi găsită într-un singur tip, deoarece există putere privată, pentru ca un produs în vastitatea unei galerii private, și va exista o singură formă a acestei suspendări; în inshomu vipadku - ca un dressing de muzeu, accesibil tuturor persoanelor care au nevoie de el, dar și forma bottei. Ori de câte ori vorbești despre asta, este ușor să vorbești despre asta și este imposibil să devii invizibil în piele și în situație. În orice caz, forma de cultură a acelui obiect particular de cultură este stabilită de natura celui mai suspect pentru întreaga perioadă, iar în cazul în care se află în suspendarea claselor, este de asemenea inevitabil ca acesta să aibă un caracter de clasă.

Îl numesc în dreapta, deoarece vorbim despre clasa creierului artistic al acelei capodopere. Schimbarea alimentelor și-a arătat incapacitatea de a se potrivi cu criteriul de clasă. Cum poți să iei Vistipati yak? Tabăra socială a creatorului? Ale todi cum să lucrezi cu Crypak Tropinin, cum ar fi scris portrete miraculoase și memento-uri? Și este mai greșit să faci același lucru între poziția artistului asupra autorului, privitorul său ideologic și călătoriile sociale. De exemplu, aspectul monarhic al lui O. Balzac, ascuțit al dinastiei Bourbon, nu i-a oferit artistului o critică asupra sistemului suspect al Franței în opera sa din acea perioadă. Axa a fost scrisă de F. Engels: „ Balzac... da la noi o istorie miraculoasa realistă a suspendării franceze... din ceea ce știu din detaliile economice sensibile știu mai multe (de exemplu, despre revizuirea curentului principal dur și neîngrijit al revoluției), fără cărți din statisticile care perioadă, deodată recunoscută " .

Ce, poți spune, va începe „clasa” prin tabăra socială a persoanei căreia i se adresează mesajul? Ale mystestvo maє natura specific, și acest lucru se adresează tuturor și afecțiunilor pielii, și chiar din clasa podoshennya acea poziție. Chi, mozhlivo, ca criteriu pentru clasa necesității de a privi subiectul, cum se pot descompune creaturile? Criteriul Ale tsei care ademenește practica formelor minore de realism socialist (nu înșela cu realismul socialist creativ).

Și în ceea ce privește „clasa” de principii artistic svitoglyadu, poziția artistică a autorului, apoi, în contextul cererii, se vorbește despre caracterul umanist al picturii. Și aici criteriul pentru umanism ar trebui văzut în aceeași înțelegere, ca „a vedea”. Însuși introducerea în înstrăinarea yakrazului și acest criteriu, care este semnul lumii la umanismul stăpânirii acelui copil.

Se presupune că înainte de fenomenul de înstrăinare buvaє rіznim. Într-un vipadku mitez în propria sa creație nu este ob'yktivistski fenomenul alienării(pentru auto-alienare), care în sensul cântător apare sub forma legitimității artistice a acestei poziții, de dragul de a fi înstrăinat, vicios, є rău, deși inevitabil, adică imuabil. În general, scopul este de a se manifesta sub formă protest împotriva luminii vederii... Pentru al treilea, problema alienării se manifestă sub forma criticii, din păcate, nu chiar ziua, este așa, dar este lipsit forme specifice de acţiune.

І nareshty, doar critic(acest lucru este tipic pentru tendințele vizuale la modă ale culturii Radiansk) nobilime dialectică a unei forme concret-istorice de înstrăinare

Ideologii lui Proletkultu, inclusiv A. Bogdanov, nu au înțeles dialectica nobilimii de clasă. cultura artistica... Pe baza poziției mentalității non-alectice a culturii, de o parte, și a păstrării retoricii proletare formale din cealaltă, ideologii Proletkult s-au găsit inevitabil pe poziția culturii fără minte mecanică de clasă. Nevipadkovo A. Gastєv numindu-l pe A. Bogdanov schematic .

„Cultura burgheză” și vandalismul revoluționar

Privind la prezentarea Proletkult-ului la cultura ultimei epoci, înseamnă că, cu toată opoziţia faţă de „cultura burgheză” în moda revistelor culturale proletare, au luat-o în linişte, au trecut pe mâna autor, care nu a ajuns să-l practice. În cazul Proletkultu, nu este ușor de dezvoltat conceptul de „cultură burgheză”, de exemplu, sub această formă: „ Independența culturală Shlyakh sub formă de organizații proletare, care s-au format. spirit revoluționar... Reevaluarea valorilor culturii Halusa nu se face vinovată de a fi confundată de lupta împotriva sedimentelor suspecte ale orașului, evident, fără bezel. Vona este de vină pentru aria culturii burgheze în ansamblu, pentru restul privării de istorie și valoare tehnică.» .

De exemplu, într-o astfel de formă: „ Deci, nu putem aprinde bagatta din literatura burgheză, vai, melodios, acum celebru romani de noi, nu ne putem transforma .

E evident, vorbesc despre asta, dar în mijlocul Proletkultului, tendința de respingere a culturii „vechi”, a noii și adesea „burgheze” nu a mai fost acceptată. În primul rând, există puțin din vechea sa rădăcină istorică. Ale Persh, acum nu există nicio modalitate de a te răzgândi asupra acestui fenomen, deși va fi rău, dar rezervarea culturii „colosale” nu a fost caracteristică doar maselor revoluționare. Manifestarea unui astfel de nigilism este șoarecii mali în spiritele culturale. Deci, de exemplu, L.N. Tolstoi i-a pierdut din vedere pe Sofocle, Evrіpіda, Eschіl, Aristofan. Mai mult decât atât, când a scris V. Shklovskiy, Tolstoi a ajuns la punctul de autoimpunere în momentul conversației, vazhayuchi, dar pentru o amantă corectă sunt valoroase dacă nu ai două discursuri („Dumnezeu lovește adevărul” și „ certare caucaziană”).

Se presupune că cultura este menită să fie înrobită material, ca idee și ca viziune artistică pentru practica Proletkult. Datorită gamei largi de fapte din unitate, de regulă, îndreptați fundul, devenind chiar un manual, cu versiunea lui Volodymyr Kirillov "Mi" (născut în 1918), în care există astfel de rânduri:

„În numele zilei noastre de mâine

- Rafael adormit,

muzee zruynumo,

roztopchem mystestva quiti »

Deja peste pik, p. 1919, jucăria cântă în același rând, care a devenit și un cap de manual:

„Câștigă cu noi, schimbă Pușkin,

Eu Lomonosov, eu Kiltsov!»

Oare Chi înseamnă primul cap al atitudinii maselor revoluţionare faţă de supunerea totală a culturii? Este minunat. Chi înseamnă o vizibilitate diferită în rândul practicanților independenți din anii 1920. fapte de vandalism și cultură revoluționară? Cu siguranță, nu.

Ani în mintea unei panuvannya de forme mitologice de mărturie și o prezentare largă a acestora pe baza tehnologiilor mass-media (" promiscuitatea hipnozei în masă a șoarecilor ieșiți din cutie”) curățarea cordoanelor sub diferite forme ideal(Filosofie, ideologie, religie, mister). Axa prezentului este însăși ideea unei abordări gnoseologice, în special un discurs istoric în sută, care să fie considerat arhaic. Rezultatul ar trebui să fie acela de a produce înainte ca principiul analizei științifice să fie luată nu pentru a privi eticul, ci în sensul cântător al privirii navei, în cazul unui anumit verdict, care nu este pentru o privire. Dar fără o analiză științifică, este important să ne întoarcem, precum gloanțele schimbării minții și ale vandalismului revoluționar, natura, limitele, forma.

Evident, vandalismul „cultural” al maselor revoluționare, și este important să-l închidem, ale, să nu fie atât de masat încât să-l dezvăluie astăzi. Ei nu fac un caz special pentru problemele tsy, ci voznosti pe principalele motive pentru vandalismul „revoluționar”. Axa de acțiune este de la ei.

Perche Nu e nevoie de uitare, ci de prima revoluție, deci însăși practica Proletkult, a fost luată în considerare în situația uriașei victorii, a intervenției internaționale împotriva noii Rusii. Yak i-a scris lui L. Trotsky: „ Nici bili, nici chervonі vіyska nu timid bully bully și mai mult dbati despre sadibi istoric, Kremlinul provincial sau bisericile vechi. Un astfel de rang, între Vidomstvo Vyskovim și managerii muzeelor, a fost recunoscut în mod repetat de super-linkuri". Vecinățile culturale și „vitrati” (de exemplu, „civilizate” din primele puteri europene „civilizate”) sunt de așteptat să fie învăluite în culte mari și inevitabile.

Într-un mod diferit, Cel mai adesea, în spatele manifestărilor de vandalism, a existat o privare ruinantă a unei părți a culturii;

By-tertє, fie că este o revoluție, ordinea cu patosul creației culturale și ideea unei revoluții în lume va duce inevitabil în felul ei. Yakbi nu bâzâia manifestări ruinătoare din partea noului subclasă(ei bine, este mai posibil să-l pierzi în toamnă, dacă este înalt rіven cultură și educație), atunci într-un întreg vipad este posibil să te descurci singur cu reformele. În același timp, înstrăinarea „fundului” culturii, ordinea inviolabilității celorlalte gunoaie de clasă, a crescut într-o asemenea amploare, încât revoluția a înfrânat topirea revoluționară a însăși fundamentele suspendării. . Revoluția lui Ale Zhovtnev era departe de a fi ruinată. Golovniy Zmist її Trotsky Visloviv după cum urmează: „ Clasei muncitoare a Rusiei i se oferă un nucleu de viață bună după ce a încercat să trăiască viața, astfel încât să poată opri boaniile periodice ale oamenilor și să pună bazele culturii alimentare. U tsyomu sens revoluția Zhovtnevoy " .

Mentalitatea unuia dintre cei mai iubitori împotriva revoluției Zhovtnevoy, de când A. În orice fel de vipadku, să vezi, legile reimplementarii creative revoluționare a acțiunii lumii cântului pot fi corelate cu legile schimbării în lumina culturii. Yak i-a scris lui B. Eikhenbaum, rupturi istorice abrupte, atât în ​​cultura bi galusi, duhoarea nu a fost adăugată, nimic nu poate fi luat în considerare în reforme, iar din acest motiv încercările „pașnice” de a evolua postul de revoluția elementului, vechiul

Un fragment din poveștile lui S. Eisenstein despre experiența sa, legat de prima sa admitere la înțelegerea legilor artei, teatrul. Voi descrie axa yak vin tse:

„Prima colecție vip.

Voi reuși - opanuvati,

potim - znischiti.

Piznati tamnitsi mystetstva.

Zirvati z ny pokriv tamnitsi.

Opanuvati el.

Deveniți un maestru.

Profita de masca,

Să spunem că depozitul deconstructiv a fost transportat de informații. Deci, de exemplu, grefierii ideilor Teatrului Zhovtnya (înființarea tuturor teatrelor) aveau ca scop înființarea unui nou teatru revoluționar, cum ar fi, la ideea gândirii \ u200b \ u200bteatrului, din cauza transcenderea legilor teatrului clasic.

Se presupune că situația suspectă a anilor 1920, neafectată de toate relele istorice, dar în tot spațiul cultural al Rusiei revoluționare a inclus cele mai populare Dar un lucru, cu multă piele, au potențial redus de dezvoltare a istoriei respective, „afecțiunile” ei. și propria sa răutate. Și toată șmecheria a fost legată la un capăt cu cele mai severe șervețele din epoca anilor 1920 și, cel mai important, există o posibilitate de gândire practică și, mai important, pe baza creativității social masculine. Însăși creativitatea maselor revoluționare (inclusiv și în liniște, care a devenit „fundul” Proletkult), este îndreptată spre crearea de noi indicii suspecte care să conducă la dezvoltarea de noi probleme (organizarea școlilor, organizarea numărului de cluburi). , curățarea tulpinii muncii). , a explodat cauza principală a acelor culturi scho din anii 1920. a devenit sfera sub'ektnyh buttya ca artist, deci masele revoluționare.

Axa unu din documente la acea oră - ajută-l pe S. Eisenstein despre anii 1920: „Dovkola ishov este un zumzet neobscen pe tema însăși a misterului opresiv: reprezentarea semnului central — imaginea — cu materialul și documentul; senseu yogo - fără obiect; organіki yogo - construct; însăși senzația de yogo - la skasuvannya și înlocuirea vieții practice, reale, fără ficțiune mediocră și biciclete " . Am dat:

„Dovkola virus chudova forță de muncă creativă de douăzeci de ani.

Vona rozbіgaєte nebunia tinerei zeițe pagonie vygadki, răsturnări de far, îndrăzneală fără pretenții.

Și totul într-un bazhanni visloviti nebun este ca o nouă cale, ca un nou ritual de experimentat.

Sechestrarea erei oamenilor, în sfidarea declarației, în contrast cu termenul exilat „creativitate” (substituit cu cuvântul „robot”), cu răul „construcției” (bazhaє înăbuși „imaginea” cu propria sa idei creative) - unul creativ .

Proletariatul: vedetele cererii în cultură

rozlom zvertaє proletariat înainte de declinul cultural

Privind alimentele livrate lui Proletkult până la ultima recesiune, ar fi nedrept să aducem această privare la nigilism. Ar fi greșit dacă mi-aș dori ca un subiect revoluționar, care a venit la putere, dobândind obiectiv cunoștințe din cultură: necesitatea de a crea revizuiri la scară largă pentru organizarea unei noi vieți în domeniul conștientizării. Iar nevoia acestei transformări a fost dictată de scăderea maiestuoasă a numărului de forme de viață.

În acest an, dacă epoca revoluționară trebuie să privească și să fie servită de „ideologul ZMI”, dintr-o parte, la vederea canonizării literale a celui inferior sfințeniei țarilor ruși, iar de la cei nevinovați - majoritatea și cum se putea ca situația de dinaintea anului 1917 să fie suspectă? Prețul alimentelor ne dorește cu mai mult interes să fim atrași de documentele acum istorice. Axa unu, din ele - fragmente din prietenul lui L. A. Tikhomirov, care va fi văzut ca un revoluționar (activist al organizației „Pământ și Libertate”, „Chorniy Peredil”, „Narodnaya Volya”), poziție monarhică este autorul cărții curajoase „De ce am încetat să mai fiu revoluționar?” Axis scho vin i-a scris elevului său în prezentul 1917: „ Adeseori imi dau capul peste hrana, ce poate fi monarhia? În primul rând, nu mă bachu pisici. Anarhia este povna. ... Ordinea celor răi. Pe de altă parte, lipsa unui set de speculatori. Prețurile au crescut - spre nefericirea vieții ... І nutriția despre sănătatea anіtrohi nu este goală și totul țipă despre lucruri noi. ... La lovitura de stat nu exista decat un singur mod de znischiti zradu ... Ce sens are pozitia Suveranului? ... .Nu este atitudinea unor „revoluționari”, nu „intelectuali” să ajute, ci marea masă a locuitorilor... monarhiștii erau drepți și, evident, s-au opus revoluției» .

I dal prodovzhu vin: " Moskva are o căsnicie proastă. Cu adevărat sută la sută din Vavilonske. Iar „reprezentanții ținuturilor aliate” banchetează de la reprezentanții „comunității” noastre și vorbesc cu sfială despre victoria Maybut. Milner este, de asemenea, mic în promisiunile sale, întrucât englezii ne stăpânesc promisiunile. Păi, fii, yak vashtovuyut în India. pământ necinstit... Zapastila її tsya nіkudi nu este atașat de „intelectuali”, deoarece nu știu nimic despre „drepturile oamenilor și ale comunității” și plătesc pentru partid, serviciile uriașe și de stat. Cine este acum? Cine a elaborat dezvoltarea forțelor, cine a lucrat creierul țării? Totul este „reacționar”<…>Și nareshti, și totul este pașnic, avaria unei esențe vitale, insensibile...» .

І deja pe cob de fierbinte 1917 p. L. A. Tikhomirov a dat următoarea evaluare politică a morii de suspendare a Rusiei pentru acea perioadă: „ „joc” din Manciurian că ninishnya vіyna! Tse rossiyska politica svitova internațională a întregului 20-ric. Furios. Nicholas pentru 1000 de rachete nu m-a deranjat! ” . Și timp de cinci zile trebuie să dau vina pe verdictul rezidual: „Ordinea pe care o avem este absolut fără precedent, se pare, nu este extraordinară. Îmi este imposibil să fiu construit. І toți merg la lovitură de stat…» .

Iar axa este dată evaluării crizei scriitor englez Yakiy autointitulându-se un „colectivist evoluționist”, H. Wells: „Cel mai mare dușman este inamicul pe care l-am încercat în Rusia, este inamicul celui mai mare și cel mai nejustificat prăbușire. Monarhia este maiestuoasă, care panuval aici în 1914, cu sistemul de management, instituții uriașe, finanțe și economie, a căzut și zujnuvala vshchent, nu arată un viyiny neîntrerupt de șase ori. Istoria nu a deranjat încă o asemenea catastrofă arzătoare. În ochii noștri, avem șansa de a vedea revoluția în sine. Sub loviturile dure ale agresiunii imperialiste, Rosia a decăzut, deoarece înainte de 1914 stânca nu era o mare parte din vechea lumină civilizată, a căzut și a murit de pe pământ.» .

Prima axă în mintea ruinei generale este necesitatea instituirii unor noi forme de viață, comunicate activ de sub'kta revoluționar, care mergea spre declin cultural, și fakhivtsiv-ul burghez. Prețul care a fost observat printre practicanții organizației de nivel inferior a Proletkult, Zokrem, politica de reactualizare a declinului clasic, ai, pe măsură ce s-a pierdut, prețul alimentelor a fost greu de realizat. De exemplu, pe marginea revistei proletkultivsky „Robot Club”, un autor a scris despre cei care „ o oră de învățare de la bătrâni despre „tragedia importantă” a actorului și comedia pe Ostrovsky kshtalt", Și autorii au declarat direct împotriva poziției opuse:" Grupul de dramgurți s-a mirat de „Lis” a lui Meyerhold și când acesta era responsabil de hoinărire despre burlac zhakhittya, despre discursul lui Ostrovsky, care a murit brusc, ca să se ridice din portbagaj.» .

Proletkult, mai ales din partea de jos a organizației, a mers adesea până la punctul de declin cultural, mai ales sub forma repertoriului teatral al cluburilor de lucru. Axa, de exemplu, este ca numele bulei de pe afișele studiourilor de teatru ale lui Proletkultu: Vitmen, Sinclair, Buchner, Karl Ozol-Prednek. În plus, recenzia autorului se bazează pe principiul: „De la repertoriul clasei p’єs la repertoriul teatrelor proletare, poți scăpa doar de ti p’usi, căci nu te duci la membrii clasei proletariatului și nu arunci priviri la remorcher și znevira” .

Și axa numelui este scriitorii liniștiți, a căror creație a fost special preluată și publicată în reviste proletare, almanahuri, cărți ("clubul lui Robin", "Gudki", "Skripa"): Wanderer, Mamin-Sibiryak, Cheravushinov Gorky, Kuprin , L. Tolstoi, V. Veresaev, Maupassant, V. Polents, O. Tumanyan, V. Blasko Ibanes, MA Nekse, B. Kellerman, E. Zola, L. Frank, D. Londra, G. Senkevich, L. Martovich .

Dvotzhnevik proletar „Skrip” a mers să lucreze pe Mica. Artamonov, A. Blok, U. Narbut, B. Pasternak, Ant. Pribultsya, S. Rubanovici, Andriya Bilogo, V'yach. Shishkova, B. Pilnyaka, Al. Remizova, Vl. Ledina, A. Chapigina.

Atat de larg in atitudinea artistica si ideologica, numarul celor publicati in viziunile proletkulti despre numele barbatilor nu este atat de deschis cu privire la dezvoltarea proletkultistilor: „ Tovarăși de la Skripy! Un alt astfel de proletariat și eu ne vom sprijini pe burghezi….»

Cine creează cultura proletară?

cultura proletariana creste din proletari?

Încrederea ideologilor Proletkult Ideile culturii proletare ca formă specială a culturii poporului țării au condus inevitabil la mâncare: dacă este așa, atunci este în regulă proletaritatea?

Todi, în anii 1920, nu avem voie să mâncăm și a fost adesea subiectul unor discuții dure nu doar în mizele proletare, ci în mijlocul intelectualilor creativi. Din hrana bulo kіlka positsіy.

Unii dintre ei s-au ridicat, ca doar trandafir proletar, deoarece este o cultură proletariană și doar ca o cultură proletariană.

Singurii, din punct de vedere al vremii, de oamenii duri, erau departe: așa, tse, viclean, așa, și proletariatul є o parte din popor, și care în spatele lui trebuie să recunoască autoritatea reziduală a culturii proletare. . Exact despre yakraz și despre a spune Ivanov-Rozumnik: „ Proletariatul în viitor poate avea doar acel rol însuși: vechile forme care s-au schimbat, puterea viitorului, vor exista tentații de a inspira noi forme de civilizație, iar prețul noilor forme de civilizație va fi și clasa internațională. . Ale, sunt plini de un zmist creativ cântător. Cine este yogo uvіllє? Cursul de canto, ce fel de mers pentru proletariat? Ні. Zmistul trebuie să infuzeze nu o clasă, ci un popor, iar proletariatul este ca o parte a întregului popor, ca o parte a unui tot maiestuos, infuzând și apărând în noi forme de cultură, așa cum nu ne este încă clar. , și așa cum o putem vedea doar și mai aproape» .

Popularitatea funcției de Proletkultu duce la faptul că numai proletariatul poate pune capăt culturii proletare, victorios într-un singur cadru. În dreapta, se află un sub'єct revoluţionar, care a trăit şi experimentat toată ospitalitatea şi lumea şocurilor istorice, învingător prin podiatria I Sfintei Vieţi, două revoluţii, viaţa Gromadiansky, care este motivul tuturor. această viaţă culturală deosebită. Ale să spună că misterul revoluțiilor din 1917 în avans ar fi fost foarte brutal pentru proletariat – ar fi excese evidente. În spatele marelui rakhunk, proletariatul a devenit complet inacceptabil pentru contextul artistic al orei pre-revoluţionare. Navigați pe Gorki de la pozițiile de ideologi la Proletkult, după ce a intrat în lipsa proletarismului. Axa impulsului, scriind unul dintre primii ideologi lui Proletkult V. Polyansky (P. I. Lebedev): „Bitter a dezvoltat din belșug o figurină malyuvati a unui robot și nu a intrat în ea. Aje Gorki - mare artist, so z nadr working mas ... Cum poți să pictezi corect un figuru, să vizualizezi corect її stările de spirit. Bezperechno, doar proletariatul însuși. Și aici suntem păziți cu brutalitate: nu tot proletariatul... sunt creatorii noii culturi - cei mai de seamă roboți, iar proletariatul industrial este principalul lider al lumii." .

Taku pozitia P.I. Lebedov-Polyanskyy, luând punctul de vedere al condiției sale prealabile pentru „Revoluție și zel cultural pentru proletariat”: „Cum poți rezolva problema culturii proletare? proletariatul Lishe. Tilki vin - gentry of self-made, gentry of creativity revolutionary; іnshі classi, vіrnіshe, grupuri de suspendări, aproape de proletariat, virіsіt sе zavdannya nu poate fi .

Tsei pidkhid mav mice y rezoluții ale celei de-a doua Conferințe a organizațiilor educaționale de la Petrograd Proletkultu: „ Proletcult de pokliklivayutsya literatură și poezie artist". Am dat: " Yaskravish, nizh la prima conferință, a câștigat(Rezoluție - L. B.) pіdkreslyuє, scho „cultura proletariană... poate fi lipsită de zusilli independent al aceluiași proletariat…»» .

Same tse stverdzhuvav și O. Bogdanov - unul dintre cei mai importanți ideologi ai Proletkult: „ Viraz „cultura proletariană” înseamnă însăși cultura, ca și noul proletariat viroblya - industrial". Atâta timp cât este o chestiune de fapt, este posibil să ne amintim că Bogdanov însuși nu a fost un reprezentant al proletariatului, nu se gândea la sine în dreptul la crearea fundamentelor științifice și filozofice ale culturii proletare.

Pe de altă parte, înseamnă că poziția lui Bogdanov este că cultura proletariană poate și nu poate decât să devină din ce în ce mai proletariat industrial și să devină populară. Axa, de exemplu, argumentele au vizat redacția statisticilor pentru revista „Proletarska Kultura”: „ Radianska vlada є organizație politică de stat; tse, cum să apară pe titlul de „Izvestia”, vlada, cum să ieși din veselii deputați robotici, satești, soldați și cazaci. Acesta este un bloc politic care este chiar mai rău decât unul de clasă și nici măcar o dictatură a proletariatului nu este pură. Control peste și peste întreg blocul de învățământ normal și preșcolar pentru toate clasele poporului. Permiteți-mi să pun organizarea creativității culturale independente a proletariatului pe dreptul de a controla și asigura corectitudinea reprezentanților țărănimii, armatei, cazacului, micii culturi comunitare și robustului mare drept de umilire. .

Prima revistă din 1918 i-a scris rockului: „ În hrana culturilor, există negativitatea socialismului. Mi stverdzhuumo, proletariatul este acum vinovat că și-a creat în secret forma de gândire socialistă, se pare, o voi obține imediat de la forțele sociale și politice. În primul rând, aliații politici - satul și orășelul - robotul nu poate fi controlat și nevinovat" .

Aici s-au ivit un mare număr de ideologi ai culturii proletare, vizibilitatea dialecticii, vremea, în caracterul suspect roz al dictaturii proletariatului. Dialectica a fost adoptată printr-o abordare formală. Și vreau să permită Bogdanov, că nu numai proletariatul poate crea cultură proletariană, la fel ca și creatorul principal, proletariatul industrial este în fața proletariatului industrial, intelectualii peste bord, viața rurală, serviciile. Yak va fi cu ei? Cu atât mai mult, hrana sub'єktnoy și implementarea creativă în cultură nu este mai puțin relevantă, în plus, oamenii lucrătorilor din acea perioadă au devenit parte social dominantă a suspendării. Vtim, A. Bogdanov indemnizație pentru viniete: „ El cântă poate și nu economic pentru clasa robustă, dar dacă trăiește foarte mult din viețile sale colective, este doar un mare succesor al prietenilor săi... Este grozav, poate că nu mănânci des» .

Încrederea proletariatului industrial ca autor dominant al noii culturi bulo viklikano la sentimentul cântător al neîncrederii politice a lui Bogdanov la marile forțe sociale ale ascuțișului cântător al tinerilor, tinerilor și lipsiți de importanță curge în lume. Cat despre pret, se pare: „... proletariatul are nevoie de propria călătorie. Pentru a nu fi disprețuitor față de mărturia poetică a altcuiva, puternică în bogăția sa de maturitate, proletariatul cerând propria mărturie poetică, sunt inconfundabil în claritatea mea...” .

Adică e în regulă din poziția lui Bogdanov, să mergi așa, înainte de revoluția în cultura clasei proletariate buv pentru unul, și de la revoluție, câștig stan clasa pentru mine?

Pe vremuri, reprezentanții structurilor inferioare ale Proletkult seamănă formal cu sfidarea fermă a reprezentanților structurilor inferioare, dar dincolo de cele întărite, proletariatul este cucerit din luptele mortale care nu s-au încheiat încă. " Nu ai nevoie de misterul nostru, ale vi perekonani, care este impermeabil la el. Ale tse pomilka: mare clasă, te bate economic, te bat că din punct de vedere cultural. În acel ceas, ca un tâlhar și un țăran vor învinge foamea, sper că cultura noastră, misterul nostru. Viața noastră și moartea ta nu sunt chiar inteligente", - Deci scriind revista "Cultura Proletariana" in 1918 rotsi.

Perioada anilor 1920. încălcând discuţii uriaşe din impulsul celui care poate eu hto vinovat să dezvolte o cultură proletară, să evoce toată versatilitatea pozițiilor și a alimentației. Axa acestora:

Cererea de a spune că poziția bolșevicilor, și în fața lui Lenin, a fost extrem de critică față de impulsul autorității proletare a așa-zisului în special cultura proletară. De exemplu, după ce a citit statti de V. Pletnov „Pe frontul ideologic”, în care autorul a fost stverdzhuvav: „ Conducerea dezvoltării culturii proletare poate fi reînviată de forțele proletariatului însuși, de muncitori, artiști, ingineri așa cum au trecut de la mijloc”, Lenin, după ce a promovat cuvintele „tilki” și „yogo” la aceste fraze, respectând în margini: „ Archіfalsh". Comandă cu fraza inshoy: " Un artist proletar va fi în același timp un artist și un robot", Liderul a scris:" Durnitsya". Rezultatele nu merită pentru autorul statisticii: „ Citirea cererii către autor nu este o știință „proletară”, ci pur și simplu lectura". І z tsim, cu voce tare, era important să ne confruntăm unul cu altul.

Otzhe, Revoluția Zhovtneva 1917 p. A mai apărut o privire de protest: proletariatul, eroic și bine, bun pentru mine, ca sub'ukt, adică ca creator al istoriei, la vremea apei va fi creatorul propriei culturi. La chemarea cym-ului se cere mâncare – este necesar ca proletariatul să ducă o bătălie a istoriei? Rănire pentru ce? În im'ya lipsit de shmatka khlib și de hegemonie politică? Și dacă da, atunci de ce a jucat un rol socialismul revoluției din Zhovtnevo, deoarece a dus la tot felul de revoluții? Oricare ar fi motivul hranei - mesajul maselor revoluționare de a-și lua cultura - a devenit învechit. În măsura în care proletariatul nu poate crește, pentru câștigătorii de mâncare - cine poți tu? Intelectuali? Deci, intelectuali, poate, sau poate, dacă vreți? De ce ar trebui să slujiți intereselor altcuiva și celor mai asemănătoare proletariatului?

De la usyogo, aș dori să cer o viziune îndepărtată a optimismului: întrucât proletariatul nu și-a deschis obiectiv „știința” care „deține” misterul, atunci de ce nu înseamnă tse, ce pentru noile mesaje creative în portile? Cultura Aje, cum să te implici, nu este singurul spațiu deschis al creativității. Prețul alimentelor a căpătat o relevanță deosebită în legătură cu faptul că natura muncii proletariatului, de regulă, în acea perioadă era un tip îndepărtat de creativitate; Este încă o perioadă trivială și banală, lucrul mare a devenit mai des fizic și important. Există o mâncare pentru biciclete.

de proletariat prin vointa de creativitate?

Bula y іnsha: cum ar putea proletariatul și bătăușul să aibă ocazia să bachiti cultura, să mănânce — el însuși a avut șansa să vină cu creativitate, care este aceeași pentru întreaga clasă? Deci, revoluția dă proletariatului puterea de a bachiti vointa la creativitate din câte s-a văzut capitala lumii, deci este în sine și în cel mai cultural declin? Și însăși puterea creativității nu este încă populară creativitate creativă vointa la creativitateși fără ea nu poți fi o cultură bună.

Prețul alimentelor era la ordinea zilei în anii 1920. reprezentanți ai tinerilor copii culturali și ideologici, aș dori să văd poziția dezvoltării viziunii yoghine. Axa, de exemplu, spunând de la unitatea M. M. Punin: „ Proletarii nu sunt aici cu scopul de a ucide civilizația claselor liniștite, ci cu scopul de a aduce toate clasele, dar într-o viață nouă, voința este organizată către creativitate, către creativitatea tuturor formelor noi și noi, toate în afară de creativitate , pentru a arăta, pentru a le aduce singuri, pentru a crea un zruynuvati și șarpe tot felul de clase liniștite pentru a înflori cu pâini minunate și mici pe umerii oamenilor. Axa este așa că sunt conștient de angajamentul față de proletariat și așa mă preocupă cultura culturii.” .

Iar axa nutriție iac despre libertatea la creativitate a fost pusă de A.A. Meyer, fiind un reprezentant al aceleiași tendințe ideologice: Dacă o dai putere, ca și cum rolul proletariatului ar fi, atunci aș vrea să dau același cuvânt - ca și cum ar fi maє buti, ca și când ar fi voința proletariatului, dacă este viu, atunci nu există voința mamei. , și cum este mech, atunci, îngrozitor, vorbesc doar despre cultura iacului să nu fie adusă» .

Deci axa, voința de creativitate a sub'єkta revoluționar, va fi aceeași, iar voința este revoluția însăși. Am câștigat nu din cauza kohannya abstractă în creativitate, ci din cauza minții materiale dure: frustrare, răutate și viața sacră impusă de intervenția internațională viyskova și, de asemenea, luptat împotriva inviolabilității situației. , împreună cu noi va dobândi un mod de viață pe care îl numește omenirea.

Aceeași acțiune zdrobită a fost luată și sub''kt revoluționar a fost ucis la cultură, dintr-o parte, precum cunoștințele, măiestria și uneltele, iar din jos - ca și în sufletul acelei vieți, oamenii sunt oameni vii și nu abstract, ci în fața oamenilor – oameni.

Din nou, așa cum a fost, voința de creativitate a sub'kta revoluționar al glonțului nu a arătat cele două mese principale, care se repetă din nou.

Primul:În ce fel se poate realiza proletariatul ca un subiect al creativității, istoriei criminalității, baricadelor crimului?

Celălalt: totuși, este posibil să se înființeze cultura, yaka bula b Pentru la proletariat, Від la proletariat Despre proletariat?

Starea nutrițională a anilor 1920, la începutul anilor 1920, era o versiune neoperațională.

Rishen bulo kilka, dar să vedem asta în statistica ofensivă.

La fabrica de mașini Dux, prin forța roboților (pentru necesarul de 50 de mii de ruble, 30 de mii de bile alese de roboți), a fost deschis un club-anunț. Div: Clasa muncitoare a Rusiei Radianskoi la primul rik al dictaturii proletariatului // Culegere de documente și materiale. M., 1964.S. 300-301. Conferința Druha Petrogradska a organizațiilor culturale și educaționale proletare. 5-9 viermi 1919 p. // Cultura proletară. 1918 nr 2.P. 32.