"Злочин і кара"

"Злочин і покарання" безліч образів, які часто суперечать один одному, є контрастними. Жіночі образи також розкриваються по-різному, допомагаючи читачеві побачити суспільство того часу з усіх боків.

Центральним і, поза всяким сумнівом, найбільш значущим жіночим чином у романі є образ Соні Мармеладової. З цією героїнею автор також пов'язує біблійні мотиви, оскільки протягом усього твору євангельські істини розглядаються через призму особистості Соні. Непорочність, чистота, безкорисливість, самопожертва заради сім'ї – ось головні риси, властиві характеру героїні, те, що визначає її ставлення до життя, її погляд на світ. Образ цієї дівчини викликає у читача дуже теплі почуття, змішані із безмежною жалістю до неї. Страшно перечитувати ті рядки, в яких автор описує «падіння» Соні: «І бачу я, так годині в шостому, Сонечка встала, одягла хустинку, одягла бурнусик і з квартири вирушила, а о дев'ятій годині назад прийшла... Тридцять цілкових виклала. Ні слівця при цьому не вимовила... а взяла тільки... хустку... накрила їм зовсім голову і обличчя і лягла на ліжко до стінки, тільки плічка та тіло все здригаються...» Незважаючи на те, що Соня стає «занепалим істотою» в очах суспільства, у цьому «падінні» ми бачимо найбільший подвиг заради близьких.

Образ Соні допомагає нам розкрити характер головного героя роману - Раскольникова. Духовність героїні стикається з нелюдською, антигуманною теорією студента і певною мірою спрямовує його на істинний шлях, допомагає вилікуватися від тяжкої хвороби. Соня – високоморальна людина. Якщо згадати текст роману, ми побачимо, що саме в її вуста автор вкладає одну із ключових фраз твору. На слова Раскольникова «Та я вошу вбив!» Соня відповідає: «Це людина то воша?»

вирушаючи на каторгу.

«принижених і ображених», не втрачає своєї віри, впевненості у можливості порятунку, і у цьому розкривається сила героїні.

Ще одним значним жіночим чином романі стає сестра Раскольникова Дуня. У ній ми також бачимо приклад самопожертви заради близьких. Дуня збирається вийти заміж за чужу їй, недостойну людину, заради того, щоб Родіон Раскольников не опускався до жебрацького існування. Її образ дуже тісно переплітається із образом матері Раскольникова Пульхерії Олександрівни. Обидві героїні шалено люблять Родіона і готові заради нього на все. Про це ми можемо судити з листа, отриманого Раскольниковим на початку роману: «Ти знаєш, як я люблю тебе; ти один у нас, у мене і в Дуні, ти наше все, вся надія, надія наша». Мати і сестра намагаються допомогти герою, незважаючи на те, що самим їм доводиться дуже погано, - в цьому полягає їх сліпе кохання. Однак не варто засуджувати ні Дуню, ні Пульхерію Олександрівну, оскільки мотив самопожертви з їхнього боку звучить у романі нарівні з подвигом Соні Мармеладової, що розкриває силу характерів цих жінок.

Ще одним чином, з яким Достоєвський пов'язує євангельські мотиви, є образ Лизавети. Тиха, скромна, лагідна, працьовита, вона нікому й ніколи не робила зла. Лизавета показана у романі як свята, беззахисна і безневинна жертва Раскольникова. Ця героїня була потрібна Достоєвському, оскільки вона посилює тяжкість злочину головного героя. Раскольников вбиває ту людину, заради якої, за його теорією, він «переступає межу».

«Це була крихітна, суха старенька, років шістдесяти, з гострими та злими очима, з маленьким гострим носом і простоволосою. Білобрисе, мало посивіле волосся її було жирно змащене маслом. На її тонкій і довгій шиї, схожій на курячу ногу, було навкручено якесь фланелеве ганчір'я, а на плечах, незважаючи на спеку, бовталася вся пошарпана і пожовкла хутряна кацавейка». Образ старої ототожнюється у романі зі злом, несправедливістю, нікчемністю, проте він підтверджує ідею про те, що «кров по совісті» неможливий, оскільки навіть вбивство такої людини змушує героя страждати.

Отже, якщо розглянути жіночі образи в романі «Злочин і покарання», то хочеться відзначити, що, якими контрастними вони часом не були, кожен з них грає величезну смислову роль у творі, а тому не може бути пропущений або забутий.

Жінки займають значне місце у творчості легендарного російського письменника Ф.М. Достоєвського. У всіх його відомих творахприсутні глибокі та яскраві жіночі персонажі. Не обійшовся без них і роман «Злочин і кара».

Перший знаковий жіночий образ роману – Дуня Раскольникова – сестра головного героя. Любляча дочка та сестра живе лише заради своїх близьких. Бажаючи забезпечити майбутнє своєму братові, вона жила в злиднях і вперто працювала, щоб дістати гроші, необхідні для навчання в університеті. Проживши важке життяі переживши безліч принижень, дівчина нарешті погоджується вийти заміж за нелюбимого нею Лужина. Прекрасно усвідомлюючи всю ницість і вульгарність свого нареченого, вона, проте, покірно готова звалити на себе цю ношу і відмовитися від усього, аби він допоміг її братові. Таким же шляхом йде і її мати - Пульхерія Раскольникова, для якої має значення лише її дорогий син. У результаті за всі страждання ці самовіддані жінки були винагороджені. Вони отримують багато грошей за заповітом, а Дуня розриває заручини з Лужиним і виходить заміж за Разуміхіна.

Мабуть, найулюбленішим персонажем Достоєвського є повія Софія Мармеладова. Дивлячись на те, як голодує її сім'я, вона покірно пішла на панель, щоб прогодувати їх, чудово знаючи, що, переступивши грань, яка відокремлює її від інших «порядних» людей, вона назавжди затаврує себе «палою жінкою». Але все одно не відступила. Здійснивши велику жертву заради людей, які навіть не були її однокровною ріднею, Соня опустилася на дно суспільства. Але навіть у такому становищі вона зуміла зберегти у собі все людське. Опустившись соціальними сходами, морально вона залишилася вищою за всіх. Спираючись на свою невичерпну віру в Бога і добро, героїня продовжує сподіватися на те, що її страждання та страждання її близьких колись закінчаться. Невипадково саме її Достоєвський призначає рятівницею Раскольникова. Коли той зізнається їй у своєму злочині, вона спрямовує його шляхом визнання і покаяння, невідступно слідує за ним у Сибір і вже там, незважаючи на всі труднощі, продовжує наставляти його, що в результаті призводить Родіона до духовного переродження і зречення своєї нелюдської теорії .

Дзеркальною протилежністю Соні здається Катерина Іванівна Мармеладова. Дворянка за походженням, вона була змушена вийти заміж за бідного чиновника Мармеладова. Живучи в злиднях, кожну секунду дбаючи про шматок хліба, Катерина Іванівна не здатна змиритися зі своєю долею. Рухаючи гордістю, вона часто конфліктує з оточуючими, відштовхуючи людей і ускладнюючи всім життя. Поступово він руйнує сама себе, рухаючись до божевілля. Саме вона сказаною у гніві фразою штовхнула Соню на панель. Вона безжально тиранить своїх рідних і навіть радіє смерті чоловіка, як рятуванню від зайвого рота. Але за зовнішньою грубістю ховається по-справжньому любляча, але зневірена жінка. Мати сімейства щиро шкодує нещасну падчерку та інших дітей, які приречені на безрадісне існування, вона ж, незважаючи на всі нещастя, які приніс їй Мармеладов, доглядає його до самої смерті. Зрештою, не в змозі витримати душевні муки, Мармеладова пошкоджується розумом, а потім вмирає, знаходячи спокій наприкінці свого гіркого життя.

План

1. Система персонажів у романі "Злочин і кара"

2. Опис зовнішності та характеру Авдотьї Романівни

3. Опис Пульхерії Олександрівни

4. Опис зовнішності та характеру Лизавети Іванівни

5. Опис зовнішності та характеру Олени Іванівни

6. Опис зовнішності та характеру Соні Мармеладової

7. Висновок

Невелика кількість головних дійових осібу романі "Злочин і кара" дозволяє Федору Михайловичу Достоєвському ретельно промалювати кожного персонажа. Читач мало знає про минуле більшості героїв (за винятком деяких представників сімейства Мармеладових та Раскольнікових), але образи дійових осіб не виглядають неповними. Це тим, що герої справді схожі на реальних людей. Розглянемо докладніше жіночу частину системи персонажів роману "Злочин і кара".

Почнемо з Авдотьї Романівни – сестри головного героя. Вона була високою стрункою двадцятидворічною дівчиною. Дівчина нагадувала зовнішністю брата: вдумливе, серйозне обличчя, блідий колір шкіри, чорні блискучі очі, темно-русяве волосся. Єдине, що трохи псувало її красу - червона губка, яка видавалася вперед. Дуня сильна характером. Вона готова терпіти будь-які приниження, аби допомогти рідним. Разом з великою силою в ній також м'якість і ніжність. Прототипом цієї героїні стала одна з улюблених жінок Достоєвського - А.Я. Панаєва.

Пульхерія Олександрівна – мати вбивці. Вона до кінця не вірила в причетність сина до смерті старої-процентщиці, незважаючи на всі здогади та докази. Сорокатрирічній жінці довелося багато пережити, у тому числі смерть чоловіка. Вона показана справжньою матір'ю, яка готова на все заради сім'ї.

Образ Лизавети Іванівни у романі незвичайний: про неї читач дізнається лише зі слів інших персонажів. Спочатку в шинку, де молоді люди характеризують сестру старої-процентщиці як роботящу, добру, скромну, дуже миловидну дівчину. Потім на вулиці, де Раскольніков стає свідком розмови Лізи про додаткову роботу. Незважаючи на те, що дівчина працювала день і ніч, а всі гроші віддавала Олені Іванівні, її сестра не дозволяє Лізі самостійно приймати рішення про місце роботи.

Олена Іванівна викликає у читача огиду. Вона - шістдесятирічна крихітна старенька, з тонкою шиєю та гострими очима. Процентниця обережна, ощадлива, відбирає у сестри останні гроші, а весь свій стан заповів монастирю. Практично нікому з героїв роману не шкода, що така огидна людина стала жертвою вбивці. Прототипом цієї героїні стала родичка автора – А. Ф. Куманіна.

Сонечка Мармеладова - персонаж, який навіки залишився історія російської літератури. Її прообразом була дружина автора А. Г. Сніткіна. Вісімнадцятирічна героїня з худим блідим обличчям, блакитними очима та світлим волоссям. Незважаючи на тендітну статуру, дівчина має духовну силу. Лагідна, добра, дівчина, що живе за законами Божими, через тяжке становище сімейства Мармеладових почала працювати повією. У Сонечці святість змішана зі смертним гріхом. Але вона, незважаючи на свою порочність, продовжує вірити у перемогу справедливості та залишатися християнкою.

У романі "Злочин і кара" автор представив дівчат різного віку, з різною зовнішністю та характером. Але всіх їх поєднує одне - схожість із реальними людьми.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Пошук ідеалу є у всіх російських письменників. У зв'язку з цим у XIX столітті особливо значущим стає ставлення до жінки, не тільки як до продовжувачки роду, але і як до істоти, здатної мислити та відчувати набагато тонше та глибше, ніж герої-чоловіки. З жінкою пов'язується, зазвичай, ідея порятунку, відродження, сфера почуттів.

Жоден роман неспроможна обійтися без героїні. У світовій літературі ми знаходимо колосальну кількість жіночих образів, найрізноманітніших характерів, з різними відтінками. Наївних дітей, так чарівних у своєму незнанні життя, яке вони прикрашають, як чарівні квіти. Практичних жінок, які розуміють ціну благам світу і знають, якими засобами досягти в єдино доступній їм формі - вигідної партії. Кротких, ніжних створінь, призначення яких кохання, - готових іграшок для першого зустрічного, хто скаже їм слово кохання. Підступних кокеток, що у свою чергу безжально грають чужим щастям. Нерозділених страждалиць, що покірно згасають під гнітом, і сильних, багато обдарованих натур, все багатство і сила яких витрачається безплідно; і, незважаючи на цю різноманітність типів і незліченну кількість томів, в яких нам зображували російську жінку, мимоволі вражає одноманітність і бідність змісту.

Коли говорять про «жінок Достоєвського», насамперед згадуються лагідні страждальниці, жертви великої любові до близьких, а через них і до всього людства (Соня), пристрасні грішниці з чистої в основі, світлою душею(Настасья Пилипівна), нарешті лукава, вічно мінлива, холодна і полум'яна Грушенька, крізь усе безсовісне хижацтво своє пронесла іскру тієї самої смирення і покаяння (сцена з Альошею на чолі «Луковка»). Одним словом, згадуються жінки-християнки, в останньому, глибокому життєвідчутті, російські та «православні» характери. "Душа людська за природою християнка", "російський народ весь у православ'ї" - в це глибоко вірив, це все життя пристрасно стверджував Достоєвський.

Метою даної є розгляд жіночих образів у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара». Ця мета дозволила сформулювати такі завдання даного дослідження:

1. Розглянути особливості побудови жіночих образів у романах Ф.М. Достоєвського.

2. Проаналізувати образ Соні Мармеладової.

3. Показати особливості побудови другорядних жіночих образів у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара».

Інтерес до гендерної проблематики у літературознавстві - це данина моди, а цілком закономірний процес, зумовлений специфікою розвитку російської літератури та культури. У творах російських письменників жінки пов'язані з емоційним початком, вони рятують, гармонізують. Тому вивчення жіночих образів у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара» є актуальним для сучасного літературознавства.

Творчість Достоєвського широко вивчається у вітчизняному та зарубіжному літературознавстві.

У блискучій плеяді критиків та інтерпретаторів творчості Ф.М. Достоєвського кінця XIX – початку XX ст. одним із найглибших і найтонших був І.Ф. Анненський. Проте його критичну спадщину, що відноситься до творчості Достоєвського, свого часу не набула такої популярності, як роботи Вяч. Іванова, Д. Мережковського, В. Розанова, Л. Шестова. Справа не тільки в тому, що написана Анненським про Достоєвського невелика за обсягом, а й особливо самої критичної манери Анненського. Статті Анненського є філософськими, ідеологічними побудовами, не прагнув термінологічно визначити сутність романних композицій Достоєвського (наприклад, «роман-трагедія» Вяч. Іванова) чи з допомогою контрастних зіставлень вичленувати якусь основну ідею, де у одній точці зійшлися б усі нитки.

Написано Анненським про Достоєвського небагато, його статті та окремі зауваження, на перший погляд, видаються дещо фрагментарними, не об'єднаними спільністю ідеї, побудови та навіть стилю. Однак майже всі статті, пов'язані з осмисленням як російської класичної, так і сучасної літератури, насичені ремінісценціями з Достоєвського та міркуваннями про нього та його естетику. Спеціально Достоєвському присвячені статті у «Книгах відбитків» (дві під загальною назвою «Достоєвський до катастрофи» у першій і дві - «Мрійники і обранець» і «Мистецтво думки» - на другий). Про духовну значущість Достоєвського Анненський також говорив, звертаючись до юнацької аудиторії.

Прагнення до ідеалу наближає духовний світ Анненського до Достоєвського. У статті «Символи краси у російських письменників» Анненський пише про красу у Достоєвського як про «лірично піднесену, розкаяно-посилену сповідь гріха». Краса розглядається їм не в абстрактному, філософському плані, а в її втіленні в жіночих образах романів Достоєвського, і насамперед їй притаманні страждання, «глибока рана в серці». Далеко не всі критики погоджувалися з таким трактуванням жіночих образів Достоєвського, за яким духовність і страждання визначали їхній вигляд. А. Волинський у своїй книзі про Достоєвського, характеризуючи Настасью Пилипівну, говорив про її «схильність до вакхічного розгулу», про її «безпутність». Позиція Волинського була дуже поширена в критичній літературі, де за Настасією Пилипівною зміцнилася назва «камелії», «Аспазії». У 1922 - 1923 pp. А.П. Скафтимов розкритикував подібний погляд: «Її тягар не є тягар чуттєвості. Одухотворена і тонка, вона ні на мить не буває втіленням статі. Її пристрасть до запалення духовних загострень...». Але й Скафтимов не відзначив, що першим про страждальню, духовну переважно красу жінок у Достоєвського писав Анненський.

У критичній та науковій літературіутвердилося уявлення про Соні як про один з найблідіших і навіть невдалих образів роману. Н. Ахшарумов, співтовариш Достоєвського за рухом петрашевців, писав відразу ж після опублікування «Злочину та покарання»: «Що ж сказати про Соню?.. Обличчя це глибоко ідеальне, і завдання автора було невимовно важке; тому, можливо, виконання її і здається нам слабким. Задумана вона добре, але їй тіла бракує, - незважаючи на те, що вона безперервно у нас на очах, ми якось її не бачимо». Відведена їй роль «повна сенсу», і ставлення цієї особи до Раскольникова досить зрозумілі». «Все це, однак, у романі виходить мляво і блідо не так у порівнянні з енергійним колоритом інших місць оповідання, як саме по собі. Ідеал не увійшов до плоті та крові, а так і залишився для нас в ідеальному тумані. Коротше сказати, все це вийшло рідко, невимовно».

За сто років Я.О. Зундєлович у книзі про Достоєвського пішов ще далі: він вважає, що художня слабкість образу Соні порушила композиційну стрункість роману і пошкодила цілісності загального враження, «...закономірно постає питання, - каже він, - чи не є місцем Соні в романі як релігійного бродила» перебільшеним? Чи не порушило широке розкриття її образу композиційної стрункості роману, який був би більш завершено-замкнутим, якби не бажання автора намітити вже в романі про діалектику злочину шляху спокутування».

Я.О. Зундделович доводить думку своїх попередників до логічного кінця: він вважає образ Соні зайвим. Вона - лише рупор ідей, які знаходили собі адекватного художнього втілення, необхідні Достоєвському як релігійному проповіднику, а чи не як письменнику. Соня вказує Раскольникову шлях спасіння у словах, позбавлених естетичної сили.

Образ Соні – образ дидактичний, на цьому сходиться більшість дослідників Достоєвського. Ф.І. Євнін підбиває підсумки. Перелом світогляду Достоєвського стався у шістдесятих роках; «Злочин і кара» - перший роман, у якому Достоєвський спробував висловити свої нові релігійно-етичні погляди. «У третій записнику до «Злочину і покаранню» недвозначно вказується, що «ідея роману» - «православна думка, у чому є православ'я». У «Злочині та покаранні» у Достоєвського вперше з'являється персонаж, головна функція якого – служити втіленням «православної думки» (Соня Мармеладова)».

Свою думку Ф.І. Євнін проводить дуже наполегливо. «Що у фігурі Соні знаходить вираз релігійно-охоронна тенденція роману, не потребує доказів». Все ж таки він аргументує свою тезу і доводить її до різкої означності: «У зображенні Достоєвського Соня Мармеладова... насамперед носійка і войовнича проповідниця християнської ідеології».

У Останнім часомпочала широко вивчатися тема «Достоєвський та християнство». Хоча існує давня традиція розгляду християнських алюзій у його творчості. Слід зазначити роботи таких дослідників як Л.П. Гроссман, Г.М. Фрідлендер, Р.Г. Назіров, Л.І. Сараскіна, Г.К. Щенніков, Г.С. Померанц, А.П. Скафтимів. Слід зазначити, що розгляд цієї теми було закладено ще роботах М.М. Бахтіна, але з цензурним міркувань не міг дати розвиток цієї теми і лише намічає її пунктиром. Дуже багато писали про зв'язок творчості Ф.М. Достоєвського з християнською традицією російські релігійні філософи (Н. Бердяєв, С. Булгаков, В. Соловйов, Л. Шестов та інші), творчість яких була незаслужено забута на довгі роки. Чільне місце у цих дослідженнях у наші дні займає Петрозаводський державний університет на чолі з В.М. Захаровим. У статті «Про християнському значенні основний ідеї творчості Достоєвського» він пише: «Ця ідея стала «надідеєю» творчості Достоєвського - ідеєю християнського перетворення людини, Росії, світу. І це шлях Раскольникова, Соні Мармеладової, князя Мишкіна, хронікера в "Бісах", Аркадія Долгорукого, старця Зосими, Альоші та Міті Карамазових». І далі: «Пушкінській ідеї "самостійності" людини Достоєвський надав християнський зміст, і в цьому вічна актуальність його творчості».

Дуже цікаві роботина цю тему пише Т.А. Касаткіна, що розглядає твори Ф.М. Достоєвського як священні тексти, побудовані за християнським канонам.

Із сучасних дослідників цього питання можна назвати такі імена як Л.А. Левіна, І.Л. Альмі, І.Р. Ахундова, К.А. Степанян, А.Б. Галкін, Р.М. Піддубна, Е. Местергазі, А. Мановцев.

Звертаються до цієї теми і багато зарубіжних дослідників, роботи яких стали широко доступними нам останнім часом. У тому числі М. Джоунс, Г.С. Морсон, С. Янг, О. Меєрсон, Д. Мартінсен, Д. Орвін. Можна відзначити велику роботу італійського дослідника С. Сальвестроні «Біблійні та святоотцівські джерела романів Достоєвського».

Глава 1. Жіночі образи у творах Ф.М. Достоєвського

1.1 Особливості створення жіночих образів

У романах Достоєвського бачимо безліч жінок. Жінки ці – різні. З "Бідних людей" починається у творчості Достоєвського тема долі жінки. Найчастіше незабезпеченою матеріально, а тому беззахисною. Багато жінок Достоєвського принижені (Олександра Михайлівна, у якої жила Неточка Незванова, мати Неточки). І самі жінки не завжди чуйні по відношенню до інших: дещо егоїстична Варя, несвідомо егоїстична і героїня "Білих ночей", є і просто хижі, злі, безсердечні жінки (княгиня з "Ніточки Незванової"). Він їх не приземляє та не ідеалізує. Лише жінок у Достоєвського немає - щасливих. Але нема й щасливих чоловіків. Нема й щасливих сімей. Твори Достоєвського оголюють важке життя всіх, хто чесний, добрий, сердечний.

У творах Достоєвського всі жінки поділяються на дві групи: жінки розрахунку та жінки почуття. У “Злочині і покаранні” маємо ціла галерея російських жінок: повія Соня, вбиті життям Катерина Іванівна і Олена Іванівна, вбита сокирою Лизавета Іванівна.

Образ Соні має два трактування: традиційне і нове, дане В.Я. Кірпотиним. Згідно з першою, у героїні втілені християнські ідеї, за другою – вона носієм народної моральності. У Соні втілено народний характеру його нерозвиненої “дитячої” стадії, причому шлях страждань змушує її еволюціонувати за традиційною релігійною схемою - у бік юродивої - недарма вона часто зіставляється з Лизаветой.

Соня, яка у своєму недовгому житті вже перенесла всі мислимі та немислимі страждання та приниження, зуміла зберегти моральну чистоту незамутненість розуму та серця. Недарма Раскольников кланяється Соні, говорячи, що кланяється всьому людському горю та страждання. Її образ увібрав у себе всю світову несправедливість, світову скорботу. Сонечка виступає від імені всіх "принижених і ображених". Саме таку дівчину, з такою життєвою історією, з таким розумінням світу було обрано Достоєвським для порятунку та очищення Раскольникова.

Її внутрішній духовний стрижень, що допомагає зберегти моральну красу, безмежна віра у добро і Бога вражають Раскольникова і змушують його вперше замислитися над моральною стороною його думок і дій.

Але поряд зі своєю рятівною місією Соня є ще й “покаранням” бунтареві, постійно нагадуючи йому всім своїм існуванням про вчинене. "Та невже ж людина - воша?!" - ці слова Мармеладової заронили перше насіння сумніву в Раскольникові. Саме Соня, яка полягала в собі, на думку письменника, християнський ідеал добра, могла вистояти і перемогти у протиборстві з антилюдською ідеєю Родіона. Вона всім серцем боролася за спасіння його душі. Навіть коли спочатку у засланні Раскольников уникав її, Соня залишалася вірною своєму обов'язку, своїй вірі у очищення через страждання. Віра в Бога була її єдиною опорою; можливо, що у цьому образі втілилися духовні пошуки самого Достоєвського.

В "Ідіоті" жінкою розрахунку є Варя Іволгіна. Але основну увагу тут приділено двом жінкам: Аглаї та Настасії Пилипівні. У них є щось спільне, і водночас вони відрізняються один від одного. Мишкін вважає, що Аглая хороша "надзвичайно", "майже як Настасья Пилипівна, хоча обличчя зовсім інше". Загалом – прекрасні, у кожної своє обличчя. Аглая красива, розумна, горда, мало уваги звертає на думку оточуючих, незадоволена укладом життя у своїй сім'ї. Настасья Пилипівна – інша. Звичайно, це теж неспокійна жінка. Але в її метаннях переважає покірність долі, яка до неї несправедлива. Героїня за іншими переконала себе в тому, що вона занепала, низька жінка. Перебуваючи в полоні розхожої моралі, вона навіть називає себе вуличною, хоче здаватися гіршою, ніж є, поводиться ексцентрично. Настасья Пилипівна – жінка почуття. Але вона вже не здатна кохати. Почуття в ній перегоріли, і любить вона "один свій ганьба". Настасья Пилипівна має красу, за допомогою якої можна "світ перевернути". Почувши про це, вона каже: "Але я відмовилася від світу". Могла б, але не хоче. Навколо неї йде "завада" в будинках Іволгіних, Єпанчіних, Троцького, її переслідує Рогожин, який суперничає з князем Мишкіним. Але з неї вистачить. Вона знає ціну цього світу і тому відмовляється від нього. Бо у світі їй зустрічаються люди або вище, або нижче за неї. І з тими й іншими вона бути не хоче. Перших вона, на її думку, недостойна, а другі недостойні її. Вона відмовляється від Мишкіна та їде з Рогожиним. Це ще не результат. Вона метатиметься між Мишкіним та Рогожиним, доки не загине під ножем останнього. Світу її краса не перевернула. "Світ занапастив красу".

Софія Андріївна Долгорука, громадянська дружина Версилова, мати підлітка, - високо позитивний жіночий образ, створений Достоєвським. Основна властивість її характеру - жіночна лагідність і тому "незахищеність" проти вимог до неї. У сім'ї вона всі сили свої турбує про чоловіка, Версилова, і про дітей. Їй і на думку не спадає захищати себе від вимогливості чоловіка та дітей, від несправедливості їх, невдячної неуваги до її турбот про їхні зручності. Ідеальне забуття себе властиве їй. На противагу гордим, самолюбним і мстивим Настасії Пилипівні, Грушеньці, Катерині Іванівні, Аглаї Софія Андріївна – втілена смиренність. Версилов каже, що їй властиві "покора, нерозділеність" і навіть "приниженість", маючи на увазі походження Софії Андріївни з простого народу.

Що ж було для Софії Андріївни святинею, за яку вона готова була б терпіти та мучитися? Святим була для неї та вища, що визнає святим Церква, - без уміння висловити церковну віру в судженнях, але маючи її у своїй душі, цілісно втілену в образі Христа. Свої переконання вона висловлює, як це властиво простому народу, у коротких конкретних заявах.

Тверда віра у всеосяжну Божу любов і в Провидіння, завдяки якому немає безглуздих випадковостей у житті, - ось джерело сили Софії Андріївни. Сила її - не ставрогінське горде самоствердження, а безкорислива незмінна прихильність до того, що справді цінне. Тому її очі, "досить великі і відкриті, сяяли завжди тихим і спокійним світлом"; вираз обличчя "було б навіть веселе, якби вона не турбувалася часто". Обличчя дуже привабливе. У житті Софії Андріївни, такої близької до святості, була тяжка вина: через півроку після весілля з Макаром Івановичем Долгоруким вона захопилася Версиловим, віддалася йому і стала його громадянською дружиною. Вина завжди залишається виною, але, засуджуючи її, треба враховувати пом'якшувальні обставини. Виходячи заміж вісімнадцятирічної дівчиною, вона не знала, що таке кохання, виконуючи заповіт свого батька, і йшла під вінець так спокійно, що Тетяна Павлівна назвала її тоді рибою.

У житті кожен із нас зустрічається зі святими людьми, скромне подвижництво яких непомітне сторонньому погляду і не цінується нами достатньою мірою; однак без них скріпи між людьми розпалися б і життя стало б нестерпним. Софія Андріївна належить саме до таких неканонізованих святих. На прикладі Софії Андріївни Долгорукої ми з'ясували, якою була жінка почуття у Достоєвського.

У “Бісах” виведений образ готової до самопожертви Даші Шатової, а також гордої, але дещо холодної Лізи Тушиної. Нового, по суті, у образах немає. Подібне вже було. Не є новим і образ Марії Лебядкіної. Тиха, ласкава мрійниця, напів-або зовсім божевільна жінка. Нове в іншому. Достоєвський вперше з такою повнотою вивів тут образ антижінки. Ось прибуває із заходу Марі Шатова. Вона вміє жонглювати словами зі словника заперечників, але забула, що перша роль жінки – бути матір'ю. Характерний наступний штрих. Перед пологами Марія говорить Шатову: "Почалося". Не зрозумівши, той уточнює: Що почалося? Відповідь Маріє: “А чому я знаю? Хіба я тут знаю щось?” Жінка знає те, чого їй можна було і не знати, і не знає того, чого не знати просто не можна. Вона забула свою справу і робить чужу. Перед пологами, при великою таємницеюПоява нової істоти ця жінка кричить: "О, будь проклято все заздалегідь!".

Інша антижінка – не породілля, а повитуха, Арина Віргінська. Для неї народження людини є розвиток організму. У Віргінській, однак, не зовсім померло жіноче. Так, після року життя з чоловіком вона віддається капітанові Лебядкіну. Жіноче перемогло? Ні. Віддалася через принцип, вичитаний із книжок. Ось як про неї, дружині Віргінського, говорить оповідач: дружина його, та й усі жінки, були останніх переконань, але все це виходило у них дещо грубувато, саме тут була "ідея, що потрапила на вулицю", як висловився колись Степан. Трохимович з іншого приводу. Вони всі брали книжок і, по-перше, навіть слуху зі столичних прогресивних куточків наших, готові були викинути за вікно все, що завгодно, аби тільки радили викидати. Ось і тут, при пологах Марія, ця антижінка, мабуть, засвоївши з книжки, що дітей повинен виховувати будь-хто, тільки не мати, каже їй: “Та й дитину хоч завтра ж вам відправлю до притулку, а потім у село на виховання, там і справа з кінцем. А там ви одужуйте, беріться за розумну працю”.

Це були жінки, які різко протиставлялися Софії Андріївні та Сонечці Мармеладовій.

Усі жінки Достоєвського чимось схожі одна на одну. Але у кожному наступному творі Достоєвський доповнює новими рисами вже відомі нам образи.

1.2 Два жіночі типиу творах Ф.М. Достоєвського

Федір Михайлович Достоєвський – письменник особливого складу. Він не примикав ні до лібералів, ні до демократів, а вів у літературі свою тему, втілюючи в образах скривджених та ображених, поламаних долях людей ідею всепрощення. Його герої не живуть, а виживають, мучаться і шукають виходу з нестерпних умов, страждають справедливості та спокою, але так і не знаходять їх. Простежується цікава тенденція у зображенні жіночих характерів письменником. У його романах присутні два типи героїнь: м'які та поступливі, всепрощаючі - Наташа Іхменєва, Сонечка Мармеладова - і бунтарки, що пристрасно втручаються в цю несправедливу і ворожу ним обстановку: Неллі, Катерина Іванівна. А пізніше – Настасья Пилипівна.

Два ці жіночі характери цікавили Достоєвського, змушували його знову і знову звертатися до них у своїх творах. Письменник, безумовно, на боці лагідних героїнь, з їхньою жертовністю в ім'я коханого. Автор проповідує християнську смиренність. Йому більше до вподоби лагідність і великодушність Наташі та Соні. Деколи Федір Михайлович грішить проти здорового глузду, описуючи самозречення Наташі, але в коханні, мабуть, і не буває розумні, а все на емоціях. Наталя не хоче міркувати, вона живе почуттями, бачачи всі недоліки коханого, намагається обернути їх у достоїнства. «От говорили, - перебила вона (Наташа), - та й ти, втім, казав, що він без характеру і... і розумом недалекий, як дитина. Ну, а я цього в ньому і любила найбільше... чи віриш цьому?» Вражаєшся всепрощаючої любові російської жінки. Вона здатна у своєму почутті зовсім забути себе, все кинути до ніг коханого. І чим він нікчемніший, тим сильніший і нездоланніший ця пристрасть. «-Я хочу... я винна... ну я вас просто запитаю: дуже ви любите Альошу? - Так дуже. - А якщо так... якщо ви дуже любите Альошу... то... ви повинні любити і його щастя... чи я його щастя? Чи маю я право так говорити, тому що я його у вас забираю. Якщо вам здається і ми вирішимо тепер, що з вами він буде щасливішим, то... то...».

Це майже фантастичний діалог – дві жінки вирішують долю слабохарактерного коханого, жертвуючи йому свої дорогоцінні душі. Ф.М. Достоєвський зумів побачити головну рисуросійського жіночого характеру та розкрити її у своїй творчості.

А бунтарки - найчастіше безмірні гордячки, у пориві ображеного почуття йдуть проти здорового глузду, кладуть на вівтар пристрасті не лише власне життяАле, що ще страшніше, - благополуччя своїх дітей. Така мати Неллі з роману «Принижені та ображені», Катерина Іванівна зі «Злочину та покарання». Це ще «прикордонні» характери від християнської смирення до відкритого бунтарства.

Зображуючи долі Наташі Ихменевой і Неллі, Катерини Іванівни і Соні Мармеладової, Достоєвський дає хіба що дві відповіді питання поведінці страждає особистості: з одного боку, пасивне, просвітлене смиренність і з іншого - непримиренне прокляття всьому несправедливому світу. Ці дві відповіді наклали відбиток і на художню структуруроманів: вся лінія Іхменєвих - Сонечки Мармеладової забарвлена ​​в ліричні, місцями в сентиментально-примиренні тони; в описі історії Неллі, злодіянь князя Валковського, пригод Катерини Іванівни переважають викривальні інтонації.

Всі типи представив письменник у своїх повістях і романах, але сам залишився на боці лагідних і слабких зовні, але сильних і не зламаних духовно. Ймовірно, тому гинуть його «бунтарки» Неллі та Катерина Іванівна, а тиха і лагідна Сонечка Мармеладова не тільки виживає в цьому страшному світі, а й допомагає врятуватися Раскольникову, який оступився, втратив опору в житті. Так було на Русі: чоловік - діяч, та його опорою, підтримкою, порадницею була жінка. Достоєвський не просто продовжує традиції класичної літературиВін геніально бачить реалії життя і вміє відобразити їх у своїй творчості. Минають десятиліття, століття змінюють одне одного, а правда жіночого характеру, зображена автором, продовжує жити, розбурхувати уми нових поколінь, запрошує вступати в полеміку або погоджуватися з письменником.

Глава 2. Жіночі образи у романі «Злочин і кара»

2.1 Образ Соні Мармеладової

Соня Мармеладова – це свого роду антипод Раскольникова. Її «рішення» полягає у самопожертві, у тому, що вона «переступила» себе, і основна її ідея - це ідея «незлочинності» іншої людини. Порушити іншого - значить для неї занапастити себе. У цьому вона й протистоїть Раскольникову, який увесь час, від початку роману (коли він тільки дізнався про існування Соні зі сповіді її батька) міряє свій злочин її «злочином», намагаючись виправдати себе. Він постійно прагне довести, що оскільки «рішення» Соні не є справжнім рішенням, отже, він, Раскольников, має рацію. Саме перед Сонею він із самого початку хоче зізнатися у вбивстві, саме її долю бере він як аргумент на користь своєї теорії злочинності всього. Зі ставленням Раскольникова до Соні переплітаються його ставлення до матері та сестри, яким також близька ідея самопожертви.

Своєю кульмінацією ідея Раскольникова сягає главі IV, четвертої частини, у сцені відвідин Раскольниковым Соні та спільного із нею читання Євангелія. Водночас і роман сягає тут своєї переломної вершини.

Раскольников сам розуміє значення свого приходу Соні. «Я до вас востаннє прийшов», - каже він, прийшов, бо все завтра наважиться, а він повинен сказати їй «одне слово», очевидно вирішальне, якщо вважає за необхідне сказати його перед фатальним завтрашнім днем.

Соня сподівається на бога, на диво. Розкольників з його злим, вигостреним скепсисом знає, що бога немає і дива не буде. Раскольников нещадно розкриває перед своєю співрозмовницею марність всіх її ілюзій. Мало того, у своєрідному захваті Раскольников говорить Соні про марність її співчуття, про безрезультатність її жертв.

Не ганебна професія робить Соню великою грішницею - її професії Соню привели найбільше співчуття, найбільше напруження моральної волі, - а марність її жертви та її подвигу. «А що ти велика грішниця, то це так, - додав він майже захоплено, - а найімовірніше, тим ти грішниця, що марно умертвила і зрадила себе. Ще б пак це не жах! Ще б не жах, що ти живеш у цьому бруді, який так ненавидиш, і в той же час знаєш сама (тільки варто розплющити очі), що нікому ти цим не допомагаєш і нікого ні від чого не рятуєш!» (6, 273).

Раскольников судить Соню з іншими вагами в руках, ніж панівна мораль, він судить її з іншого погляду, ніж вона сама. Серце Раскольникова пронизане тим же болем, що і серце Соні, тільки він - людина мисляча, він узагальнює.

Він схиляється перед Сонею і цілує їй ноги. «Я не тобі вклонився, я всьому людському стражданню вклонився, - якось дико вимовив він і відійшов до вікна». Він бачить Євангеліє, просить прочитати сцену воскресіння Лазаря. Обидва впиваються в той самий текст, але обидва розуміють його по-різному. Розкольників думає, можливо, про воскресіння всього людства, можливо, заключну фразу, підкреслену Достоєвським, - «Тоді багато хто з іудеїв, що прийшли до Марії і бачили, що створив Ісус, увірували в нього» - він розуміє теж по-своєму: адже і він чекає того часу, коли люди в нього повірять, як юдеї повірили в Ісуса як у Месію.

Достоєвський розумів залізну силу лещат потреби та обставин, що здавили Соню. З точністю соціолога він описав тонкі «простори», які залишила їй доля для свого «маневру». Проте Достоєвський знайшов і в Соні, в беззахисному підлітку, викинутому на тротуар, у самому забитому, самому останній людинівеликого Московського міста, джерело власних вірувань, власних рішень, власних дій, продиктованих своєю совістю та своєю волею. Тому вона й могла стати героїнею в романі, де все ґрунтується на протистоянні світові та на виборі засобів для такого протистояння.

Професія повії вкидає Соню в ганьбу і ницість, але мотиви та цілі, внаслідок яких вона вступила на свій шлях, самовіддані, піднесені, святі. Професію свою Соня «обрала» мимоволі, іншого вибору вона не мала, але цілі, які вона переслідує у своїй професії, поставлені нею самій, поставлені вільно. Д. Мережковський перетворив реальну, життям певну діалектику образу Соні на нерухому психо-метафізичну схему. Використовуючи термінологію, взяту з «Братів Карамазових», він знаходить у ній «дві безодні», грішницю і святу, які одночасно існують два ідеали - Содома та Мадонни.

Христос, за Євангелією, врятував блудницю від ханжів, які збиралися побити її камінням. Достоєвський, безперечно, пам'ятав про ставлення Христа до євангельської повії, коли створював образ Соні. Але євангельська блудниця, прозрівши, залишила своє грішне ремесло і стала святою, Соня завжди була зрячою, але вона не могла перестати «грішити», не могла не вступити на свій шлях - єдиний можливий для неї спосіб рятувати від голодної смерті маленьких Мармеладових.

Достоєвський сам не прирівнює Соню до Раскольникова. Він ставить їх у суперечливе ставлення співчуття, любові та боротьби, яка, за його задумом, має закінчитися утвердженням правоти Соні, перемогою Соні. Слово «даремно» належить не Достоєвському, а Раскольникову. Воно сказано останнім, щоб переконати Соню, щоб перевести її на свій шлях. Воно відповідає самосвідомості Соні, яка, з погляду Раскольникова, «не розплющила очі» ні з своє становище, ні з результати свого подвижництва.

Таким чином, бачимо, що образ Соні Мармеладової може бути розглянутий як релігійно-міфологічний образ, пов'язаний з Марією Магдалиною. Але на цьому значення цього образу в романі не вичерпується: вона може бути співвіднесена і з образом Богородиці. Підготовка до того, щоб образ був побачений героєм і читачем, починається поступово, але відверто і явно – з того моменту, де описується погляд каторжників на Соню. Для Раскольникова їхнє ставлення до неї незрозуміло і бентежно: "Нерозв'язне було для нього ще одне питання: чому всі вони так полюбили Соню? Вона у них не підлещується; зустрічали вони її рідко, іноді тільки на роботах, коли вона приходила на одну хвилинку, щоб побачити його... А тим часом усі вже знали її, знали і те, що вона за ним пішла, знали, як вона живе, де живе... Грошей вона їм не давала, особливих послуг не надавала. весь острог милостині: пирогів і калачів, але помалу між ними та Сонею зав'язалися деякі ближчі стосунки: вона писала їм листи до їхніх рідних і відправляла їх на пошту. у руках Соні речі для них і навіть гроші, дружини їх та коханки знали її і ходили до неї... І коли вона була на роботах, приходячи до Раскольникова, чи зустрічалася з партією арештантів, що йшли на роботи, - всі знімали шапки, всі кланялися: "Матуся Софія Семенівна, мати ти наша, ніжна, хвороба!» - говорили ці грубі тавровані каторжники цьому маленькому і худенькому створенню. Вона посміхалася і відкланялася, і всі вони любили, коли вона посміхалася їм. Вони любили навіть її ходу, оберталися подивитися їй услід, як вона йде, та хвалили її; хвалили її навіть за те, що вона така маленька, навіть не знали за що похвалити. До неї навіть ходили лікуватися" (6; 419).

Прочитавши цей уривок неможливо не помітити, що каторжники сприймають Соню як образ Богородиці, що особливо ясно з другої його частини. Те, що описується у першій частині, при неуважному читанні можна зрозуміти як становлення взаємовідносин каторжників і Соні. Але справа, очевидно, не так, бо з одного боку ставлення встановлюється до будь-яких відносин: арештанти відразу "так полюбили Соню". Вони одразу її побачили - і динаміка опису свідчить лише про те, що Соня стає покровителькою і помічницею, утішницею і заступницею всього острогу, який прийняв її в такій якості ще до будь-яких його зовнішніх проявів.

Друга частина навіть лексичними аспектами авторської промови свідчить про те, що відбувається щось дуже особливе. Ця частина починається з дивовижної фрази: "І коли вона була..." Привітання каторжників цілком відповідає "явленню": "Всі знімали шапки, усі кланялися...". Називають вони її "матінкою", "матір'ю", люблять, коли вона їм усміхається - рід благословення. Ну і - кінець вінчає справу - явлений образ Богоматері виявляється чудотворним: "До неї навіть ходили лікуватися".

Таким чином, Соня не потребує жодних проміжних ланок, вона безпосередньо здійснює свої моральні та соціальні цілі. Соня, вічна Сонечка знаменує не тільки пасивний початок жертовності, а й активний початок практичної любові - до тих, хто гине, до близьких, до себе подібних. Соня жертвує собою не заради солодощі жертви, не заради доброти страждання, навіть не для потойбічного блаженства своєї душі, а для того, щоб позбавити ролі жертви рідних, близьких, ображених, знедолених і пригноблених. Підосновою жертовності Соні є початок безкорисливої ​​відданості, соціальної солідарності, людської взаємодопомоги, людинолюбної активності.

Однак і сама Соня не безтілесний дух, а людина, жінка, і між нею та Раскольниковим виникають особливі відносини взаємної симпатії та взаємного зближення, що надають особливого особистого забарвлення її потягу до Раскольникова та її нелегкої боротьби за душу Раскольникова.

2.2 Образ Дуні Раскольникової

Іншим найважливішим персонажем у романі є Дуня Раскольникова. Згадаймо слова Свидригайлова про Дуна: "Знаєте, мені завжди було шкода, з самого початку, що доля не дала народитися вашій сестрі в другому чи третьому столітті нашої ери, де-небудь дочкою володаря князька або там якогось правителя, або проконсула в Малій Азії... Вона, без сумніву, була б однією з тих, що зазнали мучеництва, і вже, звичайно, посміхалася б, коли б їй палили груди розпеченими щипцями, вона пішла б на це навмисне сама, а в четвертому і в п'ятому століттях пішла б до Єгипетську пустелю і жила б там тридцять років, харчуючись корінням, захопленням і видіннями, сама вона тільки того й прагне, і вимагає, щоб за когось якесь борошно якнайшвидше прийняти, а не дай їй цього борошна, так воно, мабуть, і у вікно вискочить "(6; 365).

Мережковський морально ототожнює Соню і з Дунею: «У чистій та святій дівчині, у Дуні, відкривається можливість зла та злочину, - вона готова продати себе, як Соня… Тут той самий основний мотив роману, вічна загадка життя, змішання добра і зла».

Дуня, як і Соня, внутрішньо стоїть поза грошима, поза законами миру, що терзає її. Як сама, за своєю волею, пішла вона на панель, так само, за своєю твердою і незламною волею, вона не наклала на себе рук.

За брата, за матір вона готова була прийняти будь-яку муку, а ось за Свидригайлова вона не могла і не хотіла піти надто далеко. Вона не настільки його любила, щоб заради нього порвати з сім'єю, переступити через закони, цивільні та церковні, тікати з ним, щоб урятувати його з Росії.

Дуня зацікавилася була Свидригайловою, їй навіть стало шкода його, вона захотіла розсудити і воскресити його і закликати до благородніших цілей. Вона вимагала «з блискучими очима», щоб він дав спокій Парашу, чергову і підневільну жертву його чуттєвості. «Почалися зносини, таємничі розмови, – сповідається Свидригайлов, – моралі, повчання, прохання, применшення, навіть сльози, – чи вірите, навіть сльози! Ось до якої сили в інших дівчат приходить пристрасть до пропаганди! Я, звичайно, все звалив на свою долю, прикинувся жадібним і спраглим світла і, нарешті, пустив у хід найбільший і непорушний засіб до підкорення жіночого серця, засіб, який ніколи і нікого не обдурить і який діє рішуче на всіх до єдиної, без жодного. винятки».

Саме нетерпляча нестримна пристрасть Свидригайлова, в якій Дуня безпомилково відчувала готовність переступити через інші непорушні для неї норми, налякала її. «Авдотья Романівна цнотлива жахливо, - пояснює Свидригаїлов, - нечувано і небачено ... можливо, до хвороби, незважаючи на весь свій широкий розум ...».

Дуня не могла прийняти пропозицій Свидригайлова, втрутилася дружина Свидригайлова, почалися плітки, з'явився Лужин, знайдений тією самою Марфою Петрівною. Дуня поїхала до Петербурга, а за нею і Свидригайлів. У Петербурзі Свидригайлов дізнався про таємницю Раскольникова, і в запаленому його мозку виникла думка про шантаж: зламати гордість Дуні загрозою видати брата, схилити її до себе обіцянкою врятувати його.

Свидригайлов кружляє навколо Дуні, рухомий двоїстими мотивами, він схиляється перед її моральною величчю, він благоговіє перед нею, як очищаючим і рятівним ідеалом, і він бажає, як брудна тварина. «NB, - читаємо ми в чорнових записах, - йому спало між іншим у голову: як це він міг недавно, говорячи з Раскольниковим, відгукуватися про Дунечку дійсно зі справжнім захопленим полум'ям, порівнюючи її з великомученицею перших століть і радячи братові її берегти в Петербурзі - і в той же час знав напевно, що не далі як через годину він збирається ґвалтувати Дуню, розтоптати всю цю божественну чистоту ногами і спалахнути хтивістю від цього ж божественно-обурливого погляду великомучениці. Яке дивне, майже неймовірне роздвоєння. І однак так, він до цього був здатний».

Дуня знає, що Свидригайлов не просто лиходій, і в той же час розуміє, що від нього можна чекати. Ім'ям брата Свидригайлів заманює її в порожню квартиру, у свої кімнати, з яких ніхто нічого не почує: «Хоч я і знаю, що ви людина... без честі, але я вас анітрохи не боюся. Ідіть уперед, - сказала вона, мабуть спокійно, але обличчя її було дуже бліде».

Свидригайлов психологічно приголомшує Дуню: Родіон вбивця! Вона мучилася за брата, вона вже була підготовлена ​​усією поведінкою коханого Роді до чогось жахливого, але все ж таки не могла повірити: «...бути не може... Це брехня! Брехня!».

Свидригайлов, володіючи собою, як в інших випадках має собою маніяк, що йде через перешкоди та перешкоди до своєї нерухомої мети, спокійно та переконливо пояснює Дуні спонукальні причини та філософію подвійного вбивства, скоєного Раскольниковим.

Дуня вражена, вона непритомна, вона хоче піти, але вона в полоні, Свидригайлов зупиняє її: Родіона можна врятувати. І називає ціну: «...доля вашого брата і вашої матері у ваших руках. Я ж ваш раб... все життя...».

Обидва в напівмавці, але й у напівмаячному стані обидва розуміють слово «порятунок» по-різному. Свидригайлов говорить про паспорт, про гроші, про втечу, про благополучне, «лужинське», життя в Америці. У свідомості Дуні нерозчленовано постає питання і про механічне спасіння брата і про його внутрішній стан, про його совісті, про спокуту злочину.

Перспектива механічного спасіння брата неспроможна паралізувати її волю, її гордість. «Доносі, якщо хочеш! Ні з місця! Не сходи! Я вистрілю!..». За першого ж руху Свидригайлова вона вистрілила. Куля ковзнула по волоссю Свидригайлова і вдарилася в стіну. У насильнику, у звірі прослизнули людські риси: нерозважлива хоробрість, своєрідна чоловіча шляхетність, що змусило його надати Дуні ще раз і ще раз шанс вбити його. Він велить їй знову стріляти, після осічки він інструктує її, як треба акуратно зарядити револьвер. І стався несподіваний, несподіваний рух у обох душах: Дуня здалася, а Свидригайлов не прийняв жертви.

Він стояв перед нею за два кроки, чекав і дивився на неї з дикою рішучістю, запалено-пристрасним, важким поглядом. Дуня зрозуміла, що він швидше помре, аніж відпустить її. «І... і вже, звичайно, вона вб'є його тепер, за два кроки!..».

Раптом вона відкинула револьвер.

«- Кинула! - з подивом промовив Свидригайлов і глибоко перевів дух. Щось ніби разом відійшло в нього від серця, і, можливо, не один тягар смертного страху; та навряд чи він і відчував його цієї хвилини. Це було порятунок від іншого, більш скорботного і похмурого почуття, якого він і сам не міг у всій силі визначити.

Він підійшов до Дуні і тихо обійняв її рукою за талію. Вона не чинила опір, але, вся тремтячи як лист, дивилася на нього благаючими очима. Він хотів щось сказати, але тільки губи його кривилися, а вимовити він не міг.

Відпусти мене! - благаючи, сказала Дуня.

Свидригайлов здригнувся...

То не любиш? – тихо спитав він.

Дуня заперечливо повела головою.

І... не можеш?.. Ніколи? - з розпачом прошепотів він.

Ніколи! – прошепотіла Дуня.

Минула мить жахливої, німої боротьби у душі Свидригайлова. Невимовним поглядом дивився він на неї. Раптом він відібрав руку, відвернувся, швидко відійшов до вікна і став перед ним.

Минула ще мить.

Ось ключ!.. Беріть; йдіть швидше!..».

У письменника школи Сю чи Дюма сцена ця не вийшла б за межі мелодрами, і «доброчинне» її завершення виглядало б ходульно. Достоєвський заповнив її дивовижним і психологічним та моральним змістом. У Дуні, в цій можливій великомучениці, десь приховано таїлося жіноче тяжіння до Свидригайлова - і не так просто було їй втретє стріляти, знаючи вже напевно, що вб'є його. Приховані, підсвідомі імпульси, прочитані Достоєвським у своїй героїні, не принижують її, вони надають її вигляду органічної достовірності. І тут новий оборот: у Свидригайлові людина перемогла звіра. Не довіряючи самому собі, кваплячи її, Свидригайлов відпустив Дуню. Звір уже був досяг свого, Дуня опинилась у повній його владі, але людина схаменувся і дав свободу своїй жертві. З'ясувалося, що під волохатою звіриною шкірою Свидригайлова билося сумне серце, що жадало кохання. У чорнових записах у Достоєвського записана фраза для того, щоб прилаштувати її «кудись»: «Точно так, як кожна людина на промінь сонця відгукується». «Худоба», - кидає Дуня Свидригайлову, що наздоганяє її. «Скоту? – повторює Свидригайлов. - Полюбити ви, чи знаєте ви, можете і можете мене перетворити в людину». «А, мабуть, і перемолола б мене якось... Е! до біса! Знову ці думки все це треба кинути, кинути!..». Незважаючи на разючий контраст почуттів та пожадливостей, незважаючи на брудні помисли та наміри, у Свидригайлові перемогла тужлива людина.

І тут остаточно визначається трагедія Свидригайлова. Людина перемогла, але людина це була спустошена, що втратила все людське. Все людське було йому чуже. Цій людині не було чого запропонувати Дуні, їй самому нічим і нема чого було жити. Промінь сонця блиснув і погас, настала ніч - і смерть.

У неспанні і забутті, в хвилини просвітління і серед кошмарів і марення передсмертної ночі перед Свидригайловим став виникати образ Дунечки як символ нездійснених надій, як втрачена зірка.

Жертвовість Соні висвітлила новим світлом жертовність матері та сестри Раскольникова, переключивши її сенс з русла вузьких сімейних взаємин у сферу загального, що стосується доль всього людського роду: у цьому неправедному світі, такому, який він є, можливо порятунок одного, але тільки за рахунок тіла і душі інших; так, Раскольников може вийти в люди, але для цього мати його повинна занапастити свій зір і пожертвувати дочкою, його сестрою, якій доведеться повторити, в якійсь варіації, життєвий шляхСонечки.

Закон цей викликає презирство і обурення, жалість і жорстокість, співчуття і спрагу помсти у Раскольникова, але має і інший бік, яку теорія Раскольникова не враховувала, не передбачала і здатна зрозуміти. Мати добровільно готова віддати доньку на заклання, сестра добровільно готова зійти на Голгофу в ім'я любові до нього, неоціненному і не порівнянному ні з ким Роде. І тут знову саме Сонечка Мармеладова переводить всю проблему з кордонів сімейного кохання, з галузі приватного життя, у сферу загального.

2.3 Другорядні жіночі образи

Крім образу Соні та Дуні у романі присутні й інші жіночі образи. Серед них і стара-процентниця, і її сестра Лизавета, і мачуха Соні Катерина Іванівна. Зупинимося на аналізі останнього образу.

За прямим змістом реплік виходить, що Соня вступила на ганебний шлях з примусу, під тиском мачухи. Тим часом це негаразд. Сімнадцятирічна Соня не перекладає відповідальності на чужі плечі, сама вирішила, сама вибрала дорогу, сама пішла на панель, не відчуваючи ні образи, ні зла до Катерини Іванівни. Не гірше споглядача Мармеладова вона розуміє: «Але не звинувачуйте, не звинувачуйте, милостивий пане, не звинувачуйте! Не в здоровому глузді це сказано було, а при схвильованих почуттях, у хворобі і при плачі дітей, що не їли, та й сказано більше за образу, ніж у точному сенсі... Бо Катерина Іванівна такого вже характеру, і як розплачуться діти, хоч би і з голоду, зараз же їх бити починає». Як від безпорадної жалю Катерина Іванівна била голодних дітей, так вона і Соню послала на вулицю: від безвихідного становища, не знаючи, що робити, ляпнула найприкріше і найнеможливіше, що суперечить тій справедливості, в яку вона так марно, так марно вірила. І Соня пішла, не слухняна чужої волі, а від ненаситної жалю. Соня не звинувачувала Катерину Іванівну і навіть заспокоювала та втішала її.

Катерина Іванівна Мармеладова так само, як і Раскольников, «переступила» Соню, вимагаючи від неї «вийти панель».

Ось, скажімо, сцена «бунту» Катерини Іванівни Мармеладової, доведеної до крайності нещастями, що обрушилися на неї. «Та куди я піду! - волала, ридаючи і задихаючись, бідна жінка. - Господи! - закричала раптом вона, заблищавши очима, - невже ж немає справедливості!.. А от побачимо! Є на світі суд і правда, є, я знайду... Побачимо, чи є на світі правда?»...

Катерина Іванівна... з криком і зі сльозами вибігла на вулицю - з невизначеною метою десь зараз, негайно і будь-що знайти справедливість».

Адже справа йде про її, особисту і водночас про всесвітню, загальну справедливість.

Ось ця безпосередня, «практична» зімкненість особистого і загального у поведінці героїв роману (саме у поведінці, а чи не лише у свідомості) надзвичайно істотна.

Звісно, ​​Катерина Іванівна не знайде «справедливості». Сама мета її пристрасного руху "невизначена". Але ця пряма і практична співвіднесеність з цілим світом, ця реальна, що втілюється у вчинку (нехай і не досягає мети) звернення до загального все ж таки є «дозвіл». Якби цього не було, «лінія» Катерини Іванівни - цієї жінки, що витерпілася до краю, на яку обрушується безперервний град лих і принижень, - стала б тільки похмурим, безвихідним зображенням жахів життя, натуралістичною картиною страждань.

Але ця забита, доведена до відчаю, жінка постійно міряє своє життя цілим світом. І, живучи у співвіднесеності з цілим світом, героїня почувається і справді є рівноцінною кожній людині та всьому людству.

Це не можна переконливо довести силогізм; але це доведено у романі, бо Катерина Іванівна створена, живе у ньому саме такий, - живе у предметних і психологічних деталях, у складному русі художньої мови, у напруженому ритмі оповідання. І все це відноситься, звичайно, зовсім не тільки до образу Катерини Іванівни, але й до інших основних образів роману.

Саме тут коріниться суть справи. Можна скільки завгодно міркувати на тему про те, що кожна людина неподільно пов'язана з усім людством, що між ними існує взаємна відповідальність. Але в художньому світіДостоєвського усе це постає як незаперечна реальність. Той, хто здатний повноцінно сприйняти роман, усією істотою усвідомлює, що це так і є, що інакше і бути не може.

І саме в цьому полягає основа вирішення трагічних протиріч, яке дає мистецтво Достоєвського.

Висновок

Жінки у чоловічій літературі завжди абстрактні, романтизовані – про них часто взагалі уникають говорити. Зрештою виявляється, що жіночі образи - лише формальний носій якихось аж ніяк не жіночих якостей або ідей, а жіноча психологія зводиться найбільше до банальностей. Звичайно, чоловікові властиво романтичне ставленнядо жінки, захоплення її красою, здивування її поривів, розчулення її сльозами. Однак таємниці жіночої душі, горезвісна жіноча логіка - завжди залишалися вищими за чоловіче розуміння, викликаючи або гордовиту зневагу до жіночої недосконалості - або відверту розгубленість перед прибульцями інших світів.

Жіночі образи у романі Достоєвського " Злочин і кара " дуже різноманітні. І це мати (Пульхерія Олександрівна), і сестра (Дуня), і Соня Мармеладова, і Єлизавета. Ще є, звісно, ​​Олена Іванівна. Але її кандидатуру ми тут не розглядаємо. По-перше, вона вмирає майже на самому початку, а по-друге, вона потік зла, а не жіночих якостей.

Найпростіший і однозначний образ – це Єлизавета. Трохи нерозумна, простодушна, зовсім не співвідноситься зі своєю сестрою. У принципі, докори совісті у Раскольникова можуть бути лише з приводу Єлизавети. Він убив її випадково.

Пульхерія Олександрівна і Дуня - це любляча мати, дбайлива сестра, яка страждає, але розумна дружина. До речі, у цей образ включається в. Соня Мармеладова – найнеоднозначніший персонаж. Із ним дуже важко розібратися.

З якогось боку Соня – це ідеальна дружина. Вона не сентиментує зайве. Вона розуміє, чого вона хоче, хоча не знає, як цього досягти. І багато іншого. Про Соню ще доведеться сказати слово нинішнім письменником. І ми сподіваємося, що це слово буде сильнішим, ніж усі попередні класики минулого

І нам здається, що союз Мармеладової Соні та Раскольникова Родіона буде міцним і довговічним. І будуть вони жити довго і щасливо, і помруть вони одного дня.

Таким чином, у романі "Злочин і покарання" автор відводить одне з головних місць образу Сонечки Мармеладової, який втілює як світову скорботу, так і божественну, непохитну віру в силу добра. Достоєвський від імені “вічної Сонечки” проповідує ідеї добра і співчуття, що становлять непорушні основи людського буття.

жіночий образ достоєвський

Література:

1. Достоєвський Ф.М. Повне зібрання творів: У 30 т. – Л.: Наука. Ленінгр. отд-ня, 1973. – Т. 6. – 407 с.

2. Анненський І.Ф. Достоєвський // Анненський І.Ф. Вибрані твори/ Упоряд., вступ. ст., комент. А. Федорова. - Л.: Худож. літ., 1988. – С. 634 – 641.

3. Баршт К.А. "Каліграфія" Ф.М. Достоєвського / / Нові аспекти у вивченні Достоєвського: Зб. наукових праць. - Петрозаводськ: Изд-во Петрозаводського ун-ту, 1994. - З. 101 - 129.

Подібні документи

Реалізм "у вищому значенні" - художній метод Ф.М. Достоєвського. Система жіночих образів у романі "Злочин і кара". Трагічна доля Катерини Іванівни. Щоправда Соні Мармеладової – центрального жіночого образу роману. Другорядні образи.

реферат, доданий 28.01.2009


Конфлікт між обличчям та світом у мистецтві. Образи Соні Мармеладової, Разуміхіна та Порфирія Петровича як позитивні у романі Достоєвського "Злочин і кара". Образ Родіона Раскольникова через систему його двійників від імені Лужина і Свидригайлова.

курсова робота , доданий 25.07.2012


Літературознавство та релігійно-філософська думка про світоглядну позицію Ф.М. Достоєвського і роман "Злочин і кара". Раскольников як релігійно-філософський стрижень роману. Роль Соні Мармеладової та притчі про воскресіння Лазаря у романі.

дипломна робота , доданий 02.07.2012


Особливості серйозно-сміхового жанру у романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара". Сміх – певне, але не піддається перекладу логічною мовою естетичне ставлення до дійсності. Карнавалізація в романі "Злочину та покарання".

наукова робота , доданий 25.02.2009


Висвітлення проблеми маленької людини" у творчості А.С. Пушкіна, прозі А.П. Чехова ( " Людина у футлярі " ) і М.В. Гоголя. Біль про людину у романі Ф.М. та ображених.

дипломна робота , доданий 15.02.2015


Історія створення та задум твору Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара". Особливості композиції, літературний жанрроману. Система образів, художні особливостіта зміст твору. Основні проблеми, які у ньому торкаються.

презентація , доданий 13.05.2015


Теорія символу, його проблема та зв'язок із реалістичним мистецтвом. Дослідження роботи з символіці світла у романі Достоєвського Ф.М. "Злочин і кара". Розкриття психологічного аналізу внутрішнього світу героїв через призму символіки світла.

курсова робота , доданий 13.09.2009


Історія написання роману "Злочин і кара". Головні герої твору Достоєвського: опис їхньої зовнішності, внутрішній світ, особливості характерів та місце у романі Сюжетна лінія роману, основні філософські, моральні та моральні проблеми.

реферат, доданий 31.05.2009


Особливості побудови простору у романі Ф.М. Достоєвського. Простір внутрішній та зовнішній. Зв'язок простору та часу у романі. Філософська концепція часу у Достоєвського. Зв'язок сьогодення з майбутнім. Час у "Злочині та покаранні".

курсова робота , доданий 25.07.2012


Виявлення художньої специфіки демонічного у творчості Достоєвського. Інфернальні образи у романі "Злочин і кара". Бісівство як домінанта інфернального в "Бісах". Прояв чортівського у "Братах Карамазових". Роль образів у сюжетах.

Напевно, їй шкода його, він не нап'ється, страждатиме. Саме час згадати фразу: "Любити всіх, отже, не любити нікого". Сонечка бачить лише свої добрі вчинки, але вона не бачить, не хоче бачити те, як вони проявляються на тих, кому вона допомагає. Вона, як і Лизавета, робить усе, що її просять, не розбираючи, навіщо це, що з цього вийде. Як робот, Соня виконує те, що наказано Біблією. Так світить електрична лампочка: тому, що кнопку натиснули і струм йде.

Тепер заглянемо до кінця роману. Фактично, Свидригайлов пропонує Авдотьї Романівні те, чого Катерина Іванівна вимагала від Сонечки. Але Дуня знає ціну багатьом вчинкам у житті, вона розумніша, сильніша і, що найголовніше, на відміну від Софії Семенівни, вона, крім свого шляхетства, здатна побачити чужу гідність. Не прийняв би брат від неї порятунку такою ціною, він швидше наклав би на себе руки.

Федір Михайлович Достоєвський як великий майстер-психолог описував людей, їхні думки та переживання у "вихровому" потоці; його герої постійно перебувають у динамічному розвитку. Він вибирав моменти найтрагічніші, найбільш значущі. Звідси і загальнолюдська, всесвітня проблема кохання, яку намагаються вирішити його герої.

На думку Сонечки, цієї святої і праведної грішниці, саме відсутність любові до ближнього (Раскольніков називає людство "мурашником", "тварини тремтячою") і є принциповою причиною гріха Родіона. У цьому і полягає різниця між ними: його гріх - підтвердження своєї "винятковості", своєї величі, своєї влади над кожною воштю (чи мати, Дуня, Соня), її ж гріх - жертва в ім'я любові до своїх рідних: до батька- п'яниці, до сухотної мачухи, до її дітей, яких Соня любить більше за свою гордість, більше за своє самолюбство, більше за життя, нарешті. Його гріх – знищення життя, його – порятунок життя.

Спочатку Раскольников ненавидить Соню, оскільки він бачить, що і його, Володаря і "бога", любить це маленьке забите істота, незважаючи ні на що, любить і шкодує (речі взаємопов'язані), - цей факт завдає найсильнішого удару по його вигаданій теорії. Більше того, любов його матері до нього, сина, також, незважаючи ні на що, "мучить його", Пульхерія Олександрівна постійно йде на жертви заради "улюбленого Роденьки".

Болісна для нього жертва Дуні, її любов до брата - ще один ступінь до спростування, до краху його теорії.

Автор вважає, що любов - самопожертви, що втілилося в образі Соні, Дуні, матері - адже для автора важливо показати не лише любов жінки та чоловіка, а й любов матері до сина, брата до сестри (сестри до брата).

Дуня погоджується на шлюб із Лужиним заради брата, і мати чудово розуміє, що жертвує дочкою заради свого первістка. Дуня довго вагалася, перш ніж ухвалити рішення, але, зрештою, все-таки зважилася: "... перед тим як зважитися, Дуня не спала всю ніч, і, вважаючи, що я вже сплю, встала з ліжка і всю ніч ходила туди й сюди по кімнаті, нарешті стала навколішки і довго і гаряче молилася перед образом, а на ранок оголосила мені, що вона зважилася. Дуня Раскольникова збирається вийти заміж за зовсім чужу їй людину тільки тому, що не хоче дозволити матері та братові опуститися до злиденного існування, щоб покращити матеріальний стан своєї сім'ї. Вона також продає себе, але, на відміну від Соні, вона ще має можливість вибирати "покупця".

Соня ж відразу, без вагань погоджується віддати всю себе, все своє кохання Раскольникову, пожертвувати собою заради благополуччя свого коханого: "Прийдеш до мене, я одягну хрест на тебе, помолимося і підемо". Соня з радістю погоджується слідувати за Раскольниковим куди завгодно, скрізь супроводжувати його. "Він зустрів на собі неспокійний і до муки дбайливий погляд її..." - тут і кохання Соніна, вся її самовідданість.

Автор роману "Злочин і кара" знайомить нас з багатьма людськими долями, що зіткнулися з найважчими умовами існування. У результаті деякі з них опинилися на дні суспільства, не витримавши того, що випало на їхню частку.

Мармеладов дає мовчазну згоду на те, щоб його власна дочка пішла на панель, щоб отримати можливість розплатитися за житло та купити їжу. Стара-процентниця, яка, хоч їй і жити-то залишилося всього нічого, продовжує свою діяльність, яка принижує, ображає людей, які приносять останнє, що в них є, щоб отримати гроші, яких навряд чи вистачить на життя.

Соня Мармеладова – головний жіночий образ роману – є носієм християнських ідей, які стикаються з нелюдською теорією Раскольникова. Саме завдяки їй головний герой поступово розуміє, як сильно він помилявся, яке жахливе діяння здійснив, вбивши, здавалося б, стару, що безглуздо доживає свої дні; саме Соня допомагає Раскольнікову повернутися до людей, до Бога. Кохання дівчини воскрешає його змучену сумнівами душу.

Образ Соні - один із найважливіших у романі, в ньому втілив Достоєвський свою ідею "Божої людини". Соня живе за християнськими заповідями. Поставлена ​​в такі ж важкі умови існування, як і Раскольников, вона зберегла живу душу і той необхідний зв'язок зі світом, який порвав головний герой, який вчинив найстрашніший гріх - вбивство. Сонечка відмовляється судити когось, приймає світ таким, яким він є. Її кредо: "І хто мене тут суддею поставив: кому жити, кому не жити?"

Образ Соні має два трактування: традиційне і нове, дане В.Я. Кірпотиним. Згідно з першою, у героїні втілені християнські ідеї, за другою вона носієм народної моральності.

У Соні втілений народний характер у його нерозвиненій дитячій стадії, причому шлях страждань змушує її еволюціонувати за традиційною релігійною схемою у бік юродивої недарма вона часто зіставляється з Лизаветою. Достоєвський від імені Сонечки проповідує ідеї добра і співчуття, що становлять непорушні основи людського буття.

Усі жіночі образи роману викликають співчуття у читача, змушують співпереживати їхнім долям і захоплюватися талантом письменника, який їх створив.

3. Соня Мармеладова – центральний жіночий образ у романі

Центральне місце у романі Ф.М. Достоєвського займає образ Соні Мармеладової, героїні, чия доля викликає у нас співчуття та повагу. Чим більше ми дізнаємося про неї, тим більше переконуємося в її чистоті та благородстві, тим більше починаємо замислюватися над істинними людськими цінностями. Образ, судження Соні змушують заглянути вглиб себе, допомагають оцінити те, що відбувається довкола нас.

З розповіді Мармеладова ми дізнаємося про нещасну долю дочки, її жертву заради батька, мачухи та її дітей. Вона пішла на гріх, наважилася на те, щоб продати себе. Але при цьому вона не вимагає і не чекає жодної подяки. Вона ні в чому не звинувачує Катерину Іванівну, вона просто упокорюється зі своєю долею. "... А взяла тільки нашу велику драдедамову зелену хустку (загальна така у нас хустка є, драдедамова), накрила їм зовсім голову і обличчя і лягла на ліжко, обличчям до стінки, тільки плечі та тіло все здригаються..." 7 Соня закриває обличчя, тому що їй соромно, соромно перед собою та Богом. Тому вона рідко і додому приходить, тільки за тим, щоб віддати гроші, вона бентежиться при зустрічі з сестрою і матір'ю Раскольникова, ніяково почувається навіть на поминках рідного батька, де її так безсовісно образили. Соня губиться під натиском Лужина, її лагідність і тихий характер заважають постояти за себе.

Доля жорстоко і несправедливо обійшлася з нею та її близькими. По-перше, Соня втратила матір, а потім і батька; по-друге, бідність змусила її вийти надвір заробляти гроші. Але жорстокість долі не зламала її морального духу. В умовах, здавалося б, що виключають добро і людяність, героїня знаходить вихід, гідний справжньої людини. Її шлях - самопожертва та релігія. Соня здатна зрозуміти і полегшити страждання будь-кого, спрямувати на шлях істини, все пробачити, увібрати в себе чуже страждання. Вона шкодує Катерину Іванівну, називаючи її "дитиною, справедливою", нещасною. Її великодушність виявилося вже тоді, коли вона рятує дітей Катерини Іванівни, шкодує батька, який умирає в неї на руках зі словами каяття. Ця сцена, як, втім, і інші, вселяє повагу та співчуття до дівчини з перших хвилин знайомства з нею. І не дивно, що глибину душевних мук Раскольникова судилося розділити Софії Семенівні. Іменною їй, а не Порфирію Петровичу, Родіон вирішив розповісти свою таємницю, оскільки відчув, що судити по совісті його може лише Соня, і суд її відрізнятиметься від суду Порфирія. Він жадав любові, співчуття, людської чуйності, того вищого світла, яке здатне підтримати людину в темряві життя. Надії Раскольникова на співчуття та розуміння з боку Соні справдилися. Ця незвичайна дівчина, яку він назвав "юродивою", дізнавшись про жахливий злочин Родіона, цілує і обіймає його, себе не пам'ятаючи, каже, що "немає нещаснішого нікого тепер у цілому світі", ніж Раскольніков. І це говорить та, яку бідність сім'ї прирекла на ганьбу та приниження, та, яку називають "дівчиною запеклої поведінки"! Невже заслуговує на таку долю дівчина чуйна і самовіддана, тоді як Лужин, не страждаючи від злиднів, дріб'язковий і підлий? Саме він вважає Соню аморальною дівчиною, що розбещує суспільство. Мабуть, йому ніколи не зрозуміти, що лише співчуття та бажання допомогти людям, позбавити їх тяжкої долі пояснюють поведінку героїні. Все її життя - суцільна самопожертва. Силою свого кохання, здатністю самовіддано зазнавати будь-яких мук заради інших дівчина допомагає головному герою перемогти себе і воскреснути. Доля Сонечки переконала Раскольникова у помилковості його теорії. Він побачив перед собою не "тремтячу тварюку", не смиренну жертву обставин, а людину, самопожертву якої далеке від смирення і спрямоване на порятунок гинуть, на дієву турботу про ближніх. Соня, самовіддана у своїй відданості і сім'ї, і любові, готова розділити долю Раскольникова. Вона щиро вірить, що Раскольніков зможе воскреснути на нове життя. Правда Соні Мармеладової - це її віра в людину, в незнищенність добра в його душі, в те, що співчуття, самопожертву, всепрощення і загальне кохання врятують світ.

Соня непомітно виникає у романі Достоєвського " Злочин і кара " з арабесок петербурзького вуличного фону як думка, як розповідь Мармеладова про сім'ю, про дочку з " жовтим квитком " . Її образ вперше дається через сприйняття самого автора в ту мить, коли вона постає біля ліжка вмираючого батька.

"З натовпу, нечутно і несміливо, протеснилася дівчина, і дивно була її раптова поява в цій кімнаті, серед злиднів, лахміття, смерті і розпачу. Вона була теж у лахмітті, вбрання її було грошове, але прикрашене по - вуличному, під смак і правила, що склалися у своєму світі, з яскраво і ганебно видатною метою Соня зупинилася в сінях біля самого порога, але не переходила за поріг і дивилася як втрачена, не усвідомлюючи, здавалося, нічого, забувши про свій перекуплений з четвертих рук шовк, непристойний тут , кольорова сукня з довгим і смішним хвостом, і неосяжний кринолін, що загородив усі двері, і про свинячі черевики і про омбрельку, непотрібну вночі, але яку вона взяла з собою, і про смішний солом'яний, круглий капелюшок з яскравим вогняного кольору пером. цього одягненого хлоп'ячого набоку капелюшка виглядав худий, блідий і зляканий личко з розкритим ротом і з нерухомими від жаху очима... Соня була малого зросту, років вісімнадцяти, худенька, але досить гарненька блондинка, з помічника. ними, блакитними очима" 8 .

Алкоголізм батьків, матеріальна потреба, раніше осиротіння, другий шлюб батька, мізерна освіта, безробітність і водночас жадібна гонитва за молодим тілом у великих капіталістичних центрах з їхніми зводнями та кублами – ось головні причини розвитку проституції. Художня пильність Достоєвського безпомилково врахувала ці соціальні чинники та визначила ними біографію Соні Мармеладової.

Такою вперше постає Соня Мармеладова перед нами. Письменник особливу увагу зосередив на описі одягу Соні і цим він хотів наголосити на ремеслі, яким промишляє героїня. Але тут аж ніяк не звучить осуд, тому що митець розумів вимушеність її становища в буржуазному суспільстві. У цьому портреті Достоєвський наголошує на важливій деталі "з ясними, але ніби дещо заляканою особою". Це свідчить про постійну внутрішню напругу героїні, яка намагається осмислити дійсність, знайти вихід із становища.

Соня – дитя душею – вже пізнала страх перед життям, перед завтрашнім днем.

Д.І. Писарєв, у повній згоді з текстом роману і з задумами Достоєвського, писав, що "ні Мармеладова, ні Соню, ні всю сім'ю не можна звинувачувати, ні зневажати; вина за їх стан, соціальний, моральний лежить не на них, а на ладі" 9 .

Професія Соні Мармеладової – неминучий результат умов, за яких вона живе. Соня - клітинка світу, настільки суворо змальованого Достоєвським, вона "відсоток", слідство. Однак якби вона була лише наслідком, вона покотилася б туди, куди котяться безвільні, слабкі люди, або, висловлюючись словами Раскольникова, вона "збанкрутувала" безповоротно. Слідом за її "банкрутством", тією ж дорогою, з тим же кінцем, пішли б і Полечка з сестрицею і братиком, яких вона підтримувала абияк своїм "золотим" промислом. Бо чим вона була озброєна для боротьби зі світом? Ні коштів, ні становища, ні освіти вона не мала.

Достоєвський розумів залізну силу злиднів та обставин, що здавили Соню. Але письменник знайшов і в Соні, у беззахисному підлітку, викинутому на тротуар, у найзабитішій, найостаннішій людині великого столичного міста, джерело власних вірувань, дій, продиктованих своєю совістю. Тому вона й могла стати героїнею в романі, де все ґрунтується на протистоянні світові та виборі засобів для такого протистояння.

Професія повії вкидає Соню в ганьбу і ницість, але цілі, які вона переслідувала цим вибором, вільним, поставлені нею самою.

Усе це майстерно передається Ф.М. Достоєвським через портретну характеристику героїні, яка дається у романі двічі: через сприйняття самого автора та через сприйняття Родіона Раскольникова.

Вдруге Соня описана, коли вона прийшла запросити Раскольникова на поминки: "... Двері тихо відчинилися, і в кімнату, несміливо озираючись, увійшла дівчина... Розкольников не впізнав її з першого погляду. Це була Софія Семенівна Мармеладова. Вчора бачив він її в перший раз, але в таку хвилину, при такій обстановці і в такому костюмі, що в пам'яті його відобразився образ зовсім іншого обличчя, тепер це була скромно і навіть бідно одягнена дівчина, дуже молоденька, майже схожа на дівчинку, зі скромною і пристойною манерою, з ясним, але ніби трохи заляканим обличчям, на ній була дуже простенька домашня сукня, на голові стара, колишнього фасону капелюшок, тільки в руках була, по-вчорашньому, парасолька... Побачивши несподівано повну кімнату людей, вона не те що збентежилася, але Дуже загубилася, оробіла, як маленька дитина ... " 10 .

У чому сенс дворазового портретування, якого так охоче вдавався Достоєвський?

Письменник мав справу з героями, що проходили через ідейну і моральну катастрофу, що перевертала все догори дном у їхній моральній сутності. Тому протягом свого романного життя вони переживали принаймні два моменти, коли найбільше були на себе схожі.

Соня теж пережила перелом всього свого життя, вона переступила через закон, через який Раскольников не міг переступити, хоч і вбив свою ідею. Соня у своєму злочині зберегла свою душу. Перший портрет показує її вигляд, другий - її сутність, і сутність її настільки відрізнялася від кожності, що Раскольников в перший момент не впізнав її.

При порівнюванні двох портретних характеристик помічаємо, що у Соні чудові блакитні очі. І якщо у першому портреті вони нерухомі від жаху, то у другому – втрачені, як у переляканої дитини.

"Очі – дзеркало душі", які характеризують душевний стан героїні у певний момент дії.

У першому портреті очі висловлюють жах Соні, який вона відчуває, побачивши вмираючого батька, єдину рідну людину в цьому світі. Вона розуміє, що після смерті батька їй буде самотньо. І це ще більше посилює її становище у суспільстві.

У другому ж портреті очі відбивають переляк, боязкість, невпевненість, що властиве дитині, що тільки-но поринула в життя.

Портретна характеристика у Достоєвського грає велику роль у описі внутрішнього світу людини, її душі, а й підкреслює приналежність героїні до тому чи іншому соціальному рівню життя.

Її ім'я письменник теж вибрав, як вважають, невипадково. Російське церковне ім'я - Софія, Софія прийшло до нас історично грецької мови і означає "мудрість", "розумність", "наука". Треба сказати, що ім'я Софія носять кілька героїнь Достоєвського - "лагідних" жінок, які смиренно несуть хрест, що випав на їхню частку, але вірять у кінцеву перемогу добра. Якщо "Софія" взагалі означає мудрість, то у Достоєвського мудрість його Софії - смиренномудрість.

У образі Соні, падчериці Катерини Іванівни та дочки Мармеладова, незважаючи на те, що вона набагато старша за всіх дітей і заробляє гроші таким шляхом, ми теж бачимо багато дитячого: "нерозділена вона, і голосок у неї такий лагідний... білокуренька, личко завжди бліденьке, худеньке, ... незграбне, ... ніжна, хвороблива, ... маленька, лагідні блакитні очі ".

Саме прагнення допомогти Катерині Іванівні та її нещасним дітям і змусило Соню переступити через себе через моральний закон. Вона пожертвувала собою заради інших. "І тут тільки зрозумів він, що означали для неї ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна, напівбожевільна Катерина Іванівна, зі своєю сухотою і зі стуканням об стіну". Вона тяжко переживає, усвідомлюючи своє становище в суспільстві, свою ганьбу і гріхи: "Та ж я ... безчесна ... я велика, велика грішниця!" ".

Якби не була доля її сім'ї (а Катерина Іванівна і діти справді були єдиною Соніною родиною) такою плачевною, життя Сонечки Мармеладової склалося б інакше.

А якби Соніне життя було іншим, то Ф.М. Достоєвський не зміг би здійснити свого задуму, не зміг би показати нам, що, будучи зануреною в порок, Соня зберегла свою душу чистою, бо рятувалася вірою в Бога. "Та скажи ж мені, нарешті, ... як така ганьба і така ницість у тобі поруч з іншими протилежними і святими почуттями поєднуються? "- Запитував її Раскольников.

Тут Соня – дитина, беззахисна, безпорадна людина зі своєю дитячою та наївною душею, яка, здавалося б, загине, перебуваючи в згубній атмосфері пороку, але Соня крім дитячої чистої та безневинної душі має величезну моральну стійкість, сильний дух і тому вона знаходить у собі сили рятуватися вірою в Бога, тому вона зберігає свою душу. "Що б я без бога була?"

Доказ необхідності віри в Бога був однією з головних цілей, які Достоєвський ставив перед своїм романом.

Усі вчинки героїні дивують своєю щирістю, відвертістю. Вона робить нічого для себе, все заради когось: мачухи, нерідних братів і сестри, Раскольникова. Образ Соні - образ істинної християнки та праведниці. Найповніше він розкривається у сцені визнання Раскольникова. Тут ми бачимо Сонечкину теорію - " теорію Бога " . Дівчина неспроможна зрозуміти і прийняти ідей Раскольникова, вона заперечує його піднесення з усіх, зневага до людей. Їй далеке саме поняття "незвичайна людина", так само як неприйнятна можливість переступити "закон Божий". Для неї всі – рівні, всі постануть перед судом Всевишнього. На її думку, немає тієї людини на Землі, яка б мала право засуджувати собі подібних, вирішувати їхню долю. "Вбивати? Вбивати право маєте? - сплеснула руками Соня" 11 . Для неї всі люди рівні перед Богом.

Так, Соня теж злочинниця, як і Раскольніков, вона також порушила моральний закон: "Ми разом прокляті, разом і підемо", - каже їй Раскольніков, тільки він переступив через життя іншої людини, а вона - через своє. Соня закликає Раскольникова до каяття, вона згодна нести його хрест, допомогти дійти істини через страждання. У нас не викликають сумніву її слова, читач упевнений у тому, що Соня піде усюди за Раскольниковим, скрізь і завжди буде разом із ним. А навіщо, навіщо це треба? Їхати до Сибіру, ​​жити в злиднях, страждати заради людини, яка з тобою суха, холодна, відкидає тебе. На це могла піти тільки вона, "вічна Сонечка", з добрим серцем та безкорисливою любов'ю до людей. Повія, що викликає повагу, любов усіх оточуючих, - це чисто по-достоєвськи, ідея гуманізму та християнства пронизує цей образ. Її люблять і вшановують усі: і Катерина Іванівна, і її діти, і сусіди, і каторжники, яким Соня безоплатно допомагала. Читаючи Раскольникову Євангеліє, легенду про воскресіння Лазаря, Соня пробуджує в його душі віру, любов і каяття. Родіон прийшов до того, до чого закликала його Соня, він переоцінив життя та його сутність, про що свідчать його слова: "Хіба можуть її переконання тепер не бути моїми переконаннями? Її почуття, її прагнення принаймні..." 12 .

Створивши образ Соні Мармеладової, Достоєвський створив антипод Раскольникову та її теорії (добро, милосердя, протистоїть злу). Життєва позиція дівчини відображає погляди самого письменника, його віру в добро, справедливість, всепрощення і смиренність, але, перш за все, любов до людини, якою б вона не була.

Соня, яка у своєму недовгому житті вже перенесла всі мислимі та немислимі страждання та приниження, зуміла зберегти моральну чистоту, незамутненість розуму та серця. Недарма Раскольников кланяється Соні, говорячи, що кланяється всьому людському горю та страждання. Її образ увібрав у себе всю світову несправедливість, світову скорботу. Сонечка виступає від імені всіх принижених і ображених. Саме таку дівчину, з такою життєвою історією, з таким розумінням світу було обрано Достоєвським для порятунку та очищення Раскольникова.

Її внутрішній духовний стрижень, що допомагає зберегти моральну красу, безмежна віра у добро і Бога вражають Раскольникова і змушують його вперше замислитися над моральною стороною його думок і дій. Але поряд зі своєю рятівною місією Соня є ще й покаранням бунтареві, постійно нагадуючи йому всім своїм існуванням про вчинене. "Це людина-то воша?" 13 – ці слова Мармеладової заронили перше насіння сумніву в Раскольникові. Саме Соня, яка полягала в собі, на думку письменника, християнський ідеал добра, могла вистояти і перемогти у протиборстві з антилюдською ідеєю Родіона. Вона всім серцем боролася за спасіння його душі. Навіть коли спочатку у засланні Раскольников уникав її, Соня залишалася вірною своєму обов'язку, своїй вірі у очищення через страждання. Віра в Бога була її єдиною опорою, можливо, що у цьому образі втілилися духовні пошуки самого Достоєвського.

4. Трагічна доля Катерини Іванівни

Катерина Іванівна - бунтарка, що пристрасно втручається в несправедливу і ворожу їй обстановку. Вона - безмірна гордячка, у пориві ображеного почуття йде проти здорового глузду, кладе на вівтар пристрасті не лише власне життя, але, що ще страшніше, - добробут своїх дітей.

Про те, що дружина Мармеладова Катерина Іванівна одружилася з трьома дітьми, ми дізнаємося з розмови Мармеладова з Раскольниковим.

"Я звіриний образ маю, а Катерина Іванівна, дружина моя, - особа освічена і вроджена штаб-офіцерська дочка…. . вона і серця високого, і почуттів облагороджених вихованням виконана…. Катерина Іванівна дама хоч і великодушна, але несправедлива…. . вона дере мені вихори... Знайте ж, що дружина моя в шляхетному губернському дворянському інституті виховувалась і при випуску з шалею танцювала при губернаторі та інших особах, за що золоту медаль і похвальний лист отримала... так, дама гаряча, горда і непохитна. сама миє і на чорному хлібі сидить, а неповаги до себе не допустить... Удовий уже взяв її, з трьома дітьми, малий менший... Вийшла заміж за першого чоловіка, за офіцера піхотного, по любові, і з ним бігла з дому батьківського Чоловік любила надмірно, але в карти пустився, під суд потрапив, з тим і помер... Бівав він її під кінець, а вона хоч і не спускала йому... І залишилася вона після нього з трьома малолітніми дітьми в далекому і звірячому повіті... Рідні ж усі відмовилися, та й гір та була, надто горда... Можете судити тому, наскільки її лиха доходили, що вона, освічена і вихована та прізвища відомої, за мене погодилася піти! Але пішла! Плачучи і ридаючи, і руки ламаючи - пішла! Бо нікуди було йти..." 14

Мармеладов дає дружині точну характеристику: " ... Бо хоча Катерина Іванівна і сповнена благородних почуттів, але жінка гаряча і роздратована, і обірве ... " 15 . Але людська гордість її, як і Мармеладова, зневажається на кожному кроці, про гідність та самолюбство змушують забути. Безглуздо шукати допомоги та співчуття у оточуючих, Катерині Іванівні "нікуди йти".

У цій жінці показано фізичну та духовну деградацію. Вона

Особлива роль сновидіння у літературних творах. Взаємозв'язок сну-марення Раскольникова з його моральним станом та осмисленням дійсності. Ідейно-художній сенс снів Радіона Раскольникова, які відвідують його протягом усього роману.

Роман "Злочин і кара" написаний Достоєвським після каторги, коли переконання письменника набули релігійного забарвлення. У романі між Раскольниковим і Сонею величезну роль відіграє взаємна повага і взаємна серцева делікатність.

Роман Л.М. Толстого "Війна і мир" – грандіозний твір не лише за описаними в ньому історичними подіями, а й за різноманіттям створених образів, як історичних, так і вигаданих. Образ Наташі Ростової як найчарівніший і найприродніший образ.

Використання особистостей героїв із екзальтованим темпераментом у літературних творах Ф. Достоєвського. Гіпертимічно-демонстративні особи. Комбінація збудливості та застрявання, застряюче-збудливі особи та егоїстичні устремління.

Особливості серйозно-сміхового жанру у романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара". Сміх – певне, але не піддається перекладу логічною мовою естетичне ставлення до дійсності. Карнавалізація в романі "Злочину та покарання".

Поняття інфернальної жінки, її відмінні ознаки та особливості стилю життя. Специфіка розкриття образу інфернальної жінки Ф.М. Достоєвським у його романах "Злочин і кара" та "Ідіот", автобіографічне впливом геть створення образів.

Роздуми про питання самотності та моральності, підняті Достоєвським у повісті "Записки з підпілля". Це твір як сповідь героя, де він розмірковує про свободу волі та необхідність свідомості. Повчальність і місце образу людини, що страждає.

Визначення мети, завдання та проблемного питанняуроку, опис обладнання. Акцент на образах Мармеладової та Раскольникова у драмі "Злочин і покарання". Зовнішнє подібність і важливе відмінність внутрішнього світу Соні Мармеладової і Раскольникова.

Сутність та витоки злочину Раскольникова у романі Достоєвського. "Кримінальна" основа цього твору, його співвідношення з романами Едгара По, аналіз основної драматичної лінії. Стилістика та жанрова своєрідність роману "Злочин і кара".

Доля Катерини. Драма О.М. Островського "Гроза". Її сила в тому, що вона одна повстала проти "темного царства", але загинула, немов птах, не зуміла вирватися на волю. Скрізь панували нерозуміння, ненависть, самолюбство.

Історія написання роману "Злочин і кара". Головні герої твору Достоєвського: опис їхньої зовнішності, внутрішній світ, особливості характерів та місце у романі. Сюжетна лінія роману, основні філософські, моральні та моральні проблеми.

Центральним героєм роману Ф М. Достоєвського "Злочин і кара" є Родіон Раскольников. Що це за ідея? Достоєвський-психолог розкрив трагедію Раскольникова, всі сторони його душевної драми, безмір його страждань.

Образ відкинутого суспільством і запеклої людини в оповіданні Федора Михайловича Достоєвського "Коротка". Внутрішній монолог героя після самогубства дружини. Усі відтінки психології героя у взаємовідносинах з Кроткой. Духовна самотність героя.

І захоплюючись мужністю і стійкістю російського народу, автор підносить російських жінок. Ставлення Толстого до жінки не однозначне. Він наголошує, що зовнішня краса- не головне у людині. Духовний світ, внутрішня красаозначають набагато більше.

Вплив Достоєвського на російську та світову культуру. Чуйна метафора Достоєвського. Порятунок від гнітючої бездушності механізмів та електроніки. Проблеми, побачені Достоєвським у Росії. Загальнолюдські цінності. Драматичний жанрроману.

Художня система та зміст роману "Злочин і кара". Проблематика грошей та соціальної справедливості. Боротьба з руйнівною силою грошей та вибір життєвих пріоритетів. Крах теорії заснованої на насильстві "справедливого" розподілу благ.

Нероздільність образу та сенсу. Допущення різних інтерпретацій. Відсутність мотивації, апеляція до уяви. Характерні рисижіночий образ. Логічна сутність метафори. Образ жінки у Некрасова, Блоку, Твардовського, Смілякова.

Ознайомлення зі стилістичними особливостями написання та сюжетною лінієюсатиричної картини "Історії одного міста" Салтикова-Щедріна. Зображення загального безвір'я та втрати моральних цінностей нації у романі "Злочин і кара" Достоєвського.

Роман-епопея Л.М. Толстого "Війна та мир". Зображення історичних персонажів. Жіночі характериу романі. Порівняльна характеристикаНаташі Ростової та Марії Болконської. Зовнішня замкнутість, чистота, релігійність. Духовні якості улюблених героїнь.

Філософський характер романів Федора Михайловича Достоєвського. Вихід у світ роману "Бідні люди". Створення автором образів "маленьких людей". Основна ідея роману Достоєвського. Уявлення про життя простого петербурзького люду та дрібних чиновників.