Основні жанри літератури стародавньої русі. Особливості жанрів давньоруської літератури. Література Київської Русі Загальна характеристика

Жанром називають історично сформований тип літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Система жанрів літератури Стародавньої Русі суттєво відрізнялася від сучасної.

Давньоруська література складалася багато в чому під впливом візантійської літератури і запозичала в неї систему жанрів, переробивши їх на національному ґрунті: специфіка жанрів давньоруської літературиполягає у тому зв'язку з традиційним російським народним творчістю. Жанри давньоруської літератури прийнято ділити на первинні та об'єднуючі.

Первинні жанри

Первинними ці жанри називаються тому, що вони служили будівельним матеріалом для жанрів, що об'єднують.

Первинні жанри:

Повчання;

Повість.

До первинних жанрів також відносять погодний запис, літописне оповідання, літописну оповідь та церковну легенду.

Житіє

Жанр житія був запозичений із Візантії. Це найпоширеніший і найулюбленіший жанр давньоруської літератури. Житіє було неодмінним атрибутом, коли людину канонізували, тобто. зараховували до лику святих. Житіє створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною або могли достовірно свідчити про її життя.

Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, яке необхідно наслідувати. Крім цього, життя позбавляло людини страху смерті, проповідуючи ідею безсмертя людської душі. Житіє будувалося за певними канонами, від яких не відходили аж до 15-16 століть.

Канони житія

Благочестиве походження героя житія, батьки якого обов'язково мали бути праведниками. Святого батьки часто вимолювали у Бога.
Святий народжувався святим, а не ставав ним.

Святий відрізнявся аскетичним способом життя, проводив час на самоті та молитві.
Обов'язковим атрибутом житія був опис чудес, які відбувалися за життя святого та після його смерті.

Святий не боявся смерті. Закінчувалося життя прославленням святого. Одним із перших творів житійного жанру в давньоруській літературі було житіє святих князів Бориса та Гліба.

Давньоруське красномовство

Цей жанр був запозичений давньоруської літературою з Візантії, де промовистість була формою ораторського мистецтва.

У давньоруській літературі красномовство виступало у трьох різновидах:

Дидактичне (повчальне);

Політичне;

Урочисте;

Повчання.

Повчання- Різновид жанру давньоруського красномовства. Повчання - це жанр, в якому давньоруські літописці намагалися уявити модель поведінки для будь-якої давньоруської людини: і для князя, і для простолюдина. Самим яскравим зразкомцього жанру є включене до складу «Повісті временних літ» «Повчання Володимира Мономаха». У «Повісті минулих літ» «Повчання Володимира Мономаха» датується 1096 роком. У цей час чвари між князями в битві за престол досягли апогею. У своєму повчанні Володимир Мономах дає поради про те, як слід організовувати своє життя.

Він каже, що немає необхідності шукати порятунку душі в самітництві. Служити Богу необхідно, допомагаючи нужденним. Вирушаючи на війну, слід молитися – Бог обов'язково допоможе. Ці слова Мономах підтверджує прикладом зі свого життя: він брав участь у багатьох битвах – і Бог його зберігав. Мономах говорить про те, що слід подивитися, як улаштований світ природи, і намагатися влаштовувати суспільні відносини на зразок гармонійного світоустрою. Повчання Володимира Мономаха звернене до нащадків.

Слово

Слово є різновидом жанру давньоруського красномовства. Прикладом політичного різновиду давньоруського красномовства служить «Слово про похід Ігорів». Цей твір викликає безліч суперечок щодо його справжності. Все тому, що початковий текст «Слова про похід Ігорів» не зберігся. Він був знищений пожежею 1812 року. Збереглися лише копії. З цього часу увійшло моду спростовувати його справжність. Слово розповідає про військовий похід князя Ігоря на половців, який мав місце в історії 1185 року.

Дослідники припускають, що автором «Слова про похід Ігорів» був один із учасників описуваного походу. Суперечки про справжність цього твору велися зокрема і тому, що він вибивається із системи жанрів давньоруської літератури незвичайністю використовуваних у ньому художніх засобівта прийомів.

Тут порушено традиційний хронологічний принцип оповіді: автор переноситься в минуле, потім повертається в сучасне (це було не характерно для давньоруської літератури), автор робить ліричні відступи, З'являються вставні епізоди (сон Святослава, плач Ярославни). У слові дуже багато елементів традиційного усного народної творчості, символи. Відчувається явний вплив казки, билини. Політичне підґрунтя твору очевидне: у боротьбі із загальним ворогом російські князі повинні бути єдині, розрізненість веде до смерті і поразки.

Іншим прикладом політичного промови може бути «Слово про смерть Російської землі», яке створювалося відразу після того, як на Русь прийшли монголо-татари. Автор прославляє світле минуле та оплакує сьогодення.

Під «Законом» Іларіон розуміє Старий Завіт, який дано юдеям, а російському та іншим народам він не підходить. Тому Бог дав Новий Завіт, який і називається «Благодаттю». У Візантії шанують імператора Костянтина, який сприяв поширенню та утвердженню там християнства. Іларіон каже, що князь Володимир Красно Сонечко, який хрестив Русь, анітрохи не гірший за візантійського імператора і повинен також шануватися російським народом. Справу князя Володимира продовжує Ярослав Мудрий. Основна ідея «Слова про Закон і Благодаті» в тому, що Русь така ж добра, як і Візантія.

Повість

Повість - це текст епічного характеру, що оповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини. Прикладами військових повістей є «Повість про битву на річці Калці», «Повість про руйнування Рязані ханом Батиєм», «Повість про життя Олександра Невського».

Об'єднуючі жанри

Первинні жанри виступали у складі поєднуючих жанрів, якими є літопис, хронограф, четьі-мінеї, патерик.

Літопис- це розповідь про історичні події. Це найдавніший жанр давньоруської літератури. У Стародавній Русі літопис грав дуже важливу роль, т.к. не лише повідомляла про історичні події минулого, а й була політичним та юридичним документом, свідчила про те, як необхідно чинити у певних ситуаціях. Найдавнішим літописом є «Повість временних літ», яка дійшла до нас у списках Лаврентіївського літопису 14 століття та Іпатіївського літопису 15 століття. Літопис розповідає про походження руських, про генеалогію київських князів та про виникнення давньоруської держави.

Хронограф- Це тексти, що містять опис часу 15-16 століть.

Четьї-мінеї(буквально "читання по місяцях") - зібрання творів про святих людей.

Патерик- Опис життя святих отців.

Окремо слід сказати про жанр апокрифу. Апокриф- Буквально перекладається з давньогрецької мови як «потаємна, таємна». Це твори релігійно-легендарного характеру. Апокрифи набули особливого поширення в 13-14 століттях, але церква не визнавала цей жанр і не визнає дотепер.

Література Київської Русі Загальна характеристика.

Перші твори оригінальної давньоруської літератури, що дійшли до нас, відносяться до середини XI ст. Їх створення зумовлено зростанням політичної, патріотичної свідомості ранньофеодального суспільства, що прагне зміцнити нові форми державності, утвердити суверенність Російської землі. Обґрунтовуючи ідеї політичної та релігійної самостійності Русі, література прагне закріпити нові форми християнської етики, авторитет влади світської та духовної, показати непорушність, «вічність» феодальних відносин, норм правопорядку.

Основні жанри літератури цього часу історичні: переказ, оповідь, повість і релігійно-дидактичні: урочисті слова, повчання, житія, ходіння. Історичні жанри, спираючись у розвитку на відповідні жанри фольклору, виробляють специфічні книжкові форми оповідання «за билинами цього часу».Провідним жанром стає історична повість, що ґрунтується на достовірному зображенні подій. Залежно від характеру подій, що відображаються в повістях, вони можуть бути «військовими», повістями про князівські злочини і т. д. Кожен вид історичних повістей набуває своїх специфічних стилістичних особливостей.

Центральним героємісторичних повістей і сказань є князьвоїн, захисник рубежів споєн країни, будівельник храмів, ревнитель освіти, праведний суддя своїх підданих. Його антипод - князь крамольник, що порушує феодальний правопорядок підпорядкування пасата своєму сюзерену, старшому в роді, провідний кровопролитні міжусобні воїни, що прагне добути собі владу силою.

Розповідь про добрі і злі діяння князів спирається на свідчення очевидців, учасників подій, усні перекази, що існували в дружинному середовищі.

Історичні понести та сказання не допускають художнього вигадування н сучасному значенні цього слова. Факти, викладені та їх, документовані, прикріплені до точних дат, співвіднесені коїться з іншими подіями.

Історичні жанри давньоруської літератури, зазвичай, існують окремо, а складі літописів, де принцип погодного викладу тиснув можливість включати до неї різноманітний матеріал: погодний запис, оповідь, повість. Ці історичні жанрибули присвячені найважливішим подіям, пов'язаним із військовими походами, боротьбою проти зовнішніх ворогів Русі, будівельною діяльністю князя, усобицями, незвичайними явищами природи – небесними знаменами. Водночас літопис включав і церковну легенду, елементи житія та навіть цілі житія, юридичні документи.

Одним із найдавніших дійшли до нас найбільших історичних і літературних пам'яток другої половини XI - початку XII століття є "Повість временних літ".

Основним осередком літератури у період була Південна Русь, центром — Київ. Пам'ятники, що виникли на півдні, набули широкого поширення на півночі і дійшли до нас здебільшого в північно-російських списках, мов здебільшого була спільною — стара літературна мова східних слов'ян. З цього погляду література київського періоду має розглядатися як література спільна для великорусів, українців та білорусів.

Вона являє собою перший етап у розвитку давньоруської літератури та культури Київської Русі, що збігається з початковим періодом феодальної роздробленості.

Надалі, коли держава розпалася на окремі землі - князівства, настає період обласного розвитку російської літератури, а разом з нею і культура Київської Русі в цілому, що триває аж до об'єднання російських земель у Московській державі.

Але вже з початку XVI століття у зв'язку з утворенням у XV столітті централізованої Російської держави обласні тенденції слабшають. У цей час як пануюча міцно затверджується дворянська література.

Але XVII столітті вже розвивається культура, література і посадська, і частково селянська. Література Стародавньої Русі спочатку пройнята церковної ідеологією. Засобом поширення давньоруської літератури був виключно рукопис. Книгодрукування виникло лише в середині XVI ст.

Розвиток давньоруської літератури протікав паралельно з еволюцією літературної мови. В основу останнього лягла жива російська мова, яка найбільше виступає у творах світського характеру. Вже найвіддаленішу епоху було закладено основи сучасної російської.

Літературний процес у Стародавній Русі перебував у зв'язку зі зміною матеріалу та техніки письма. До XIV століття рукописи писалися на пергаменті почерком статуту.

З другої половини XIV століття вживається папір і почерк напівустав — прямі лінії змінюються косими. Приблизно тоді з'явився і скоропис.

Опис презентації з окремих слайдів:

1 слайд

Опис слайду:

2 слайд

Опис слайду:

Жанром називають тип, що історично склався, літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Система жанрів літератури Стародавньої Русі суттєво відрізнялася від сучасної. Давньоруська література складалася багато в чому під впливом візантійської літератури і запозичала в неї систему жанрів, переробивши їх у національному грунті: специфіка жанрів давньоруської літератури полягає у тому зв'язку з традиційним російським народним творчістю. Жанри давньоруської літератури прийнято ділити на первинні та об'єднуючі.

3 слайд

Опис слайду:

Первинні жанри Первинними ці жанри називаються тому, що вони служили будівельним матеріалом для жанрів, що об'єднують. Первинні жанри: Житіє Слово Повчання Повість До первинних жанрів також відносять погодний запис, літописне оповідання, літописне оповідання та церковну легенду.

4 слайд

Опис слайду:

Житіє Жанр житія був запозичений з Візантії. Це найпоширеніший і найулюбленіший жанр давньоруської літератури. Житіє було неодмінним атрибутом, коли людину канонізували, тобто. зараховували до лику святих. Житіє створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною або могли достовірно свідчити про її життя. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, яке необхідно наслідувати. Крім цього, життя позбавляло людини страху смерті, проповідуючи ідею безсмертя людської душі. Житіє будувалося за певними канонами, від яких не відходили аж до 15-16 століть.

5 слайд

Опис слайду:

Канони житія Благочестиве походження героя житія, батьки якого обов'язково мали бути праведниками. Святого батьки часто вимолювали у Бога. Святий народжувався святим, а не ставав ним. Святий відрізнявся аскетичним способом життя, проводив час на самоті та молитві. Обов'язковим атрибутом житія був опис чудес, які відбувалися за життя святого та після його смерті. Святий не боявся смерті. Закінчувалося життя прославленням святого. Одним із перших творів житійного жанру в давньоруській літературі було житіє святих князів Бориса та Гліба.

6 слайд

Опис слайду:

Давньоруське красномовство Цей жанр був запозичений давньоруської літературою з Візантії, де красномовство було формою ораторського мистецтва. У давньоруській літературі красномовство виступало у трьох різновидах: Дидактичне (повчальне) Політичне Урочисте

7 слайд

Опис слайду:

Повчання - різновид жанру давньоруського красномовства. Повчання – це жанр, у якому давньоруські літописці намагалися уявити модель поведінки для будь-якої давньоруської людини: і князя, і простолюдина. Найяскравішим зразком цього жанру є включене до складу «Повісті временних літ» «Повчання Володимира Мономаха». У «Повісті минулих літ» «Повчання Володимира Мономаха» датується 1096 роком. У цей час чвари між князями в битві за престол досягли апогею. У своєму повчанні Володимир Мономах дає поради про те, як слід організовувати своє життя. Він каже, що немає необхідності шукати порятунку душі в самітництві. Служити Богу необхідно, допомагаючи нужденним. Вирушаючи на війну, слід молитися – Бог обов'язково допоможе. Ці слова Мономах підтверджує прикладом свого життя: він брав участь у багатьох битвах – і Бог його зберігав. Мономах говорить про те, що слід подивитися, як улаштований світ природи, і намагатися влаштовувати суспільні відносини на зразок гармонійного світоустрою. Повчання Володимира Мономаха звернене до нащадків.

8 слайд

Опис слайду:

Слово Слово є різновидом жанру давньоруського красномовства. Прикладом політичного різновиду давньоруського красномовства служить «Слово о полку Ігоревім». Цей твір викликає безліч суперечок щодо його справжності. Все тому, що початковий текст «Слова про похід Ігорів» не зберігся. Він був знищений пожежею 1812 року. Збереглися лише копії. З цього часу увійшло моду спростовувати його справжність. Слово розповідає про військовий похід князя Ігоря на половців, який мав місце в історії 1185 року. Дослідники припускають, що автором «Слова про похід Ігорів» був один із учасників описуваного походу. Суперечки про справжність цього твору велися зокрема і тому, що він вибивається із системи жанрів давньоруської літератури незвичайністю використовуваних у ньому художніх засобів та прийомів. Тут порушено традиційний хронологічний принцип оповіді: автор переноситься в минуле, потім повертається в сучасне (це було не характерно для давньоруської літератури), автор робить ліричні відступи, з'являються вставні епізоди (сон Святослава, плач Ярославни). У слові дуже багато елементів традиційної усної творчості, символів. Відчувається явний вплив казки, билини. Політичне підґрунтя твору очевидне: у боротьбі із загальним ворогом російські князі повинні бути єдині, розрізненість веде до смерті і поразки.

9 слайд

Опис слайду:

Зразком урочистого різновиду давньоруського красномовства є «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, яке створено у першій третині 11 століття. Слово було написане митрополитом Іларіоном з нагоди закінчення будівництва військових укріплень у Києві. У слові проводиться ідея політичної та військової незалежності Русі від Візантії. Під «Законом» Іларіон розуміє Старий Завіт, який дано юдеям, а російському та іншим народам він не підходить. Тому Бог дав Новий Завіт, який і називається «Благодаттю». У Візантії шанують імператора Костянтина, який сприяв поширенню та утвердженню там християнства. Іларіон каже, що князь Володимир Красно Сонечко, який хрестив Русь, анітрохи не гірший від візантійського імператора і повинен також шануватися російським народом. Справу князя Володимира продовжує Ярослав Мудрий. Основна ідея «Слова про Закон і Благодаті» в тому, що Русь така ж добра, як і Візантія.

10 слайд

Опис слайду:

Повість Повість - це текст епічного характеру, що оповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини. Прикладами військових повістей є «Повість про битву на річці Калці», «Повість про руйнування Рязані ханом Батиєм», «Повість про життя Олександра Невського».

11 слайд

Опис слайду:

Об'єднуючі жанри Первинні жанри виступали у складі жанрів, що об'єднують, якими є літопис, хронограф, четьи-минеи, патерик.

У Стародавній Русі велику роль літературному процесі грала церква. Поряд зі світською широкого розвитку набула і література церковна. Середньовічна словесність на Русі існувала лише рамках рукописної традиції. Навіть поява друкарського верстата мало змінила ситуацію аж до середини XVIII ст. Матеріалом для письма був пергамент, теляча шкіра особливого виготовлення. Папір остаточно витісняє пергамент лише у XV-XVI ст. Писали чорнилом та кіновар'ям і аж до XIX ст. використовували гусячі пір'я. Дороговиною матеріалу обумовлена економія листа: текст подавався в один рядок без складеного розділу, слова, які часто зустрічалися, скорочувалися під так званими титлами. Почерк ХІ-ХІІІ ст. у науці зветься статуту в силу свого чіткого, урочистого характеру. Тип давньоруської книги - об'ємний рукопис, складений з зошитів, пошитих у дерев'яне плетіння, обтягнутий тисненою шкірою. Вже у ХІ ст. на Русі з'являються розкішні книги з кіноварними літерами та мистецькими мініатюрами. Плетіння їх оковувалося золотом або сріблом, прикрашалося перлами, дорогоцінним камінням (Остромирово Євангеліє (XI ст) та Мстиславове Євангеліє (XII ст)) 1 .

В основу літературної мови лягла жива розмовна мова Стародавньої Русі, точніше - обласні його діалекти, південні та північні (Піднепров'я та Новгорода Великого). Разом з тим у процесі його формування велику роль відіграла близька йому, мова старослов'янська, церковнослов'янська. Саме на ньому моравськими братами Кирилом та Мефодієм було переведено у другій половині IX ст. книги Святого Письма. На основі розвивалася на Русі церковна писемність, велося богослужіння. Будучи одним із діалектів давньоболгарської мови, церковнослов'янська мала великий набір абстрактних понять, які осіли в давньоруській мові настільки міцно, що стали її невід'ємним надбанням: простір, вічність, розум, істина.

Вся давньоруська література ділиться на дві частини: перекладну та оригінальну. Переклад розглядався як частина своєї національної словесності. Церковністю давньоруської літератури обумовлений вибір перекладних творів, які існували в рукописній традиції та підхід авторів, який простежувався навіть в описі історії, у побутових повістях та в інших, начебто, світських сюжетах. Початковий етап перекладної давньослов'янської писемності визначався поруч із Святим Письмом досягненнями ранньохристиянських батьків церкви IV-VI ст.: Іоанна Золотоуста, Василя Великого, Григорія Ніського, Кирила Єрусалимського.

Перекладалися також досягнення масової літератури - Хроніка Іоанна Малалі, "Християнська топографія" Косми Індикоплова, апокрифи, патерики. Найбільшою популярністю користувався Псалтир.

Перші оригінальні твори, написані східнослов'янськими авторами, належать до кінця XI – початку XII ст. Серед них такі видатні пам'ятники, як "Повість временних літ", "Сказання про Бориса і Гліба", "Житіє Феодосія Печерського", "Слово про закон і благодать".

Жанрова різноманітність давньоруської літератури XI-XII ст. невелике: літописання, житіє та слово.

У літературознавстві жанром прийнято називати тип досягнення, яке складається поступово та розвивається з часом. У зв'язку з тим, що середньовічні досягнення, як правило, переслідували утилітарні цілі, до формально-змістовних ознак завжди додається ще й функціональний, який стає для них основним. Розподіл досягнень давньоруської літератури на жанри досить умовний. Це відбувається тому, що самі східнослов'янські книжники не мали єдиних уявлень про жанрові категорії. Тим самим найбільш загальним терміном "слово" письменники називали і урочисту мову митрополита Іларіона, і військову повість.

Серед жанрів давньоруської літератури центральне місце посідає літопис, яка розвивалася упродовж восьми століть (XI-XVIII ст). Жодна європейська традиція не мала такої кількості анналів, як давньоруська. Переважно, хоч і не завжди, літописанням на Русі займалися ченці, які пройшли спеціальний вишкіл. Складали літописи за дорученням князя, ігумена чи єпископа, іноді з особистої ініціативи. Якщо літопис вевся за прямим дорученням, вона мала більш менш офіційний характер, відображаючи політичну позицію, симпатії та антипатії замовника. Не слід перебільшувати офіційний характер давньоруського літописання, як це іноді робить історична наука. Насправді ж літописці виявляли незалежність думки, відбиваючи точку зору широких мас на ту чи іншу подію, нерідко критикували дії князів, відображаючи "все добре і недобре" і "не прикрашаючи того, хто пише".

Найдавніша літопис називається "Повість временних літ" (1068). В оригіналі вона має довшу назву: "Це повісті тимчасового року, звідки пішла Російська земля, хто в Києві почав вперше княжити, і звідки Російська земля стала існувати". Дійшла до нас цей літопис у рукописних копіях не старших XIV ст. З них найбільш чудові дві: збірки 1377 р., умовно названий Лаврентівським літописом на ім'я переписувача-ченця Лаврентія, який переписав його для суздальського великого князя Дмитра Костянтиновича, і збірка початку XV ст., що отримала назву Іпатіївського літопису за місцем збереження - у Костромі.

Головна розбіжність між обома списками "Повісті" - у її закінченні. Лаврентівський літопис закінчується обірваною на півслові розповіддю про чудове явище 11 лютого 1110 р. вогняного стовпа над Києво-Печерським монастирем. В Іпатіївському списку ця розповідь закінчена і за нею випливають ще кілька оповідей про 1111, 1112 та 1113 р. Авторство "Повісті" приписують ченцю Києво-Печерської лаври Нестору, який створив її близько 1113 року.

Основна ідея досягнення глибоко патріотична – єдність Руської землі. Княжі міжусобиці та криваві чвари, які почалися тоді в Давньоруській землі, засуджуються літописцем. Таким чином, Київ став місцем виникнення першого загальноросійського літописного склепіння, яке розповідає про історію Руської землі в цілому.

Інший поширений жанр давньоруської літератури - " житіє" - буквально відповідає грецькому "життя". Він представляє життєписи знаменитих єпископів, патріархів, ченців - фундаторів монастирів, рідше біографії світських осіб, але лише тих, які вважалися церквою святими. Звідси життя в науці часто називається також терміном "агіографія" (писання про святих). Упорядкування житій вимагало дотримання правил і стилю викладу. До них належала некваплива розповідь у третій особі, композиційне дотримання трьох частин: вступу, власне житія та висновки. Головна дійова особа зображувалася незаперечно святою, а негативний геройвводився для контрасту та діяв на задньому плані. За переказом, Нестору-літописця належить авторство всіх трьох перших житій, які дійшли до нас – двох житій перших християнських мучеників князів-братів Бориса та Гліба та житіє ігумена Феодосія – засновника Київської лаври.

Мови, які називалися в давність повчаннями та словами, відносяться до жанру красномовства, " золоте століття " розвитку якого Русі посідає XII ст., але вже у XIII в. він занепадає і зовсім зникає з літературного побуту в XIV ст.

Яскравим зразком цього жанру є "Повчання Володимира Мономаха", яке дійшло до нас у Лаврентіївському списку "Повісті временних літ" 1096 р. На початку "Повчання" один з видатних князів свого часу Володимир Мономах дає своїм синам низку моральних настанов у повчанні, виписавши для них цитати зі Святого Письма. Проте дуже незабаром ця тема, яка моралізує, заданою церковною традицією, переростає у політичний заповіт, на урок синам, як княжити, керувати державою. Є наприкінці "Повчання" автобіографія князя.

Урочисте красномовство - сфера творчості, яка вимагала не тільки глибини ідейного задуму, а й великої літературної майстерності. Найдавніший пам'ятник цього жанру, який дійшов до нас - "Слово про закон і благодать", авторство якого приписують першому київському митрополиту Іларіону і датують між 1037 та 1050 роками.

Жанри давньоруської літератури Жанром називають тип, що історично склався, літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Система жанрів літератури Стародавньої Русі суттєво відрізнялася від сучасної. Давньоруська література складалася багато в чому під впливом візантійської літератури і запозичала в неї систему жанрів, переробивши їх у національному грунті: специфіка жанрів давньоруської літератури полягає у тому зв'язку з традиційним російським народним творчістю. Жанри давньоруської літератури прийнято ділити на первинні та об'єднуючі. Первинні жанри Первинними ці жанри називаються тому, що вони служили будівельним матеріалом для жанрів, що об'єднують. Первинні жанри: Житіє Слово Повчання Повість До первинних жанрів також відносять погодний запис, літописне оповідання, літописне оповідання та церковну легенду. Житіє Жанр житія був запозичений з Візантії. Це найпоширеніший і найулюбленіший жанр давньоруської літератури. Житіє було неодмінним атрибутом, коли людину канонізували, тобто. зараховували до лику святих. Житіє створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною або могли достовірно свідчити про її життя. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, яке необхідно наслідувати. Крім цього, життя позбавляло людини страху смерті, проповідуючи ідею безсмертя людської душі. Житіє будувалося за певними канонами, від яких не відходили аж до 15-16 століть. Канони житія Благочестиве походження героя житія, батьки якого обов'язково мали бути праведниками. Святого батьки часто вимолювали у Бога. Святий народжувався святим, а не ставав ним. Святий відрізнявся аскетичним способом життя, проводив час на самоті та молитві. Обов'язковим атрибутом житія був опис чудес, які відбувалися за життя святого та після його смерті. Святий не боявся смерті. Закінчувалося життя прославленням святого. Одним із перших творів житійного жанру в давньоруській літературі було житіє святих князів Бориса та Гліба. Давньоруське красномовство Цей жанр був запозичений давньоруської літературою з Візантії, де красномовство було формою ораторського мистецтва. У давньоруській літературі красномовство виступало у трьох різновидах: Дидактичне (повчальне) Політичне Урочисте Повчання Повчання – різновид жанру давньоруського красномовства. Повчання – це жанр, у якому давньоруські літописці намагалися уявити модель поведінки для будь-якої давньоруської людини: і князя, і простолюдина. Найяскравішим зразком цього жанру є включене до складу «Повісті временних літ» «Повчання Володимира Мономаха». У «Повісті минулих літ» «Повчання Володимира Мономаха» датується 1096 роком. У цей час чвари між князями в битві за престол досягли апогею. У своєму повчанні Володимир Мономах дає поради про те, як слід організовувати своє життя. Він каже, що немає необхідності шукати порятунку душі в самітництві. Служити Богу необхідно, допомагаючи нужденним. Вирушаючи на війну, слід молитися – Бог обов'язково допоможе. Ці слова Мономах підтверджує прикладом свого життя: він брав участь у багатьох битвах – і Бог його зберігав. Мономах говорить про те, що слід подивитися, як улаштований світ природи, і намагатися влаштовувати суспільні відносини на зразок гармонійного світоустрою. Повчання Володимира Мономаха звернене до нащадків. Слово Слово є різновидом жанру давньоруського красномовства. Прикладом політичного різновиду давньоруського красномовства служить «Слово о полку Ігоревім». Цей твір викликає безліч суперечок щодо його справжності. Все тому, що початковий текст «Слова про похід Ігорів» не зберігся. Він був знищений пожежею 1812 року. Збереглися лише копії. З цього часу увійшло моду спростовувати його справжність. Слово розповідає про військовий похід князя Ігоря на половців, який мав місце в історії 1185 року. Дослідники припускають, що автором «Слова про похід Ігорів» був один із учасників описуваного походу. Суперечки про справжність цього твору велися зокрема і тому, що він вибивається із системи жанрів давньоруської літератури незвичайністю використовуваних у ньому художніх засобів та прийомів. Тут порушено традиційний хронологічний принцип оповіді: автор переноситься в минуле, потім повертається в сучасне (це було не характерно для давньоруської літератури), автор робить ліричні відступи, з'являються вставні епізоди (сон Святослава, плач Ярославни). У слові дуже багато елементів традиційної усної творчості, символів. Відчувається явний вплив казки, билини. Політичне підґрунтя твору очевидне: у боротьбі із загальним ворогом російські князі повинні бути єдині, розрізненість веде до смерті і поразки. Іншим прикладом політичного промови може бути «Слово про смерть Російської землі», яке створювалося відразу після того, як на Русь прийшли монголо-татари. Автор прославляє світле минуле та оплакує сьогодення. Зразком урочистого різновиду давньоруського красномовства є «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, яке створено у першій третині 11 століття. Слово було написане митрополитом Іларіоном з нагоди закінчення будівництва військових укріплень у Києві. У слові проводиться ідея політичної та військової незалежності Русі від Візантії. Під «Законом» Іларіон розуміє Старий Завіт, який дано юдеям, а російському та іншим народам він не підходить. Тому Бог дав Новий Завіт, який і називається «Благодаттю». У Візантії шанують імператора Костянтина, який сприяв поширенню та утвердженню там християнства. Іларіон каже, що князь Володимир Красно Сонечко, який хрестив Русь, анітрохи не гірший від візантійського імператора і повинен також шануватися російським народом. Справу князя Володимира продовжує Ярослав Мудрий. Основна ідея «Слова про Закон і Благодаті» в тому, що Русь така ж добра, як і Візантія. Повість Повість - це текст епічного характеру, що оповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини. Прикладами військових повістей є «Повість про битву на річці Калці», «Повість про руйнування Рязані ханом Батиєм», «Повість про життя Олександра Невського». Об'єднуючі жанри Первинні жанри виступали у складі жанрів, що об'єднують, якими є літопис, хронограф, четьи-минеи, патерик. Літопис – це розповідь про історичні події. Це найдавніший жанр давньоруської літератури. У Стародавній Русі літопис грала дуже значної ролі, т.к. не лише повідомляла про історичні події минулого, а й була політичним та юридичним документом, свідчила про те, як необхідно чинити у певних ситуаціях. Найдавнішим літописом є «Повість временних літ», яка дійшла до нас у списках Лаврентіївського літопису 14 століття та Іпатіївського літопису 15 століття. Літопис розповідає про походження руських, про генеалогію київських князів та про виникнення давньоруської держави. Хронограф - це тексти, що містять опис часу 15-16 століть. Четьї-мінеї (буквально «читання по місяцях») – зібрання творів про святих людей. Патерик – опис життя святих отців. Окремо слід сказати про жанр апокрифу. Апокриф – буквально перекладається з давньогрецької як «потаємний, таємний». Це твори релігійно-легендарного характеру. Апокрифи набули особливого поширення в 13-14 століттях, але церква не визнавала цей жанр і не визнає дотепер. (Джерело - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151) *** Література стародавньої Русі Загальна характеристика періоду Давньоруська література пройшла тривалий період розвитку, що становить 7 століть: з 9 по 15 століття. Становлення давньоруської літератури вчені пов'язують із прийняттям християнства на Русі у 988 році. Цей рік є точкою відліку при періодизації літератури. Достовірно відомо, що писемність на Русі існувала до прийняття християнства. Але пам'яток дохристиянської писемності виявлено дуже мало. За наявними пам'ятниками не можна сказати, що до прийняття християнства на Русі існувала література та книжковість. Поширення християнської релігії на Русі передбачало вивчення святого писання та християнських обрядів. Щоб проповідувати християнські канони, необхідно було перекласти релігійні книги з давньогрецької та латинської мов на мову, яку розуміли слов'яни. Такою мовою стала старослов'янська мова. Вчені говорять про особливий статус старослов'янської мови. Старослов'янська мова – це літературна мова всіх слов'ян. На ньому не говорили, а лише писали та читали книги. Старослов'янська мова була створена християнськими проповідниками Кирилом і Мефодієм на основі солунського діалекту давньоболгарської мови спеціально для того, щоб зробити зрозумілими слов'янам канони християнської релігії та проповідувати ці канони мовою слов'ян. Книги старослов'янською мовою переписувалися на різних територіях, населених слов'янами, де говорили по-різному: різними діалектами. Поступово особливості мови слов'ян стали відбиватися на листі. Так на основі старослов'янської мови виникла церковнослов'янська мова, що відображала особливості мови східних слов'ян, а потім і давньоруської людини. На Русь прибували християнські проповідники, котрі створювали школи. У школах навчали читання, письма та канонів православного християнства. Згодом на Русі з'явився прошарок людей, які вміли читати і писати. Вони переписували святе писання, перекладали його старослов'янською мовою. Згодом ці люди почали записувати історичні події, які відбувалися на Русі, робити узагальнення, використовувати образи усної народної творчості, оцінювати події, що описуються, і факти. Так поступово складалася оригінальна давньоруська література. Давньоруська література докорінно відрізнялася від цього, що ми звикли розуміти під літературою нині. Література в Стародавній Русі найтіснішим чином була пов'язана з поширенням християнської релігії і служила знаряддям проповідування та закріплення християнства на Русі. Цим визначалося особливе ставлення до книги як до святого предмета, а до читання як до священного процесу прилучення до Божого Слова. Як писали давньоруські книги? Давньоруські книги були величезними фоліантами, сторінки яких виготовлялися з волов'ячої шкіри. Книги переплітали в дошки, які обтягували шкірою та прикрашали. Вироблена волов'яна шкіра була недешевим матеріалом, який необхідно було заощаджувати. Саме тому давньоруські книги писали особливим чином: у книгах між словами не було інтервалів. Звичайно, читати такі книги було дуже нелегко. Крім цього, багато часто вживаних слів писали не повністю. Наприклад, БГ – Бог, БГЦ – Богородиця, НБ – небо. Над такими словами ставили знак «титлу» – скорочення. Через дорожнечу матеріалу книги коштували цілі села. Дозволити собі мати книги могли лише багаті князі. Книга – джерело Божественної благодаті Одна з відмінностей давньоруської літератури від сучасної полягає в тому, що давньоруські книги не мають і не могли бути автора. У Стародавній Русі поняття авторства не існувало зовсім, воно з'явилося набагато пізніше. Вважалося, що рукою книгописця водить Бог. Людина є лише посередником, яким Бог доносить до людей своє Слово. Поставити своє ім'я у книзі вважалося великим гріхом. Віра в це була сильна, тому довгий час ніхто не наважувався вказувати в книгах своє ім'я. Але дехто не міг утриматися і ставив непомітний, але такий важливий для них напис типу «Я багатогрішний (ім'я) руку до цього приклав». Сильна була віра в те, що книга чудовим чином впливає на людину, даруючи їй божественну благодать. Спілкуючись із книгою, давньоруська людина вірила у те, що спілкується з Богом. Саме тому перед читанням книг було прийнято постити і молитися протягом щонайменше тижня. Історизм давньоруської літератури Давньоруські автори усвідомлювали свою особливу історичну місію – місію свідків часу. Вони вважали, що зобов'язані зафіксувати всі події, які відбувалися на землі, щоб через книгу донести історію до нащадків. Крім цього, тексти включали безліч переказів, легенд, які мали усне побутування. Так у давньоруських текстах поряд із християнськими святими згадуються язичницькі божества. Це означало, що християнство існувало на Русі з одвічною релігією слов'ян, яку прийнято називати язичництвом, хоча самі язичники так себе не називали. Фольклор значно збагатив давньоруську літературу. У давньоруській літературі був лірики. Давньоруська література, носячи виключно релігійний характер, на чільне місце ставила проповідь законів християнської моралі. Саме тому в ній не приділялося жодної уваги приватному життю людини. Максимальна об'єктивність – одна з основних канонів давньоруської літератури. Серед жанрів у давньоруській літературі переважали житія святих літописи, хронографи, четьї-мінеї, патерики, а також апокрифи. Давньоруську літературу відрізняли релігійність та історизм. Багато давньоруських книг до нас не дійшли: їх знищили пожежі, частину було вивезено до Польщі та Литви, а частину знищили самі переписувачі – старі написи змивали, а поверх писали нові. Це робили задля економії дорогого матеріалу, з якого книги виготовлялися.

Особливості розвитку давньоруської літератури.

Давня література наповнена глибоким патріотичним змістом, героїчним пафосом служіння російській землі, державі, батьківщині.

Головна темадавньоруської літератури - світова історія та сенс людського життя.

Давня література прославляє моральну красу російської людини, здатної заради загального блага пожертвувати найдорожчим – життям. Вона виражає глибоку віру в силу, кінцеве торжество добра і здатність людини підняти свій дух і перемогти зло.

Характерною особливістюДавньоруської літератури є історизм. Героями виступають здебільшого історичні особи. Література суворо слідує факту.

Особливістю художньої творчостіДавньоруського письменника є і так званий «літературний етикет». Це особлива літературно-естетична регламентація, прагнення підпорядкувати саме зображення світу певним принципам і правилам, раз і назавжди встановити, що як слід зображати.

Давньоруська література з'являється з виникненням держави, писемності та ґрунтується на книжковій християнській культурі та розвинених формах усної поетичної творчості. У цей час література та фольклор були тісно пов'язані. Література часто сприймала сюжети, художні образи, образотворчі засоби народної творчості

Своєрідність давньоруської літератури у зображенні героя залежить від стилю та жанру твору. У співвідношенні зі стилями та жанрами відтворюється у пам'ятниках давньої літератури герой, складаються та створюються ідеали.

У давньоруській літературі визначилася система жанрів, у яких почався розвиток оригінальної російської літератури. Головним у визначенні було «вживання» , «практична мета», на яку призначалося той чи інший твір.

Традиції давньоруської літератури виявляються у творчості російських письменників XVIII-XX століть.

основні жанри давньоруської літератури

Основні жанри літератури цього часу історичні: переказ, оповідь, повість - та релігійно-дидактичні: урочисті слова, повчання, житія, ходіння. Історичні жанри, спираючись у розвитку на відповідні жанри фольклору, виробляють специфічні книжкові форми оповідання «за билинами цього часу». Провідним жанром стає історична повість, що ґрунтується на достовірному зображенні подій. Залежно від характеру подій, що відображаються в повістях, вони можуть бути «військовими», повістями про князівські злочини і т. д. Кожен вид історичних повістей набуває своїх специфічних стилістичних особливостей. Центральним героєм історичних повістей і сказань є князь-воїн, захисник рубежів спойниць країни, будівельник храмів, ревнитель освіти, праведний суддя своїх підданих.

Його антипод - князь-крамольник, що порушує феодальний правопорядок підпорядкування пасата своєму сюзерену, старшому в роді, провідний кровопролитні міжусобні воїни, що прагне добути собі владу силою. Розповідь про добрі і злі діяння князів спирається на свідчення очевидців, учасників подій, усні перекази, що існували в дружинному середовищі. Історичні понести та сказання не допускають художнього вигадування н сучасному значенні цього слова. Факти, викладені та їх, документовані, прикріплені до точних дат, співвіднесені коїться з іншими подіями. Історичні жанри давньоруської літератури, зазвичай, існують окремо, а складі літописів, де принцип погодного викладу тиснув можливість включати до неї різноманітний матеріал: погодний запис, оповідь, повість. Ці історичні жанри були присвячені найважливішим подіям, пов'язаним із військовими походами, боротьбою проти зовнішніх ворогів Русі, будівельною діяльністю князя, усобицями, незвичайними явищами природи-небесними знаменами. Водночас літопис включав і церковну легенду, елементи житія та навіть цілі житія, юридичні документи.

Одним із найдавніших дійшли до нас найбільших історичних і літературних пам'яток другої половини XI-початку XII століття є «Повість временних літ».

3. Давньоруська література 11 століття (Повість временних літ, Слово про похід Ігорів, Житіє Феодосія Печорського, Повість про Петра і Февронію)

"Повість временних літ" - видатна історична і літературна пам'ятка, що відобразила становлення давньоруської держави, її політичний і культурний розквіт, а також процес феодального дроблення. Створена в перші десятиліття XII століття, повість дійшла до нас у складі літописних склепінь пізнішого часу. «Повість временних літ» містить дві основні ідеї: ідею незалежності Русі та її рівності з іншими країнами (в описі військових дій) та думка про єдність Русі, російського княжого роду, необхідність союзу князів та засудження чвар («Легенда про покликання варяг»). У творі виділяється кілька основних тем: тема об'єднання міст, тема військової історії Русі, тема мирної діяльності князів, тема історії прийняття християнства, тема міських повстань. цікавий твір. Воно розпадається на 2 частини: до 850 р. - умовна хронологія, а потім - погодна. Також були такі статті, де стояв рік, а запису не було. Це означало, що цього року не сталося нічого значного, і літописець не вважав за потрібне це записувати. Під одним роком могло бути і кілька великих оповідань. До літопису включено символи: бачення, чудеса, знамення, а також послання, повчання. Перша, датована 852 р., стаття пов'язувалася з початком Російської землі. Під 862 р. містилася легенда про покликання варягів, встановлення єдиного предка російських князів Рюрика. Наступний поворотний етап пов'язаний у літописі з хрещенням Русі 988 р. заключні статті розповідають про князювання Святополка Ізяславича. Також композиційна своєрідність «Повісті временних літ» проявляється у поєднанні безлічі жанрів у цьому творі. Частково через це під одним роком іноді поміщалися повідомлення різного змісту. Літопис був звід первинних жанрових утворень. Тут знаходимо і погодний запис-найпростішу і найдавнішу форму оповідання, і літописне оповідання, літописні оповіді. Близькість літопису до житійної літератури виявляється в оповіданнях про двох варягів-мучеників, про заснування Києво-Печерського монастиря та його подвижників, про перенесення мощів Бориса і Гліба, про подання Феодосія Печерського. З жанром надгробних похвальних слів пов'язані у літописі некрологічні статті, які часто містили словесні портрети померлих історичних діячів, наприклад, характеристика тмутараканського князя Ростислава, отруєного під час бенкету візантійським воїном. Символічні пейзажні замальовки. Незвичайні природні явищатлумачаться літописцем як «знаки»-попередження згори про майбутню загибель чи славу. У надрах «Повісті временних літ» починає формуватися військова повість. Елементи цього жанру є вже в оповіданні про помсту Ярослава Святополку Окаянному. Літописець описує збір військ та виступ у похід, підготовку до бою, «січу злу» та втечу Святополка. Також риси військової повісті простежуються в «Повісті про взяття Олегом Царирада», в оповіданні «Про битву Ярослава з Мстиславом».

Характеристика жанру життя. Своєрідність «Житія Феодосія Печерського» як літературної пам'ятки.

Житіє-жанр, що оповідає про життя реальне історичної особи, канонізованого після смерті Російські житія склалися з урахуванням візантійських. Жанр складався у перші століття християнства і мав бути ілюстрацією до християнських заповідей. У перших житіях багато чудес повторювали чудеса Христа. Вони були невигадливими за формою, але поступово йде їх ускладнення. Ознаки життя: ідеалізація (ідеальні святі, ідеальне зло); по композиції - суворе дотримання канонів (вступ-множина топосів, самоприниження автора, звернення до Бога за допомогою; центральна розповідь-оповідання або згадка про батьків; розповідь про дитинство героя; оповідання про його життя і подвиги; розповідь про смерть і посмертні дива; висновок; -похвала чи молитва святому); оповідач-завжди освічена і начитана людина, що дистанціює себе з героєм, що приводить відомості і про себе, виразно виражає свою позицію по відношенню до героя за допомогою біблійних цитат; мова-церковно-слов'янська та жива розмовна, широке використання тропів та біблійних цитат. «Житіє Феодосія Печерського» було написано ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором. Наслідуючи жанровий канон, автор наситив життя традиційними образами і мотивами. У вступі він самознижується, в розповідях про дитинство Феодосія говорить про його духовність, говорить про посмертні чудеса. Але Нестор порушує одне з головних жанрових правил - зображати -> святого поза конкретними прикметами часу і народів. Автор прагне передати колорит епохи, що перетворює твір на джерело цінних історичних відомостей. З нього ми дізнаємося, який статут регулював життя в Києво-Печерській лаврі, як монастир ріс і багатів, втручався у боротьбу князів за київський стіл, сприяв розвитку книжкової справи на Русі. Більшість житія іноді нагадує «агіографічну літопис» Києво-Печерського монастиря, т.к. включає розповіді про духовних наставників, сподвижників і учнів Феодосія. Крім чернечого життя Феодосія показано його участь у політичному житті Русі, що також збільшує цінність «Житія» як літературної пам'ятки.

«Житіє» заклало основу у розвиток у російській літературі жанру преподобницького житія.

«Повісті про Петра та Февронію Муромських».

Вона була створена в середині 16 в.(але довгий час її відносили до 15 ст) священиком і публіцистом Єрмолаєм-Еразмом. За ідеєю цей твір створювався як житіє. Але житієм його не визнали через численні відступи від канону в центральній частині, і в процесі переробки він став повістю. Основа її сюжету склалася на основі двох усно-поетичних, казкових мотивів-про героя-змієборця і мудру діву, широко поширених у фольклорі. Джерелом сюжету послужила місцева легенда про мудру селянську дівчину, яка стала княгинею. Народний переказ вплинув на Єрмолая-Еразма, і він створив твір, не пов'язаний з канонами житійного жанру: це захоплююче сюжетне оповідання, мало схоже на житія святих з їхніми подвигами і мучеництвом на славу церкви. Твір складається з 4-х частин, сюжетно пов'язаних між собою. 1-розповідь про змієборця. 2-герої відправляються за лікарем для постраждалого від змія. Февронії у шлюбі, зустрічаються елементи фольклорного оповідання.4-розповідь про смерть Петра і Февронії і посмертному диві.Проблема жанру полягає в тому, що у творі поєднано разом безліч елементів різних жанрів.У творі нічого не говориться про дитинство героїв (нетрадиційно для житія) , у всіх частинах простежуються фольклорні мотиви.Наприклад, казковий сюжет про героя-зміборця, мотив загадок, коли Февронія говорить про те, що «не безглуздо їсти бути дому безушу і храму без очшо»(пес-вуха вдома, дитина-очі вдома) і на запитання, де її сім'я відповідає: "Батько і мати підішли взаємно плакати. Брат же мій йде через ноги в навиді", що означає "мати і батько пішли на похорон, а брат-бортувати". Також фольклорний мотив є в 3 -е й частини, коли Февронья після трапези збирає в руку крихти, а потім вони перетворюються на ладан і фіміам. Це відлуння казки про царівну-жабу, коли недоїдки перетворювалися на лебедів та озеро. І від'їзд Петра з Февронією з Мурома, а потім прохання вельмож про їх повернення теж має відлуння у народної казки. Але у творі є й духовна сторона, властива житіям. Петро і Февронія не говорять про кохання, адже Петро навіть спочатку не хоче з нею одружитися. Їхній шлюб не тілесний, а духовний і будується на дотриманні заповідей. Февронія творить чудеса завдяки своїй духовності. Ще одним елементом житія є посмертне диво, коли Петра і Февронію всупереч їх передсмертному настанові ховають у різних місцях, а вони за ніч все ж таки опиняються разом у труні для двох, який залишився порожнім. І їхня смерть в одну годину теж є чимось незвичайним, що може бути властиво лише святим. Поєднання в одному творі фольклору, житія та елементів повісті робить твір багатоплановим, але це особлива майстерність автора та новаторство у літературі.

Давньоруська література 17 століття (Житіє протопопа Авакума

Житіє протопопа Авакума-Пам'ятник 17 століття. Написаний у перехідний період - від давньоруської до новій літературі. Житіє це відбиває. Протопоп не сприймав себе як письменника. Був змушений звернутися до перу, оскільки не мав можливості усного спілкування з людьми. Безліч листів.

«Житіє протопопа Авакума, ним самим написане» – 1670 рік. Назва відсилає до агіографічної традиції, але тут традиція руйнується. Сам не міг написати про себе життя. Його не тільки ніколи не канонізували, але навіть відлучили від церкви як главу розкольників, які не ухвалили церковних реформ патріарха Никона в середині 17 століття. Старообрядницький рух.

Ніконські реформи: двоєперстя замінили троєперстієм. Земні поклони – поясними. І щоб ікони переписали на грецький зразок. Реформи стосувалися лише зовнішнього обряду, але віруючого всі елементи обряду мають велике внутрішнє значення.

Протопоп був ув'язнений у земляну яму і спалений на багатті. Його ніщо не зламало – віра залишилася. У земляній в'язниці він написав своє життя.

Він дотримується багатьох вимог літературного етикету жанру житія:

· Вступ (негідний я та ін.)

· Оповідальна частина

· заключна частина

· Авакум часто цитує священні писання.

Але всі елементи набувають іншої якості: у вступі він говорить про свої принципи книжника (естетичні погляди). «Писатиму своєю рідною мовою», тобто так, як каже, спеціально не прикрашаючи, хоча агіографічні твори завжди писалися урочисто. Батьки зображені не канонічно: батько - п'яниця, мати - благочестива, стала черницею.

Коли Авакум відволікається від розповіді про себе і переходить до роздумів про людину, її долю, він говорить високим складом, вдається до символічним образам. Наприклад, корабель - символ життя Авакума, у якому були і щастя, і горе.

У житії є й чудеса, але вони можуть мати й побутове пояснення. Наприклад, коли він сидить ув'язнений, йому хтось приніс їжу. Він не розуміє, чи то ангел, чи то людина. Пашков мало не вбив сина - пищаль тричі дала осічку.

Змінюється уявлення про час, з'являється перспектива часу: інакше відчуває, зображує час. В агіографічних творах автор усунений від часу життя самого героя – абстрагований. У Авакума егоцентричний час, точкою відліку подій, що зображаються, є він сам. Тому може порушуватись послідовність подій. Наприклад, у фіналі він згадує, як виганяв бісів. Автор та герой злилися в одній особі.

Простір дуже великий: Москва, Тобольськ, Сибір, Байкал.

Безліч дійових осіб: Пашков, архієпископ, цар, дружина, Федір-юродивий...

Усе це дозволяє назвати цей твір першим російським романом.

Але не всі дослідники так вважають, бо немає вигаданого героя, відокремлення автора від героя, немає художнього світу.

Тут поєднується висока поезія та життєва проза.

1. Основа житія - оповідь («в'якання»), тобто. розмовна стихія з яскравим емоційним забарвленням.

2. Оповідь поєднується з елементами біблійно-книжкового стилю.

3. Урочистий риторичний шар стилю, особливо у замикаючих повчаннях.

Прийом контрастності у зображенні: Пєшков як звір. Авакум же у смиренності.

У синтаксисі безліч спілок «а», що показує строкатість життя.

Основні ідеї:

· Господь гордим противиться, смиренним дає благодать.

· Боротьба добра та зла.

Авакум започаткував цілу низку житій-біографій.

Повість про Фрола Скобеєва

ПОВЕСТЬ ПРО ФРОЛ СКОБЄЄВА,перша російська шахрайська повість 17 ст. Точну дату написання не встановлено. Грунтуючись на різних даних, тимчасовий проміжок, коли вона могла з'явитися, тягнеться від 1680 (до цього року віднесені пригоди героя в деяких списках) до 20-х років 18 ст. (судячи з особливостей лексики та реалій); до 18 ст. відносяться і всі 9 відомих списківтвори. Виявлено повість у зборах М.П.Погодіна в 1853 і тоді ж опублікована в журналі «Москвитянин».

Невелика за обсягом, небагата подіями, жваво та динамічно написана повість – своєрідна апологія хитрості, спритності та шахрайства. Герой її, мешканець Новгородського повіту «великої ябіди» Фрол Скобеєв, який заробляє ремеслом повіреного, тобто. подьячий, вирішує будь-що-будь «отримати любов» з Аннушкою, дочкою стольника Нардіна-Нащокіна. Спочатку він знайомиться з якимсь прикажчиком, у будинку якого стикається з мамою Ганнусі. Скобеєв дарує їй два рублі, не попросивши нічого натомість. Коли Аннушка запрошує через мамку в гості на Святки дворянських дочок, приїжджає і невпізнаний Фрол, який вбрався у жіночу сукню. Підстерігши мамку, він дарує їй п'ять карбованців і відкривається, хто він, просячи звести його з Ганнуся, що мамка і робить. Їх залишають у спальні, де ошуканець відкрився Ганнусі і, незважаючи на її страх, «розростив її дівоцтво». Коли стольник викликав дочку до Москви, Фрол вирушає за нею. У Москві, випросивши у знайомого стольника Ловчикова карету і напоївши кучера до безпам'ятства, він перевдягається в кучерський одяг і забирає дівчину. Аннушка та Фрол одружуються. Засмучений стольник повідомляє государеві про зникнення доньки. За царським наказом викрадач повинен з'явитися, інакше, розшуканий, він буде страчений.

Коли на Іванівську площу у Кремлі після літургії в Успенському соборі виходять стольники, Фрол падає в ноги Нардіну-Нащокіну. Разом із Ловчиковим він відмовляє отця Аннушки скаржитися государю. Через деякий час Нардін-Нащокін посилає людину відвідати, як живе дочка. Хитрий Фрол змушує Ганнуся лягти в ліжко і через посланого передає батькові, що дочка хворіє і просить перед смертю батьківського прощення. Перелякані батьки надсилають дочці образ, один приклад якого тягне на 500 рублів. Пробачивши доньку, батьки відвідують її в новому домі і запрошують Аннушку та Фрола до себе, покаравши слугам нікого не пускати, оголошуючи всім: стольник «зі зятем своїм, зі злодієм і шахраєм Фролкою, їсть». Для підтримки сімейного життяСтольник віддає Фролу вотчину в Симбірському повіті, що складається із 300 дворів. Згодом спритний Фрол стає спадкоємцем всього майна стольника, вигідно видає заміж свою сестру, а мамка, що допомагала йому, міститься у великій милості і честі до самої смерті.

У повісті можна побачити цілком реальні факти: прізвища дійових осіб зустрічаються в документах, що належать до 17 ст, а прототипом стольника цілком міг бути боярин А.Л.Ордин-Нащокін, який очолював Посольський наказ. Але приваблює цей твір насамперед своїми художніми достоїнствами. Тут, на відміну від інших давньоруських повістей, авторська мова не зливається з промовою героїв, яка нехай і не індивідуалізована, натомість близька до розмовної розмови, багата живими інтонаціями. Відсутня у повісті та повчальний елемент, настільки характерний для повістей 17 ст. (ще один аргумент на користь її датування 18 століттям). Цікаві та незвичайні дрібні подробиці, спеціально виділені автором. Найважливіші події, як і в інших творах середньовічної прози, відбуваються в особливо значущі моменти (Святки), в особливо знакових місцях (у церкві, після літургії), але самі ці події такі, що зв'язок з іншими творами жанру більше не схожий на наступність, а на пародію.

Перед читачем шахрайська новела, яка згодом переродиться в жанр святкового оповідання, а герой її – типовий шахрай, пройдисвіт, що відрізняється не багатством, а спритністю та особистими зв'язками. Недарма наголошено, що Фрол Скобеєв знайомий усім стольникам, що зібралися на Іванівській площі. Невідомий автор твору відкрито симпатизує герою, а те, що йому добре відома наказова термінологія, дає можливість поглянути на представленого ним героя як на автопортрет.

Подібна інформація.