Святогор читати онлайн
Билина "Святогір"- Високі на Русі Святі гори, глибокі їхні ущелини, страшні провалля.
Не ростуть там ні берізки, ні дуб, ні сосна, ні зелена трава.
Там і вовк не пробіжить, орел не пролетить - мурахою і тому поживитися на голих скелях нема чим.
Тільки богатир Святогір роз'їжджає між стрімчаків на своєму могутньому коні.
Через провалля кінь перескакує, через ущелини перестрибує, з гори на гору переступає.
Їздить старий Святими горами.
Тут вагається мати сиру земля,
Обсипаються камені в прірві,
Виливаються швидкі річечки.
Зростанням богатир Святогір вище темного лісу, головою хмари підпирає, скаче горами - гори під ним хитаються, в річку заїде - вся вода з річки вихлюпнеться. Їздить він добу, іншу, третю – зупиниться, розкине намет – ляже, виспиться, і знову по горах його кінь марить.
Нудно Святогору-богатирю, сумно старому: у горах нема з ким слова перемовити, нема з ким силою помірятись.
Поїхати б йому на Русь, погуляти б з іншими богатирями, побитися з ворогами, розтрусити силу, та ось біда: не тримає його земля, тільки кам'яні стрімчаки святогірські під його тягарем не руйнуються, не падають, тільки їхні хребти не тріщать під копитами його коня богатирського.
Тяжко Святогору від своєї сили, носить він її як важкий тягар, радий би половину сили віддати, та нікому. Радий би найважчу працю справити, та праці по плечу не перебуває. За що рукою не візьметься - все в крихти розсиплеться, в млинець розплющиться.
Став би він ліси корчувати, та для нього ліси – що лугова трава. Став би він гори крутити, та це нікому не треба.
Ех, знайти б мені земну тягу, я б у небо кільце вбив, прив'язав до кільця залізний ланцюг, притягнув небо до землі, повернув би землю краєм угору, небо з землею змішав - повитрав трохи силачки!
Та де її - потяг - знайти!
Їде Святогор по долині між стрімчаків, і раптом попереду жива людина йде!
Іде непоказний мужичок, лаптями притупує, на плечі несе переметну суму
Зрадів Святогор: буде з ким словом перемовитися, - став мужичка наздоганяти.
Той іде собі, не поспішає, а Святогорів кінь на повну силу скаче, та наздогнати мужика не може. Іде чоловік, не поспішає, сумочку з плеча на плече перекидає. Скаче Святогір на всю спритність - все перехожий попереду! Їде кроком – все не наздогнати! Закричав йому Святогор:
Гей, перехожий молодцю, почекай мене!
Зупинився мужик, склав свою сумочку додолу.
Підскакав Святогір, привітався і питає:
Що це в тебе за ноша у цій сумочці? - А ти візьми мою сумочку, перекинь через плече та й пробіжи з нею полем.
Розсміявся Святогор так, що гори затремтіли: хотів сумочку батогом підчепити, а сумочка не зрушила, став списом штовхати - не ворухнеться, пробував пальцем підняти - не піднімається.
Зліз Святогор із коня, взяв правою рукою сумочку – на волосся не зсунув. Вхопив богатир сумочку двома руками, рвонув щосили - тільки до колін підняв. Дивись, а сам по коліно в землю пішов, по обличчю не піт, а кров тече, серце завмерло.
Кинув Святогор сумочку, на землю впав - по горах-долах гул пішов.
Ледве відсапувався богатир:
Ти скажи мені, що в тебе в сумочку належить? Скажи, навчи, я про таке чудо не чув. Сила в мене непомірна, а я таку піщинку підняти не можу!
Чому не сказати? Скажу: у моїй маленькій сумочці вся земна тяга лежить.
Опустив Святогор голову:
Ось що означає тяга земна. А хто ти сам і як звати тебе, перехоже?
Орач я, Микула Селянинович.
Бачу я, добра людина, любить тебе мати сиру земля! Може, ти розкажеш мені про долю мою? Тяжко мені одному по горах скакати, не можу я більше так у світі жити.
Їдь, богатир, до Північних гір. Біля тих гір стоїть залізна кузня. У тій кузні коваль усім долю кує, у нього й про свою долю дізнаєшся.
Підняв Микула Селянинович сумочку на плече і попрямував геть.
А Святогор на коня схопився і поскакав до Північним горам.
Їхав-їхав Святогір три дні, три ночі, три доби спати не лягав – доїхав до Північних гір. Тут стрімчаки ще голіші, провалля ще чорніша, річки глибокі бурливіші.
Під самою хмарою на голій скелі побачив Святогір залізну кузню. У кузні яскравий вогонь горить, з кузні чорний дим валить, дзвін-стук по всій окрузі йде.
Зайшов Святогір у кузню і бачить: стоїть біля накови сивий дідок, однією рукою хутра роздмухує, іншою - молотом по ковадлі б'є, а на ковадлі-то не видно нічого.
Коваль, коваль, що ти, батюшка, їси?
Підійди ближче, нахилися нижче!
Нахилився Святогор, подивився і здивувався: кує коваль дві тонкі волосини.
Що це в тебе, коваль?
Ось дві волосинки, волосся з волоссям совію - дві людини і одружуються.
А з ким мені одружуватися доля велить?
Твоя наречена на краю гір у старій хатці живе.
Поїхав Святогір на край гір, знайшов стару хатинку. Увійшов до неї богатир, поклав на стіл подарунок – сумку із золотом. Озирнувся Святогор і бачить: лежить нерухомо на лаві дівчина, вся корою та струпами вкрита, око не розплющує.
Жаль її стало Святогору. Що так лежить і мучиться? І смерть не йде, і життя нема.
Вихопив Святогор свій гострий меч, хотів ударити дівчину та рука не піднялася. Впав меч на дубову підлогу.
Святогор вискочив із хатинки, на коня сів і поскакав до Святих гір.
А дівчина тим часом очі розплющила і бачить: лежить на підлозі богатирський меч, на столі - мішок золота, а з неї вся кора впала, і тіло в неї чисте, і сили у неї прибули.
Встала вона, пройшлась по горілці, вийшла за поріг, нахилилася над озерцем і ахнула: дивиться на неї з озера дівчина-красуня - і статна, і біла, і рум'яна, і очі ясні, і русяві коси!
Взяла вона золото, що на столі лежало, збудувала кораблі, навантажила товарами і пустилася синім морем торгувати, щастя шукати.
Хоч би куди приїхала, весь народ біжить - товари купувати, на красуню милуватися. Слава про неї по всій Русі йде.
Ось доїхала вона до Святих гір, чутка про неї і до Святогора дійшла. Захотілося йому теж на красуню подивитись.
Поглянув він на неї, і сподобалася йому дівчина.
Ось це наречена на мене, за цю я посватаюсь!
Сподобався і Святогор дівчині.
Одружилися вони, і стала дружина Святогору про своє колишнє життя розповідати, як вона лежала тридцять років, корою вкрита, як вилікувалася, як гроші на столі знайшла.
Здивувався Святогор, та нічого дружині не сказав.
Кинула дівчина торгувати, по морях плавати, почала жити зі Святогором на Святих горах.
Билина "Святогор і Микула Селянинович" - відомий твірдавньоруського епосу. Вона розповідає про знаменитого богатиря-велетня.
Богатир Святогір
Билини для Святогора належать до східнослов'янської міфології. Це один із найдавніших циклів російського билинного епосу. Він знаходиться за межами найпопулярніших новгородських та київських циклів. При цьому перетинається з ними в деяких билинах, присвячених зустрічам Святогора з Іллею Муромцем.
Згідно з поширеним сюжетом епосу, Святогор був дуже важким. Настільки, що його не виносила земля. Сам він при цьому не міг уже подолати земний потяг і йшов ногами в землю. Згідно з іншим переказом, Ілля Муромець разом зі Святогором по черзі приміряють труну, зроблену з каменю. Його вони раптово зустрічають своєму шляху. У цій билині Святогор - богатир, якому труна припала якраз якраз.
Однак, опинившись у труні, він з'ясовує, що не може вибратися з нього, навіть кришка не піднімається. Перед самою смертю Святогор встигає передати частину своєї сили Іллі Муромцю через подих. Так найвідоміший билинний захисник землі російської стає ще сильнішим.
Опис Святогора
Як правило, у билинах Святогор описується як величезний велетень, несильної сили. Його зростання вище дерев у лісі. У саму святу Русь він навідується лише зрідка. В основному воліє жити на високих Святих горах практично на самоті.
Коли він таки виходить зі свого житла, про це стає відомо всій окрузі. Земля під ним колихається, дерева розгойдуються, а річки просто виходять зі своїх берегів.
Святогор - це уособлення найдавнішого російського богатиря, дохристиянського героя слов'янського епосу, який є уособленням могутності російського народу та його божественного призначення.
Примітно, що батько билинного Святогора був "темною", тобто сліпою людиною. А це явна ознака того, що він належав до істот потойбічного світу.
Великі сили Святогора
У короткому змісті билини про Святогор часто зустрічається сюжет, в якому він відчуває в собі велетенські сили. Щоб це довести, хвалиться, що здатний перевернути небо та землю, якби було два обручки: одне в небі, а друге в землі. Про це почув інший відомий на ім'я Микула Селянинович. Він тоді кинув на землю торбу, в якій полягала вся "земна тягар".
У билині "Святогор і Микула Селянинович", короткий змістЯкою наведено у цій статті, наш герой робить безуспішні спроби хоч якось зрушити цю суму, не злазячи з коня, але зазнає невдачі. Тоді він поспішає і намагається підняти торбу двома руками. Але замість того, щоб підняти її над головою, сам занурюється в землю практично по коліна, адже здолати земний потяг він ніяк не може. Так він і закінчує своє життя, не зумівши підтвердити на ділі слова про свою силу та могутність.
Є й інший варіант того, як розвивається билина "Святогор і Микула Селянинович". Повністю прочитавши її, можна дізнатися про інше закінчення цієї історії. У ній Святогор залишається живим, а Микула, зглянувшись над ним, відкриває секрет своєї непідйомної суми.
Билини з Іллею Муромцем
У билинах про Святогора, зміст яких наведено у цій статті, часто зустрічається, мабуть, найзнаменитіший російський билинний богатир Ілля Муромець.
Добре відомий сюжет, у якому Ілля Муромець знаходить справжню богатирську постіль практично у чистому полі, під дубом. Довжиною вона 10 сажнів, а шириною ще 6. Втомлений герой російського епосу засинає на ній цілих три дні.
У цій билині Святогор та Ілля Муромець зустрічаються на третій день, коли Іллю будить кінь. З північного боку чується шум, який і стривожив тварину. Саме кінь радить богатирю сховатись за дубом.
Поява Святогора
У цей момент і з'являється Святогір. Він сидить на коні, а в руках тримає кришталеву скриньку. У ньому його красуня-дружина. Святогор сам лягає відпочити на богатирське ложе. Поки він спить, його дружина зауважує Іллю Муромця. Вона спокушає його на кохання і садить його в кишеню чоловіка-велетня, щоб непомітно той продовжив з ними свій шлях.
У цій билині Святогор та Ілля вирушають у подальшу подорож, причому один із них не підозрює про існування іншого. Зі Святогором починає розмовляти його кінь, який скаржиться, що йому дуже важко, адже досі він віз лише одного богатиря з дружиною, а тепер богатирів двоє. Так вдається розкрити підступний план дружини Святогора.
Богатир-велетень досить швидко знаходить Іллю у себе в кишені. Уважно та докладно розпитує, як той туди потрапив. Дізнавшись про невірність своєї дружини, Святогор, анітрохи не жалкуючи, вбиває її. З Іллею він вступає у братство. Разом вони продовжують шлях.
Камінь на роздоріжжі
Біля Північної гори богатирі зустрічають знаменитий камінь на роздоріжжі, який пізніше неодноразово зустрічався в інших богатирських билинах. На ньому написано, що в труні в результаті опиниться лише той, кому судилося там лежати.
Богатирі починають приміряти кам'яну труну. Для Іллі він виявляється великий, а от Святогір поміщається саме. Як тільки Святогір у нього лягає, за ним одразу ж захлопується кришка. Підняти її він уже не в змозі, вийти не може і закінчує своє життя в цій труні. Передавши частину своєї могутньої сили, а також свій меч Іллі Муромцю, він просить Іллю розрубати ненависну труну. Але все марно. З кожним ударом труна лише покривається потужним залізним обручем.
Весілля Святогора
Ще один популярний сюжет билини Святогора – це його весілля. У цій билині Святогор і Микула спілкуються про те, як дізнатися про майбутнє, свою майбутню долю.
Микула дає богатирю слушну пораду - вирушити до Північних гір. Їх ще називають Сіверськими. Там, за його словами, мешкає віщий коваль, який може дати відповіді на всі ці запитання.
Святогор приходить до коваля, який йому передбачає, що незабаром на нього чекає одруження. Наречена його буде із далекого приморського царства. Святогор вирушає туди і шукає хвору Плівку Поморську, як і пророкував коваль, вона лежить на гнощі (так у Стародавню Русьназивали гній). Святогор кладе біля неї б'є її в груди мечем і їде.
Від усього, що відбувається, дівчина прокидається і приходить до тями. На гнощі вона пролежала 30 років, тому пробудження їй дається важко. За цей час її тіло покрила потворна кора. Але як тільки вона сходить, виявляється, що під нею ховалася писана красуня. До самого Святогора доходять чутки про красу прекрасної незнайомки. Він негайно знову приїжджає до цього заморського царства і бере її за дружину.
Тільки після весілля Святогор виявляє, що на грудях у його молодої дружини є шрам. Він пізнає слід від свого меча і розуміє, що це саме та жінка, яка була йому передбачена пророкуванням.
Перекази про Святогора
У аналізі давньоруського епосу багато уваги приділяється розбору переказів, присвячених Святогору. Їхнє докладне вивчення приводить дослідників до трьох основних висновків.
По-перше, вони виділяють мотив підняття суми. Цей сюжет дуже поширений у російських переказах, а й в інших народів у сказаннях про богатирів і велетнів. Наприклад, про Ольгу, Аніка, Самсона, Коливана. Так, у югославській давній поезії аналогом Святогора виступає королевич Марко. На Кавказі подібна ситуація трапляється із Сосланом.
Сума відповідає в інших легендах каменю, наприклад, у билинах про потік. Це, у свою чергу, збігається з історією із життєпису подвигів Олександра Македонського. Про те, як жителі райської столиці дають йому як данину по одному камінчику. Однак з'ясовується, що цей камінчик не можна ні зважити, ні якимось чином виміряти.
У символічному тлумаченні ця сума відповідає людській заздрості. Схоже оповідь зустрічається у древніх скандинавських народів - в епізод про суперечку Тора з велетнем.
Невірна дружина
По-друге, дослідники давньоруського епосу докладно розбирають ситуацію з одруженням Святогора та з його невірною дружиною. Паралельні мотиви вони вбачають у перських авторів у книзі під назвою "Тут-наме". Це відомий збірник новел гумористичного, дидактичного і навіть еротичного змісту, який був надзвичайно популярним у Стародавній Індії.
Часто епізоди з весіллям та подружньою невірністю, схожі на історію Святогора, можна прочитати в буддійських казках. Багато авторитетних дослідників схиляються до того, що цей епізод має східне походження.
Сам епізод одруження богатиря Святогора більшість літературознавців та істориків відносять до народним казкам, які спиралися тоді на популярні середньовічні повісті.
Особливо це помітно, якщо розбирати ці оповіді на деталі. Так, поїздка до чаклуна-коваля на північ нагадує епізод із епосу "Калевала". Дружина, що тривалий час лежить на гнощі, зустрічається і в старій російській повісті, в якій головним героєм є царевич Фіргіс.
В даний момент вдалося вже зібрати безліч паралелей, щоб докладно дослідити особистість Святогора, але все одно в ній залишається безліч незрозумілого та незрозумілого. Наприклад, однозначно знайти абсолютний прототип силача Святогора так і не вдалося. Існує лише кілька гіпотез. Наприклад, ним міг бути з яким Святогор порівнює Вільгельм Волльнер.
Фольклорист Іван Жданов вважає, що справжнім прототипом Святогора був біблійний силач Самсон. Літературознавець Олексій Веселовський висуває таку версію.
А ось історик російської літератури Михайло Халанський зазначає схожість сюжетів про Святогора з російськими народними епосами. Швидше за все, його ім'я є епітетом, який походить від назви місць, де він жив, - Святих гір.
Чарівна сила
Свою думку з цього питання викладає і знаменитий дослідник російської казки та фольклору Він вважає, що Святогор уособлює первісну силу, яку неможливо застосувати у звичайному стандартному житті.
Саме тому вона приречена на провал та подальшу загибель.
Виходець із Чернігова
Існує також версія, що билина про Святогора та Микулу Селяниновича, як і інші епічні сюжети про цього богатиря, спочатку склалися у Чернігові.
Справа в тому, що в одній із билин Святогор фігурує як богатир, який захищає чернігівського князя на ім'я Олега Святославовича. На цій підставі археолог Борис Рибаков висуває версію, що билина спочатку склалася саме в оточенні чернігівського князя. А це означає, що вона могла відображати значно більш ранні оповіді, наприклад, епос початку X століття.
Багато хто вважає вигадкою, порівнюючи його з казками. Проте билина, тобто буваль, істотно відрізняється від народної фантазії. Звичайно, описані в оповідях події набагато перебільшені. Але вчені знаходять підтвердження тому, що вони мали місце в справжнього життя. Приміром, у печерах Київської Лаври спочиває рака з нетлінними князя, який жив за часів правління У той же час жив і Святогір - богатир, який неодноразово зустрічався з переможцем Солов'я-розбійника.
Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович – це найвідоміша трійка давньоруських билинних витязів, прототипами яких, до речі, були справжні люди. Але оповіді розповідають ще про одну людину, не менш шановану. Це - богатир Святогор, біографія якого відома, переважно, з билин. Яким він був – достеменно невідомо. Адже за часів, коли мешкав Святогір-богатир, не існувало ні фотоапаратів, ні телебачення. Згідно з переказами, був він справжнім велетнем: у кишеню до себе легко міг покласти іншого витязя, та ще й з конем! Також він возив із собою скриньку з дружиною-красунею. Билини розповідають, як герой нашої розповіді зустрівся з Муромцем, як вони стали побратимами, як Святогор одружився (мораль така: від долі не втечеш) і як покарав невірну дружину.
Згідно з билинами, жив герой на високих Святих горах (звідси і його прізвисько), а до міст і весі Русі не навідувався. Чому? Російський богатир Святогір був вищий за ліс, голова досягала хмар, Коли він збирався в дорогу-дорогу, то світ здригався, річки виливались з берегів, ліси колихалися. Насилу його тримала Мати Сира Земля. Тому, мабуть, він так рідко залишав свій будинок і ходив до народу. Сила його була дуже велика, та ще й прибувала день у день. Але це було його прокляттям, його мукою: не існувало іншого такого витязя, який міг би зрівнятися силою з богатирем. Тому він не знав, куди її подіти, і врешті-решт вона його вбила. Однозначно можна сказати, що Святогір - істота надприродна, тому заздалегідь приречена на загибель. Тому підтвердження - знайдена ним труна в чистому полі, яка прийняла тіло героя і зупинила його поневіряння.
Згідно з однією з версій, Святогір-богатир – це нащадок лемурійців, велетнів, які раніше населяли нашу планету. Можливо, останній зі свого роду, тому й тримався осторонь при цьому ставлячись до неї дуже доброзичливо, хоч і не розумів її. Втім, таке судження залишається лише гіпотезою - без підтвердження і спростування.
Але деякі дослідники вважають, що знайшли останній притулок героя. До періоду війни між жителями Русі та печенігами належить і боярський курган Гульбище поблизу Чернігова. Похована в ньому людина (Святогор-богатир?), хоч і не належала до княжого роду, все ж таки була дуже знатною і важливою, про що свідчать предмети в похованні. Зброя та речі покійного мають значні розміри. Можливо, тут і спочиває історичний прототипславного билинного витязя? Місце розташування кургану також наштовхує на думку про правдивість билин. Гульбище знаходиться на горах Болди, неподалік від Святого гаю. Чи не ці скелі були домом для Святогора?
Як би там не було, можна припустити, що людина величезного зросту і великої сили, так яскраво описаний у слов'янському епосі, справді ходив російською землею і творив добро.
Святогір – у східнослов'янській міфології богатир-велетень. Належить до найдавніших героїв російського билинного епосу, що знаходиться поза київським і новгородським циклами і лише частково стикається з першим у билинах про зустріч Святогора з Іллею Муромцем.
Загальний опис
До найдавніших героїв російського епосу ми маємо зарахувати також Святогора. На відміну від Волха, образ якого забутий і про який є не більше 4–5 повних записів пісень про його похід, ім'я Святогора в епосі надзвичайно популярне, хоча його образ також помітно стерся. З його ім'ям пов'язано щонайменше сім різних сюжетів. Частина їх споконвічна йому, частина приурочена щодо нього, мабуть порівняно пізно.
Сюжети
До сюжетів, які, безсумнівно, споконвічні для Святогора і належать до області епосу, треба віднести два: це, по-перше, розповідь про те, як Святогір наїжджає на переметну сумочку, яку він не може підняти, і, по-друге, оповідання про те, як він лягає в труну, яка за ним захлопується. Всі інші сюжети про Святогора пов'язані з його ім'ям і образом лише зовні, відомі й в іншому приуроченні, мають прозову та уривчасту, фрагментарну форму і здебільшого виконуються не як самостійні, закінчені художні твори, а як коротко розказані епізоди у зведених оповіданнях. Частково вони мають біблійно-легендарний характер (Святогор зближується з біблійним Самсоном), частково характер казковий або навіть фарсовий.
Обидві основні билини, споконвічно пов'язані з образом Святогора, розповідають про його загибель. В одному випадку він надривається, намагаючись підняти незвичайну сумочку, яку неможливо підняти з землі, в другому марно намагається відкинути кришку труни, в яку він ліг живим. Кришка закривається за ним назавжди, і врятувати його виявляється неможливим.
Загибель
Що обидві найкращі та найдавніші пісні про Святогора оповідають про його загибель, аж ніяк не випадково. На сто з лишком сюжетів, відомих класичному російському епосу, сюжети про загибель героїв обчислюються одиницями. Так, Дунай та Сухман кінчають своє життя самогубством. Обидві ці билини за своїм змістом глибоко трагічні. Трагічно гине Василь Буслайович. Інші герої, у піснях про них, ніколи не вмирають і не гинуть. Навпаки: одержуючи чинність, Ілля, наприклад, одночасно отримує пророцтво, що смерть йому в бою не писана. Російський герой не гине і не про це співаються пісні. Буліна про те, як перевелися витязі на Русі, за нашими даними відноситься не до епосу, а до духовних віршів, про що буде нижче.
Якщо в розповідях про одного героя двічі, і до того ж по-різному, йдеться про його загибель, це означає, що загибель пов'язана з самою сутністю, з природою цього героя, що в особі Святогора зображується приречений герой. На відміну від загибелі інших героїв, у загибелі немає нічого трагічного. Його загибель хіба що закономірна й у слухачі бракує жалю над ним.
Зовнішність Святогора однакова в обох піснях про нього і може бути розглянута раніше вивчення нитки розповіді.
Ім'я Святогора вказує на його зв'язок із горами. Спроби пов'язати це ім'я з пушкінськими місцями - зі Святою горою поблизу Опочки або зі Святими горами на Дінці, що робилися в науці, не переконливі. Святогір пов'язаний не з м'якими середньоруськими височинами, він пов'язаний з кам'янистими горами та ущелинами. Він йде «але крутим горам і святими місцями» (Григ. III, 50). Він «Горинич» (Пар. і Сойм. 40). К. Аксаков у дитинстві чув розповідь у тому, як Ілля Муромець знаходить гору, «а ній лежить величезний богатир, як гора». На цій горі він спить (Кір. I, стор XXX-XXXI). Ілля іноді бачить його заснувшим на своєму коні на уступі високої гори. Святі гори протиставляються Святій Русі. Як Свята Русь – доля богатирів, так Святі гори – місце, відведене Святогору, звідки він зазвичай ніколи не виходить на Русь. Співаки пояснюють це тим, що він такий великий і важкий, що його земля не носить, не тримає.
Слов'янські билини про Святогір
Билина: Святогір і тяга земна
Спорядився Святогір у чистому полі гуляти,
Засідла свого добра коня
І їде чистим полем.
Нема з ким Святогору силою помірятись,
А сила по жилочках
Так живчиком і переливається.
Важко від силішки, як від важкого вагітності.
Ось і каже Святогор:
«Як би я знайшов тяги,
Так я всю землю підняв би».
Наїжджає Святогір у степу
На маленьку переметну сумочку;
Бере поганялку, помацає сумочку - вона не скранеться,
Двіне пальцем її - не бовветься,
Досить з коня рукою – не встане.
«Багато років я світом їздив,
А такого дива не наїжджав,
Такого дива не бачив:
Маленька сумочка перемітна
Чи не скранеться, не зворушиться, не підніметься».
Злазить Святогір з добра коня,
Вхопив він сумочку об'єму рукама,
Підняв сумочку вище колін.
І по коліна Святогір у землю вгряз,
А з білого обличчя не сльози, а кров тече.
Де Святогор ув'язнув, тут і встати не міг,
Тут йому було й кінець.
Билина: Святогір та труна
Як виїхав Ілля на доброму коні,
Як сам ще подумав:
«Який я є богатир-носій?
На бою мені смерть та не писана,
Як на бою та не сказано.
Поїду я ще на свята та гори,
Адже провідаю я про богатирів,
Чи про того я Єгора-Святогора,
Є матір'ю богатир та великих,
Є він, та був горних,
Адже його я сила не спробував».
Заїхав-то Іллюшенька Муромець
На ти чи тут гори на високі,
Під ущелини були та щільні.
Як їде чудовисько, адже диво,
Сидить він ще на доброму коні,
Такого дива він та не бачив,
Адже такого дива він не чув.
Як ту роз'їхався на доброму коні,
Вдарив своєю палицею богатирською
Прямо тут йому буйну голову.
А якось чудовисько та йде,
На коні сидить та дрімливий,
Адже диво не озирнеться,
Адже вперед він коливається.
Ілля тут був Муромець,
Сам він ще подумав:
«Як раніше їздив я та наїжджав,
Як відразу я головушок помив,
З добрих-то я коней попихав.
Тепер у мене сила не по-старому,
Могутня стала та не колишня».
А вдарив палицею і в сирий дуб.
Розлетівся дуб і сирих.
Як інший раз наїхав на чудовисько,
Адже бив його буйну голову.
Як на коні сидить та дрімливий,
Адже вперед диво та не оглянеться,
А на доброму коні не похитнеться
Від того удару богатирського.
Як наїхав тут Ілля втретє,
Вдарив тут його щільно-нащільно,
Вдарив тут його міцно-міцно.
Чудовисько назад увиркнулося,
Схопило Іллю за жовті кучері,
Спускав він його в кишеню і глибоких,
Повез-то він уперед і поїхав.
Став кінь у того у Святогора,
Адже ноги стали підгинатися,
Адже за кожне став спотикатися.
А ні про те Єгор сказав:
«А і що ж ти, адже кінь богатирський,
Стали ноженьки підгинатися,
За кожне місце спотикатися?»
А кінь про те йому промовився:
«А важко возити двох богатирів, —
Стали ноженьки підгинатися,
За кожне місце спотикатися,
Як їдуть тут два богатирі
А на мені, на доброму коні».
Як він спустив руку в кишеню,
Як вийняв із кишені Іллюшеньку,
Став у нього та й питати:
«Який ти є, добрий молодець?
Змій ти ж наїхати на мене тепер,
Адже ударити мене три рази».
А каже Ілля такі слова:
«Та треба мені з тобою познайомитись,
Твоєї силушки та спробувати.
Як про тебе слава широко йшла
По всіх землях, ще по всіх ордах,
Як дуже ти був та сильний, —
Тому наїхав я тепер
На тебе, на доброго молодця». -
«Дякую, Іллюшенько Муромець,
Як ти наїхав, ударив мене ж
Три рази тут, три великі, —
Наче тричі як комар кусив,
А ось тобі дякую за це,
Адже ти зі мною познайомився.
Будь ти мені нунь меншим братом,
Я буду ще й великим братом.
Якби я тобі так ударив,
Як від тебе один та прах-то став,
Розлетілися б твої кісточки».
Поїхали сільгами, плотами
Розповідати, показувати проживання.
Приїхали вони та в одне місце,
Лежить труна та кам'яний,
Адже лежить труна та влаштована.
«Ай же ти, Ілюша, лягай у труну».
Ілля впав і в цю труну, -
Як труна Іллі не пристане,
Дуже широкий, дуже довгих.
«А ні, то нунь не влаштована труна,
Мені тепер цей та неладен є».
Святогор каже такі слова:
«Виходь, Ілля, пошкіренько,
А не тля тебе ж труну влаштовано,
А мені, я думаю, підійде тепер».
Ілля-то вийшов з труни, промовить:
«Не обов'язково ті лягати в цю труну, -
Адже тобі з труни нунь не підійти».
Та як тільки ліг-то Святогор-то,
Та труна по його ніби є.
«Прикрий-но ти ще та кришку, —
Кришка тут поруч і лежить-то».
Як клав Ілля та кришку ж
Чи на того на Святогора на нього.
«Як же ти сім ти кришку».
Ілля взявся він та за кришку ж, -
Як кришка тут ніби приросла
Ніяк не міг, не може та кришки взяти,
Не може він ніяк і кришки взяти.
Як той і Іллюша Муромець
Палицею своєю богатирською
Розбиває цю кришку адже.
"Як, як же мені з труни повиступити?"
Вдарив тут Ілля та ж палицею.
Скочив тут обруч та зелені;
Вдарив він і раз обруч зелений.
Інший тут обруч став;
Вдарив він втретє обруч зелені.
Втретє і став обруч зелений.
А тепер же Єгору та слави співають,
Як стали по труні обручі.
«Бери-ко меч та сильних,
Секи ж, сіки та ці та обручі,
Та нади з труни підійти мені!»
Так тут бере його та меч же,
Та його меча не може і підняти.
«А ні, ти, богатир, Святогор-то,
Твого меча не можу від землі вкласти,
Від землі підняти не можу тепер».
«Ілля, потрап, припади-тко
До гробу ж, і до лужка,
Я зітхну, тобі та додам
Силушки в тобі та вдвічі тепер,
Як станеш ти володіти та моїм мечем».
Припав-то він же, Ілюша, до лужка,
Зітхнув, встав та зі своїм мечем,
Як тюкнув він та мечем-то -
Наскочили та вздовж обручі зелені,
Інший раз тюкнув — зелені обручі.
Тут Святогору слави співають.
«Як припади, Ілюша, до лужка,
Я зітхну — буде вся сила моя в тебе». -
«Не треба мені твоєї більше сила». -
«Якби ти припав, то інший раз,
Зітхнув би зітханням та мертві,
Заснув би ти та біля труни,
Як тут твоє б життя та кінчалося.
Як же ти, Іллюшенька Муромець,
Як прив'яжи до дуба до мого те,
До мого до гробу великого,
Як прив'яжи добра коня-то,
Прив'яжи його щільно-нащільно,
Щоб тут здохнув і добрий кінь,
Нікому не володіти та добрим конем,
Добрим конем ще багатирським».
Як прив'язав Ілля на поводі шовкові
Адже його ще та добра коня.
Тут Святогір, тут і кінь добрий.
Тут Святогору славу співають,
Славу співають повік і по віку,
А й слава йому не минає.
Билина: Святогор та Ілля Муромець
У славному місті в Муромлі,
У селі було Карачарове,
Сіднем сидів Ілля Муромець, селянський син,
Сіднем сидів ціле тридцять років.
Йшов государ його батько з батьком
З матінкою на роботу на селянську.
Як приходили дві каліки перехожі
Під те віконце косявчето,
Калики кажуть такі слова:
«Ай ти ж, Ілля Муромець, селянський син!
Відчиняй каликам ворота широкі,
Пусти-но калік до себе в будинок».
Відповідь тримає Ілля Муромець:
«Ай ви, каліки перехожі!
Не можу відчинити воріт широких,
Сиднемо сиджу ціло тридцять років.
Не володію руками, ні ногами».
Знову кажуть каліки перехожі;
«Виставай-но, Ілля, на швидкі ноги,
Відчиняй ворота широкі,
Нехай калік до себе в будинок».
Виставав Ілля на швидкі ноги,
Відчиняв ворота широкі
І пускав калік до себе в хату.
Приходили каліки перехожі,
Вони хрест кладуть по писаному,
Уклін ведуть по-вченому,
Наливають чарочку питиця медв'яного,
Підносять Іллі Муромцю.
Як випив чару питиця медвяпаго,
Богатирсько його серце розгорілося,
Його біле тіло розпотілося.
Відтворять каліки такі слова:
«Що відчуваєш у собі, Ілля?»
Бив чолом Ілля, калік привітав:
«Чую в собі силу велику».
Кажуть каліки перехожі:
«Будеш ти, Ілля, великий богатир,
І смерть тобі на бою не писана:
Бийся-ратися з усяким богатирем
І з усією паляницею завзятою;
А стільки не виходь битися зі Святогором-богатирем:
Його та земля на собі через силу носить;
Не ходи битися з Самсоном-богатирем:
У нього на голові сім власів ангельських;
Не бийся і з родом Микуловим:
Його любить матінка сиру-земля;
Не ходи ще на Вольгу Сеславовича:
Він не силою візьме, то хитрістю-мудрістю.
Діставай, Ілля, коня собі богатирського,
Виходь у роздолля чисте поле,
Купуй першого жеребця,
Стань його в зрубу на три місяці,
Корми його пшоном білояровим,
А пройде пори-часу три місяці,
Ти по три ночі жеребчика в саду поважай
І в три роси жеребчика викочуй,
Підводь його до тину до високого:
Як стане жеребчик через тин перескакувати,
І в той бік, і в інший бік,
Їдь на ньому, куди хочеш,
Буде носити тебе».
Тут каліки загубилися.
Пішов Ілля до батька до батюшка
На ту роботу на селянську,
Очистити треба впав від дуба-колодядя:
Він дуб'я-колодя все повисубав,
У глибоку річку повивантажив,
А сам і пішов додому.
Вистали батько з матір'ю від міцного сну
Злякалися: Що це за диво подіялося?
Хто б нам це спрацював роботу?
Робота була зроблена, і пішли вони додому.
Як прийшли додому, бачать:
Ілля Муромець ходить по хаті.
Почали його питати, як він одужав.
Ілля і розповів їм,
Як приходили каліки перехожі,
Напували його п'ятицею медв'яним:
І з того він став володіти руками та ногами,
І силушку отримав велику.
Пішов Ілля в роздолля чисте поле,
Бачить: мужик веде жеребчика немудрого,
Бураго коня косматенького.
Купував Ілля того жеребця,
Що запитав чоловік, те й дав;
Ставав жеребчика у зруб на три місяці,
Годував його пшоном білояровим,
Напував свіжою ключовою водою;
І минуло пори-часу три місяці,
Став Ілля коня по три ночі в саду поважати;
У три роси його викочувати,
Підводив до тину до високого,
І став бурушко через тин перескакувати,
І в той бік, і в інший бік.
Тут Ілля Муромець сідлав добра коня, заздрив,
Брав у батюшка, у матінки прощільниці-благословеньки
Наїхав Ілля в чистому полі на намет білополотняний,
Стоїть намет під великим сирим дубом,
І в тому наметі ліжко богатирське чимало:
Долиною ліжко десять сажень,
Шириною ліжко шести сажень.
Прив'язав Ілля добра коня до сиру дуба,
Ліг на те ліжко богатирське і спати заснув.
А сон богатирський міцний:
На три дні та на три ночі.
На третій день почув його добрий кінь
Великий шум з-під північні сторонки:
Мати сиру-земля коливається,
Темні лісівки хитаються,
Річки із крутих берегів виливаються.
Б'є добрий кінь копитом про сиру землю,
Не може розбудити Іллю Муромця.
Промовив кінь мовою людською:
«Ай ясі ти, Ілля Муромець!
Спиш собі, прокладаєшся,
Над собою незгоди не знаєш:
Їде до намету Святогір-богатир.
Ти спускай мене в чисте поле,
А сам лізь на суворий дуб».
Виставав Ілля на швидкі ноги,
Спускав коня в чистому полі,
А сам вистав у сирий дуб.
Бачить: їде богатир вище лісу стоячого,
Головою упирає під хмару ходячу,
На плечах щастить кришталеву скриньку.
Приїхав богатир до сиру дуба,
Зняв з плечей кришталеву скриньку,
Відмикав скриньку золотим ключем:
Виходить звідти дружина богатирська.
Такої красуні на білому світі
не бачено і не чути:
Зростанням вона висока, хода в неї прискіплива
Очі ясного сокола, бровушки чорного соболя,
З сукні тіло біле.
Як вийшла з того скриньки,
Зібрала на стіл, вважала скатертини брані,
Ставила на стіл єствушки цукрові,
Виймала з скриньки питиця медв'яна.
Пообідав Святогір-богатир
І пішов із дружиною в намет проклажатися,
У різні забави займатись.
Тут богатир і спати заснув.
А красуня його дружина богатирська
Пішла гуляти чистим полем
І побачила Іллю в сирому дубі.
Говорить вона такі слова:
«Ай же ти, добрий добрий молодець!
Зійди з сиру дуба,
Зійди, кохання зі мною сотвори,
Не послухаєшся,
Розбуду Святогора-богатиря і скажу йому,
Що ти силоміць мене в гріх ввів».
Нема чого робити Іллі:
З бабою не зговорити, а зі Святогором не порозумітися;
Зліз він із того сиру дуба
І зробив справу повелену.
Взяла його красуня, богатирська дружина,
Посадила до чоловіка в глибоку кишеню
І розбудила чоловіка від міцного сну.
Прокинувся Святогір-богатир,
Посадив дружину в кришталеву скриньку,
Замкнув золотим ключем,
Сів на добра коня і поїхав до Святих гір.
Став його добрий кінь спотикатися,
І бив його богатир батогом батогом
По опасистих стегнах,
І промовить кінь мовою людською:
«Опереж я возив богатиря та дружину богатирську,
А нонь везу дружину богатирську та двох богатирів:
Дива мені потикатися!
І витяг Святогір-богатир Іллю Муромця
З кишені, і почав його випитувати,
Хто він є і як потрапив до нього в глибоку кишеню.
Ілля йому сказав все правду за істиною.
Тоді Святогор дружину свою богатирську вбив,
А з Іллею помінявся хрестом
І називав меншим братом.
Вивчив Святогір Іллю всім похваткам,
Поїздкам богатирським,
І поїхали вони до північних гір,
І наїхали дорогою на велику труну,
На тій труні підпис підписано:
«Кому судилося в труні лежати, той у нього й ляже».
Лег Ілля Муромець:
Для нього домовище і велике, і широко.
Лягав Святогір-богатир:
Труна припала по ньому.
Говорить богатир такі слова:
«Труна точно про мене роблена.
Візьми-но кришку, Ілля, закрий мене».
Відповідає Ілля Муромець:
«Не візьму я кришки, більший брате,
І не закрию тебе:
Жартуєш ти жарт немалий,
Сам себе ховати зібрався».
Взяв богатир кришку і сам закрив нею труну;
Та як захотів підняти ю,
Ніяк не може;
Бився він і намагався підняти і промовив
Іллі Муромцю:
«Ай найменший брат!
Видно, доля пошукала мене,
Не можу підняти кришки,
Спробуй підняти ю ».
Спробував Ілля Муромець
Підняти кришку, та де йому!
Каже Святогір-богатир:
«Візьми мій меч-кладенец і вдари впоперек кришки».
Іллі Муромцю не під силу і підняти Святогорова
меча-кладенца.
Зве його Святогор-богатир:
«Нахилися до труни, до маленького лугу,
Я дихну на тебе духом богатирським».
Як нахилився Ілля
І дихнув на нього Святогір-богатир
Своїм духом багатирським:
Почув Ілля, що сили у ньому
Проти колишнього додалося втричі,
Підняв він меч-кладенец і вдарив упоперек кришки.
Від того великого удару
Посипалися іскри,
А де вдарив меч-кладенец,
На тому місці виросла смуга залізна.
Зве його Святогор-богатир:
«Душно мені, менший брате,
Спробуй ще сильніше вдарити мечем уздовж кришки».
Вдарив Ілля Муромець уздовж кришки,
І тут зросла залізна смуга.
Знову проговорить Святогір-богатир:
«Задихаюсь я, менший братик:
Нахилися до лужка, я дихну ще на тебе
І передам тобі велику силу».
Відповідає Ілля Муромець:
«Буде з мене сили, більший братику;
Бо земля на собі носити не стане».
Промовив тут Святогір-богатир:
«Добре ти зробив, менший брате,
Що не послухав мого останнього наказу:
Я дихнув би на тебе мертвим духом,
І ти б ліг мертвий біля мене.
А тепер прощай, володи моїм мечем-кладенцом,
А добра коня мого богатирського
Прив'яжи до моєї труни.
Ніхто, крім мене, не справиться з цим конем».
Тут пішов з лужка мертвий дух,
Попрощався Ілля зі Святогором,
Прив'язав його добра коня до того труни,
Оперезав Святогорів меч-кладенец
І поїхав у роздолля чисте поле.
Билина: поховання Святогора
Їхали вони тут, Святогір та Ілля, куди, бог знаний. Їдуть, їдуть, дивляться – на труну наїхали. Коштує труна велика, нікому не впору. Порожній стоїть. Святогор каже Іллі:
— Ну, спробуй, лягай, чи не на тебе рубаний?
Ілля послухався, ліг – рівно мала дитина у труні. Не по ньому труна струнка. А Святогір ліг – саме йому.
Ну, спробував, хоче вставати. А не вийти йому з труни: кришка наплескалася. Говорить він Іллі:
— Рубі, каже, брате, з усієї сили.
Ілля палицю свою підняв, став по труні бити: Раз ударить – залізний обруч наскочить. Інший раз ударить - інший обруч наскочить. Святогор каже:
- Ні, мабуть - не вийти мені звідси. І навіщо ліз!
Биліна про те, як Святогор зустрів Микулу Селяниновича і не зміг підняти його сумку.
Якось Святогор їхав лісовою дорогою і роздумував про силу своєї богатирської: «От би перевернути всю землю заново, поставити все знову на своє місце. Тільки нема за що взятися, немає тяги біля землі. А якби стояв стовп до неба, та на ньому кільце, то взяв би я за те кільце, смикнув би, і вся земля перекинулася б, стала б на своє місце давнє, і знову настав би на ній мир і порядок».
Став Святогір за каміння придорожнє, та за дуби вікові землю тягнути. Каміння розкидає, дуби з коренем вириває, а земля не рухається.
Раптом помітив Святогор – попереду мандрівник іде. Вирішив він його наздогнати, пустив коня тихою риссю, але той так само вдалині видніється. Пустив уже у велику рись Святогора коня, а мандрівник знай спокійно йде попереду, і ніяк богатир його не наздожене. Зник дивний перехожий за поворотом дороги. Погнав Святогор коня схопитися, насилу наздогнав мандрівника. А той і не захекався, так само кроком розміреним ступає.
Здивувався Святогор. Бачить, одягнений мандрівник по-селянськи – сорочка та постоли, та дорожній плащ на плечі накинуть, а через плече сумочка полотняна перекинута. Говорить Святогор:
- Будь здорова, добра людина. Що це у тебе в сумочці?
- Бувай і ти, богатирю, - відповідає перехожий. Кладе сумочку на землю поряд із дорогою і каже Святогору:
– А ось підніми з землі, то побачиш.
Зліз Святогор із коня, спробував сумочку рукою – не ворушиться. Взявся обома руками, потяг - як влита лежить сумочка, навіть краєм не підніметься. Зібрався Святогір із силами, упер спину свою богатирську, плечі саджені, схопився за сумочку – тільки сам у землю по коліна провалився, а сумочка як лежала, так і лежить собі.
Піднявся богатир із землі, каже:
- Що за прірва там у тебе в сумці?
Відповідає йому мандрівник:
– Там у мене тяга земна.
Тут Святогор зрозумів, що зникла його небесна сила, а земля не може його тримати на собі. Тоді він спитав у мандрівника:
- А скажи, добра людина, як тебе звуть?
– Звати мене Микулою, із селян я, із землеробів, – відповідає мандрівник.
– Носиш ти тягу земну, Микулушка Селяниновичу, а в мене вже й сили немає важкість людську носити. Як би мені дізнатися про свою долю?
- Їдь ти, богатирю, дорогою до Калинового мосту, - відповідає йому Микула, - а від мосту повертай праворуч і скачи на всю кінську спритність. Приїдеш до Сіверських гір. У Сіверських горах ти знайдеш найбільший дуб і під тим дубом побачиш кузню. Коваль тобі долю і скаже.
Розбір переказів
Вивчення цих трьох переказів привело дослідників до наступних висновків:
- Мотив про піднімання суми – загальнопоширений в епосі інших народів і в оповідях про інших богатирів: Аніку, Коливана, Ольгу, Самсона. У югославській поезії у ролі Святогора виступає кралевич Марко; те саме на Кавказі розповідають про нарта Сосура. Сума відповідає каменю в билинах про Поток, що збігається з середньовічною розповіддю про Олександра Македонського, якому жителі райської країни дають у данину камінчиків; цей камінчик, який не можна ні звісити, ні виміряти, означає у символічному тлумаченні єврейського мудреця людське око – заздрість. Паралельним є давня північна оповідь про суперечку Тора з велетнем.
- Паралелі за другим мотивом, про невірну дружину Святогора, вказуються в перській збірці «Тут-наме», в «Казках 1001 ночі», в індійських буддійських казках. Можливо це епізод східного походження.
- Оповіді та повісті про подібну труну відомі в українців, кашубів, італійців, циган, мадяр, у Стародавньому Єгипті.
- Епізод про одруження Святогора, відомий в одній тільки побувальщині, перегукується з народними казками, що спираються на середньовічні повісті про те, що «суду Божого не минати» (пор. пов. в «Римських Діях» перекладено в XVII столітті російською мовою). За своїми подробицями – поїздка до північного чаклуна-коваля – ця побувальщина нагадує епізод «Калевали». Одруження з дівчиною, що лежить на гнощі, зустрічається в старій російській повісті про царевича Фіргіса. Незважаючи на безліч паралелей, зібраних для висвітлення особистості Святогора, вона залишається мало роз'ясненою. Прототип російського Святогора-силача не може вважатися знайденим, хоча запропоновано багато гіпотез: Волльнер порівнює його зі Святим Христофором, який за легендою переніс Христа через воду. Жданов стверджує, що прототип Святогора був біблійний Самсон. Веселовський вважає, що на билинного Самсона-богатиря перейшли риси Святогора. В іншому місці він же вказує на можливе джерело - "Олександрію", де йдеться "про великого чоловіка, якого побачивши здивувався Олександр": він лежав на високій горі 1000 кроків завдовжки та 200 завширшки, що нагадує ліжко Святогора. Халанський відзначає подібність та вплив Російських народних епосів. Ім'я Святогор можна вважати за епітет, що створився за його місцем проживання – Святим горам.
- На думку російського та радянського філолога-фольклориста В. Я. Проппа, Святогор є втіленням первісної сили, незастосовної і тому приреченої на загибель.
- В одній билині Святогор фігурує як «славний богатир» чернігівського князя Олега Святославича. На думку Б. А. Рибакова ця билина склалася в чернігівському оточенні Олега Святославича, але могла відображати і більш ранні епічні оповіді початку X століття.
Здалеку з чистого поля виїжджав богатир Ілля Муромець. Їде він полем, бачить: перед ним вдалині — велетень-богатир на могутньому коні. Ступає кінь полем, а богатир у сідлі міцним сном заснув. Наздогнав його Ілля:
— Ти справді спиш чи прикидаєшся?
Мовчить богатир. Їде, спить. Розсердився Ілля. Схопив він свою палицю булатну, вдарив богатиря. А те й око не розплющило. Вдруге, втретє гукнув його Ілля, стукнув — та так, що сам собі руку відбив. А богатир прокинувся був, подивився навкруги, почухав:
— Ох, і дуже російські мухи кусаються!
Помітив він Іллю, сунув його разом із конем до себе в кишеню і далі поїхав. Кінь його від тяжкості спотикатись став.
Згадав тоді богатир про Іллю, вийняв його з кишені питає:
— Ти що, битися зі мною хотів?
Відповів йому Ілля Муромець:
— Не хочу я битися з тобою. Давай краще побратися.
Погодився богатир. Побраталися вони Святогор-богатир та Ілля Муромець. Сіли, побалакали, один одному про себе розповіли. Далі разом поїхали.
Приїхали на Єлеонську гору. Дивляться — диво дивне: стоїть на горі порожня дубова труна.
— А кому в цій труні лежати судилося? —Святогор каже. - Ти лягай-но, Ілля, в труну, та поміряй: чи не для тебе він? 
Поміряв Ілля Муромець — ні, не годиться йому труна: в довжину довжина і в ширину широка. Улігся в труну Святогір. Труна йому як за міркою припала.
— Ану, Ілля, покрий мене кришечкою дубовою: полежу я в труні, покрасуюся.
Покрив Ілля кришкою труною свого старшого брата названого. Полежав Святогір і просить:
— Важко мені дихати у труні. Відкрий, Ілля, кришку.
А Іллі й не відкрити ніяк.
— Розбий кришку мечем, — каже Святогор.
Послухався Ілля, почав кришку мечем рубати. Та що ні удар — поперек труни залізний обруч схоплюється. Б'є Ілля вздовж і впоперек - вздовж і поперек труни залізні обручі лягають. Зрозумів Святогор, що не вийти йому на світ. Каже:
— Мабуть, тут мені й кончинушка прийшла. Нахилися до мене, Ілля, дихну я на тебе, — у тебе силі й додасться.
— Силушки у мене своєї досить, — Ілля відповідає, — коли мені ще додати, — земля мене носити не зможе.
І розпрощалися тут названі брати. Залишився Святогір у богатирській труні лежати. А Ілля Муромець поїхав на святу Русь — розповісти у місті Києві, яке диво на горі Олеонській відбулося.
