Російська література завжди відрізнялася глибиною ідейного змісту, невпинним прагненням ставити і вирішувати життєво важливі питання, гуманним відношенням до людини, правдивістю зображення дійсності. Російські письменники прагнули виявити в жіночих образах кращі риси, властиві нашому народу. У жодній літературі світу ми не зустрінемо таких прекрасних і чистих жінок, що відрізняються вірним і люблячим серцем, неповторною душевною красою.

Тільки російські письменники приділяли так багато уваги зображенню внутрішнього світу і складних переживань жіночої душі. Починаючи з XII століття через всю нашу літературу проходить образ російської жінки-героїні з гарячим серцем, полум'яною душею і готовністю на великі подвиги.

Досить згадати повний краси та ліризму чарівний образ давньоруської жінки Ярославни. Вона - втілення любові і вірності. Її смуток у розлуці з Ігорем поєднується з громадянською скорботою: Ярославна переживає загибель дружини свого чоловіка і, звертаючись до сил природи, просить допомогти не тільки її «ладі», але й усім його воїнам. Автор «Сло-ва» зумів надати образу Ярославни незвичайну життєвість і правдивість. Він перший створив чудовий образросійської жінки.

У романі «Євгеній Онєгін» А. С. Пуш-кін зобразив незабутній образ Тетяни Ларіної. Тетяна «російська душею» - це автор підкреслює протягом всього роману. Її любов до російського народу, до патріархальної старовини, до російської природи проходить через весь твір. Тетяна - "натура глибока, любляча, пристрасна". Цілісна, щира і проста, вона «любить без мистецтва, слухняна потягом почуття». Про свою любов до Онєгіна вона не говорить нікому, окрім няні. Але глибоку любов до Євгена Тетяна поєднує із почуттям обов'язку до чоловіка:

Я вас люблю (до чого лукавити?),

Але я іншому віддана;

Я буду вік йому вірна.

Тетяні властиво серйозне ставлення до життя, до любові та до свого обов'язку, для неї характерні глибина переживань, складний душевний світ. Всі ці риси виховала в ній зв'язок з російським народом і російською природою.

Пушкін дав і інший, здавалося б, менш помітний образ скромної російської дівчини. Це образ Маші Миронової в Капітанській доньці». Автор зумів показати і серйозне ставлення її до любові, глибину почуття, яке героїня не вміє висловити красивими словами, але вірність якому зберігає все життя. Вона готова піти на все заради коханої людини. Вона здатна пожертвувати собою для порятунку батьків Гриньова.

Не можна забути й інший образ жінки, сповнений краси та трагізму, образ Катерини в драмі Островського «Гроза», в якому, на думку Добролюбова, відбилися найкращі риси характеру російського народу, душевне шляхетність, прагнення правди і свободи, готовність до боротьбі та протесту. Катерина — «світлий промінь у темному царстві», виняткова жінка, натура поетично-мрійлива. Потрапивши в атмосферу лицемірства і святенництва, вийшовши заміж за нелюбиму людину, вона глибоко страждає. Але як яскраво спалахує її почуття, коли вона в цьому «темному царстві» зустрічає людину, близьку їй за духом! Любов щодо нього стає для Катерини єдиним сенсом життя: заради Бориса вона готова переступити свої поняття про гріх. Боротьба між почуттям і боргом призводить до того, що Катерина публічно кається перед чоловіком, але, доведена до відчаю деспотизмом Кабанихи, кінчає життя самогубством. У загибелі Катерини Добролюбов бачить «страшний виклик самодурній силі».

Великим майстром у створенні жіночих образів, тонким знавцем жіночої душі був І. Тургенєв. Він намалював цілу галерею дивовижних російських жінок. Перед нами встає Ліза Калітіна («Дворянське гніздо») — світла, чиста, строга. Почуття обов'язку, відповідальності за свої вчинки, глибока релігійність зближують її з жінками Стародавньої Русі.

Але Тургенєв дав образи і жінок нового часу - Олени Стахової і Маріанни. Олена — «незвичайна дівчина», вона шукає «діяльного добра», прагне вийти за вузькі межі сім'ї, на простір громадської діяльності. Але умови російського життя на той час не давали жінкам можливості такої діяльності. І Олена полюбила Інсарова, котрий усе життя присвятив справі визволення своєї батьківщини. Він захопив її красою по-двигу у боротьбі за «спільну справу». Після його смерті Олена залишається в Болгарії, присвячуючи своє життя святій справі - звільнення болгарського народу від турецького ярма. Справжнім співаком російської жінки був М. А. Некрасов. Жоден поет ні до Некрасова, ні після нього не приділив стільки уваги жіночої долі. Поет з болем говорить про важку частку російської селянки, у тому, що «ключи від щастя жіночого втрачено давно». Але ніяка раб-ски-принижена життя не зможе зламати гордість і почуття власної гідності російської селянки. Така Да-р'я в поемі "Мороз, Червоний ніс". Як живий постає перед нами образ російської селянки, чистий серцем і світлий душею:

І голод, і холод виносить,

Завжди терпляча, рівна.

... Коня на скаку зупинить,

У хату, що горить, увійде!

З великою любов'ю і теплотою пише Некрасов про жінок-декабристок, які йшли за своїми чоловіками в Сибір. Трубецька і Волконська готові ділити з чоловіками, які постраждали за щастя народне, і каторгу, і в'язницю. Їх не лякають ні лиха, ні поневіряння.

Зрештою, революційний демократ М. Г. Чернишевський показав у романі «Що робити?» образ нової жінки Вери Павлівни, рішучої, енергійної, самостійної. Як пристрасно рветься вона з «підвалу» на «вільне повітря». Віра Павлівна правдива і чесна до кінця. Вона прагне полегшити життя дуже багатьох людей, зробити його прекрасним і незвичайним. Ось чому багато жінок так зачитувалися романом і прагнули у своєму житті наслідувати Веру Павлівну.

Л. Н. Толстой, виступаючи проти ідеології демократів-різночинців, протиставляє образу Віри Павлівни свій ідеал жінки - Наташу Ростову. Це обдарована, життєрадісна і рішуча дівчина. Вона, подібно до Тетяни Ларіної, близька до народу, до його життя, любить його пісні, сільську природу. Толстой підкреслює в Наташі практичність і господарчість. При евакуації з Москви в 1812 вона допомагає укладати ві-щі, дає цінні поради. Патріотичний підйом, який пережили всі верстви українського суспільства при вступі армії На-полеона в Росію, охопив і Наташу. На її наполягання підводи, призначені навантаження майна, було звільнено для поранених. Але життєві ідеали Наташі Ростової не складні - вони лежать у сімейній сфері.

Найбільші російські письменники у своїх творах вивели цілу низку чудових образів російських жінок, розкрили у всьому багатстві їх душевні, моральні та інтелектуальні якості, чистоту, розум, повне любові серце, прагнення до свободи, до боротьби. Ці риси характерні для образу російської жінки в російській класичній літературі.

До жінок у російській літературі завжди було особливе ставлення, і до певного часу основне місце в ній посідав чоловік - герой, з яким і пов'язані були проблеми, поставлені авторами. Н. Карамзін одним із перших звернув увагу на долю бідної Лізи, яка, як виявилося, теж вміла любити самовіддано.

Ситуація докорінно змінилася у другій половині дев'ятнадцятого століття, коли у зв'язку з наростанням революційного руху багато традиційних поглядів місце жінки у суспільстві змінилися. Письменники різних поглядів по-різному бачили роль жінки у житті.

Неможливо уявити світову літературу без образу жінки. Навіть не будучи головним героєм твору, вона привносить якийсь особливий характер у розповідь. З початку світу чоловіки захоплювалися представницями прекрасної половинилюдства, обожнювали їх і поклонялися їм. Вже у міфах Стародавньої Греції ми зустрічаємо ніжну красуню Афродіту, мудру Афіну, підступну Геру. Ці жінки-богині визнавалися рівними чоловікам, їхні поради слухалися, їм довіряли долі світу, боялися.

І в той же час жінка завжди була оточена таємницею, її вчинки збентежували і здивували. Вникнути в психологію жінки, зрозуміти її - це те саме, що дозволити одну з найдавніших загадок Всесвіту.

Російські письменники завжди відводили жінці особливе місце у своїх творах. Кожен, звісно, ​​бачив її по-своєму, але всім вона була опорою, надією, предметом захоплення. І.С. Тургенєв оспівав образ дівчини стійкою, чесною, здатною заради кохання на будь-які жертви; Н.А. Некрасов захоплювався образом селянки, яка "коня на скаку зупинить, у хату, що горить, увійде"; для А.С. Пушкіна головною чеснотою жінки була її подружня вірність.

Вперше яскравий жіночий образ у центрі твору з'явився у Карамзіна у "Бідній Лізі". До цього жіночі образи, звичайно, були присутні у творах, але їхньому внутрішньому світу не приділялося достатньо уваги. І це природно, що жіночий образ вперше яскраво проявився у сентименталізмі, тому що сентименталізм – це зображення почуттів, а жінка завжди сповнена емоцій і їй характерний прояв почуттів.

Російська література завжди відрізнялася глибиною свого ідейного змісту, невпинним прагненням вирішити питання сенсу життя, гуманним ставленням до людини, правдивістю зображення.

Російські письменники прагнули виявити у жіночих образах найкращі риси, властиві нашому народу. У жодній літературі світу ми не зустрінемо таких прекрасних і чистих жінок, які відрізняються вірним і люблячим серцем, а також своєю неповторною красою. Тільки в російській літературі звертається так багато уваги на зображення внутрішнього світу та складних переживань жіночої душі. Починаючи з XII століття, через всю нашу літературу проходить образ російської жінки-героїні, з великим серцем, полум'яною душею та готовністю на великі незабутні подвиги. Досить згадати повний краси та ліризму чарівний образ давньоруської жінки Ярославни. Вона – втілення любові та вірності. Автор " Слова " зумів надати образу Ярославни незвичайну життєвість і правдивість, він створив прекрасний образ російської жінки.

А.С. Пушкін створив незабутній образ Тетяни Ларіна. Тетяна "російська душою", це автор підкреслює протягом усього роману. Її любов до російського народу, до патріархальної старовини, до російської природи проходить через усі твори. Тетяна - "натура глибока, любляча, пристрасна". Тетяні властиво серйозне ставлення до життя, любові та свого обов'язку, у неї глибина переживань, складний душевний світ. Всі ці риси виховала в ній зв'язок з російським народом та російською природою, що створили воістину російську жінку, людину великої душевної краси.

Не можна забути й інший образ жінки, сповнений краси і трагізму, образ Катерини у драмі Островського " Гроза " , у якому, на думку Добролюбова, відбилися найкращі риси характеру російського народу, душевне шляхетність, прагнення правді і свободи, готовність боротьби і протесту. Катерина - "світлий промінь у темному царстві", виняткова жінка, натура поетично-мрійлива. Боротьба між почуттям та обов'язком призводить до того, що Катерина публічно кається перед чоловіком і, доведена до відчаю деспотизмом Кабанихи, кінчає життя самогубством. У загибелі Катерини Добролюбов бачить "жахливий виклик самодурній силі".

Великим майстром у створенні жіночих образів, тонким знавцем жіночої душі та серця був І.С. Тургенєв. Він намалював цілу галерею дивовижних російських жінок.

Справжнім співаком російської був Н.А. Некрасов. Жоден поет ні до Некрасова, ні після нього приділив стільки уваги російській жінці. Поет з болем говорить про важку частку російської селянки, у тому, що " ключі від щастя жіночого втрачено давно " . Але ніяке рабсько-принижене життя не зможе зламати гордість і почуття власної гідності російської селянки. Такою є Дарина в поемі "Мороз, Червоний ніс". Як живий постає маємо образ російської селянки, чистий серцем і світлий. З великою любов'ю і теплотою пише Некрасов про жінок-декабристок, які пішли за своїми чоловіками до Сибіру. Трубецька та Волконська готові ділити з чоловіками, які постраждали за щастя народне, і каторгу, і в'язницю. Їх не лякають ні лиха, ні поневіряння.

Великий революційний демократ Н.Г. Чернишевський показав у романі “Що робити?” образ нової жінки Віри Павлівни, рішучої, енергійної, самостійної. Як пристрасно рветься вона з "підвалу" на "вільне повітря". Віра Павлівна правдива та чесна до кінця. Вона прагне полегшити життя дуже багатьох людей, зробити його прекрасним і незвичайним. Ось чому багато жінок так зачитувалися романом і прагнули у своєму житті наслідувати Віру Павлівну.

Л.М. Толстой, виступаючи проти ідеології демократів-різночинців, протиставляє образу Віри Павлівни свій ідеал жінки - Наташу Ростову з роману "Війна та мир". Це обдарована, життєрадісна та рішуча дівчина. Вона, подібно до Тетяни Ларіної, близька до народу, до його життя, любить його пісні, сільську природу.

Жіночий образ та його зображення змінювалися з розвитком літератури. У різних напрямах літератури він був різним, але оскільки література розвивалася, те й поглиблювався психологізм; психологічно жіночий образ, як і всі образи, ускладнювався і внутрішній світ ставав значнішим. Якщо в середньовічних романах ідеал жіночого образу - це благородна доброчесна красуня і все, то в реалізмі ідеал ускладнюється, і значної ролі набуває внутрішнього світу жінки.

Жіночий образ найяскравіше проявляється у коханні, ревнощі, пристрасті; і щоб яскравіше висловити ідеал жіночого образу, автор часто ставить жінку в умови, коли вона повністю виявляє свої почуття, але, звичайно, не тільки для зображення ідеалу, хоча це теж відіграє роль.

Почуття жінки визначають її внутрішній світ, і часто, якщо внутрішній світ жінки ідеальний для автора, він використовує жінку як індикатора, тобто. її ставлення до того чи іншого героя відповідає відношенню автора.

Часто через ідеал жінки у романі людина "очищається" і "народжується знову", як, наприклад, у романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара".

У романах Достоєвського ми бачимо багато жінок. Жінки ці різні. З "Бідних людей" починається у творчості Достоєвського тема долі жінки. Найчастіше незабезпеченою матеріально, а тому беззахисною. Багато жінок Достоєвського принижені. І самі жінки не завжди чутливі до інших, є і просто хижі, злі, безсердечні жінки. Він їх не приземляє та не ідеалізує. Жінок у Достоєвського немає щасливих. Але нема й щасливих чоловіків. Немає й щасливих сімей. Твори Достоєвського оголюють важке життявсіх тих, хто чесний, добрий, сердечний.

Найбільші російські письменники у своїх творах показали цілу низку чудових образів російських жінок, розкрили у всьому багатстві їх душевні, моральні та інтелектуальні якості, чистоту, розум, повне любові серце, прагнення свободи, до боротьби - ось риси, характерні для образу російської жінки Російська класична література.

Швидко летить час. Вже далеко позаду залишилося помпезне XIX століття, пішло повне протиріччя, суспільних потрясінь і революцій - двадцяте. Змінюються наші погляди, думки, уявлення про красу, але вічним залишається поняття краси моральної. Краса, яка може врятувати світ. Протягом багатьох років хвилюють нас ніжні, скромні, цілеспрямовані створіння, готові до подвигу та самопожертви – дівчата.

Дівчата XXI століття зовсім не схожі на попередні покоління: у них менше романтики та більше практичності. Чому все так?

У всі часи жінці приділялася різна роль у суспільстві та в сім'ї. Жінка була і меблями в будинку, і прислугою у власній родині, і владною господинею свого часу і своєї долі. І особисто мені, як дівчині, близька та цікаватема : « Жіночі образиу літературі ХІХ».

На наше рішення досліджувати цю тему насамперед вплинув інтерес до образів жінок у літературі.Література – ​​це джерело, звідки ми, читачі, черпаємо інформацію про ту чи іншу епоху. Твори ХІХ ст. дають можливість яскраво, барвисто відтворити картину російського суспільства, взятого у одному з найцікавіших моментів його розвитку. На мій погляд, російська класична література настільки багата і різноманітна, що може нам розповісти про будь-яку проблему, актуальну й досі. Як багато існує в російській літературі творів, які розповідають про жіночу долю.

Предмет дослідження: виховання дівчини-дворянки у ХIХ столітті.Ціль: З'ясувати систему цінностей та особливостей виховання російських дворянок на сторінках романів А.С. Пушкіна "Євгеній Онєгін", Л. Н. Толстого "Війна і мир", повісті "Ася" І.С. Тургенєва.Завдання:

Вивчити літературу з проблеми виховання дворянок у Росії.

З'ясувати, які якості були потрібні дівчині в ХІХ столітті, щоб вважатися вихованою.

Спираючись налітературні твори таких авторів, як А. С. Пушкін, І. С, Тургенєв, Л.М. Толстой як джерела з історії культури провінційного дворянства,визначити, яка система моральних цінностей та особистісних якостейжінок-дворянок.

Багато великих письменників створили художній портрет свого часу. У тому числі А. З. Пушкін, Л.Н. Толстой, І.С. Тургенєв. У тому творах найповніше представлено російське дворянство, його побут, звичаї, гідності та недоліки.

Дворянство як вищий правлячий стан в Росії виникло на ґрунті державної служби.Серед інших станів дворянство виділялося своїм становищем, привілеями, вихованням, побутом, особливим кодексом дворянської моралі, за якою дворянин був паном стосовно будь-якого представника «нижчих» станів; дворянство відрізнялося від нього навіть одягом, зачіскою тощо.

Жінка-дворянка отримувала цей стан лише у спадок, тобто. при цьому вона повинна бути народженою в дворянській сім'ї, жінки в Росії не служили, і відповідно не могли отримати дворянського стану по службі.

Побут дворянки, як і побут будь-якої іншої людини, визначався як історичним часом, тобто. тим часом, у яку епоху жив ця людина, а й приналежністю до цього стану, суспільству, що оточує дану людину.

Ряд якостей вважатимуться визначальними з погляду описи православного типу провінційної дворянки 19 століття. Це материнство, сімейність, духовність, господарність, гуманність, соборність.

На загальному фоні побуту російського дворянства початку XIX століття «світ жінок» виступав як деяка відокремлена сфера, що мала риси відомої своєрідності.

Центральним персонажем роману О.С. Пушкіна "Євгеній Онєгін" є провінційна панночка Тетяна Ларіна. У Тетяні все своє, все незвичайне, не схожа вона ні на дівчат із романів, ні на свою сестрицю Ольгу та її подруг.Тетяна – типова дворянська дівчина: досконало знала французьку мову, захоплювалася читанням романів, романтична. Тетяна приховує свої почуття та не переступає моральних законів. Це говорить про її високі моральні принципи, які виявляються сильнішими за почуття.

Освіта молодої дворянки була, як правило, більш поверховою та значно частіше, ніж для юнаків, домашньою. Воно зазвичай обмежувалося навичкою побутової розмови однією – двома іноземними мовами, вмінням танцювати і тримати себе в суспільстві, елементарними навичками малювання, співу та гри на будь-якому. музичному інструментіі найбільш основами, географії та словесності. Звісно, ​​були і винятки.

Значну частину розумового кругозору дворянської дівчини на початку ХІХ століття визначали книги. Покоління Тетяни можна було уявити так:

Панночкою повітовий,

З сумною думаю в очах,

Із французькою книжкою в руках.

Ася - один із найпоетичніших жіночих образів Тургенєва. Героїня повісті - відкрита, самолюбна, палка дівчина, яка з першого погляду вражає своєю незвичайною зовнішністю, безпосередністю та благородством.

Ася - особлива дівчина, не схожа на інших. У пансіоні вона здобула відмінну освіту, але не підійшла «під загальний рівень», не стримуючи свій характер, вона трималася осторонь інших дівчат і вчителів. Гагін пояснює це її походженням: «Їй треба було або служити, або дичинитися». Як би там не було, пансіон Ася покинула, будучи такою ж дивовижною і пустункою.

Вихована матір'ю, яка тримала її в строгості, потім батьком, який нічого їй не забороняв, а також французькими романами, Ася в результаті стала володаркою дуже безпосереднього та суперечливого характеру.

Лев Толстой у своїх творах невпинно доводив, що громадська роль жінки винятково велика та благотворна. Її природним виразом є збереження сім'ї, материнство, турбота про дітей та обов'язки дружини. У романі «Війна і мир» в образах Наташі Ростової та княжни Марії письменник показав рідкісних для тодішнього світського суспільства жінок, найкращих представниць дворянської середовищі початку XIX століття. Обидві вони присвятили своє життя сім'ї, відчували міцний зв'язок із нею під час війни 1812 року, жертвували для сім'ї всім.

Освіта молодої дворянки мало головною метою зробити з дівчини привабливу наречену. Природно, що з одруженням навчання припинялося.

У шлюб молоді дворянки в початку XIXстоліття вступали рано, в 17-18 років. Проте, серцеве життя, час перших захоплень молодої читачки романів, починалося значно раніше. І оточуючі її чоловіки дивилися на молоду дворянку як на жінку вже у тому віці, у якому наступне покоління побачило б у ній лише дитину. Дівчата їздили на «ярмарок наречених» до Москви.

Тетяна після відмови у сватанні Івану Пєтушкову та Буянову теж не уникла цієї поїздки. Мати, не спитаючи Тетяниної поради, «повезла її до вінця» не за коханням, а за своїм рішенням. З ранніх роківдівчина вже дивиться не як на дівчину, бо як на наречену. Весь сенс її життя у тому, щоб вдало вийти заміж.

У романі «Євген Онєгін» головна героїня Тетяна Ларіна переступає закон, іде проти засад суспільства. Тетяна закохується в Онєгіна і страждає від цього кохання, оскільки він нічого не знає і не виявляє до неї особливої ​​уваги. Зрештою вона наважується написати йому лист із освідченням у коханні.

У цьому вся вчинку ми бачимо силу Тетяни, її мужність, вона пішла цього, переступивши умовні закони дворянської моралі, не побоявшись умовностей світла. Цей зворушливий лист характеризує головну героїнюяк довірливу наївну дівчину, недосвідчену в житті та в коханні, але в той же час як сильну натуру, здатну на справжнє почуття:

Кокетка судить холоднокровно,

Тетяна любить не жартома

І вдається безумовно

Кохання, як мила дитина.

Вища світська громада мала свої звички, підвалини, традиції, і люди, що належать до цього суспільства, повинні були дотримуватися всіх правил, за якими це суспільство жило.

Дуже часто (особливо в Москві та Петербурзі) у дворянських будинках давали бали, де молоді дівчата-дворянки могли знайти собі наречених, повеселитися та потанцювати. «Наташа їхала на перший великий бал у своєму житті. Вона в цей день встала о восьмій годині ранку і цілий день перебувала в гарячковій тривозі та діяльності. Всі сили її з самого ранку були спрямовані на те, щоб вони всі були одягнені якнайкраще». У цьому уривку з роману Л. Толстого «Війна і мир» простежується приготування дівчат і жінок дворянок до великого новорічному балу, хоча бали у дворянському суспільстві проходили дуже часто – цей бал був особливо урочистим, оскільки у цьому балу очікували приїзд государя та її сім'ї.

Дуже модним захопленням молодих дівчат та жінок-дворянок було ведення щоденника чи записок про життя. У вільний час дівчата, а також жінки захоплювалися ворожінням на картах, розкладанням пасьянсів, музикували, розучували нові. музичні композиціїта твори, читали модні журнали. Але життя дворянки у столиці та у губернському місті мало великі відмінності.

Пушкін підкреслює духовну близькість Тетяни з природою. Недарма він передає те, що відбувається в її душі, через ставлення до рідної землі. Тим більше, що вона народилася в провінції, а село, як відомо, - це коріння, витоки, традиції російського життя.Любов до рідної землі, гармонія з природою наголошують на зв'язку Тетяни з народом. Вона близька народного життя, народним традиціям.

Тетяна (російська душа,

Сама не знаючи чому),

З її холодною красою

Любила російську зиму.

Вона вірила у прикмети, передбачення, захоплювалася ворожінням.Їй супроводжує "Пісня дівчат", їй зрозумілі народні звичаї.

Тетяна вірила переказам

Простонародної старовини,

І снам, і картковим ворожінням.

Усім цим Пушкін показує, що Тетяна – істинно російська дівчина.

Побутові забобони накладали своєрідний відбиток «народності» на поведінку дворянської сім'ї в селі, в маєтку.

Вони зберігали в мирному житті

Звички мирної старовини;

Водилися російські млинці;

Двічі на рік вони говели,

Любили круглі гойдалки,

Підблюдні пісні, хоровод…

«Тургенівська дівчина» Ася любить грати різні ролі, любить почуватися різною - то старанною домогосподаркою, то шибайголовою, то ніжною і тендітною дівчиною. Вона намагається продемонструвати свою незалежність від чужої думки, насправді їй дуже важливо, що думають про неї.

За всієї своєї любові до акторства Ася - сама природність. Вона зовсім не вміє приховувати свої почуття, вони проявляються через сміх, сльози, навіть крізь колір обличчя. Вона охоче приймає штучні обличчя, але й не менш охоче скидає з себе маску, стає дуже милою та простою.

Яскрава якість, що повністю характеризує Асю, – це щирість. Вона може жити інакше і терпить проявів нещирості інших людей. Саме тому вона залишає пана Н., їде, оскільки не зустрічає в ньому почуття у відповідь.

Виховання Асі має коріння у російських традиціях. Вона мріє піти "кудись далеко, на молитву, на важкий подвиг".Величезне значення протягом усього життя дворянки мала релігія, віра в Бога, послух та повага до батьків.

Усіх дітей, що народилися в християнській сім'ї – хрестили, з цього розпочинали свій християнський шлях і дівчата-дворянки. І далі їх виховували у вірі та любові до Бога, тому їхнє життя не уявлялося без віри та послуху.

Підбиваючи підсумки цієї роботи, слід зазначити, що неможливо охопити і відобразити повністю побут жінки-дворянки., оскільки побут кожної людини універсальний, ми можемо лише узагальнити всі накопичені знання побуту минулих століть.

Нам вдалося з'ясувати, що виховання дворянської дівчини у ХІХ столітті підкорялося суворим правилам. Головною цінністю вважалася готовність дворянки у майбутньому стати доброю дружиною та матір'ю. Отже, виховувалися такі якості, як релігійність, вірність, відданість сім'ї, уміння господарювати, підтримувати пристойну розмову, прийняти гостей тощо.

Підкреслюючи у поведінці Тетяни природність, простоту, вірність собі переважають у всіх ситуаціях і душевну безпосередність, Пушкін було включити у виховання героїні згадка пансіоні. По-справжньому «російською душею» Тетяна Ларіна могла отримати лише домашнє виховання.У Л.М. Толстого жіночі характери передають ідеї про складність людської натури, про особливості відносин між людьми, про сім'ю, шлюб, материнство, щастя.

На жаль, у наш час багато хороших традицій дворянського виховання втрачені разом з неповторним виглядом по-справжньому інтелігентної, вихованої дівчини. І наше завдання – взяти найкраще, перевірене віковим досвідом у сучасне життя сім'ї.

У сучасній дівчиніповинні з'єднуватися минуле та сьогодення. Скромність, цнотливість, повага та знання сімейних традицій, поряд з цим знання іноземних мов, вміння керувати автомобілем, комунікабельність, терпимість. І, звичайно, вміння виглядати добре.

А найголовніше, щоб дівчина була оптимісткою з активною життєвою позицією, але більше думала про те, що вона має стати гідною матір'ю своїх дітей, дружиною та хранителькою вогнища.

Що таке жіночність? Це слово хоча б раз у житті чула кожна людина, але значення її в повному розумінні розумію не всі. Мабуть, найкраща відповідь на це питання звучить так: жіночність – це наявність жіночого в жінці, дівчині.

Література, особливо класична, завжди відрізняється глибиною ідей та образів персонажів. І жіночий персонаж, звичайно ж, просто не може не бути присутнім, він є в будь-якому романі, у будь-якій повісті та в будь-якій розповіді чи творі. І вік від віку цей образ змінюється залежно від поглядів і виховання кожного наступного покоління, а також від задумів автора, його ідеї.

То як же формувалися жіночі образи у художній світовій літературі? Розглянемо це питання докладніше.

Від класики минулих століть до сучасності – становлення жіночого образу у світовій літературі

Права, обов'язки, поведінка жінок змінюються від віку до століття. Раніше - сто, двісті років тому ставлення до жінки було несхожим на ставлення сьогоднішнє, воно пройшло через безліч історичних подій і змін. Відповідно, змінився і жіночий образ у літературі.

Питанням про те, що таке жіночність, люди задалися нещодавно – на початку XVIII століття, коли вперше було опубліковано книгу Руссо «Еміль». Саме в «Емілі» вперше говорилося про «нову жіночність», і книга мала великий успіх багато в чому завдяки цьому. Після неї й заговорили про жінок не так, як колись – по-новому.

У Європі тих часів твори, подібні до «Еміля», знаходили живий відгук. Міркування про жінок та жіночність, звичайно ж, не могли не накласти відбиток і на літературу.

"Коня на скаку зупинить, у хату, що горить, увійде!" Жінки у російській класиці

Російська література відмінна від решти класики тим, що автори завжди прагнули ставити перед персонажами та читачами важливі життєві питання, змушувати шукати шляхи їх вирішення, відповіді на них, гранично реалістично описувати навколишню дійсність. Добре цю тему розкрито у творах Некрасова.

Письменники виносили на судження читачів те, що супроводжує людство з віку до віку: людські почуття.

І жіночому образу в російській класичній літературі приділено особливе значення. Письменники-класики прагнули зобразити жіночу суть, складні жіночі переживання максимально реалістичні Він, жіночий образ, проходить крізь усю російську літературу початку XVIIстоліття – образ сильний, гармонійний, гарячий та правдивий.

Досить згадати «Слово про похід Ігорів», головну героїню Ярославну. Цей прекрасний жіночий образ, наповнений ліризмом та красою, чудово ілюструє і загальний образ жінки. Ярославна була справжнісіньким втіленням вірності та любові. У розлуці з чоловіком Ігорем її долає важкий смуток, але в той же час вона пам'ятає про свій громадянський обов'язок: Ярославна глибоко сумує про загибель Ігорової дружини. Вона відчайдушно волає до природи з гарячим проханням допомогти не лише її «ладі», а й усім його богатирям.

"Але я іншому віддана; я буду вік йому вірна"

Ще один неймовірний, незабутній і чудовий образ жінки відтворив А. С. Пушкін у романі «Євген Онєгін» - образ Тетяни Ларіної. Вона буквально закохана в російський народ, у російську природу, в патріархальну старовину, і це її кохання наскрізь пронизує весь твір.

Великий поет створив жіночий образ у романі «Євгеній Онєгін» гранично простим і зрозумілим, але чіпляючим та унікальним. «Натура глибока, любляча, пристрасна», Тетяна постає перед читачем справжньою, живою та прекрасною у своїй простоті, особистістю цілісною та сформованою.

Про її нерозділене кохання до гульвіси Онєгіну знає тільки вірна няня - більше ні з ким Тетяна не ділиться своїми переживаннями. Але попри все, вона поважає подружні стосунки: «Але я іншому віддана; я буду вік йому вірна».

Тетяна Ларіна досить серйозно ставиться до життя і свого обов'язку, хоч і любить вона не чоловіка, а Онєгіна. У неї складний душевний світ, дуже глибокі та сильні переживання – все це в ній виростив тісний зв'язок із російською природою та російським народом. Тетяна вважає за краще мучитися від свого кохання, але не порушувати моральних підвалин.

Ліза Калітіна

Майстром у створенні неповторних жіночих образів був і І. С. Тургенєв. Він створив цілий сонм прекрасних жінок, серед яких є і героїня «Дворянського гнізда» Ліза Калітіна – дівчина чиста, строга та шляхетна. У ній виховано глибоке почуття обов'язку, відповідальності, чесності та відкритості – те, що робить її схожою на жінок Стародавньої Русі.

Жіночі образи в романі «Дворянське гніздо» вражають своєю пишністю та простотою – світлі та глибокі, вони змушують читача жваво співпереживати героям.

Шолохівська епоха

Жіночі образи, що були написані пером М. А. Шолохова, анітрохи не менш самобутні та прекрасні. Можна навіть сказати, що він створив цілу епоху, цілий новий світ, у якому жінки грають далеко не другорядну роль.

Михайло Олександрович писав про революцію, про війну, про зради та інтриги, про смерть та владу. Чи є серед цього місце жінці? Жіночі образи в "Тихому Доні" дуже неоднозначні. Якщо одні героїні є головними, інші на перший погляд не відіграють значної ролі – але все ж таки без них, без їхніх доль, характерів і поглядів не можна до кінця зрозуміти все те, що письменник хотів донести до читача.

М. А. Шолохов створював і часом відверто суперечливі жіночі образи. " Тихий Дон- прекрасне тому доказ.

Справжні та живі

Значну роль в успіху та популярності "Тихого Дону" відіграла життєвість – автор дуже вміло сплів художню вигадку з реальністю. І тут варто зазначити, що без правдивих образів цього не вийшло б. У романі немає однозначно «поганих» і однозначно «хороших» персонажів, усі вони такі, як і справжні люди – у чомусь негативні, у чомусь позитивні.

Жіночі образи у романі " Тихий Дон " теж досить важко назвати суворо позитивними чи негативно. Ні, шолоховські дівчата найзвичайніші люди: зі своїми переживаннями, життєвим досвідом, почуттями та характером. Вони можуть оступитися, зробити помилку, вони, кожна по-своєму, реагують на несправедливість чи людську жорстокість.

"Тихий Дон" є одним із найпопулярніших класичних творівсаме завдяки справжнім, живим персонажам, зокрема жіночим образам у романі. Дон-батюшка формував характер не лише козаків, а й відчайдушних козачок.

Непроста Ксенія

Любовна лінія "Тихого Дону" будується на одному з найяскравіших і вражаючих жіночих персонажів - на Ксенії Астахової. Її образ у романі дуже суперечливий. Якщо люди вважають її поганою, занепалою жінкою, що не має ні совісті, ні честі, то для Григорія вона - любляча, ніжна, вірна, щира, готова піти заради нього на що завгодно.

Ксенія – дівчина з непростою долею та нелегкими стосунками зі світом та людьми. Її ще зовсім молодий видали заміж за козака Степана, проте цей союз не приніс їй нічого – ні щастя, ні кохання, ні дітей. Ксенія неймовірно красива, горда і вперта, завжди і в усьому вона відстоює свої інтереси, навіть у своїй «неправильній» з погляду громадськості любові до парубка Григорія. Її відмінною рисою є чесність – замість того, щоб приховувати правду від усіх, вона вважала за краще її показати і стояти на своєму до кінця.

Такі різні долі, такі складні долі

Кожна героїня роману М. А. Шолохова "Тихий Дон" має свою непросту долю, свій характер. Якщо писати по ньому твір, жіночі образи не можна упускати, адже вони становлять важливу його частину і роблять таким, яким він є.

Усі героїні відрізняються одна від одної. Якщо описана вище Ксенія тверда, чесна і горда, то Дарія протилежно інша - часом різка, нетерпима, любляча легке життя і не бажаючи визнавати будь-які правила. Вона не хоче підкорятися – ні суспільству, ні його правилам, її не цікавлять домашні справи, сім'я та щоденні обов'язки. Дарина любить погуляти, повеселитися, випити.

А ось Іллівна, мати Петра, Дуні та Григорія, є справжнім втіленням хранительки домашнього вогнища. На перший погляд може здатися, що її роль у романі досить незначна, але саме в цей образ Шолохов вклав багатогранність поняття «мати». Іллівна не тільки зберігає вогнище, а й зберігає саму родину, підтримує спокій, мир та взаєморозуміння.

Любов до ворога

Громадянська війна забрала багато життів і поламала багато доль. Не стала винятком і Дуня Мелехова. Своє серце вона віддала Михайлу Кошовому, який був другом сім'ї. На війні він вважав за краще стати на бік більшовиків, і саме від його руки загинув старший брат Дуні Петро. Григорій же змушений поринути в біг і ховатися від нього. Але ні це, ні навіть заборона матері не змогли змусити Дуню розлюбити Михайла – бо справжня козачка закохується лише раз у житті та кохання її завжди вірне та віддане. Михайло Кошовий, винуватець загибелі одного з членів сім'ї, стає її законним чоловіком.

Жіночі образи війни взагалі украй неоднозначні. Можна пошкодувати чи навіть полюбити ворога – того, хто приніс у хату горе. Неймовірна стійкість і непритаманна жінці мужність – ось що відрізняє жіночі образи у російській класичній літературі.

Дівчина з горіховими очима

Лизавета Мохова – дочка купця Сергія Мохова. Кожен ця дівчина сприймається по-різному. І якщо для когось Ліза неймовірно гарна собою і розумна, то на інших вона справляє протилежне враження: неприємний погляд та мокрі долоні.

Лизавету виховує мачуха, яка не дуже її любить, і це так чи інакше позначається на дівчині. Та й характер у мачухи не цукор: нервовий. Ліза спілкується з кухаркою, а та далеко не є зразком доброзичливості і пристойності. Внаслідок чого і Ліза стає досить розбещеною і фривольною дівчиною, і це докорінно змінює її життя.

Твір «Жіночі образи в романі «Тихий Дон» обов'язково має містити в собі опис життя Єлизавети Мохової. Сам автор М. А. Шолохов порівнює дівчину з кущем вовчої ягоди, показуючи її вільною і такою ж небезпечною.

Фатальна помилка

Зважившись піти на рибалку з Митькою Коршуновим, Лизавета робить фатальну помилку. Хлопець, не зумівши встояти, гвалтує її, і селом миттєво поширюються плітки. Мітька хоче одружитися з Лизаветою, але батько Сергій Мохов відсилає її на навчання. І життя дівчини йде, можна сказати, під укіс. До 21 року Ліза стає остаточно розпущеною і морально розклалася. Вона живе з лікарем-венерологом, а потім, втомившись від нього, легко змінює на козака Тимофія, пропонуючи тому жити разом. Для тих часів, коли розгортається дія роману "Тихий Дон", така поведінка вважалася неприпустимою і вкрай засуджувалась громадськістю.

Але й Тимофія Лизавета терпить порівняно недовго. Вона знаходить свою красу в частій зміні партнерів, а до батька не відчуває щирої дочірньої любові. Їй потрібні від нього лише подарунки та гроші. Любити, бути чесною, відкритою – не в характері Лізи. Їй властиві зовсім інші риси, такі як самолюбство, заздрість, злість, грубість. Тільки свою думку вона вважає єдино вірною і не надає значення нічому іншому.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Розділ 1. Вступ. Тема образу жінки у російській літературі

Глава 2. Типи жіночих образів та стереотипи їх поведінки

Глава 3. Ярославна. Образ російської жінки-героїні

Глава 4. А.С. Пушкін та її ідеали

Глава 5. Світ Островського. Трагедія жіночої душі

5.1 Суспільна роль жінки у XIX столітті

5.1.1 Конфлікт між "темним царством" та душевним світом Катерини

5.1.2 Дівчина-безприданниця - товар, чию красу розігрують у орлянку

5.2 Сім'я у творчості Островського та місце жінки в ній

5.2.1 Зображення Островським двох світів героїні

5.2.2 Європейські відносини в сім'ї ламають життя героїні

5.3 Багатогранність зображення Островським образом жінки XIX століття

Глава 6. Іван Сергійович Тургенєв - художник жертовних жінок

Глава 7. Гончаров малює дивовижні образи жінок

Глава 8. Карамзинська бідна Ліза - одна з найперших жінок-стражденок у російській літературі. Розвиток типу

Глава 9. Тяжка частка російської селянки у творах Некрасова

Глава 10. Нова жінка - рішуча та самостійна. Ідеали Чернишевського та Толстого

Розділ 11. "Гарячі серця"

Глава 12. Позитивні жіночі образи. Справжнє почуття кохання

12.1 Особливість жіночої природи

12.2 Істина

12.3 "Майстер та Маргарита". Гімн жінці-натхненниці

Глава 13. Підбиваємо підсумки

Розділ 14. Сучасне життя. Паралелі

Список використаної літератури

Розділ 1. Вступ. Тема образу жінки у російській літературі

Роль жінки завжди залежала від того часу, коли вона жила. Жінка була і меблями в будинку, і прислугою у власній родині, і владною господинею свого часу і своєї долі. І особисто мені, як дівчині, близька та цікава ця тема. У свої шістнадцять мені хочеться знайти своє місце, зрозуміти своє призначення в цьому світі, щоб, дивлячись на цілі, досягати їх. Звичайно, мене зацікавило, як же в літературі представлена ​​роль жінки в суспільстві, як розуміли її призначення і як російські письменники відповідали на це складне питання.

Наші письменники ХІХ століття у своїх творах часто описували нерівноправне становище російської жінки. "Доля ти! - Російська дошка жіноча! Навряд чи важче знайти ", - вигукує Некрасов. Писав на цю тему і Чернишевський, і Толстой, і Чехов, і багато інших. Насамперед, письменники висловлювали в героїнях свої мрії, свої надії та порівнювали їх із забобонами, пристрастями та помилками суспільства всієї країни. Я багато дізналася про особистість жінки, про її призначення, місце, роль у сім'ї та суспільстві. Літературні твори- це глибокий океан, в який можна поринути у пошуках відповіді на питання душі та серця. З цих творінь воістину можна отримати уроки, які варто, і навіть необхідно, застосовувати і в нашій сьогоднішній повсякденному житті. Навіть через стільки років все ще є актуальними проблеми, які ставили перед читачами автори ще в XIX столітті.

Російська література завжди відрізнялася глибиною свого ідейного змісту, невпинним прагненням вирішити питання сенсу життя, гуманним ставленням до людини, правдивістю зображення. Російські письменники прагнули виявити у жіночих образах найкращі риси, властиві нашому народу. Тільки в російській літературі звертається так багато уваги на зображення внутрішнього світу та складних переживань жіночої душі.

Різні жінки, різні долі, різні образи представлені на сторінках художньої літератури, публіцистики, живопису, скульптури на кіноекрані. У російському фольклорі жінка виступає в найрізноманітніших іпостасях тотема, давньомовного божества, нерідко в ролі войовниці, месниці, носительки зла і доброї чарівниці, Богородиці, Цар-дівиці, сестри, подруги, суперниці, нареченої і т.д. потворним, чарівним і відразливим. Фольклорні мотиви, як відомо, вплинули на всі сторони розвитку літератури, мистецтва та культури в цілому. Про співвідношення злих і добрих почав у жінці говорять та пишуть усі, хто хоч якось стосувався цього питання.

Глава 2. Типи жіночих проразів і стереотипи їхньої поведінки

У цілому нині для російських мислителів характерна виражена Ф. М. Достоєвським ідея поєднання у жінці " ідеалу Мадонни " і " ідеалу содомського " , що, мій погляд, цілком близько до істини. Образ жінки реальної та створеної уявою творця можна виявити у всіх жанрах та видах художньої творчості: від фольклору до найсучасніших проявів культурної думки На думку С. М. Булгакова, "будь-який справжній художник є воістину лицар Прекрасної ДамиНа думку Бердяєва, жінка надихає чоловіка до творчості і через творчість той прагне до цілісності, хоча не досягає її в земному житті; "чоловік завжди творить в ім'я Прекрасної Дами". пензлем художника, словом письменника чи поета, як би витончено вони були відтворені рукою майстра-скульптора, чарівними звуками композитора, з усього незліченного арсеналу звуків, тонів, напівтонів, фарб, слів можна назвати цілком певні типи жіночих образів і стереотипи їх поведінки. виділяють три стереотипи жіночих образів у російській літературі, які "увійшли в дівочі ідеали і реальні жіночі біографії". ", третій типовий літературно-побутовий образ - "жінка-героїня". Характерна риса - "включеність у ситуацію протиставлення лення героїзму жінки та духовної слабкості чоловіка ". Ці три стереотипи ми беремо за відправну точку у виявленні різних типів жінок різних історичних періодів, які відіграли ту чи іншу роль розвитку культури.

Один із типів цілком можна назвати традиційним. До нього належать жінки, які ніжно люблять, здатні на самопожертву заради інших, у яких "завжди готовий і стіл і дім", які свято зберігають традиції минулого. У поняття "традиційний" включається зовсім не традиційність, пересічність, звичайність жінок цього типу, скільки звичний підхід у визначенні жінки взагалі: співчутливість, здатність до співчуття, співпереживання, самопожертви. До цього типу, як мені здається, насамперед можна віднести "жінку-господиню" та неотрадиціоналісток, а також "хрестових сестер" (за визначенням Ремізова), "смиренниць".

Наступний тип представляє жінка-героїня. Це, як правило, жінки, які постійно долають якісь труднощі, перешкоди. Близька до цього типу і жінка-воїн, невгамовна активістка, для якої основною формою діяльності є громадська робота. Домашня робота, сім'я - далеко не головне у її житті. До цього типу також зараховуються радянські жінки, русофеміністки, феміністки за західним типом. У цей тип включені також "гарячі серця" (термін вперше вжив А.Н. Островський) і так звані "піфагори у спідницях", "вчені пані".

Третій тип жінок, як мені здається, найбільш різноманітний, неоднорідний і в якійсь мірі полярний, що справді поєднує як "мадонські", так і "содомські" початки - демонічний, "сміливо порушуючи всі умовності, створені чоловіками". Сюди можна зарахувати і жінку-музу, жінку-приз, а також ескепісток. На мій погляд, інтерес також представляють жінки, які відрізняються "демонічним характером", так звані "фатальні жінки". Цей "літературно-побутовий образ" найменш досліджений у науковій літературів порівнянні з типом жінки-героїні (принаймні у вітчизняній), якщо не брати до уваги окремих журнально-газетних варіантів. У цьому типі жінок, своєю чергою, можна знайти й інші підтипи, розглядаючи стереотипи жіночих образів пізнішого періоду. Це, за термінологією російських класиків, "безсоромність" (А. М. Ремізов) та "стрибунці" (А. П. Чехов).

Незважаючи на певну схему, що характеризує той чи інший тип жінки, звичайно ж, не можна вважати, як уже було відзначено, що будь-яка класифікація, система, схема дає підставу жорстко позначити ті чи інші сторони жінки. Цілком природно, будь-який тип передбачає наявність та інших особливостей, проте визначальними вважатимуться якості, формують той тип, якого вона належить. У процесі доповіді ми розглянемо докладніше кожен із виділених типів.

Глава 3. Ярославна. Образ російської жінки-героїні

Починаючи з XII століття, через усю літературу проходить образ російської жінки-героїні, з великим серцем і полум'яною душею. Досить згадати повний краси та ліризму чарівний образ давньоруської жінки Ярославни. Вона – втілення любові та вірності. Її смуток у розлуці з Ігорем поєднується з громадянською скорботою: Ярославна переживає загибель дружини свого чоловіка і, звертаючись до сил природи, просить допомогти як її " ладі " , а й усім його воїнам. Її плач був чутий у Путивлі, на міській стіні, саме її, Ярославну, Євген Осетров, дослідник давньоруської культури, знавець давньоруської літератури, назвав "прекрасною, зворушливою, героїчною". Не можна не погодитися з такою оцінкою. На його думку, образ Ярославни ми знаходимо у різних століттях, що цілком справедливо. За часів татарського ярма її звали Авдотьєю Рязаночкою, у період Смутного часу – це Антоніда, яка благословила свого батька – Івана Сусаніна на ратний подвиг, у пам'ятному 1812 році – це старостиха Василиса. Автор " Слова " зумів надати образу Ярославни незвичайну життєвість і правдивість, він створив прекрасний образ російської жінки.

Голава 4. А.С. Пушкін та її ідеали

Його послідовником став А.С. Пушкін, що намалював нам незабутній образ Тетяни Ларіна. Тетяна - "натура глибока, любляча, пристрасна". Цілісна, щира і проста, вона "любить без мистецтва, слухняна потягом почуття". Про свою любов до Онєгіна вона не говорить нікому, окрім няні. Але своє глибоке почуття Тетяна поєднує із почуттям обов'язку до чоловіка:

Я вас люблю /нащо лукавити?/

Але я іншому віддана,

І буду вік йому вірна.

Тетяні властиво серйозне ставлення до життя, любові і свого обов'язку, у неї складний душевний світ.

Пушкін показав і інший, начебто, менш видатний образ скромної російської дівчини. Це образ Маші Миронової у "Капітанській доньці". Автор зумів показати і серйозне ставлення до кохання, глибину почуття, яке вона не вміє висловити гарними словами, але вірність якому зберігає на все життя. Вона готова піти на все для коханої людини. Вона здатна пожертвувати собою для порятунку батьків Гриньова.

Розділ 5. Світ Островського. Трагедія жіночої душі

Не можна забути й інший образ жінки, сповнений краси і трагізму, образ Катерини у драмі Островського " Гроза " , у якому, на думку Добролюбова, відбилися найкращі риси характеру російського народу, душевне шляхетність, прагнення правді і свободи, готовність боротьби і протесту.

Олександр Миколайович Островський по-справжньому відкрив трагедію жіночої душі у своїх п'єсах. У них знайшли відображення найактуальніші питання сучасної йому дійсності: поглиблення непримиренних соціальних протиріч, важке становище трудівників, цілком залежить від влади грошей, безправ'я жінки, панування насильства і свавілля у сімейних і суспільних відносинах.

5.1 Суспільна роль жінки у XIXстолітті

Життя будь-якої людини не можна уявити поза будь-яким товариством - чи то сім'я, чи міська громада. У п'єсах А. М. Островський проводить шлях жінки від міських знайомих до сім'ї. Він дає нам повністю зрозуміти та уявити суспільне життяжінки в його час. Але не одна п'єса не копіює іншу. Хоча "Гроза" та "Безприданниця" створені одним автором, у них проявляються зовсім різні суспільні погляди.

5.1.1 Конфлікт між "темним царем"твом" і душевним світом Катерини

Місто Калинів - провінційне місто, тому можна сказати, що в п'єсі опис побуту цього міста є частиною опису побуту взагалі всієї російської провінції. У побуті можна відзначити кілька моментів: це соціальне, сімейне та економічний стан. Мешканці провінційного містаживуть замкненим і чужим суспільним інтересам життям, у невіданні того, що коїться у світі, у невігластві та байдужості. Коло їхніх інтересів обмежене рамками домашніх турбот. За зовнішнім спокоєм життя криються похмурі думки, темний побут самодурів, які не визнають людська гідність. Поширена соціальна групау суспільстві – це купці. Їхній побут і звичаї становлять основу побуту провінції. Взагалі про побут міста можна сказати словами Кулігіна: "Ось яке у нас містечко! Бульвар зробили, а не гуляють. Гуляють тільки у свята, і то один вид роблять, що гуляють, а самі ходять вбрання показувати. ... Бідним гуляти ніколи, у них день і ніч робота. На думку Кулігіна, провінційне суспільство боляче. І все це пов'язане із стосунками в сім'ї. Ієрархія сильно позначалася на відносинах у ній, отже, і на відносинах у суспільстві.

Яскравими представниками "темного царства" є Дикою та Кабаниха. Перший - закінчений тип купця-самодура, сенс життя якого у тому, щоб будь-якими засобами збити капітал. Островський малює Кабаниху як переконану захисницю засад "темного царства". Кабаниха гірко нарікає, відчуваючи, як життя руйнує звичні для неї стосунки: "Нічого-то не знають, ніякого порядку. Проститися шляхом не вміють. Так-то ось старовина-то і виводиться. Що буде, як старі перемруть, як буде світло стояти, вже й не знаю. Ну, та вже добре, що не побачу нічого". Під цією смиренною скаргою Кабанихи - людиноненависництво, нерозлучне з релігійним святенництвом.

Катерина потрапляє в середу, де лицемірство та святенництво дуже сильні. Про це ясно говорить сестра її чоловіка Варвара, стверджуючи, що на обмані вони мають "весь будинок тримається". І ось її позиція: "А, по-моєму: роби, що хочеш, аби шито та крито було". "Гріх не біда, чутка погана!" - Так міркують дуже багато. Але не така Катерина. У цьому світі Диких та Кабаних Катерина – натура поетична, мрійлива, волелюбна. Світ її почуттів та настроїв сформувався у батьківському будинку, де вона була оточена турботою та ласкою матері. В атмосфері святенництва і настирливості, дріб'язкової опіки конфлікт між "темним царством" і душевним світом Катерини назріває поступово. Катерина терпить лише до певного часу. "А коли мені дуже тут остогидє, то не втримати мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинуся, не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж!" - каже вона. Катерина гранично чесна людина, вона щиро боїться згрішити, навіть у думках зрадити чоловіка. Але не знайшовши відгуку в серці недалекого і забитого чоловіка, її почуття звертаються до людини, яка не схожа на всіх оточуючих. Любов до Бориса спалахнула із силою, властивою такій вразливій натурі, як Катерина, вона стала сенсом життя героїні. Ось ця боротьба між боргом своїм, як вона його розуміє, (а розуміє, думаю, вірно: чоловікові зраджувати не можна) і новим почуттям і ламає її долю. Катерина входить у конфлікт як із довкіллям, а й із собою. У цьому є трагізм становища героїні.

5.1.2 Дівчина-безприданниця - товар, чиєю красу розігрують в орлянку

Побут і звичаї провінції у п'єсі "Безприданниця" відрізняються від побуту "Грози". Це з тим, що у п'єсі " Безприданниця " Островський висвітлив вузьке коло людей - провінційних дворян і ділків. Розмова, якою починається п'єса, це розмова двох слуг. Вони міркують у тому патріархальному побуті, правил якого суворо дотримуються міщани і купці р. Бряхимова ( " по-старому живемо " ): " Від пізньої обідні все до пирога і кощам, та був, після хліба-солі, відпочинок " .

Світ диких і кабаних у "Безприданниці" зазнав істотних змін. Тут " значні особив місті" - європеїзовані ділки Мокій Парменович Кнуров і Василь Данилич Вожеватов; ).Багаті люди в провінції відрізняються між собою.Одні - щедрі (Паратов), а інші - жалюгідні (Кнуров).Купці в "Безприданниці" більше моральні люди, ніж купці з "Грози" Це виражається насамперед щодо інших людей. Це повага, але не люта злість як у Дикого. Однак і тут люди багатого стану вважають за краще спілкуватися теж із багатими людьми. Але за зовнішнім блиском цих господарів життя - тяжке дихання безсердечного світу, купівлі-продажу, цинічного торгу, нещадного набуття. Головне для дівчини в цьому суспільстві - вдало вийти заміж, а це і вміння розважати гостей, наявність посагу. Якщо одного з цих компонентів немає, то дівчині ще довго доведеться чекати на свій щасливий день.

І Кнурову, і Вожеватову байдуже те, що відбувається в душі Лариси, дівчина-безприданниця для них лише товар, її красу вони просто розігрують в орлянку. Карандишев перед фатальним пострілом каже Ларисі: "Вони не дивляться на вас, як на жінку, як на людину... вони дивляться на вас, як на річ". І героїня погоджується, вона, нарешті, прозріває і розуміє своє місце в цьому суспільстві: "Річ... так, річ! Вони мають рацію, я річ, я не людина..." Постріл Карандишева приносить їй порятунок від страшної життєвої пастки: адже вона вже була готова прийняти умови багатія Кнурова: "...Уже тепер у мене перед очима заблищало золото, заблищали діаманти... Я не знайшла кохання, так шукатиму золото". Смертельно поранена жінка дякує вбивцю, вона не хоче жити у світі, в якому "ні від кого... не бачила співчуття, не чула теплого, серцевого слова. Але ж так жити холодно". Золото - той самий вир, і в нього вже була готова кинутися Лариса.

Так цинічна і жорстока влада торговельного світу вбиває "гаряче серце" жінки, яка не знайшла людини, гідної високих почуттів. У цьому "темному царстві" краса - прокляття, краса - загибель, чи фізична, чи духовна.

5.2 Сім'я у творчості Островський і місце жінки в ній

Суспільне становище жінки має пряме безпосереднє відношення до її у сім'ї. Сім'я - це маленька осередок суспільства, і ставлення, погляди, уподобання, помилки людей суспільстві закономірно відбивається на атмосферу у ній. Хоч між "Грозою" та "Безприданницею" не дуже великий часовий проміжок, Островський показує стрімку зміну відносин між матір'ю та дочкою, чоловіком та жінкою.

5.2.1 Зображенняе Островським двох світів героїні

У " Грозі " сімейна сторона побуту ХІХ століття виражалася у цьому, що це люди жили за законами Домостроя. У ній існувала жорстка ієрархія, тобто молодші підпорядковувалися старшим. Обов'язок старших - наставляти і повчати, обов'язок молодших - слухати повчання і беззаперечно підкорятися. Спостерігається одна чудова річ – син повинен любити матір більше, ніж дружину. Обов'язкове дотримання усіляких багатовікових обрядів, нехай навіть смішно виглядають. Наприклад, Катерина повинна була влаштувати "плач", коли Тихін їхав у своїх справах. Також хотілося б відзначити безправ'я дружини у домі. Дівчина до весілля могла гуляти з будь-ким, як Варвара, але після весілля вона належала цілком і повністю тільки чоловікові, як Катерина. Зрада була виключена, після неї до дружини ставилися дуже суворо, і вона втрачала взагалі всі права.

У п'єсі Островський словами Катерини порівнює дві сім'ї як два життя Катерини. У дитинстві вона росла в заможному купецькому будинку легко, безтурботно, радісно. Розповідаючи Варварі про своє життя до заміжжя, вона каже: "Я жила, ні про що не тужила, наче пташка на волі. Маменька в мені душі не чула, вбирала мене, як ляльку, працювати не змушувала, що хочу, бувало, те й роблю". Виховуючись у добрій сім'ї, вона набула і зберегла всі прекрасні риси російського характеру. Це чиста, відкрита душа, яка не вміє брехати. "Обманювати-то я не вмію; приховати нічого не можу", - каже вона Варварі. А жити в сім'ї чоловіка, не вміючи вдавати, неможливо.

Основний конфлікт у Катерини - зі свекрухою Кабанихою, яка всіх у хаті тримає у страху. Філософія Кабанихи – лякати та принижувати. Її дочка Варвара та син Тихін пристосувалися до такого життя, створюючи видимість послуху, але відводили душу на стороні (Варвара – гуляючи ночами, а Тихін – напиваючись і ведучи розгульний спосіб життя, вирвавшись із дому). Нездатність більше виносити гніть свекрухи та байдужість чоловіка штовхає Катерину в обійми іншого. По суті "Гроза" - подвійна трагедія: спочатку героїня, порушуючи моральний закон заради особистого почуття, визнає вищу силу закону і підпорядковується їй. Закликаючи закон подружньої вірності, вона знову порушує його, але вже не для того, щоб з'єднатися з коханим, а для того, щоб здобути свободу, заплативши за неї життям. Таким чином, автор переносить конфлікт у сферу сім'ї. З одного боку – владна деспотична свекруха, з іншого – молода невістка, яка мріє про кохання та щастя, які невіддільні від свободи. Героїня драми виявляється серед двох протилежних почуттів: релігійний обов'язок, страх згрішити, тобто змінити чоловіка, і неможливість продовження колишнього життя через любов до Бориса. Катерина слідує за своїм почуттям. Але обман відкривається, оскільки вона, через свою чистоту та відкритість, не здатна стримувати такий вантаж на душі. Згодом Островський підводить її до здійснення ще страшнішого, смертного гріха. Ніжна і тендітна дівчина просто не здатна винести такої загальної зневаги. «Куди тепер? .. І люди мені гидкі, і дім мені мій гидкий, і стіни гидкі!... Прийдеш до них, вони ходять, кажуть, а на що мені це?.. Ах, як темно стало!.. Померти б тепер... - міркує Катерина у своєму останньому монолозі. У пошуках умиротворення вона зважується на самогубство. Добролюбов у своїй статті "Промінь світла у темному царстві" скаже: "Вона рветься до нового життя, хоча б їй довелося померти в цьому пориві... Змужена з глибини всього організму вимога права і простору життя, що виникає".

5.2.2 Європейські відносиниія в сім'ї ламають життя героїні

На відміну від "Грози", де переважають народні мотиви, "Безприданниця" вже трохи європеїзована. Але також Островський малює нам картину життя дівчини до заміжжя. Ця картина є повною протилежністю дівочого життя Катерини, в якій "матуся душі не чула". Ставлення Харити Ігнатівни зовсім інше: "Адже видала ж вона двох. ... Огудалова розрахувала не безглуздо: стан невеликий, давати посаг ні з чого, так вона живе відкрито, всіх приймає ... завжди повний будинок неодружених ...". "Видати-то видала" мати своїх дочок, а за кого, що з ними потім зробиться, навіть і не тривожиться: "Старшу повіз якийсь горець, кавказький князь. Одружився і поїхав, та, кажуть, не довіз до Кавказу , зарізав на дорозі від ревнощів. Інша теж за якогось іноземця вийшла, а він виявився зовсім не іноземець, а шулер". Так і Ларису вона хоче скоріше видати за того, хто за "безприданницю" посватається першим, "хіба Харита Ігнатівна віддала б за Карандишева, якби краще були".

У будинку звучать романси, Лариса грає на гітарі. Творчий початокгероїні спрямовано не задоволення своїх особистих потреб (втішитися, заспокоїтися, виконуючи пісню), а, навпаки, задоволення оточуючих. Взагалі, будинок Огудалових і натомість загального консерватизму виділяється вільнішою формою спілкування, саме у ньому з'являються особливі стосунки між чоловіком і жінкою. Тобто знайомства, зустрічі вдома з чоловіками не були ганебними. У будинку Огудалових вже з'являються танці, тільки це виглядає дуже й дуже пішло. Змінюються і норми людини. Можна просити грошей на подарунок у незнайомої людини, згодом не віддаючи борг. Дружина може зрадити чоловіка, і при цьому її не мучитиме совість. У домі Карандишева Лариса, забувши всі обіцянки та зобов'язання, біжить за Паратовим: (Паратов) "Я кину всі розрахунки, і вже ніяка сила не вирве вас у мене; хіба разом з моїм життям... Ми їдемо кататися Волгою - поїдемо! - (Ларіса) Ах! А тут?... Їдемо... Куди вам завгодно. Таким чином, безсумнівно, величезна, а може й головна відмінність побуту та вдач "Безприданниці" проявляється в тому, що в суспільстві з'являється розкутість.

5.3 Багатогранність зображення Островським образом жінки XIXстоліття

У сорока оригінальних п'єсах Островського із сучасного йому життя практично немає героїв-чоловіків. Героїв у сенсі позитивних персонажів, які займають центральне місце у п'єсі. Замість них у Островського героїні - люблячі, страждаючі душі. Катерина Кабанова - лише одна з їхньої множини. Її характер часто порівнюють із характером Лариси Огудалової. Підставою для порівняння є любовні страждання, байдужість та жорстокість оточуючих та, головне, загибель у фіналі.

Проте остаточний висновок зробити не можна. Думки людей поділяються: деякі вважають, що Островський у своїх п'єсах, а зокрема в "Грозі" та "Безприданниці", наділяв своїх героїнь слабкими характерами; інші ж – що героїні п'єс – сильні, вольові особистості. Обидві ці погляди мають докази.

Справді, Катерині та Ларисі можна привласнити як слабкість, і силу характерів. Дехто вважає, що самогубство Катерини – не протест проти старих засад, а, навпаки, схиляння перед ними. Вона, не маючи більше сил протистояти темному царству", обрала найпростіший шлях - накласти на себе руки. Тим самим вона скинула з себе всі зобов'язання та пута. І тим більше підтвердженням слабкості характеру є те, що віруюча дівчина пішла на такий страшний, смертельний гріх, як самогубство, лише тому, що їй стало важко жити.Це не виправдання.Д.І.Писарєв писав: "Все життя Катерини складається з постійних протиріч, вона щохвилини дається з однієї крайності в іншу..." І в даний час існують такі сім'ї, де свекруха бере у свої руки всю владу, і молоденьким дружинам теж доводиться нелегко, але ж це не привід кінчати життя таким чином.Справжнім протестом могла б бути боротьба з цими забобонами минулого, але боротьба, що ведеться не через смерть, а через життя!.. Лариса ж, навпаки, розуміючи безрозсудність такого кроку, вирішує жити далі, всіма силами, незважаючи ні на що, домогтися щастя на своєму віку, і лише доля позбавляє її страждань жорстокого світу, але не всі читачі та критики дотримуються. ються такої думки! Існує і зовсім протилежна думка.

Багато критиків вступали у жорстокі суперечки, бажаючи довести, що Островський малював суттєво інші характери, бажаючи показати силу Катерини Кабанової та неспроможність образу Лариси Огудалової. Вони кажуть, що тільки сильна людиназдатний покінчити життя самогубством. Таким вчинком Катерина звернула увагу людей на ту жахливу обстановку, в якій вони жили: "Добре тобі, Катю! А я навіщо тут один залишився жити на світі та мучитися!" Добролюбов говорив: " Будь-який зовнішній дисонанс вона намагається згладити ... всякий недолік покриває з повноти своїх внутрішніх сил ... " Про Ларису ж можна сказати, що вона не має цілісності характеру як у Катерини. Здавалося б, освічена та культурна Лариса мала б висловити хоч якийсь протест. Але ні, вона слабка вдача. Слабка не тільки для того, щоб убити себе, коли все звалилося і все стало осоромлено, але навіть для того, щоб хоч якось протистояти глибоко чужим їй нормам життя, що кипить навколо неї. Не бути іграшкою у чужих, брудних руках.

Глава 6. Іван Сергійович Тургенєв - художник жертовних жінок

Великим майстром у створенні жіночих образів, тонким знавцем жіночої душі та серця був І.С. Тургенєв. Він намалював цілу галерею дивовижних російських жінок. Жертовність властива всім тургенівським героїням. У його романах відтворено безліч цілісних образів, як люблять визначати літературознавці, героїнь із характером смиренниць та жертовних жінок. На початку роману "Дворянське гніздо" ми побачимо портрет Лізи Калітіної, яка стоїть у білій сукні над ставком у маєтку Лаврецького. Вона світла, чиста, строга. Почуття обов'язку, відповідальності за вчинки, глибока релігійність зближують її з жінками Стародавньої Русі. Наприкінці роману Ліза в монастирі, що пожертвувала своїм щастям, тихо пройде повз Лаврецького, не глянувши на нього, тільки здригнуться вії. Але Тургенєв дав образи і нових жінок: Олени Стахової та Маріанни. Олена – "незвичайна дівчина", вона шукає "діяльного добра". Вона прагне вийти із вузьких рамок сім'ї на простір громадської діяльності. Але умови російського життя на той час не допускали для жінки можливості такої діяльності. І Олена полюбила Писарєва, котрий усе життя присвятив справі визволення своєї батьківщини. Він захопив її красою подвигу у боротьбі за "спільну справу". Після його смерті Олена залишається у Болгарії, присвячуючи своє життя святій справі – звільненню болгарського народу від турецької ярма. І це далеко не повний перелік імен жінок-смиренниць та гарячих сердець у творах І. С. Тургенєва.

Розділ 7. Гончаров малюєдивовижні образи жінок

Мотиви Тургенєва продовжує І. А. Гончаров, який у своїх звичайних історіях оповідає про звичайну для російської дійсності перебіг життя. Письменник малює дивовижні, але, по суті, теж прості на тлі російського життя образи жінок, здатних смиренно та героїчно йти на жертви заради благополуччя інших. У романі Звичайна історіяавтор знайомить читача з Лизаветою Олександрівною, яка оточує душевною турботою і материнським теплом молодшого Адуєва, будучи сама далеко не щасливою. , криза всього життя По-гончаровски повільно описується звичайне явище: повільна загибель жіночої душі, готової самопожертву, але з зрозумілої навіть близькими людьми.

Глава 8. Карамзинська "Бідна Ліза" - одна з найперших жінок-стражданок у руської літератури. Розвиток типу

жіночий образ російська література

Як правило, у критичній літературі образи, представлені письменниками російської літерАтури, відносять до ідеалу жіночого характеру, наповненого високою одухотвореною красою. На думку багатьох літературознавців, тип жінки-страдниці, що мовчазно несе свій хрест, своє нерозділене кохання, хоч і нерідко у відповідь, готове на самопожертву, бере свій початок з карамзинської "Бідної Лізи". Доля бідної Лізи, "пунктирно намічена Карамзін", досить ретельно прописана в російській літературі. Це поєднання гріха і святості, спокута свого гріха, жертовність, певною мірою мазохізм можна знайти у багатьох героїнях російської литературы.

Філософсько-етичні концепції, свідомо чи мимоволі закладені автором у цьому на перший погляд суто сентиментальному творі, отримають свій розвиток і в літературі пізнішого часу. Певною мірою це і пушкінська Тетяна Ларіна, і героїня повісті. Станційний доглядачЩоправда, спокуса Дуні гусаром Мінським обернулася трагедією для її батька - Самсона Виріна. Проте весь хід розповіді чомусь наводить на думку, що Мінський покине Дуню, зробить її нещасною, захват радощами - недовговічно. Утім, у фіналі ми вже бачимо її. Нещастя внаслідок смерті батька Мотив самогубства замінено мотивом крайнього соціального приниження.

Тінь бідної Лізи можна знайти у більшості творів Ф. М. Достоєвського. Навіть смислові складові цього словосполучення (бідна Ліза) проходять через усю творчість письменника: "Бідні люди", "Принижені та ображені", "Злочин і кара" та ін. Досить часто в його творах зустрічається ім'я Ліза. Лизавета Іванівна, жертва Раскольникова, певною мірою хрестова сестра Сонечки Мармеладової.

В "Зачарованому мандрівнику" Н. С. Лєскова, глибоко філософському творі, ще один з варіантів "бідної Лізи". Красуня-циганка Грушенька, відчувши, що " не мила стала " князю, колись закоханому у ній, умовляннями і хитрістю змушує героя позбавити її, нелюбиму, життя, змушуючи цим іншого " неї відстраждати і його з пекла врятувати " . Подібний карамзинському мотив очевидний і у вірші А. Блоку залізниціРядки блоківського вірша можна розглядати як своєрідне узагальнення жіночої російської долі хрестової сестри:

Не підходьте до неї з питаннями,

Вам все одно, а їй досить:

Коханням, брудом чи колесами

Вона розчавлена ​​– все боляче.

Глава 9. Тяжка частка російської хрестянки у творах Некрасова

Справжнім співаком російської був Н.А. Некрасов. Жоден поет ні до Некрасова, ні після нього приділив стільки уваги російській жінці. Поет з болем говорить про важку частку російської селянки, у тому, що " ключі від щастя жіночого втрачено давно " . Але ніяке рабсько-принижене життя не зможе зламати гордість і почуття власної гідності російської селянки. Такою є Дарина в поемі "Мороз, Червоний ніс". Як живий постає маємо образ російської селянки, чистий серцем і світлий. З великою любов'ю і теплотою пише Некрасов про жінок-декабристок, які пішли за своїми чоловіками до Сибіру. Трубецька та Волконська готові ділити з чоловіками, які постраждали за щастя народне, і каторгу, і в'язницю. Їх не лякають ні лиха, ні поневіряння.

Глава 10. Нова жінка - рішуча та самостійна. Ідеали ЧерНишевського та Толстого

Зрештою, великий революційний демократ Н.Г. Чернишевський показав у романі "Що робити?" образ нової жінки Віри Павлівни, рішучої, енергійної, самостійної. Як пристрасно рветься вона з "підвалу" на "вільне повітря". Віра Павлівна правдива та чесна до кінця. Вона прагне полегшити життя дуже багатьох людей, зробити його прекрасним і незвичайним. Вона – справжня жінка-героїня. У російській літературі витоки цього йдуть саме від Чернишевського, від Віри Павлівни Кірсанової, з її майстерними і численними снами про світлому майбутньому, яке обов'язково настане, якщо жінка роль хранительки домашнього вогнища змінить на роль жінки-воїна (за термінологією Весельницької). Багато жінок того часу зачитувалися романом і прагнули у своєму житті наслідувати Віру Павлівну.

Л.М. Толстой, виступаючи проти ідеології демократів-різночинців, протиставляє образу Віри Павлівни свій ідеал жінки - Ростову Наташу / "Війна і мир" /. Це обдарована, життєрадісна та рішуча дівчина. Вона, подібно до Тетяни Ларіної, близька до народу, до його життя, любить його пісні, сільську природу. Толстой підкреслює у Наташі практичність і господарність. При евакуації з Москви в 1812 вона допомагає дорослим вкладати речі, дає цінні поради. Патріотичний підйом, який пережили всі верстви російського суспільства під час вступу армії Наполеона до Росії, охопив і Наташу. На її наполягання підводи, призначені навантаження майна, було звільнено для поранених. Але життєві ідеали Наташі Ростової не складні. Вони лежать у сімейній сфері.

Розділ 11."Гарячі серця"

У російській класичній літературі ми знайдемо і дещо інші ідеали героїнь, так звані "гарячі серця", що руйнують звичні норми жіночої поведінки. Подібні образи найбільше наочно представлені у творах російського драматурга другої половини XIX століття А. Н. Островського. У його п'єсах виведені такі яскраві та дещо незвичні для стереотипів жіночої поведінки героїні, як Лариса Огудалова, Снігуронька, Катерина, що відрізняються неприборканим прагненням до волі, свободи, самоствердження. Близька до героїнь Островського та Грушенька з повісті Н.С. Лєскова "Зачарований мандрівник", Сашко із драми А. П. Чехова "Іванов". "Хрестових сестер", "гарячі серця" і в той же час героїнь ми бачимо на сторінках творів Н. А. Некрасова. "Російські жінки" письменника-демократа - це узагальнений образ жінки-героїні, жінки-смиренниці, хрестової сестри та гарячого серця.

Розділ 12. Позитивні жіночіобрази. Справжнє почуття кохання

Позитивні жіночі образи в російській літературі, на відміну від чоловічих, практично позбавлені будь-якої еволюції і при всьому їх художній своєрідностімають якийсь спільний знаменник - їм властиві спільні риси, що відповідають традиційним уявленням про позитивні якості національного характеру російської жінки.

Це основне властивість всієї нашої культури, в якій жіночий характер розглядається переважно як ідеальний, у далекій від досконалості реальності.

У російській класичній літературі позитивні рисижіночого характеру жорстко детерміновані народними уявленнями про обов'язкову наявність у жінки моральних якостей, властивих швидше за ідеал, ніж реальній людині. Цим багато в чому пояснюється реальне приниження, яке відчувала і продовжує відчувати російська жінка з боку суспільства протягом усієї його історії. З іншого боку, як бачимо у творчості Л.М. Толстого, в звичаях і звичаях народного життя закріплюється і живе лише те, що дозволяє народам вижити та зберегти свою національну самобутність. Таким чином, ідеальний жіночий характер у реальній дійсності виявляється не лише можливим, а й існуючим. Будь-яка невідповідність ідеалу аж ніяк не є доказом його життєвої неспроможності. Якщо жінка нещаслива в реальному світі, то це означає тільки те, що цей світ поганий і недосконалий.

Саме моральні категорії є основою позитивних якостей жіночого характеру: при зовнішній несхожості та найчастіше полярності поведінки у Тетяни Ларіної, Соні Мармеладової, Наташі Ростової, Катерини Кабанової, Матрени Тимофіївнита інших вони однакові і може бути перераховані конкретним списком. Першими, тобто головними, у цьому списку обов'язково будуть вірність, доброта, жертовність, стійкість, працьовитість, скромність... Але поняття любові у вигляді права на вільне волевиявлення з точки зору народної моралі в цьому списку займає одне з останніх місць і служить найчастіше приводом для засудження.

Це тим, що у національному свідомості любовне жіноче почуття обов'язково пов'язані з самопожертвою і перепідпорядкуванням почуттю обов'язку, а чуттєва пристрасть спочатку засуджується як щось протистоїть моральному служінню вищим цінностям, що вимагає відмовитися від особистого благополуччя.

Справжнє почуття любові, без реалізації якого жінка за своєю природою щаслива бути не може, в народній свідомості та в літературі обов'язково детерміновано моральним служінням вищої мети, під якою може матися на увазі як революційна ідея зміни суспільства, так і ідея релігійна, тобто ідея просвітлення нібито темної - інстинктивно-чуттєвої - жіночої природи під впливом ідеалу вищої моральності - тобто Ісуса Христа, згідно з традиціями російського православ'я. Можна як завгодно ставитись до уявлень про жіночу природу як спочатку затемнену (у будь-якій релігії це закріплено на рівні аксіоми), можна проігнорувати жіночі образи російської літератури, створені під впливом ідеї революційного служіння, що перетворює жінку на “товариша”, але обидві ці полярності мають спільний знаменник, який визначив головну думку на героїню у літературі ХІХ століття, за якою жінка ставала ідеалом лише шляху морального просвітління -- тобто під впливом якогось зовнішнього джерела світла. У справедливості цього твердження легко переконатись, згадавши Катерину Кабанову, Соню Мармеладову і навіть Ніловну з роману М.Горького.

Взагалі, у мистецтві уявлення про позитивний жіночий характер багато в чому зумовлені традиціями Середньовіччя з його культом лицарського служіння Прекрасній Дамі. Саме собою це непогано, і навіть дуже благодатно мистецтва. Тільки ось справжня жіноча природа у такому мистецтві ігнорується та підмінюється. Середньовічний канон шанування Прекрасної Дами підпорядкований суворій ієрархії цінностей, яким жінка повинна відповідати і які визначаються законами конкретної логіки.

12.1 Особливість жіночої природи

Тим часом основна властивість жіночої природи - це здатність просвітлюватися через кохання навіть за відсутності зовнішніх джерелсвітла. Більше того - навіть не заглиблюючись у питання віри і безвір'я, - припустимо припускати, що саме серце люблячої жінки є єдиним джерелом світла вищої моральності в затемненій реальності, що знову-таки відзначено в нашій літературі, починаючи від образу Муромської февронії. Ця думка на ідеальний жіночий характер ближче до істини, ніж та, про яку йшлося вище. Але зрозуміліше для читацького сприйняття вона могла стати лише у віці двадцятому. Після Володимира Соловйова, Євгена Трубецького, Миколи Бердяєва, поетів Срібного віку, на трагічному тлі російської історії...

"Що тобі Бог дає?" - Запитує Раскольников. "Всі!" - відповідає Соня. Все – це що, якщо Бога немає? Приблизно в такій логіці розмірковує Раскольников і називає Соню юродивою. З позиції раціональної логіки він абсолютно правий: Соня, пожертвувавши собою, себе даремно занапастила і нікого не врятувала. Світ існує за своїми – цілком матеріалістичними – законами, ігнорувати які, сподіваючись на диво, – наївно чи безглуздо. Тільки диво це завдяки Соні відбувається! Віра в Бога на езотеричному рівні свідомості – це віра в Абсолютний Ідеал істини, добра, любові та милосердя. Беззастережно, попри все зберігаючи віру в серці своєму і жертвуючи всім без залишку, Соня являє світові моральний ідеалу собі, здійснюючи декларація про диво божественного порятунку спочатку через моральне “випрямлення” Лебезятникова, та був і відродження гине Раскольникова, повірив у Соню, безмежне милосердя якої постає як основна частина природної жіночої природи лише на рівні інстинкту. І Свидригайлов гине не тільки тому, що самогубство для нього - природна і справедлива відплата за збочення своєї - споконвічно моральної! - людської природи, але й тому (насамперед тому), що Дуня йому, зі зрозумілих причин (зрозумілих знов-таки з позиції розуму, а не почуття!) у милосерді та любові відмовляє.

З тих же причин страшної подвійної смертю гине Михайло Берліоз, який знає правду: "Немає жодної східної релігії ... в якій, як правило, непорочна діва не зробила б на світ Бога ..." - але намагається інтерпретувати її на догоду раціональним логічним теоріям, цим відмовляючись вірити в Істину.

12.2 Істина

Істина непізнавана, недоступна для людського розуму через відносність усіх наукових методів пізнання та обмеженість терміну людського життя. Але чуттєве сприйняття Істини в повному обсязі можливе як одкровення - через категорії етичні та естетичні, спочатку властиві людській свідомості як почуття сприйняття краси, якщо, звичайно, це почуття розвинене, а не спотворене чи збочене фактами: добре не може бути потворним, а де немає краси, там немає і Істини. Тому жіноча чуттєвість і чутливість - це і є найкоротший шлях сприйняття Істини. Більше того, не можна відчути те, чого немає, і жінка, втілюючи прекрасні риси, несе Істину в собі. Будь-яка жінка буває прекрасною, коли її люблять ... Отже, чоловік здатний сприйняти Істину через любов до жінки: Онєгін - у Тетяні, Раскольников - у Соні, П'єр - у Наталі, Майстер - у Маргариті.

12.3 "Майстер та Маргарита". Гімн жінці-натхненниці

Якщо звернутися до ХХ століття, то можна виявити величезну кількість художніх творів, де співали хвалу жінкам-натхненницям Гімн жінці-музі дано в напрочуд проникливому і глибоко філософському романі М. А. Булгакова "Майстер і Маргарита". І це цілком закономірно. Біографи життя і творчості письменника говорять про зворушливо гармонійну і майже фантастичну історію кохання, про неземні, майже "книжкові" стосунки Олени Сергіївни та Михайла Опанасовича Булгакових. З 1923 року і до останніх днівжиття письменника Булгакови були щасливі настільки, наскільки можна бути щасливими в "земному" розумінні цього слова. Ця висока любов плекала творчість одного з найяскравіших російських письменників ХХ століття, саме завдяки їй народився на світ блискучий пам'ятник недосяжної вічної гармонії "майстра" та звичайно-незвичайної жінки - "Майстер і Маргарита".

за художньої виразностіобраз булгаковської Маргарити дорівнює кращим жіночим образам попереднього століття, хоча на перший погляд може здатися, що він начебто руйнує струнку концепцію ідеального жіночого характеру, що склалася в XIX столітті. Саме те, що Маргарита не вміщається в цю концепцію, представляється обставиною чудовою і знову ж таки потребує особливого, метафізичного або навіть містичного осмислення, інакше сприйняття цього спрощується трафаретно повчального, що неминуче призводить до неповного і спрощеного сприйняття всього роману.

Понад те, на жаль, доводиться констатувати, що у свідомості сучасних школярів одкровення Ф.М. Достоєвського: "Краса врятує світ" - звучить все-таки як штамп: у сучасній дійсності тип поведінки і характер, подібний до Соні Мармеладової, що розкривають зміст наведених вище слів, абсолютно неможливі. Тому: “Сонечка! Вічна Сонечка поки світ стоїть...” - але у світі, який руйнується і в якому люди, забувши Бога, віддалися владі диявола, “господиною на балу у сатани” неодмінно має бути Маргарита... Тому що тільки справжня краса, перед який диявол безсилий, може врятувати світ. Якщо його ще можна врятувати.

Булгаков був чудовим художником. Мало кому так вдавалося показати кохання – те саме почуття, у захват від якого приходить вся громадськість упродовж двох тисяч років.

Відвернемося на мить від сатиричної структури роману. Забудемо про могутнього Воланда та його соратників, про таємничі події, що наринули на Москву, пропустимо прекрасну вставну «поему» про Понтія Пілата та Ісуса з Назарету. Просіємо роман, залишивши побутову реальність.

Це було завжди: спекотна Москва, ледь зелені липи, високі будинки, що оздоблюють Патріарші пруди. Щастя і політ, залиті сонцем сонцем вулиці і дахи. Просочене вітром змін повітря та сонячно-бірюзове небо.

Там побачили себе двоє.

Майстер і Маргарита. Колись вони знайшли один одного серед нескінченних миттєвостей, зміни чисел, бузку, клена та заплутаності вузьких вуличок Старого Арбату. Жінка в чорному весняному пальті, що несла в руках «огидні, тривожні жовті квіти», і чоловік у сірому костюмі. Вони зустрілися і пішли поряд. У життя. У світ. Їх бачили ліхтарі та дахи, вулиці знають їхні кроки, а падаючі зірки пам'ятають усе, що має здійснитися для них на поворотах часу.

Героя вражає не так краса Маргарити, як «незвичайна, ніким не бачена самотність в очах». Чого їй не вистачає у житті? Адже вона має молодого та красивого чоловіка, який до того ж «любив свою дружину», живе в шикарному особняку, не потребує грошей. Що ж потрібне було цій жінці, в очах якої горів незрозумілий вогонь? Невже він, Майстер, людина з убогої підвальної квартири, самотня, замкнута? І на наших очах сталося диво, таке барвисто описане Булгаковим: «Кохання вискочило перед нами, як з-під землі вискакує вбивця в провулку, і вразила нас відразу обох».

Ця жінка стала не просто таємницею дружиною Майстра, а його Музою: «Вона обіцяла славу, вона підганяла його і ось тут стала називати майстром».

Отже, скромний, майже злиденний побут та яскраві почуття. І творчість.

Зрештою, плоди цієї творчості доведені до літературної громадськості столиці. Тієї самої громадськості, яка влаштовувала цькування самого Булгакова: хтось із заздрості до його таланту, хтось за научення "компетентних органів". Реакція природна - забруднення бруду, замаскованої під "доброзичливу" критику.

Булгаков намагається донести до нас думку про те, що зрозуміти справжнє коханняі красу неможливо, не знаючи ненависті та неподобства. Можливо, саме злу та стражданням ми завдячуємо тим, що в порівнянні з ними пізнаємо добро і любов. Все пізнається в порівнянні: «Що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як виглядала б земля, якби з неї зникли тіні?»

Майстер має депресію. Його поміщають у психоневрологічну лікарню. Маргарита у розпачі, вона готова продати душу дияволу, щоб повернути коханого.

Ось така типова для того жорстокого часу простенька історія. Все інше – уява. Уява, втілена у реальність. Виконання бажань.

І зовсім не дивно, що справедливість відновлює не Бог, а чорні сили, скинуті з небес, але решта ангелів. Ті, хто шанує світлого мученика Ієшуа, хто може оцінити високі почуття та високий талант. Не дивно, тому що Росією вже правлять "нечисті" найнижчого штибу.

Саме Любов до Майстра осяює дорогу, що веде Маргариту до Воланду. Саме Любов викликає повагу Воланда та його почет до цієї жінки. Перед Любов'ю безсилі самі темні сили- вони або підкоряються їй, або поступаються їй дорогою.

Реальність жорстока: щоб возз'єднатися душами, треба залишити тіла. Маргарита з радістю, як тягар, як стара білизна, скидає тіло, залишаючи його убогим виродкам, який керує Москвою. Вусатим і безвусим, партійним та безпартійним.

Тепер вона вільна!

Цікаво, що Маргарита «з'являється» лише у другій частині. І відразу слідує глава «Крем Азазелло»: «Крем легко мазався і, як здалося Маргаріті, відразу випаровувався». Тут особливо яскраво проявляється мрія письменника про свободу. Сатира переростає на алегорію. Вчинки Маргарити-відьми частково мстиві, вони висловлюють гидливе ставлення Булгакова до тих пристосуванців, які зайняли теплі місця в письменницькій майстерні, до літературних пристосуванців. Тут можна знайти подібність до «Театрального роману» - прототипи, осміяні Булгаковим, серед письменників і серед театралів конкретні і давно встановлені.

Починаючи з цього розділу, фантасмагорія наростає, але тема кохання звучить все сильніше, а Маргарита вже не просто закохана жінка, вона королева. І вона користується королівським саном, щоб прощати та милувати. Не забуваючи про головне - про Майстра. Для Маргарити кохання тісно пов'язане з милосердям. Навіть ставши відьмою, вона не забуває про інших. Тому її перше прохання про Фріда. Підкорений шляхетністю жінки, Воланд повертає їй не лише коханого, а й спалений роман. Адже справжнє коханняі справжня творчість не підвладна ні тлінню, ні вогню.

Подібні документи

А.С. Пушкін як великий поет і письменник XIX століття, його місце у російській літературі. Історія написання поеми "Євгеній Онєгін", аналіз її основних образів та відгуки критиків. Специфіка та оцінка образу Тетяни, його відмінності від жіночих образів того часу.

реферат, доданий 14.01.2011


Сновидіння як прийом розкриття особистості персонажа у російській художній літературі. Символізм і трактування снів героїв у творах "Євгеній Онєгін" О. Пушкіна, "Злочин і кара" Ф. Достоєвського, "Майстер і Маргарита" М. Булгакова.

реферат, доданий 07.06.2009


Тема кохання у світовій літературі. Купрін-співак піднесеного кохання. Тема кохання в повісті А. І. Купріна "Гранатовий браслет". Багатоликий роман "Майстер і Маргарита". Тема кохання у романі М. А. Булгакова " Майстер і Маргарита " . Дві картини смерті закоханих.

реферат, доданий 08.09.2008


Головні поняття та мотиви у російській класичній літературі. Паралель між цінностями російської літератури та російським менталітетом. Сім'я як із головних цінностей. Оспівувана в російській літературі моральність і життя, яким вона має бути.

реферат, доданий 21.06.2015


Аналіз мотивів та образів квітів у російській літературі та живопису XIX-ХХ ст. Роль квітів у стародавніх культах та релігійних обрядах. Фольклорні та біблійні традиції як джерело мотивів та образів кольорів у літературі. Квіти у долі та творчості людей Росії.

курсова робота , доданий 27.07.2010


Жінки у житті та долі О.І. Купріна. Духовне піднесення і моральне падіння жінки у коханні. Повісті про зраду, підступність, брехню та лицемірство в коханні. Деякі художньо-психологічні засоби створення жіночих образів у прозі О.І. Купріна.

дипломна робота , доданий 29.04.2011


Система образів та сюжетні лініїроману "Майстер та Маргарита". Філософія Ноцрі, любовна, містична та сатирична лінії. Понтій Пілат та Ієшуа Га-Ноцрі. Воланд та його почет. Ідеальний образдружини генія. Розуміння письменника та його життєвого призначення.

презентація , додано 19.03.2012


Основні риси концепції жіночності у російській культурі. Особливості відображення національної концепції жіночності у жіночих образах роману М. Шолохова "Тихий Дон" та їх зв'язку з національною російською традицією у зображенні жінки у літературі.

дипломна робота , доданий 19.05.2008


Художнє осмисленнявзаємовідносин людини та природи у російській літературі. Емоційна концепція природи та пейзажних образів у прозі та ліриці XVIII-ХIХ століть. Світи та антисвіти, чоловіче та жіноче початок у натурфілософській російській прозі ХХ століття.

реферат, доданий 16.12.2014


Зародження та розвиток теми зайвої людини" у російській літературі у XVIII столітті. Образ " зайвої людини " у романі М.Ю. Лермонтова " Герой сьогодення " . Проблема взаємовідносин особистості та суспільства. Поява перших національних трагедій і комедій.