Наука розвивається швидкими темпами, але на багато питань досі немає тямущої відповіді, як і тисячі років тому. Звідки взялося життя на Землі? Звідки взялася Людина, теорію з походженням від мавпи у наш час багато хто намагається оскаржити. Хоча Дарвін і не казав, що людина походить від мавпи. Він стверджував, що маємо спільний мавпоподібний предок. А як людина навчилася говорити? Тут також одні теорії. Одні більш-менш розумні, інші немає, як яфетична теорія Миколи Марра, який стверджував, що всі слова походять від чотирьох коренів - "сал", "бер", "йон" та "рош". Своїх учнів Марр змушував шукати це коріння у всіх словах. У результаті слова червоний, етруський, рудий. Ця теорія не подобалася лінгвістам, проте дуже сподобалася радянським чиновникам, оскільки Марр стверджував, що мова має "класову природу" і можна виділити стадії розвитку мови за аналогією зі стадіями розвитку суспільства, як його бачив Маркс. Його теорія чудово підходила під ідеологію "класової боротьби".
Ця теорія була неспроможна, тому в травні-червні 1950 року її було розгромлено, а колишні маристи почали писати в газети відкриті листи "покаяння" у своїх помилках.
Це було в минулому столітті, але віз у цьому сенсі "і нині там", і про появу мови ми зараз знаємо не більше Марра.
Також вчені намагалися вивчити історію літератури. Коли вона з'явилась? І чому? І тут є про що задуматися. Як і в питанні мистецтва взагалі.
Що мало статися, щоб первісна людина, чи не вчора злізла з дерева, відпочиваючи після полювання в печері, раптом узяла щось - камінь чи ще щось - підійшла до стіни і стала не просто зображати каракулі, а МАЛЮВАТИ? Зображати тварину, бачену на полюванні, і все пережите? Адже це був крок важливіший за винахід кам'яної сокири - сокира має практичне значення. Але саме з цього моменту можна відраховувати початок Людини у принципі. Емоція, що прагне вирази у творчості, у творенні.
Саме з цієї первісної людини, яка вперше спробувала щось зобразити на стіні печери, і намальованих нею істот, почалося Мистецтво в принципі. Причому не тільки мальовниче - адже це теж можна назвати своєрідною літературою! Він розповідав історію – історію полювання.
Але коли розпочалася словесна література?
Джеймс Фрейзер (1854 – 1941) – британський учений, релігієзнавець, стверджував, що джерелом всього є ритуал. Ритуал, за Фрейзером, є певною мірою імітацією бажаного результату - наприклад, бажаючи смерті ворогові, завдають каліцтва його зображенню, " вбивають " зображене на стіні тварина перед полюванням. З ритуалу, за Фрейзером, виникає міф (а чи не навпаки). Міф – словесне закріплення ритуалу. А потім уже міф стає "будівельним матеріалом" художнього твору. Концепцію походження літератури він бачить так: Ритуал - Міф - Художній твір. З цим згоден і Гілберт Мерей, який бачив елементи ритуалу в низці сюжетів. Так викрадення Олени він виводить із ритуалу викрадення нареченої. Джессі Вестон продовжила цю теорію, пояснивши ритуальною основою та середньовічну легенду про святого Граалу. Дослідниця виводить її не з християнської легенди про священну чашу, а з давнього обряду ініціації. Американські вчені розвинули цю теорію, прив'язавши ті чи інші сезонні обряди до певних жанрів. Американець Нортроп Фрай намагався визначити роль міфології як джерела архетипів. За Фраєм, літературні твори створюються з тих самих архетипічних моделей.
Очевидна вразливість цієї теорії видно. Звідки взялися ритуали? Адже не всі так чи інакше копіюють бажаний результат. До того ж, такий підхід виключає і індивідуально-авторське осмислення реальності, і саму реальність, яка теж могла стати джерелом міфології? Історії про подвиги на полюванні чи війні. Наприклад, давньогрецькі історії про героїв. Чому ж досягнення тих чи інших воїнів не могли стати джерелом міфу та існувати вже перебільшеними у народній свідомості? Звідти, до речі, і твердження про "божественне" походження героя чи героїні. Людям важко було собі уявити, що воїн, який має неймовірну фізичну силу, такий самий, як вони. Або спроба стародавньої людинивідповісти собі на питання, чому грім гримить, чому дощ і чому сонце то встає, то сідає?
Єдиний вид літератури, яку можна зарахувати до міфу, крім драматургії, це фольклор. Народні казкисправді вийшли з міфу. Тут і Кощій Безсмертний - образ смерті, і Перун, який перемагає його, і баба Яга, яку багато дослідників вважають свого роду хранителькою кордону між світом живих та світом мертвих. А діти, яких вона намагається "спекти" в печі - відображення ініціації, яка мала символізувати "смерть" людини як дитину та її нове "народження" в образі дорослого.
Тема ця надзвичайно цікава. Але зрозуміло одне - мистецтво від початку було індивідуальним. Навіть колись було фольклором. Воно виражало емоції окремої людини, де всі інші впізнавали свої власні. Хоч би що говорили за радянських часів. Та й що таке колектив, якщо не безліч індивідуальностей?
Відмітки викладача
Дата перевірки ____________________Оцінка _______________ Підпис _____________
Тема № 12 Література Стародавню Русь
Вступ………………………………………………………………………………………2
Виникнення російської литературы............................................... ................................3
Жанри літератури Стародавньої Русі……………………………………………………....7
Заключение…………………………………………………………………………………..11
Список використаної литературы…………………………………………….........12
Тема № 13 Релігійний світогляд. Матеріалізм
Світогляд……………………………………………………………………………….14
Релігійне світогляд…………………………………………………………………....15
Заключение……………………………………………………………………………………..17
Матеріалізм
Поняття матеріалізму………………………………………………………………………...17
Історія матеріалізму………………………………………………………………………...18
Сучасні теорії……………………………………………………………………..........23
Заключение……………………………………………………………………………………..24
Список використаної литературы............................................... ...............................24
Інтернет ресурси…………………………………………………………………………..25
Тест……………………………………………………………………………………………..26
Тема № 12 Література Стародавньої Русі
Вступ
У багатовіковій літературі Стародавньої Русі є своя класика, є твори, які ми з повним правом можемо називати класичними, які чудово репрезентують літературу Стародавньої Русі і відомі у всьому світі. Знати їх має кожна освічена російська людина.
Давня Русь, у традиційному сенсі цього слова, що обіймає країну та її історію з Х по XVII ст., Мала велику культуру. Ця культура, безпосередня попередниця нової російської культури XVIII-XX ст., мала й деякі власні, характерні лише її явища.
Давня Русь прославлена у всьому світі своїм живописом та архітектурою. Але вона чудова не лише цими "німими" мистецтвами, що дозволили деяким західним ученим називати культуру Стародавньої Русі культурою великого мовчання. У Останнім часомзаново починає відбуватися відкриття давньоруської музики і повільніше - набагато важчого розуміння мистецтва - мистецтва слова, літератури.
Саме тому на багато іноземних мов перекладено зараз "Слово про Закон і Благодать" Іларіона, "Слово про похід Ігорів", "Хождения за три моря" Афанасія Нікітіна, Твори Івана Грозного, "Житіє протопопа Авакума" та багато інших.
Знайомлячись з літературними пам'ятками Стародавньої Русі, сучасна людина без особливих зусиль помітить їх відмінності від творів літератури нового часу: це і відсутність детально розроблених характерів персонажів, це і скнарість подробиць в описі зовнішності героїв, навколишнього оточення, пейзажу, це і психологічна невмотивованість вчинків, і «безособливість» реплік, які можуть бути передані будь-якому герою твору, оскільки в них не відображається індивідуальність того, хто говорить, це і «нещирість» монологів з великою кількістю традиційних «загальних місць» – абстрактних міркувань на богословські або моральні теми, з непомірною патетикою чи експресією.
Всі ці особливості найпростіше було б пояснити учнівським характером давньоруської літератури, бачити в них лише результат того, що письменники середньовіччя ще не оволоділи «механізмом» сюжетної побудови, Який у загальних рисах відомий зараз кожному пишучому та кожному читачеві.
Усе це справедливо лише певною мірою. Література постійно розвивається. Розширюється та збагачується арсенал художніх прийомів. Кожен письменник у своїй творчості спирається на досвід та досягнення своїх попередників.
Виникнення російської литературы.
Література виникла на Русі одночасно із прийняттям християнства. Але інтенсивність її розвитку незаперечно свідчить у тому, як і християнізація країни, і поява писемності визначалися передусім державними потребами. Прийнявши християнство, Давня Русь одночасно отримала і писемність, і літературу.
Давньоруські книжники опинилися перед найскладнішим завданням: потрібно було якнайшвидше забезпечити створювані на Русі церкви та монастирі необхідними для богослужіння книгами, потрібно було ознайомити новонавернених християн з християнською догматикою, з основами християнської моралі, з християнською історіографією в найширшому значенні цього слова: і з історією Всесвіту, народів та держав, і з історією церкви, і, нарешті, з історією життя християнських подвижників.
В результаті давньоруські книжники вже протягом перших двох століть існування своєї писемності познайомилися з усіма основними жанрами та основними пам'ятками візантійської літератури.
Необхідно було розповісти у тому, як – з християнської погляду – влаштований світ, пояснити сенс доцільно і мудро «влаштованої богом» природи. Словом, треба було негайно створювати літературу, присвячену найскладнішим світоглядним питанням. Книги, привезені з Болгарії, було неможливо забезпечити всі ці різнобічні потреби молодої християнської держави, отже, треба було перекладати, переписувати, розмножувати твори християнської літератури. Вся енергія, всі сили, весь час давньоруських книжників спочатку були поглинені виконанням цих першочергових завдань.
Процес письма був тривалим, матеріал письма (пергамен) дорогим, і це робило кожен книжковий фоліант трудомістким, а й надавало йому особливий ореол цінності і значності. Література сприймалася як дуже важливе, серйозне, призначене обслуговувати найвищі духовні потреби.
Писемність була необхідна у всіх сферах державного та суспільного життя, у міжкняжих та міжнародних відносинах, у юридичній практиці. Поява писемності стимулювала діяльність перекладачів та переписувачів, а головне – створило можливості для появи оригінальної літератури, як обслуговуючої потреби та потреби церкви (повчання, урочисті слова, житія), так і суто світського (літопису). Однак цілком природно, що у свідомості давньоруських людей на той час християнізація та виникнення писемності (літератури) розглядалися як єдиний процес.
У статті 988 р. найдавнішого російського літопису – «Повісті временних літ» безпосередньо за повідомленням про прийняття християнства говориться, що київський князь Володимир, «пославши, почала поймати у навмисних чаді [у знатних людей] діти, і дати почати на вчення книжкове».
У статті 1037 р., характеризуючи діяльність сина Володимира – князя Ярослава, літописець зазначав, що він «книгам старанно, і шануючи е [читаючи їх], часто в ночі та в дні. І зібрали переписувачі багато і переклали від грек на словенський лист [перекладаючи з грецької мови]. І списавши книги багато, іміж вірності, що навчається, людині насолоджуються вчення божественного». Далі літописець наводить своєрідну похвалу книгам: «Велика бо буває повза від вчення книжкового: книгами бо кажеми і вчимо єси шляху покаянню [книги наставляють і вчать нас покаянню], мудрість бо набуваємо і утримання від словес книжкових. Ось суть ріки, що напояє вселену, се суть виходу [джерела] мудрості; бо книгам є нешукана глибина». З цими словами літописця перегукується перша стаття з однієї з найстаріших давньоруських збірок – «Ізборника 1076»; в ній стверджується, що, подібно до того, як корабель не може бути побудований без цвяхів, так і праведником не можна стати, не читаючи книг, дається порада читати повільно і вдумливо: не намагатися швидко дочитати до кінця розділу, але замислитися над прочитаним, тричі перечитати одну і той самий розділ, поки не осягнеш її сенсу.
Знайомлячись із давньоруськими рукописами XI-XIV ст., встановлюючи джерела, використані російськими письменниками – літописцями, агіографами (авторами житій), авторами урочистих слів чи повчань, ми переконуємося, що у літописі маємо не абстрактні декларації про користь освіти; у X та першій половині XI ст. на Русі була виконана величезна за своїми масштабами робота: була переписана з болгарських оригіналів або переведена з грецької величезна література.
Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми та одного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема – сенс людського життя.
Не те, щоб усі твори були присвячені світовій історії (хоча цих творів і дуже багато): справа не в цьому! Кожен твір певною мірою знаходить своє географічне місце та свою хронологічну віху в історії світу. Всі твори можуть бути поставлені в один ряд один за одним у порядку подій, що відбуваються: ми завжди знаємо, до якого історичного часу вони віднесені авторами.
Література розповідає чи принаймні прагне розповісти не про вигадане, а про реальне. Тому реальне – світова історія, реальне географічне місце – пов'язує між собою всі окремі твори.
Справді, вигадка у давньоруських творах маскується правдою. Відкрита вигадка не допускається. Всі твори присвячені подіям, які були, відбулися або, хоча й не існували, але всерйоз вважаються такими, що відбулися. Давньоруська література до XVII в. не знає чи майже не знає умовних персонажів. Імена дійових осіб– історичні: Борис і Гліб, Феодосії Печерський, Олександр Невський, Дмитро Донський, Сергій Радонезький, Стефан Пермський... При цьому давньоруська література розповідає переважно про тих осіб, які відіграли значну роль в історичних подіях: чи то Олександр Македонський чи Авраамій Смоленський .
Одна з найпопулярніших книг Стародавньої Русі – "Шестоден" Іоанна Екзарха Болгарського. Книга ця розповідає про світ, маючи в своєму розпорядженні свою розповідь у порядку біблійної легенди про створення світу в шість днів. У перший день було створено світло, у другий – видиме небо та води, у третій – море, річки, джерела та насіння, у четвертий – сонце, місяць та зірки, у п'ятий – риби, гади та птиці, у шостий – тварини та людина . Кожен із описаних днів – гімн творінню, світу, його красі та мудрості, узгодженості та різноманітності елементів цілого.
Подібно до того, як ми говоримо про епосі в народній творчості, ми можемо говорити і про епосі давньоруської літератури. Епос – це не проста сума билин та історичних пісень. Булині сюжетно взаємопов'язані. Вони малюють нам цілу епічну епоху у житті російського народу. Епоха і фантастична, але водночас і історична. Ця епоха – час князювання Володимира Червоне Сонечко. Сюди переноситься дія багатьох сюжетів, які, очевидно, існували й раніше, а в деяких випадках виникли згодом. Інше епічне час – час незалежності Новгорода. Історичні пісні малюють нам якщо не єдину епоху, то принаймні єдиний перебіг подій: XVI і XVII ст. переважно.
Стародавня російська література – це також цикл. Цикл, що у багато разів перевершує фольклорні. Це епос, який розповідає історію всесвіту та історію Русі.
Жоден із творів Стародавньої Русі – перекладний чи оригінальний не варто відокремлено. Всі вони доповнюють один одного у створюваній ними картині світу. Кожна розповідь – закінчене ціле, і водночас вона пов'язана з іншими. Це лише один із розділів історії світу. Навіть такі твори, як перекладна повість "Стефаніт та Іхнілат" (давньоруська версія сюжету "Каліли та Дімни") або написана на основі усних оповідань анекдотичного характеру "Повість про Дракулу", входять до складу збірників і не зустрічаються в окремих списках. В окремих рукописах вони починають з'являтися лише в пізній традиції XVII і XVIII ст.
Відбувається як би безперервна циклізація. Навіть записки тверського купця Афанасія Нікітіна про його "Хоженніє за три моря" були включені в літопис. Записки ці стають історичним твором – повістю про події подорожі до Індії. Така доля не рідкісна для літературних творів Стародавньої Русі: багато хто з оповідань згодом починають сприйматися як історичні, як документи чи розповіді про російську історію: чи то проповідь ігумена Видубецького монастиря Мойсея, вимовлена ним з приводу побудови монастирської стіни, чи житіє святого.
Твори будувалися за "анфіладним принципом". Житіє доповнювалося протягом століть службами святому, описом його посмертних чудес. Воно могло розростатися додатковими розповідями про святе. Декілька житій одного і того ж святого могли бути поєднані в новий єдиний твір. Новими відомостями міг доповнюватись літопис. Закінчення літопису постійно хіба що відсувалося, продовжуючись додатковими записами про нові події (літопис зростала разом із історією). Окремі річні статті літопису могли доповнюватись новими відомостями з інших літописів; до них могли включатися нові твори. Так доповнювалися також хронографи, історичні проповіді. Розросталися збірки слів та повчань. Ось чому в давньоруській літературі так багато величезних творів, що об'єднують собою окремі оповідання у загальний "епос", про світ та його історію.
Обставини виникнення давньоруської літератури, її місце та функції у житті суспільства визначили систему її вихідних жанрів, тобто тих жанрів, у яких почався розвиток оригінальної російської літератури.
Спочатку, за виразним визначенням Д. С. Лихачова, це була література «однієї теми та одного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема є сенсом людського життя» . І справді, цій темі та цьому сюжету були присвячені всі жанри давньоруської літератури, особливо якщо говорити про літературу раннього середньовіччя.
2. Жанри літератури Стародавньої Русі.
Щоб зрозуміти особливість і самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою російські книжники створювали твори, що «стоять поза жанровими системами», такі, як «Слово про похід Ігорів», «Повчання» Володимира Мономаха, «Моління» Данила Заточника та подібні до них , Для цього необхідно познайомитися хоча б з деякими зразками окремих жанрів перекладної літератури.
Хроніки.
Інтерес до минулого Всесвіту, історії інших країн, до доль великих людей давнини задовольнявся перекладами візантійських хронік. Ці хроніки починали виклад подій від створення світу, переказували біблійну історію, наводили окремі епізоди з історії країн Сходу, розповідали про походи Олександра Македонського, а потім про історію країн Близького Сходу. Довівши розповідь до останніх десятилітьперед початком нашої ери, хроністи поверталися назад і викладали найдавнішу історіюРиму, починаючи від легендарних часів заснування міста. Решту і, як правило, більшу частину хронік займало розповідь про римських і візантійських імператорів. Завершалися хроніки описом подій, сучасних їх складання.
Таким чином, хроністи створювали враження про безперервність історичного процесу, про своєрідну «зміну царств». З перекладів візантійських хронік найбільшу популярність на Русі XI в. отримали переклади «Хроніки Георгія Амартола» та «Хроніки Іоанна Малали». Перша їх разом із продовженням, зробленим ще візантійської грунті, доводила розповідь до середини Х в., друга - до часу імператора Юстиніана (527-565).
Мабуть, однією з визначальних характеристик композиції хронік було їхнє прагнення до вичерпної повноти династичного ряду. Ця риса характерна і для біблійних книг (де випливають довгі переліки родоводів), і для середньовічних хронік, і для історичного епосу.
"Олександрія".
Величезною популярністю користувався у Стародавній Русі роман про Олександра Македонського, так звана «Олександрія». Це був не історично достовірний опис життя і діянь уславленого полководця, а типовий роман еллінізму пригод.
В «Олександрії» ми зустрічаємо і гостросюжетні (і псевдоісторичні) колізії. "Олександрія" є неодмінною складовоювсіх давньоруських хронографів; від редакції до редакції у ній дедалі більше посилюється пригодницька і фантастична тема, що вкотре вказує інтерес саме до сюжетно-занимательной, а чи не власне історичної боці цього твору.
«Житіє Євстафія Плакіди».
У пройнятій духом історизму, зверненої до світоглядних проблем давньоруської літератури не знаходилося місця відкритого літературного вигадування (чудесам «Олександрії» читачі, мабуть, довіряли - адже все це відбувалося давно і десь у невідомих землях, на краю світу!), Побутової повісті або побутової повісті або побутової повісті! роману про приватне життя приватної людини Як не дивно на перший погляд, але до певної міри потреби в таких сюжетах заповнювалися такими авторитетними і тісно пов'язаними з релігійною проблематикою жанрами, як житія святих, патерики або апокрифи.
Дослідники давно помітили, що розлогі житія візантійських святих у деяких випадках дуже нагадували античний роман: раптові зміни долі героїв, уявна смерть, впізнання та зустрічі після багаторічної розлуки, напади піратів чи хижих звірів – усі ці традиційні сюжетні мотиви роману пригод дивним чином житіях з ідеєю прославлення подвижника чи мученика за християнську віру. Характерним прикладом такого житія є «Житіє Євстафія Плакиди», перекладене ще в Київській Русі.
Апокрифи.
Постійний інтерес у давньоруських книжників, починаючи з найдавнішої пори історії російської літератури, викликали апокрифи – легенди про біблійних персонажів, які не увійшли до канонічних (визнаних церквою) біблійних книг, міркувань на теми, що хвилювали середньовічних читачів: про боротьбу у світі добра і зла, кінцевої долі людства, описи раю та пекла чи невідомих земель «на краю світу».
Більшість апокрифів – це цікаві сюжетні оповідання, які вражали уяву читачів або невідомими ним побутовими подробицями про життя Христа, апостолів, пророків, або чудесами та фантастичними видіннями. Церква намагалася боротися з апокрифічною літературою. Складалися спеціальні списки заборонених книг – індекси. Однак у судженнях про те, які твори є безумовно «зреченими книгами», тобто неприпустимими для читання правовірними християнами, і які лише апокрифічні (буквально апокрифічні – таємні, потаємні, тобто розраховані на досвідченого у богословських питаннях читача), у середньовічних цензорів не було єдності.
Індекси різнилися за складом; у збірниках, часом дуже авторитетних, ми зустрічаємо поруч із канонічними біблійними книгами та житіями також апокрифічні тексти. Іноді, втім, і тут їх наздоганяла рука ревнителів благочестя: у деяких збірниках аркуші з текстом апокрифів вирвані або їх закреслено. Проте апокрифічних творів існувало дуже багато, і вони продовжували листуватися протягом усієї багатовікової історії давньоруської літератури.
Патристика.
Велике місце в давньоруській перекладній писемності займала патристика, тобто твори тих римських і візантійських богословів III-VII ст. інших.
У їхніх творах роз'яснювалися догмати християнської релігії, тлумачилося Священне писання, утверджувалися християнські чесноти та викривалися пороки, ставилися різні світоглядні питання. У той самий час твори як вчительного, і урочистого красномовства мали чимало естетичне значення.
Автори урочистих слів, призначених для виголошення в церкві під час богослужіння, чудово вміли створювати атмосферу святкового екстазу або благоговіння, яка мала охоплювати віруючих при згадці про подію церковної історії, що славиться, досконало володіли мистецтвом риторики, яку візантійські письменники успадкували ще з анти випадково багато хто з візантійських богословів навчався у риторів-язичників.
На Русі особливою популярністю користувався Іоанн Златоуст (пом. 407 р.); зі слів, що йому належать або йому приписуються, складалися цілі збірки, що носили найменування «Златоуст» або «Златоструй».
Особливо барвиста і багата стежками мова богослужбових книг. Наведемо кілька прикладів. У службових мінеях (збірнику служб на честь святих, розташованих днями, коли вони шануються) XI ст. читаємо: «Зріла грона явись мисльні лози, в точило ж муки ввержен, розчулення нам вино виточив еси». Буквальний переклад цієї фрази зруйнує художній образ, тож пояснимо лише суть метафори.
Святий порівнюється зі зрілою гроном виноградної лози, але наголошується, що це не реальна, а духовна («мисляча») лоза; підданий мукам святий уподібнений винограду, який тиснуть у «точилі» (ямі, чані), щоб «виточити» сік для виготовлення вина, муки святого «виточують» «вино розчулення» - почуття благоговіння та співчуття йому.
Ще кілька метафоричних образів із тих самих службових міней XI ст.: «З глибини злоб остання коньцю висоти доброчесності, що орел, високо літаючи, преславно сходить, Матвію прехвальне!»; «Напруж молитовні луки і стріли і змія лютого, що повзає змію, ти вбив ти, блаженна, від тієї шкоди святе стадо позбавивши»; «Височившее море чарівне багатобожжя бурею божественним правлінням славно пройшов ти, притулок тихий всім, що був потопаючим». «Молитовні луки і стріли», «буря багатобожжя», яка здіймає хвилі на «чарівному [підступному, оманливому] морі» суєтного життя, – все це метафори, розраховані на читача, що має розвинене почуття слова і витончене образне мислення, що чудово розуміється на традиційному християнської символіки.
І як можна судити з оригінальних творів російських авторів – літописців, агіографів, творців повчань та урочистих слів, це високе мистецтво було повністю сприйнято ними та втілено у своїй творчості.
Говорячи про систему жанрів давньоруської літератури, слід зазначити ще одне найважливіше обставина: ця література довгий час, до XVII в., не допускала літературного вимислу. Давньоруські автори писали і читали тільки про те, що було насправді: про історію світу, країн, народів, про полководців та царів давнини, про святих подвижників. Навіть передаючи відверті чудеса, вони вірили в те, що це могло бути, що існували фантастичні істоти, що населяли невідомі землі, якими пройшов зі своїми військами Олександр Македонський, що в темряві печер і келій біси були святим самітникам, то спокушаючи їх в образі блудниць. , то жахаючи у вигляді звірів і чудовиськ.
Розповідаючи про історичні події, давньоруські автори могли повідомити різні, іноді взаємовиключні версії: інші говорять так, скаже літописець чи хроніст, інші – інакше. Але це в їхніх очах було лише непоінформованістю інформаторів, так би мовити, помилкою від незнання, проте думка, що та чи інша версія могла бути просто придумана, складена, і тим більше складена з суто літературними цілями -така думка письменникам старшої пори, мабуть, здавалася неправдоподібною. Це невизнання літературної вигадки також у свою чергу визначало систему жанрів, коло предметів і тим, яким міг бути присвячений твір літератури. Вигаданий герой прийде в російську літературу порівняно пізно – не раніше XV ст., хоча й у той час він ще довго маскуватиметься під героя далекої країни або давнього часу.
Відвертий вигадка допускався лише одному жанрі – жанрі аполога, чи притчі. Це було оповідання-мініатюра, кожен із персонажів якого і весь сюжет існували лише для того, щоб наочно проілюструвати якусь ідею. Це була розповідь-алегорія, і в цьому полягало її значення.
У давньоруській літературі, яка не знала вигадки, історичної у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, згадуваної в літописі, вказувалася точна дата – час, що минув від «створення світу»!) і навіть майбутнє накреслено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, «друге пришестя» Христа і Страшний суд, який чекає на всіх людей землі.
Ця загальна світоглядна установка не могла не вплинути на прагнення підкорити саме зображення світу певним принципам і правилам, раз і назавжди визначити, що і як слід зображати.
Давньоруська література, як та інші християнські середньовічні літератури, підпорядкована особливої літературно-естетичної регламентації – так званому літературному етикету.
Висновок
Отже, основним колом творів пам'яток давньоруської літератури є релігійно-повчальні твори, житія святих, богослужбові піснеспіви. Давньоруська література виникла у XI ст. Один із перших її пам'яток – «Слово про Закон і Благодатію» Київського митрополита Іларіона – було створено у 30-40-ті роки. XI ст. XVII століття – останнє століття давньоруської літератури. На його протязі поступово руйнуються традиційні давньоруські літературні канони, народжуються нові жанри, нові уявлення про людину та світ.
Літературою називають і твори давньоруських книжників, і тексти авторів XVIII ст., І твори російських класиків минулого сторіччя, і твори сучасних письменників. Звісно, очевидні різницю між літературою XVIII, XIX і XX ст. Але вся російська література трьох останніх століть зовсім не схожа на пам'ятки давньоруського словесного мистецтва. Однак саме в порівнянні з ними вона виявляє багато спільного.
Культурний обрій світу безперервно розширюється. Зараз, у XX столітті, ми розуміємо і цінуємо у минулому не лише класичну античність. У культурний багаж людства міцно увійшло західноєвропейське середньовіччя, ще XIX в. що здавалося варварським, "готичним" (початкове значення цього слова - саме "варварський"), візантійська музика та іконопис, африканська скульптура, елліністичний роман, фаюмський портрет, перська мініатюра, мистецтво інків та багато іншого. Людство звільняється від "європоцентризму" та егоцентричної зосередженості на теперішньому.
Глибоке проникнення у культури минулого та культури інших народів зближує часи та країни. Єдність світу стає все більш і більш відчутною. Відстань між культурами скорочується, і все менше залишається місця для національної ворожнечі та тупого шовінізму. Це найбільша заслуга гуманітарних наукі самих мистецтв - заслуга, яка повною мірою буде усвідомлена лише у майбутньому.
Одне з найнагальніших завдань - ввести в коло читання та розуміння сучасного читача пам'ятки мистецтва стародавньої Русі. Мистецтво слова знаходиться в органічному зв'язку з образотворчим мистецтвом, з архітектурою, з музикою, і не може бути справжнього розуміння одного без розуміння всіх інших областей художньої творчостіСтародавню Русь.
У великій та своєрідній культурі Стародавньої Русі тісно переплітаються Образотворче мистецтвота література, гуманістична культура та матеріальна, широкі міжнародні зв'язки та різко виражена національна своєрідність.
Список використаної літератури
1. Адріанова-Перетц В. П. Людина в навчальній літературі Стародавньої Русі. - ТОДРЛ. Л., 1972, т. XXVII.
2. Казанська історія: Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Середина XVI ст. - М., 1985.
3. Кожин В.В. Історія Русі та Російського слова. - М.: Алгоритм, 1999.
5. Лихачов В. Д., Лихачов Д. С. Художня спадщина Стародавньої Русі та сучасність. - Л., 1971.
6. Лихачов Д. С. Великий спадок // Лихачов Д. С. Вибрані роботи в трьох томах. Том 2. - Л.: Худож. літ., 1987.
7. Лихачов Д. С. Поетика давньоруської літератури. 2-ге вид. - Л., 1971.
8. Лихачов Д. З. Розвиток російської літератури X-XVII століть. Епохи та стилі. - Л., 1973.
9. Лихачов Д. С. Текстологія. На матеріалі російської літератури X-XVII ст. - М.-Л., 1962; Текстологія Короткий нарис. М.-Л., 1964.
10. Лихачов Д. З. У предистоків реалізму російської литературы. - Л.: Питання літератури, 1957 № 1.
11. Любимов Л. Мистецтво давньої Русі. - М.: 1996.
12. Матеріали із сайту http://www.helpeducation.ru
13. Повість временних літ // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Початок російської литературы. X – початок XII ст. - М., 1978.
14. Поляков Л. В. Книжкові центри Стародавньої Русі. - Л., 1991.
15. Рибаков Б.А. Стародавня Русь, Сказання. Буліни. Літописи. - М., 1963
16. Творогов О. В. Література Стародавньої Русі: Посібник для вчителя. - М.: Просвітництво, 1981. - 128 с.
17. Лихачов Д. С. Велика спадщина // Лихачов Д. С. Вибрані роботи у трьох томах. Том 2. - Л.: Худож. літ., 1987.
18. Поляков Л. В. Книжкові центри Стародавньої Русі. - Л., 1991.
19. Повість временних літ // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Початок російської литературы. X – початок XII ст. - М., 1978.
20. Лихачов Д. С. Текстологія. На матеріалі російської літератури X-XVII ст. - М.-Л., 1962; Текстологія Короткий нарис. М.-Л., 1964.
21. Лихачов Д. С. Великий спадок // Лихачов Д. С. Вибрані роботи в трьох томах. Том 2. - Л.: Худож. літ., 1987.
22. Лихачов В. Д., Лихачов Д. С. Художня спадщина Стародавньої Русі та сучасність. - Л., 1971.
23. Кожин В.В. Історія Русі та Російського слова. - М.: Алгоритм, 1999.
24. Адріанова-Перетц В. П. Людина в навчальній літературі Стародавньої Русі. - ТОДРЛ. Л., 1972, т. XXVII.
26. Лихачов Д. С. Поетика давньоруської літератури. 2-ге вид. - Л., 1971.
Тема № 13 Релігійне світогляд. Матеріалізм
Світогляд
Ми живемо вже у 21 столітті і бачимо, як зросла динаміка соціального життя, дивуючи нас глобальними змінами у всіх структурах політики, культури, економіки. Люди втратили віру в найкраще життя: усунення злиднів, голоду, злочинності. З кожним роком злочинність зростає, стає все більше жебраків. Мета - перетворити нашу Землю на загальнолюдський будинок, де кожному буде відведено гідне місце, перейшла в нереальність, у розряд утопій та фантазій. Невизначеність поставила людину перед вибором, змусивши озирнутися і замислитися над тим, що відбувається в світі з людьми. У цій ситуації розкриваються проблеми світогляду.
На стадії людина (суспільство) має цілком певний світогляд, тобто. систему знань, ідей на світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишньої дійсності та самої себе. Крім того світогляд включає основні життєві позиції людей, їх переконання ідеали. Під світоглядом слід розуміти не всі знання людини про світ, а лише фундаментальні знання - гранично загальні.
Як улаштований світ?
Яке місце людини у світі?
Що таке свідомість?
Що таке істина?
Що таке філософія?
У чому щастя людини?
Це світоглядні питання та основні проблеми.
Світогляд - це частина свідомості людини, уявлення про мир та місце у ньому людини. Світогляд більш менш цілісна система оцінок і поглядів людей на: навколишній світ; мета та сенс життя; засоби досягнення життєвих цілей; сутність людських відносин.
Існує три форми світогляду:
1. Світовідчуття: - емоційно-психологічна сторона, лише на рівні настроїв, почуттів.
2. Світосприйняття: - Формування пізнавальних образів світу з використанням наочних уявлень.
3. Світорозуміння: - пізнавально-інтелектуальна сторона світогляду, буває: життєво-повсякденний і теоретичний.
Існує три історичні типи світогляду - це міфологічне, релігійне, звичайне, філософське, але про це ми поговоримо більш докладно в наступному розділі.
Релігійний світогляд
Релігія - це форма світогляду, основу якої становить віра у існування надприродних сил. Це специфічна форма відображення дійсності і досі вона залишається значною організованою та організуючою силою у світі.
Релігійна думка представлена формами трьох світових релігій:
1. Буддизм – 6-5 ст. до н.е. Вперше з'явився у Стародавній Індії, засновник – Будда. У центрі - вчення про благородні істини (Нірвана). У буддизмі немає душі, немає Бога, як творця та вищої істоти, немає духу та історії;
2. Християнство - 1век н.е., вперше з'явився в Палестині, загальна ознака віри в Ісуса Христа як боголюдини, рятівника світу. Головне джерело віровчення Біблія (Священне Писання). Три гілки християнства: католицизм, православ'я, протестантизм;
3. Іслам – 7 століття нашої ери, утворився в Аравії, засновник – Мухаммед, головні принципи Ісламу викладені в Корані. Основний догмат: поклоніння єдиному богу Аллаху, Мухаммед – посланник Аллаха. Основні гілки Ісламу – суннізм, шиннізм.
Релігія виконує найважливіші історичні функції: формує свідомість єдності людського роду, розвиває загальнолюдські норми; виступає носієм культурних цінностей, впорядкування та збереження вдач, традицій та звичаїв. Релігійні ідеї містяться у філософії, а й у поезії, живопису, архітектурному мистецтві, політиці, повсякденному свідомості.
Світоглядні конструкції, включаючись у культову систему, набувають характеру віровчення. І це надає світогляду особливого духовно-практичного характеру. Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляції та регламентації, впорядкування та збереження вдач, звичаїв, традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості і т. д., надаючи їм особливої цінності, пов'язуючи їхню присутність зі священною, надприродною.
Міфологічне свідомість історично передує релігійному свідомості. Релігійний світогляд більш досконалий, ніж міфологічне, в логічному плані. Системність, релігійного свідомості передбачає його логічну впорядкованість, а наступність з міфологічним свідомістю забезпечується з допомогою використання як основний лексичної одиниці образу. Релігійне світогляд «працює» двох рівнях: на теоретико-идеологическом (у вигляді теології, філософії, етики, соціальної доктрини церкви), тобто. лише на рівні світорозуміння, і суспільно-психологічному, тобто. рівні світовідчуття. На обох рівнях релігійність характеризується вірою у надприродне – вірою у диво. Чудо суперечить закону. Законом називають незмінність у змінах, неодмінну однорідність впливу всіх однорідних речей. Чудо суперечить самій сутності закону: Христос йшов по воді, як по суші і це диво є. Міфологічні уявлення не мають уявлення про диво: для них природно протиприродне. Релігійне думка вже розрізняє природне і протиприродне, вже має обмеження. Релігійна картина світу набагато контрастніша, ніж міфологічна, багатша фарбами.
Вона набагато критичніша за міфологічну, і менш самовпевнена. Проте все, виявлене світорозумінням незрозуміле, суперечить розуму, релігійне світогляд пояснює універсальної силою, здатної порушити природний хід речей і гармонізувати будь-який хаос.
Віра в цю зовнішню надсилу є основою релігійності. Релігійна філософія, таким чином, так само як і теологія, виходить із тези про наявність у світі якоїсь ідеальної надсили, здатної по власному свавіллю маніпулювати і природою, і долями людей. При цьому і релігійна філософія, і теологія обґрунтовують і доводять теоретичними засобами і необхідність Віри, і наявність ідеальної надсили – Бога.
Релігійне світогляд і релігійна філософія є різновидом ідеалізму, тобто. такого напряму у розвитку суспільної свідомості, у якому вихідною субстанцією, тобто. основою світу, виступає Дух, ідея. Різновидами ідеалізму є суб'єктивізм, містицизм та ін. Протилежністю релігійного світогляду є атеїстичне світогляд.
У наш час релігія відіграє не малу роль, почало більше відкриватися релігійних навчальних закладів, у педагогічній вузівській та шкільній практиці активно розвивається напрямок культурологічного представлення релігій у рамках цивілізаційного підходу, в той же час зберігаються атеїстичні освітні стереотипи та зустрічається релігійно-сектантська апологія рівності всіх релігій Церква і Держава нині йдуть на рівних, ворожнечі між ними немає, вони лояльно ставляться одна до одної, йдуть на компроміс. Релігія надає сенсу і знання, отже, і стійкість людському буттю, допомагає йому долати життєві труднощі.
Найважливішими рисами релігії є жертовність, віра до раю, культ у Бога.
Німецький теолог Г.Кюнг вважає, що релігія має майбутні, бо: 1) сучасний світз його безпосередністю не перебуває в належному порядку, він збуджує тугу про Інше; 2) Проблеми життя ставлять етичні питання, які переростають у релігійні; 3) релігія означає розвиток відносин до абсолютного сенсу буття, а це стосується кожної людини.
Висновок
Світогляд – це зміст, а й спосіб усвідомлення дійсності, і навіть принципи життя, що визначають характер діяльності. Характер поглядів на світі сприяє постановці певних цілей, з узагальнення яких утворюється загальний життєвий план, формуються ідеали, надають світогляду дієву силу. Зміст свідомості перетворюється на світогляд тоді, коли він набуває характеру переконань, повної і непохитної впевненості людини у правоті своїх ідей. Світогляд змінюється одночасно з навколишнім світом, але основні принципи залишаються незмінними.
Матеріалізм
Поняття матеріалізму
Матеріалізм (лат. materialis- речовий) - філософський світогляд, відповідно до якого матерія, як об'єктивна реальність, є онтологічно первинним початком (причиною, умовою, обмеженням) у сфері буття, а ідеальне (поняття, воля, свідомість тощо) - вторинним (результатом, наслідком ). Матеріалізм стверджує існування єдиної «абсолютної» субстанції буття – матерії; всі сутності утворені матерією, а ідеальні явища (зокрема свідомість) - є процесами взаємодії матеріальних сутностей. Закони матеріального світу поширюються на весь світ, у тому числі на суспільство та людину.
Термін «матеріалізм» був запроваджений Готфрідом Лейбніцем: словом «матеріалісти» він характеризував своїх ідейних супротивників
Історія матеріалізму
Подібна інформація.
ВИНИКНЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Література виникла на Русі одночасно із прийняттям християнства. Але інтенсивність її розвитку незаперечно свідчить у тому, як і християнізація країни, і поява писемності визначалися передусім державними потребами. Писемність була необхідна у всіх сферах державного та суспільного життя, у міжкняжих та міжнародних відносинах, у юридичній практиці. Поява писемності стимулювала діяльність перекладачів та переписувачів, а головне - створило можливості для появи оригінальної літератури, як обслуговуючої потреби та потреби церкви (повчання, урочисті слова, житія), так і суто світського (літопису). Однак цілком природно, що у свідомості давньоруських людей на той час християнізація та виникнення писемності (літератури) розглядалися як єдиний процес. У статті 988 р. найдавнішого російського літопису - «Повісті временних літ» безпосередньо за повідомленням про прийняття християнства говориться, що київський князь Володимир, «пославши, почала поймати у навмисних чаді (у знатних людей) діти, і дати поча на навчання книжкове». У статті 1037 р., характеризуючи діяльність сина Володимира - князя Ярослава, літописець зазначав, що він «книжкам старанно, і шануючи їх (читаючи їх), часто в ночі та в дні. І зібрали переписувачі багато і переклали від грек на словенський лист (перекладаючи з грецької мови). І списавши книги багато, іміж вірності, що навчається, людині насолоджуються вчення божественного». Далі літописець наводить своєрідну похвалу книгам: «Велика бо буває повза від вчення книжкового: книгами бо кажеми і вчимо єси шляху покаянню (книги наставляють і вчать нас покаянню), мудрість бо набуваємо і утримання від словес книжкових. Бо суть річки, що напаюче вселену, то суть вихідця (джерела) мудрості; бо книгам є нешукана глибина». З цими словами літописця перегукується перша стаття з однієї з найстаріших давньоруських збірок - «Ізборника 1076»; в ній стверджується, що, подібно до того, як корабель не може бути побудований без цвяхів, так і праведником не можна стати, не читаючи книг, дається порада читати повільно і вдумливо: не намагатися швидко дочитати до кінця розділу, але замислитися над прочитаним, тричі перечитати одну і той самий розділ, поки не осягнеш її сенсу.
"Ізбірник" 1076 - одна з найдавніших російських рукописних книг.
Знайомлячись із давньоруськими рукописами XI-XIV ст., встановлюючи джерела, використані російськими письменниками - літописцями, агіографами (авторами житій), авторами урочистих слів чи повчань, ми переконуємося, що у літописі маємо не абстрактні декларації про користь освіти; у X та першій половині XI ст. на Русі була виконана величезна за своїми масштабами робота: була переписана з болгарських оригіналів або переведена з грецької величезна література. В результаті давньоруські книжники вже протягом перших двох століть існування своєї писемності познайомилися з усіма основними жанрами та основними пам'ятками візантійської літератури.
Досліджуючи історію залучення Русі до книжки Візантії та Болгарії, Д. С. Лихачов вказує на дві характерні особливостіцього процесу. По-перше, він наголошує на існування особливої літератури-посередниці, тобто кола літературних пам'яток, загальних для національних літератур Візантії, Болгарії, Сербії, Русі. Основу цієї літератури-посередниці становила давньоболгарська література. Згодом вона стала поповнюватись і за рахунок перекладів чи оригінальних пам'яток, створених у західних слов'ян, на Русі, у Сербії. Ця література-посередниця включала книги священного писання, богослужбові книги, твори церковних письменників, історичні твори (хроніки), природничі («Фізіолог», «Шестоднів»), а також - хоча і в меншому обсязі, ніж перелічені вище жанри, - пам'ятники історичного оповідання, наприклад роман про Олександра Македонського та повість про завоювання Єрусалима римським імператором Тітом. З цього переліку можна помітити, що більшу частину репертуару та найдавнішої болгарської літератури і відповідно загальнослов'янської літератури-посередниці становили переклади з грецької мови, твори ранньохристиянської літератури авторів III-VII ст. Необхідно відзначити, що будь-яку давньослов'янську літературу не можна механічно ділити на оригінальну та перекладну: перекладна література була органічною частиною національних літератур на ранньому етапі їх розвитку.
Понад те - й у цьому друга особливість розвитку літератури X-XII ст. - слід говорити не про вплив візантійської літератури на давньоболгарську, а цієї останньої на російську чи сербську. Мова може йти про своєрідний процес трансплантації, коли література ніби цілком переноситься на новий ґрунт, але і тут, як підкреслює Д. С. Лихачов, її пам'ятники «продовжують самостійне життя в нових умовах і іноді в нових формах, подібно до того, як пересаджена рослина починати жити і зростати у новій обстановці».
Те, що Давня Русь почала читати чуже дещо раніше, ніж писати своє, жодною мірою не свідчить про вторинність російської національної культури: мова йде лише про одну область художньої творчості і лише про одну сферу мистецтва слова, а саме про літературу, тобто про створення письмовихтекстів. Причому зауважимо, що спочатку серед пам'яток писемності було дуже багато текстів з сучасної точки зору нелітературних - це була в кращому випадку спеціальна література: праці з богослов'я, етики, історії і т. д. Якщо ж говорити про словесне мистецтво, то основну масу його пам'яток становили на той час, зрозуміло, незаписуваніфольклорні твори. Про це співвідношенні літератури та фольклору у духовному житті суспільства на той час не можна забувати.
Щоб зрозуміти особливість і самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою російські книжники створювали твори, що «стоять поза жанровими системами», такі, як «Слово про похід Ігорів», «Повчання» Володимира Мономаха, «Моління» Данила Заточника та подібні до них , Для цього необхідно познайомитися хоча б з деякими зразками окремих жанрів перекладної літератури.
Хроніки.Інтерес до минулого Всесвіту, історії інших країн, до доль великих людей давнини задовольнявся перекладами візантійських хронік. Ці хроніки починали виклад подій від створення світу, переказували біблійну історію, наводили окремі епізоди з історії країн Сходу, розповідали про походи Олександра Македонського, а потім про історію країн Близького Сходу. Довівши оповідь до останніх десятиліть перед початком нашої ери, хроністи поверталися назад і викладали найдавнішу історію Риму, починаючи від легендарних часів заснування міста. Решту і, як правило, більшу частину хронік займало розповідь про римських і візантійських імператорів. Завершалися хроніки описом подій, сучасних їх складання.
Таким чином, хроністи створювали враження про безперервність історичного процесу, про своєрідну «зміну царств». З перекладів візантійських хронік найбільшу популярність на Русі XI в. отримали переклади «Хроніки Георгія Амартола» та «Хроніки Іоанна Малали». Перша їх разом із продовженням, зробленим ще візантійської грунті, доводила розповідь до середини Х в., друга - до часу імператора Юстиніана (527-565).
Мабуть, однією з визначальних характеристик композиції хронік було їхнє прагнення до вичерпної повноти династичного ряду. Ця риса характерна і для біблійних книг (де випливають довгі переліки родоводів), і для середньовічних хронік, і для історичного епосу. У хроніках, які ми розглядаємо, перераховані всіримські імператори та всіВізантійські імператори, хоча відомості про деякі з них обмежувалися лише вказівкою на тривалість їх царювання або повідомленням про обставини їх царювання, повалення або смерті.
Ці династичні списки перериваються іноді сюжетними епізодами. Це відомості історико-церковного характеру, цікаві розповіді про долю історичних діячів, про чудові явища природи - знамення. Лише у викладі історії Візантії з'являється відносно докладний описполітичного життя країни
Поєднання династичних переліків та сюжетних оповіданьзберегли і російські книжники, які створили на основі розлогих грецьких хронік свій короткий хронографічний звід, що іменувався імовірно «Хронографом за великим викладом».
« Олександрія».Величезною популярністю користувався у Стародавній Русі роман про Олександра Македонського, так звана «Олександрія». Це був не історично достовірний опис життя і діянь уславленого полководця, а типовий роман еллінізму пригод. Так, Олександр, всупереч дійсності, оголошується сином колишнього єгипетського царя та чарівника Нектонава, а не сином македонського царя Пилипа; народження героя супроводжується небесними знаменнями. Олександру приписуються походи, завоювання та подорожі, про які ми не знаємо з історичних джерел, – всі вони породжені суто літературною вигадкою. Примітно, що значне місце у романі приділено опису дивовижних земель, які нібито відвідав Олександр під час своїх походів на Схід. Він зустрічає в цих землях гігантів висотою в 24 лікті (близько 12 метрів), велетнів, товстих і кудлатих, схожих на левів, шестиногих звірів, бліх розміром з жабу, бачить дерева, що зникають і знову виникають, камені, доторкнувшись до яких людина ставала чорною, відвідує землю, де панує вічна ніч, тощо.
В «Олександрії» ми зустрічаємо і гостросюжетні (і псевдоісторичні) колізії. Так, наприклад, розповідається, як Олександр під виглядом власного посла з'явився до перського царя Дарія, з яким у цей час воював. Уявного посла ніхто не впізнає, і Дарій садить його з собою на бенкеті. Один із вельмож перського царя, який відвідав македонян у складі посольства від Дарія, упізнає Олександра. Однак, скориставшись тим, що Дарій та інші бенкетні були сильно п'яні, Олександр вислизає з палацу, але й у дорозі насилу рятується від погоні: він ледве встигає перетнути замерзлу за ніч річку Гагіну (Странгу): лід уже почав танути і руйнуватися, кінь Олександра провалюється і гине, а сам герой все ж таки встигає вискочити на берег. Переслідувачі-перси залишаються ні з чим на протилежному березі річки.
«Олександрія» є неодмінною складовою всіх давньоруських хронографів; від редакції до редакції у ній дедалі більше посилюється пригодницька і фантастична тема, що вкотре вказує інтерес саме до сюжетнозанимательной, а чи не власне історичної боці цього твору.
«Житіє Євстафія Плакіди». У пройнятій духом історизму, зверненої до світоглядних проблем давньоруської літератури не знаходилося місця відкритого літературного вигадування (чудесам «Олександрії» читачі, мабуть, довіряли - адже все це відбувалося давно і десь у невідомих землях, на краю світу!), Побутової повісті або побутової повісті або побутової повісті! роману про приватне життя приватної людини Як не дивно на перший погляд, але до певної міри потреби в таких сюжетах заповнювалися такими авторитетними і тісно пов'язаними з релігійною проблематикою жанрами, як житія святих, патерики або апокрифи.
Дослідники давно помітили, що розлогі житія візантійських святих у деяких випадках дуже нагадували античний роман: раптові зміни долі героїв, уявна смерть, впізнання та зустрічі після багаторічної розлуки, напади піратів чи хижих звірів – усі ці традиційні сюжетні мотиви роману пригод дивним чином житіях з ідеєю прославлення подвижника чи мученика за християнську віру. Характерним прикладом такого житія є «Житіє Євстафія Плакиди», перекладене ще в Київській Русі.
На початку та наприкінці пам'ятника – традиційні житійні колізії: стратиг (полководець) Плакіда вирішує хреститися, побачивши чудове знамення. Закінчується життя розповіддю про те, як Плакіда (що отримав при хрещенні ім'я Євстафій) страчений за наказом імператора-язичника, бо відмовився зректися християнської віри.
Але основну частину житія складає розповідь про дивовижну долю Плакіди. Тільки-но Євстафій хрестився, як на нього обрушилися страшні біди: від «мора» гинуть усі його раби, і іменитий стратиг, ставши злиденним, змушений залишити рідні місця. Його дружину відбирає корабельник - Євстафію нема чим заплатити за проїзд. У нього на очах дикі звірі забирають малолітніх синів. П'ятнадцять років після цього прожив Євстафій у далекому селі, де найнявся сторожити «жита».
Але настає час випадкових щасливих зустрічей - це також традиційний сюжетний прийом пригодницького роману. Євстафія знаходять його колишні соратники, його повернуто до Риму і знову поставлено стратигом. Очолюване Євстафієм військо вирушає у похід і зупиняється саме в тому селі, де мешкає дружина Євстафія. У її будинку заночували два юнаки-воїни. Це сини Плакіди; виявляється, селяни відібрали їх у звірів і виростили. Розмовившись, воїни здогадуються, що вони рідні брати, а жінка, в якій вони зупинилися, здогадується, що вона їхня мати. Потім жінка дізнається, що стратиг - це її чоловік Євстафій. Сім'я щасливо поєднується.
Можна припускати, що давньоруський читач стежив за пригодами Плакіди з не меншим хвилюванням, ніж за повчальною історією його загибелі.
Апокрифи.Постійний інтерес у давньоруських книжників, починаючи з найдавнішої пори історії російської літератури, викликали апокрифи - легенди про біблійних персонажів, які не увійшли до канонічних (визнаних церквою) біблійних книг, міркувань на теми, що хвилювали середньовічних читачів: про боротьбу в світі добра і зла, кінцевої долі людства, описи раю та пекла чи невідомих земель «на краю світу».
Більшість апокрифів - це цікаві сюжетні оповідання, які вражали уяву читачів або невідомими ним побутовими подробицями про життя Христа, апостолів, пророків, або чудесами та фантастичними видіннями. Церква намагалася боротися з апокрифічною літературою. Складалися спеціальні списки заборонених книг – індекси. Однак у судженнях про те, які твори є безумовно «зреченими книгами», тобто неприпустимими для читання правовірними християнами, і які лише апокрифічні (буквально) апокрифічні- таємні, потаємні, тобто розраховані на досвідченого в богословських питаннях читача), середньовічні цензори не мали єдності. Індекси різнилися за складом; у збірниках, часом дуже авторитетних, ми зустрічаємо поруч із канонічними біблійними книгами та житіями також апокрифічні тексти. Іноді, втім, і тут їх наздоганяла рука ревнителів благочестя: у деяких збірниках аркуші з текстом апокрифів вирвані або їх закреслено. Проте апокрифічних творів існувало дуже багато, і вони продовжували листуватися протягом усієї багатовікової історії давньоруської літератури.
Патристика.Велике місце в давньоруській перекладній писемності займала патристика, тобто твори тих римських і візантійських богословів III-VII ст. інших.
У їхніх творах роз'яснювалися догмати християнської релігії, тлумачилося Священне писання, утверджувалися християнські чесноти та викривалися пороки, ставилися різні світоглядні питання. У той самий час твори як вчительного, і урочистого красномовства мали чимало естетичне значення. Автори урочистих слів, призначених для виголошення в церкві під час богослужіння, чудово вміли створювати атмосферу святкового екстазу або благоговіння, яка мала охоплювати віруючих при згадці про подію церковної історії, що славиться, досконало володіли мистецтвом риторики, яку візантійські письменники успадкували ще з анти випадково багато хто з візантійських богословів навчався у риторів-язичників.
На Русі особливою популярністю користувався Іоанн Златоуст (пом. 407 р.); зі слів, що йому належать або йому приписуються, складалися цілі збірки, що носили найменування «Златоуст» або «Златоструй».
Особливо барвиста і багата стежками мова богослужбових книг. Наведемо кілька прикладів. У службових мінеях (збірнику служб на честь святих, розташованих днями, коли вони шануються) XI ст. читаємо: «Зріла грона явись мисльні лози, в точило ж муки ввержен, розчулення нам вино виточив еси». Буквальний переклад цієї фрази зруйнує художній образ, тож пояснимо лише суть метафори. Святий порівнюється зі зрілою гроном виноградної лози, але наголошується, що це не реальна, а духовна («мисляча») лоза; підданий мукам святий уподібнений винограду, який тиснуть у «точилі» (ямі, чані), щоб «виточити» сік для виготовлення вина, муки святого «виточують» «вино розчулення» - почуття благоговіння та співчуття йому.
Ще кілька метафоричних образів із тих самих службових міней XI ст.: «З глибини злоб остання коньцю висоти доброчесності, що орел, високо літаючи, преславно сходить, Матвію прехвальне!»; «Напруж молитовні луки і стріли і змія лютого, що повзає змію, ти вбив ти, блаженна, від тієї шкоди святе стадо позбавивши»;
«Височившее море чарівне багатобожжя бурею божественним правлінням славно пройшов ти, притулок тихий всім, що був потопаючим». «Молитовні луки і стріли», «буря багатобожжя», що здіймає хвилі на «чарівному (підступному, оманливому) морі» суєтного життя, - все це метафори, розраховані на читача, що має розвинене почуття слова і витончене образне мислення, чудово розуміється на традиційному християнської символіки. І як можна судити з оригінальних творів російських авторів - літописців, агіографів, творців повчань та урочистих слів, це високе мистецтво було повністю сприйнято ними та втілено у своїй творчості.
автора Лебедєв Юрій Володимирович З книги Історія російської літератури XIXстоліття. Частина 1. 1800-1830-ті роки автора Лебедєв Юрій Володимирович З книги Історія російської літератури ХІХ століття. Частина 1. 1800-1830-ті роки автора Лебедєв Юрій Володимирович З книги Історія російської літератури ХІХ століття. Частина 1. 1800-1830-ті роки автора Лебедєв Юрій Володимирович З книги Апостольське християнство (1–100 р. за Р.Х.) автора Шафф Філіп§ 75. Виникнення апостольської літератури Христос - книга життя, відкрита всім. На відміну від закону Мойсеєва, Його релігія – це не зовнішня літера заповіді, а вільний, життєдайний дух; не літературний твір, а моральне творіння; не нова філософська
З книги Вулиця Марата та околиці автора Шеріх Дмитро Юрійович З книги Історія Росії у цікавих оповіданнях, притчах та анекдотах IX - XIX ст. автора Автор невідомийПам'ятники середньовічної російської літератури до розряду наставницьких творів умовно може бути віднесений і знаменитий «Домобуд», складений одним із сподвижників молодого Івана Грозного, священиком на ім'я Сильвестр, який служив у Благовіщенському соборі
З книги Маловідома історія Малої Русі автора Каревін Олександр СеменовичЗамовчаний класик російської литературы Про це письменника знають дуже мало. Хоча, якщо судити з таланту, його можна було б назвати літературним класиком. У радянську епоху на нього міцно навісили ярлик реакціонера, мракобіс, погромника. Відповідно - його
автора Гудавічюс Едвардасе. Виникнення реальної російської загрози На 45-му році правління старіючого Казимира виповнилося століття з тих пір, як його батько зробив рішучий крок, що розвернув Литву у бік латинського Заходу. За ці сто років Литва незворотно зродилася із Заходом. А оскільки далі на
З книги Історія Литви з найдавніших часів до 1569 року автора Гудавічюс Едвардасд. Виникнення впливу художньої літературиІнкунабули та палеотипи, що досягли Литви наприкінці XV ст. і частково вирішили питання про книжковий дефіцит, поряд із характерними для середньовіччя знаннями почали поширювати істини, виправлені та доповнені
З книги Масонство, культура та російська історія. Історико-критичні нариси автора Остріцов Віктор Митрофанович З книги З історії російської, радянської та пострадянської цензури автора Рейфман Павло СеменовичСписок літератури, що рекомендується, за курсом російської цензури. (XVШ - початок XX ст.) Енциколопедії та довідники: Брокгауз - Ефрон. Тома 74-75. С. 948 ..., 1 ... (Статті В.-в - В. В. Водовозова «Цензура» і В. Богучарського «Цензурні стягнення»). також Т.29. С.172 – «Свобода думки». С. 174 -
автора Кантор Володимир Карлович З книги У ПОШУКАХ ОСОБИСТОСТІ: досвід російської класики автора Кантор Володимир Карлович З книги Світ саги автораАКАДЕМІЯ НАУК СРСР ІНСТИТУТ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ (ПУШКІНСЬКИЙ ДІМ) М.І. СТЕБЛІН-КАМ'ЯНСЬКИЙ Світ саги Становлення літератури Відп. редактор Д.С. ЛИХАЧОВ ЛЕНІНГРАД "НАУКА" ЛЕНІНГРАДСЬКЕ ВІДДІЛЕННЯ 1984 Рецензенти: О.М. БОЛДИРЄВ, А.В. ФЕДОРІВ © Видавництво "Наука", 1984 р. СВІТ САГІ "А
З книги Становлення літератури автора Стеблін-Каменський Михайло ІвановичАКАДЕМІЯ НАУК СРСР ІНСТИТУТ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ (ПУШКІНСЬКИЙ ДІМ) М.І. СТЕБЛІН-КАМ'ЯНСЬКИЙ Світ саги Становлення літератури Відп. редактор Д.С. ЛИХАЧОВ ЛЕНІНГРАД "НАУКА" ЛЕНІНГРАДСЬКЕ ВІДДІЛЕННЯ 1984 Рецензенти: О.М. БОЛДИРЄВ, А.В. ФЕДОРІВ c Видавництво "Наука", 1984 р. Становлення
Коли з'явилася давньоруська література? Які передумови були потрібні для цього? Спробуємо з'ясувати особливості історичного періоду на той час, які вплинули на літературу.
Ранній феодальний період
Розмірковуючи над тим, коли і чому виникла давньоруська література, зупинимося на тісному зв'язку з формуванням держави. Давньоруська держава виникла за тривалого історичного процесу поділу общинного родового ладу східнослов'янських племінних народів.
Передумови появи
З'ясуємо, у зв'язку з чим виникла давньоруська література. Східнослов'янські племена перейшли до феодального ладу, минаючи рабовласницьку формацію. У такій системі суспільних відносин меншість панувала над більшістю. Для пошуку ідеологічного пояснення цього факту недостатньо було язичницької племінної релігії, усної народної творчості, що використовується за часів родового ладу.
Розвиток політичних, торгових, економічних зв'язків потребував нової писемності, яка й мала стати причиною появи літератури.
Коли з'явилася давньоруська література? Вік комп'ютерних технологій, яким називають наш час, характеризується відсутністю інтересу до читання художньої літератури. Мало хто знає, що на Русі писемність виникла ще до офіційного прийняття християнства.
"Паннонське житіє Кирила" є свідченням того, що деякі форми писемності були в другій половині дев'ятого століття.
Кирило та Мефодій
Тож у якому столітті виникла давньоруська література? Вчені не знайшли точної відповіді на це питання, але вони переконані в тому, що найбільшою історичною та культурною подією для слов'ян стало відкриття абетки Мефодієм та Кирилом (863 р.). Наприкінці дев'ятого століття спостерігався період розквіту культури у давній Болгарії. Саме тоді з'явилися чудові письменники: Климент, Іоанн екзарх болгарський, Костянтин. Ті твори, які були створені ними, мали особливе значення для формування давньоруської культури.
Прийняття християнства
Розмірковуючи над тим, коли виникла давньоруська література, звернемося до 988 року. Саме ця дата вважається часом офіційного ухвалення на Русі християнства. Для формування давньоруської самобутньої культури було важливо, що Русь визнала Візантію, яка тоді була представником високої культури.
Візантійська православна церква вже відокремилася від римської католицької віри. Якщо католики висували основою літературної мови латинь, то православні греки вітали розвиток національних літературних стилів.
У Стародавній Русі церковною літературною мовою вважалася давньослов'янська, яка була близька за граматичною основою давньоруської мови. Оригінальна література, що з'явилася у той історичний період, стала стимулом для його розвитку. Збагачення російської відбувалося за допомогою усного народного мовлення.
Роздумуючи над тим, коли виникла давньоруська література, історики та літератори сходяться на думці, що певна система «книжкового вчення» на Русі з'явилася наприкінці десятого століття.
Саме християнство зіграло важливу рольу формуванні культури Стародавньої Русі. До середини XI століття з'явилися майстерні перекладачі, які займаються «перекладанням» на «словенську» мову грецьких книг.
Тоді, коли виникла давньоруська література, особливе значення зіграли монастирі. Наприклад, у Києво-Печерському монастирі сформувалося справжнє вогнище християнської культури.
Джерела
У розвитку літератури беруть активну участь:
- народна поетична усна творчість;
- християнська книжкова література
При вивченні фольклору вдалося встановити, що древні слов'яни, які жили у X столітті, володіли розвиненими формами народної усної творчості.
Дослідники переконані, що саме у цей проміжок часу здійснювався перехід до історичних сюжетів від міфологічних оповідей. Переказ, оповідь, топонімічна легенда, пісні про військові битви стали провідними в усній поезії тієї епохи.
Дослідники вважають, що саме у цей період формувався народний епос, який зіграв значення в оригінальній давньоруській літературі. Княжі дружини, які здійснювали військові походи, обов'язково мали співаків, які прославляли доблесть князя та його воїнів під час бенкетів та відпочинку. Цей своєрідний усний літопис частково був записаний, що стало основним джерелом для літературних сюжетів.
Саме через фольклор у літературу потрапили елементи народної ідеології, мистецькі поетичні образи.
У процесі засвоєння християнської ідеології російський народ пристосувався до своїх язичницьких уявлень та понять.
Висновок
Протягом усього періоду формування давньоруської літератури саме народна поезія була основним джерелом, що сприяє збагаченню. Зазначимо також значимість ділової писемності та мовлення у формуванні літератури.
Наприклад, перед битвою воєначальники завжди зверталися з промовою до своїх воїнів, налаштовуючи та надихаючи їх на бойові подвиги. Усна мова систематично застосовувалась під час проведення дипломатичних переговорів. Посли, спрямовані до іншої країни, заучували напам'ять фрази, озвучені ним правителем.
Такі промови мали на увазі певні словосполучення, були виразними та стислими. Завдяки точності та лаконічності виразів мовлення, ділової писемності, з'явився афористичний, стислий стиль викладу у давньоруських книгах.
На процес формування та розвитку давньої російської літератури вплинуло безліч фактів. Насамперед важливо відзначити особливості суспільного устрою того часу, бажання людей отримати пояснення тим змінам, які вони спостерігали у своєму житті.
Як філософські засади давньоруської літератури історики розглядають канонічні християнські книгиНового заповіту євангелії. У релігійних книгах викладалися і докладно пояснювалися муки земного життя, чудеса воскресіння, вознесіння на небеса.
У багатовіковій літературі Стародавньої Русі є своя класика, є твори, які ми з повним правом можемо називати класичними, які чудово репрезентують літературу Стародавньої Русі і відомі у всьому світі. Знати їх має кожна освічена російська людина.
Давня Русь, у традиційному сенсі цього слова, що обіймає країну та її історію з Х по XVII ст., Мала велику культуру. Ця культура, безпосередня попередниця нової російської культури XVIII-XX ст., мала й деякі власні, характерні лише її явища.
Давня Русь прославлена у всьому світі своїм живописом та архітектурою. Але вона чудова не лише цими "німими" мистецтвами, що дозволили деяким західним ученим називати культуру Стародавньої Русі культурою великого мовчання. Останнім часом наново починає відбуватися відкриття давньоруської музики і повільніше – набагато важчого для розуміння мистецтва – мистецтва слова, літератури.
Саме тому на багато іноземних мов перекладено зараз "Слово про Закон і Благодать" Іларіона, "Слово про похід Ігорів", "Хождения за три моря" Афанасія Нікітіна, Твори Івана Грозного, "Житіє протопопа Авакума" та багато інших.
Знайомлячись з літературними пам'ятками Стародавньої Русі, сучасна людина без особливих зусиль помітить їх відмінності від творів літератури нового часу: це і відсутність детально розроблених характерів персонажів, це і скнарість подробиць в описі зовнішності героїв, навколишнього оточення, пейзажу, це і психологічна невмотивованість вчинків, і «безликі» реплік, які можуть бути передані будь-якому герою твору, оскільки в них не відображається індивідуальність того, хто говорить, це і «нещирість» монологів з безліччю традиційних «загальних місць» – абстрактних міркувань на богословські чи моральні теми, з непомірною патетикою або експресією .
Всі ці особливості найпростіше було б пояснити учнівським характером давньоруської літератури, бачити в них лише результат того, що письменники середньовіччя ще не оволоділи «механізмом» сюжетної побудови, який в загальних рисах відомий зараз кожному пишучому і кожному читачеві.
Усе це справедливо лише певною мірою. Література постійно розвивається. Розширюється та збагачується арсенал художніх прийомів. Кожен письменник у своїй творчості спирається на досвід та досягнення своїх попередників.
1. Виникнення російської литературы.
Література виникла на Русі одночасно із прийняттям християнства. Але інтенсивність її розвитку незаперечно свідчить у тому, як і християнізація країни, і поява писемності визначалися передусім державними потребами. Прийнявши християнство, Давня Русь одночасно отримала і писемність, і літературу.
Давньоруські книжники опинилися перед найскладнішим завданням: потрібно було якнайшвидше забезпечити створювані на Русі церкви та монастирі необхідними для богослужіння книгами, потрібно було ознайомити новонавернених християн з християнською догматикою, з основами християнської моралі, з християнською історіографією в найширшому значенні цього слова: і з історією Всесвіту, народів та держав, і з історією церкви, і, нарешті, з історією життя християнських подвижників.
В результаті давньоруські книжники вже протягом перших двох століть існування своєї писемності познайомилися з усіма основними жанрами та основними пам'ятками візантійської літератури.
Необхідно було розповісти у тому, як – з християнської погляду – влаштований світ, пояснити сенс доцільно і мудро «влаштованої богом» природи. Словом, треба було негайно створювати літературу, присвячену найскладнішим світоглядним питанням. Книги, привезені з Болгарії, було неможливо забезпечити всі ці різнобічні потреби молодої християнської держави, отже, треба було перекладати, переписувати, розмножувати твори християнської літератури. Вся енергія, всі сили, весь час давньоруських книжників спочатку були поглинені виконанням цих першочергових завдань.
Процес письма був тривалим, матеріал письма (пергамен) дорогим, і це робило кожен книжковий фоліант трудомістким, а й надавало йому особливий ореол цінності і значності. Література сприймалася як дуже важливе, серйозне, призначене обслуговувати найвищі духовні потреби.
Писемність була необхідна у всіх сферах державного та суспільного життя, у міжкняжих та міжнародних відносинах, у юридичній практиці. Поява писемності стимулювала діяльність перекладачів та переписувачів, а головне – створило можливості для появи оригінальної літератури, як обслуговуючої потреби та потреби церкви (повчання, урочисті слова, житія), так і суто світського (літопису). Однак цілком природно, що у свідомості давньоруських людей на той час християнізація та виникнення писемності (літератури) розглядалися як єдиний процес.
У статті 988 р. найдавнішого російського літопису – «Повісті временних літ» безпосередньо за повідомленням про прийняття християнства говориться, що київський князь Володимир, «пославши, почала поймати у навмисних чаді [у знатних людей] діти, і дати почати на вчення книжкове».
У статті 1037 р., характеризуючи діяльність сина Володимира – князя Ярослава, літописець зазначав, що він «книгам старанно, і шануючи е [читаючи їх], часто в ночі та в дні. І зібрали переписувачі багато і переклали від грек на словенський лист [перекладаючи з грецької мови]. І списавши книги багато, іміж вірності, що навчається, людині насолоджуються вчення божественного». Далі літописець наводить своєрідну похвалу книгам: «Велика бо буває повза від вчення книжкового: книгами бо кажеми і вчимо єси шляху покаянню [книги наставляють і вчать нас покаянню], мудрість бо набуваємо і утримання від словес книжкових. Ось суть ріки, що напояє вселену, се суть виходу [джерела] мудрості; бо книгам є нешукана глибина». З цими словами літописця перегукується перша стаття з однієї з найстаріших давньоруських збірок – «Ізборника 1076»; в ній стверджується, що, подібно до того, як корабель не може бути побудований без цвяхів, так і праведником не можна стати, не читаючи книг, дається порада читати повільно і вдумливо: не намагатися швидко дочитати до кінця розділу, але замислитися над прочитаним, тричі перечитати одну і той самий розділ, поки не осягнеш її сенсу.
Знайомлячись із давньоруськими рукописами XI-XIV ст., встановлюючи джерела, використані російськими письменниками – літописцями, агіографами (авторами житій), авторами урочистих слів чи повчань, ми переконуємося, що у літописі маємо не абстрактні декларації про користь освіти; у X та першій половині XI ст. на Русі була виконана величезна за своїми масштабами робота: була переписана з болгарських оригіналів або переведена з грецької величезна література.
Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми та одного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема – сенс людського життя.
Не те, щоб усі твори були присвячені світовій історії (хоча цих творів і дуже багато): справа не в цьому! Кожен твір певною мірою знаходить своє географічне місце та свою хронологічну віху в історії світу. Всі твори можуть бути поставлені в один ряд один за одним у порядку подій, що відбуваються: ми завжди знаємо, до якого історичного часу вони віднесені авторами.
Література розповідає чи принаймні прагне розповісти не про вигадане, а про реальне. Тому реальне – світова історія, реальне географічне місце – пов'язує між собою всі окремі твори.
Справді, вигадка у давньоруських творах маскується правдою. Відкрита вигадка не допускається. Всі твори присвячені подіям, які були, відбулися або, хоча й не існували, але всерйоз вважаються такими, що відбулися. Давньоруська література до XVII в. не знає чи майже не знає умовних персонажів. Імена дійових осіб – історичні: Борис і Гліб, Феодосії Печерський, Олександр Невський, Дмитро Донський, Сергій Радонезький, Стефан Пермський... При цьому давньоруська література розповідає переважно про тих осіб, які відіграли значну роль в історичних подіях: Олександр Македонський. чи Авраамій Смоленський.
Одна з найпопулярніших книг Стародавньої Русі – "Шестоден" Іоанна Екзарха Болгарського. Книга ця розповідає про світ, маючи в своєму розпорядженні свою розповідь у порядку біблійної легенди про створення світу в шість днів. У перший день було створено світло, у другий – видиме небо та води, у третій – море, річки, джерела та насіння, у четвертий – сонце, місяць та зірки, у п'ятий – риби, гади та птиці, у шостий – тварини та людина . Кожен із описаних днів – гімн творінню, світу, його красі та мудрості, узгодженості та різноманітності елементів цілого.
Подібно до того, як ми говоримо про епосі в народній творчості, ми можемо говорити і про епосі давньоруської літератури. Епос – це не проста сума билин та історичних пісень. Булині сюжетно взаємопов'язані. Вони малюють нам цілу епічну епоху у житті російського народу. Епоха і фантастична, але водночас і історична. Ця епоха – час князювання Володимира Червоне Сонечко. Сюди переноситься дія багатьох сюжетів, які, очевидно, існували й раніше, а в деяких випадках виникли згодом. Інше епічне час – час незалежності Новгорода. Історичні пісні малюють нам якщо не єдину епоху, то принаймні єдиний перебіг подій: XVI і XVII ст. переважно.
Стародавня російська література – це також цикл. Цикл, що у багато разів перевершує фольклорні. Це епос, який розповідає історію всесвіту та історію Русі.
Жоден із творів Стародавньої Русі – перекладний чи оригінальний не варто відокремлено. Всі вони доповнюють один одного у створюваній ними картині світу. Кожна розповідь – закінчене ціле, і водночас вона пов'язана з іншими. Це лише один із розділів історії світу. Навіть такі твори, як перекладна повість "Стефаніт та Іхнілат" (давньоруська версія сюжету "Каліли та Дімни") або написана на основі усних оповідань анекдотичного характеру "Повість про Дракулу", входять до складу збірників і не зустрічаються в окремих списках. В окремих рукописах вони починають з'являтися лише в пізній традиції XVII і XVIII ст.
Відбувається як би безперервна циклізація. Навіть записки тверського купця Афанасія Нікітіна про його "Хоженніє за три моря" були включені в літопис. Записки ці стають історичним твором – повістю про події подорожі до Індії. Така доля не рідкісна для літературних творів Стародавньої Русі: багато хто з оповідань згодом починають сприйматися як історичні, як документи чи розповіді про російську історію: чи то проповідь ігумена Видубецького монастиря Мойсея, вимовлена ним з приводу побудови монастирської стіни, чи житіє святого.
Твори будувалися за "анфіладним принципом". Житіє доповнювалося протягом століть службами святому, описом його посмертних чудес. Воно могло розростатися додатковими розповідями про святе. Декілька житій одного і того ж святого могли бути поєднані в новий єдиний твір. Новими відомостями міг доповнюватись літопис. Закінчення літопису постійно хіба що відсувалося, продовжуючись додатковими записами про нові події (літопис зростала разом із історією). Окремі річні статті літопису могли доповнюватись новими відомостями з інших літописів; до них могли включатися нові твори. Так доповнювалися також хронографи, історичні проповіді. Розросталися збірки слів та повчань. Ось чому в давньоруській літературі так багато величезних творів, що об'єднують собою окремі оповідання у загальний "епос", про світ та його історію.
Обставини виникнення давньоруської літератури, її місце та функції у житті суспільства визначили систему її вихідних жанрів, тобто тих жанрів, у яких почався розвиток оригінальної російської літератури.
Спочатку, за виразним визначенням Д. С. Лихачова, це була література «однієї теми та одного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема є сенсом людського життя» . І справді, цій темі та цьому сюжету були присвячені всі жанри давньоруської літератури, особливо якщо говорити про літературу раннього середньовіччя.
2. Жанри літератури Стародавньої Русі.
Щоб зрозуміти особливість і самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою російські книжники створювали твори, що «стоять поза жанровими системами», такі, як «Слово про похід Ігорів», «Повчання» Володимира Мономаха, «Моління» Данила Заточника та подібні до них , Для цього необхідно познайомитися хоча б з деякими зразками окремих жанрів перекладної літератури.
Хроніки. Інтерес до минулого Всесвіту, історії інших країн, до доль великих людей давнини задовольнявся перекладами візантійських хронік. Ці хроніки починали виклад подій від створення світу, переказували біблійну історію, наводили окремі епізоди з історії країн Сходу, розповідали про походи Олександра Македонського, а потім про історію країн Близького Сходу. Довівши оповідь до останніх десятиліть перед початком нашої ери, хроністи поверталися назад і викладали найдавнішу історію Риму, починаючи від легендарних часів заснування міста. Решту і, як правило, більшу частину хронік займало розповідь про римських і візантійських імператорів. Завершалися хроніки описом подій, сучасних їх складання.
Таким чином, хроністи створювали враження про безперервність історичного процесу, про своєрідну «зміну царств». З перекладів візантійських хронік найбільшу популярність на Русі XI в. отримали переклади «Хроніки Георгія Амартола» та «Хроніки Іоанна Малали». Перша їх разом із продовженням, зробленим ще візантійської грунті, доводила розповідь до середини Х в., друга - до часу імператора Юстиніана (527-565).
Мабуть, однією з визначальних характеристик композиції хронік було їхнє прагнення до вичерпної повноти династичного ряду. Ця риса характерна і для біблійних книг (де випливають довгі переліки родоводів), і для середньовічних хронік, і для історичного епосу.
"Олександрія". Величезною популярністю користувався у Стародавній Русі роман про Олександра Македонського, так звана «Олександрія». Це був не історично достовірний опис життя і діянь уславленого полководця, а типовий роман еллінізму пригод.
В «Олександрії» ми зустрічаємо і гостросюжетні (і псевдоісторичні) колізії. «Олександрія» є неодмінною складовою всіх давньоруських хронографів; від редакції до редакції у ній дедалі більше посилюється пригодницька і фантастична тема, що вкотре вказує інтерес саме до сюжетно-занимательной, а чи не власне історичної боці цього твору.
«Житіє Євстафія Плакіди». У пройнятій духом історизму, зверненої до світоглядних проблем давньоруської літератури не знаходилося місця відкритого літературного вигадування (чудесам «Олександрії» читачі, мабуть, довіряли - адже все це відбувалося давно і десь у невідомих землях, на краю світу!), Побутової повісті або побутової повісті або побутової повісті! роману про приватне життя приватної людини Як не дивно на перший погляд, але до певної міри потреби в таких сюжетах заповнювалися такими авторитетними і тісно пов'язаними з релігійною проблематикою жанрами, як житія святих, патерики або апокрифи.
Дослідники давно помітили, що розлогі житія візантійських святих у деяких випадках дуже нагадували античний роман: раптові зміни долі героїв, уявна смерть, впізнання та зустрічі після багаторічної розлуки, напади піратів чи хижих звірів – усі ці традиційні сюжетні мотиви роману пригод дивним чином житіях з ідеєю прославлення подвижника чи мученика за християнську віру. Характерним прикладом такого житія є «Житіє Євстафія Плакиди», перекладене ще в Київській Русі.
і т.д.................
