Культура якої була яскравим явищем у розвитку країни, славилася чудовими пам'ятками архітектури та літературними творами. Що ж вплинуло її розвиток? Як змінювалося уявлення про світ? У всьому цьому слід розібратися.

Давня Русь: культура та її особливості до і після

Як відомо, давня держава була підпорядкована язичницькій релігії, внаслідок чого можна говорити про кілька характерних ознак того суспільства. По-перше, переважало усне Народна творчість. Саме тоді почали зароджуватися билини, пісні та казки. Люди передавали з покоління до покоління найважливішу інформацію, яка дійшла до наших днів. По-друге, було розвинене дерев'яне архітектура. Тоді на Русі не було кам'яних будівель, але були відомі після на весь світ міцні дерев'яні храми та хати. По-третє, були відсутні будь-які письмові джерела. Так, до ухвалення нової віри таких пам'яток мистецтва не було на території нашої країни. По-четверте, існувало дуже багато. Особливості після прийняття християнства дуже змінилися:

Давня Русь: культура та її втілення

Всю культуру на той час можна умовно розділити втричі області: це писемність, зодчество і образотворче мистецтво. Отже, почнемо з літератури. Перші свого роду послання одне одному (а це можна назвати зародженням знайшли в Новгороді, де їх і прозвали. Після прийняття християнства з'явилися Іларіонівське «Слово про закон і благодать», а також «Остромирове Євангеліє» (авторство приписують писареві Григорію). Крім того, не можна не згадати і той факт, що алфавіт був створений великими братами, Кирилом і Мефодієм, також у той час.Історія культури Стародавньої Русі, зокрема кам'яного зодчества, є найбагатшою спадщиною всієї країни.Чого варті приклади хрестово-купольного стилю: і Києві Києво-Печерський монастир Не можна не згадати і однокупольні твори Андрія Боголюбського: Успенський і Дмитрівський собори, Золоті ворота, церква Покрови на Нерлі. Все це є надбанням нашої Батьківщини. Богоматір Оранта», ікона «Благовіщення Устюзьке», а також фреска «Пророк Захарій».

Таким чином, Стародавня Русь, культура якої заклала основи розвитку російської душі, стала прикладом для подальших творців. Ми вивчаємо її твори і радіємо здобуткам того часу досі, і це один із головних приводів пишатися своєю історією.

Культура Стародавньої Русі(або Культура Середньовічної Русі) - культура Русі в період Давньоруської держави з моменту її утворення до татаро-монгольської навали.

Писемність та просвітництво

Про існування у східних слов'ян писемності у дохристиянський період свідчать численні писемні джерела та археологічні знахідки. Створення слов'янської абетки пов'язують із іменами візантійських ченців Кирила та Мефодія. Кирилом у другій половині IX століття було створено дієслівний алфавіт (глаголиця), на якому були написані перші переклади церковних книг для слов'янського населення Моравії та Паннонії. На рубежі IX-Х століть на території Першого Болгарського царства в результаті синтезу здавна поширеного тут грецького листа і тих елементів глаголиці, які вдало передавали особливості слов'янських мов, виникла абетка, що отримала пізню назву кирилиця. Надалі цей більш легкий та зручний алфавіт витіснив глаголицю і став єдиним у південних та східних слов'ян.

Хрещення Русі сприяло широкому поширенню та швидкому розвитку писемності та писемної культури. Істотне значення мало те, що християнство було прийнято у його східному, православному варіанті, що допускав, на відміну від католицтва, богослужіння національними мовами. Це створювало сприятливі умови для розвитку писемності рідною мовою.

Розвиток писемності рідною мовою призвело до того, що російська церква від початку не стала монополістом у сфері грамотності та освіти. Про поширення грамотності серед верств міського населення свідчать берестяні грамоти, виявлені під час археологічних розкопок у Новгороді, Твері, Смоленську, Торжку, Стародавній Русі, Пскові, Старій Рязані та ін. Це листи, пам'ятні записки, навчальні вправи тощо. Лист, таким чином, використовувався не лише для створення книг, державних та юридичних актів, а й у побуті. Нерідко трапляються написи на ремісничих виробах. Прості городяни залишали численні записи на стінах церков Києва, Новгорода, Смоленська, Володимира та інших міст. Найдавнішою на Русі книгою, що збереглися, є т.зв. "Новгородська псалтир" першої чверті XI ст.: дерев'яні, вкриті воском дощечки з текстами 75 і 76 псалмів.

Більшість пам'яток писемності до монгольського періоду загинула під час численних пожеж та іноземних навал. Збереглася лише їхня незначна частина. Найдавнішими з них є «Остромірове Євангеліє», написане дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира в 1057 році, і два «Ізборники» князя Святослава Ярославича 1073 і 1076 років. Високий рівень професійної майстерності, з якою виконані ці книги, свідчить про налагоджене виробництво рукописних книг уже в першій половині XI століття, а також про навички «книжкової будови», що стали на той час.

Листування книг велося в основному в монастирях. Ситуація змінилася у XII столітті, як у великих містах також виникло ремесло «книжкових описателей». Це говорить про зростаючу грамотність населення та збільшені потреби в книгах, яку не могли задовольнити монастирські переписувачі. Переписувачів книг містили при собі багато князів, а деякі з них переписували книги самостійно.

У той самий час, основними центрами книжності продовжували залишатися монастирі та соборні церкви, де існували спеціальні майстерні із постійними колективами переписувачів. Вони займалися як листуванням книжок, а й вели літописи, створювали оригінальні літературні твори, перекладали іноземні книжки. Одним із провідних центрів цієї діяльності був Києво-Печерський монастир, в якому склалося особливе літературне спрямування, що дуже вплинула на літературу і культуру Стародавньої Русі. Як свідчать літописи, вже в XI столітті на Русі при монастирях та соборних церквах створювалися бібліотеки, що мають кілька сотень книг.

Потребуючи грамотних людей, князь Володимир Святославич організував перші школи. Грамотність була привілеєм лише панівного класу, вона проникала й у середу городян. Виявлені в значній кількості в Новгороді грамоти, написані на бересті (з XI ст.), Листують листування простих городян; робилися написи та на ремісничих виробах.

Освіченість дуже цінувалася у давньоруському суспільстві. У літературі того часу можна знайти чимало панегіриків книжки, висловлювань про користь книг та «книжкового вчення».

Література

З прийняттям християнства Стародавня Русь була долучена до книжкової культури. Розвиток російської писемності поступово став основою виникнення літератури і був із християнством. Незважаючи на те, що писемність була відома в російських землях і раніше, тільки після хрещення Русі вона набула широкого поширення. Також вона одержала основу у вигляді розвиненої культурної традиції східного християнства. Велика перекладна література стала основою для формування з невласної традиції.

Для оригінальної літератури Стародавньої Русі характерні велика ідейна насиченість та висока художня досконалість. Її яскравим представником був митрополит Іларіон, автор відомого «Слова про закон і благодать», що датується серединою XI століття. У цьому вся творі чітко проявляється думка необхідність єдності Русі. Використавши форму церковної проповіді, Іларіон створив політичний трактат, у якому відбито злободенні проблеми російської дійсності. Протиставляючи «благодать» (християнство) «закону» (іудаїзм), Іларіон відкидає властиве юдаїзму поняття богообрання і стверджує ідею перенесення небесної уваги та прихильності з одного обраного народу на все людство, рівноправності всіх народів.

Видатним письменником та істориком був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. Збереглися його «Читання» про князів Бориса та Гліба та цінне для історії побуту «Житіє Феодосія». «Читання» написано у дещо абстрактному стилі, у ньому посилено повчальні та церковні елементи. Приблизно до 1113 належить видатний пам'ятник давньоруського літописання - «Повість временних літ», що збереглася у складі пізніших літописних склепінь XIV-XV століть. Ця праця складена на основі більш ранніх літописних склепінь - історичних творів, присвячених минулому Руської землі. Автор «Повісті», чернець Нестор, зумів жваво та образно розповісти про виникнення Русі та пов'язати її історію з історією інших країн. Основна увага в «Повісті» приділена подіям політичної історії, діям князів та інших представників знаті. Господарське життя та побут народу описані менш детально. Виразно виявилося у літописі та релігійне світогляд її укладача: кінцеву причину всіх подій та вчинків людей він бачить у дії божественних сил, «провидіння». Однак за релігійними розбіжностями та посиланнями на волю Бога часто ховаються практичний підхід до дійсності, прагнення виявити реальні причинно-наслідкові зв'язки між подіями.

У свою чергу, Феодосію, ігумену Печерського монастиря, про який також писав Нестор, належить кілька повчань і послань до князя Ізяслава.

Видатним письменником був Володимир Мономах. Його «Повчання» малювало ідеальний образ князя - справедливого феодального правителя, торкалося нагальних питань сучасності: необхідність сильної князівської влади, єдність у відображенні набігів кочівників і т. д. «Повчання» є твором світського характеру. Воно перейняте безпосередністю людських переживань, чуже абстрактності і наповнене реальними образами та прикладами, взятими з життя.

Питання про князівську владу в житті держави, про її обов'язки та способи здійснення стає одним із центральних у літературі. Виникає думка про необхідність сильної влади як умови успішної боротьби із зовнішніми ворогами та подолання внутрішніх протиріч. Ці роздуми втілені в одному з найталановитіших творів XII-XIII століть, що дійшов до нас у двох основних редакціях «Слово» та «Моління» Данила Заточника. Переконаний прихильник сильної князівської влади, Данило з гумором і сарказмом пише про навколишню сумну дійсність.

Особливе місце у літературі Стародавньої Русі займає «Слово про похід Ігорів», датоване кінцем XII століття. У ньому розповідається про невдалий похід на половців в 1185 новгород-сіверського князя Ігоря Святославича. Опис цього походу служить автору лише приводом для роздумів про долю Руської землі. Причини поразок у боротьбі з кочівниками, причини лих Русі автор бачить у княжих усобицях, в егоїстичній політиці князів, які прагнуть особистої слави. Центральним у «Слові» є образ Руської землі. Автор належав до дружинного середовища. Він користувався властивими їй поняттями «честь» і «слава», але наповнював їх ширшим, патріотичним змістом. У «Слові про похід Ігорів» втілилися характерні риси давньоруської літератури на той час: живий зв'язок з історичною дійсністю, громадянськість і патріотизм.

Великий впливна Російську культуру виявило Батиєва навала. Перша робота присвячена навали - «Слово про смерть Російської землі». Це слово дійшло до нас не повністю. Також Батиєвій навали присвячена «Повість про руйнування Рязані Батиєм» - складова частинациклу повістей про «чудотворну» ікону Миколи Зарайського.

Архітектура

До кінця Х століття на Русі не було монументальної кам'яної архітектури, але існували багаті традиції дерев'яного будівництва, деякі форми якого вплинули згодом на кам'яну архітектуру. Значні навички в галузі дерев'яної архітектури зумовили швидкий розвиток кам'яної архітектури та її своєрідність. Після прийняття християнства починається будівництво кам'яних храмів, принципи будівництва яких були запозичені з Візантії. Викликані до Києва візантійські архітектори передали російським майстрам великий досвід будівельної культури Візантії.

Великі церкви Київської Русі, побудовані після ухвалення Християнства в 988 році, були першими прикладами монументальної архітектури у східнослов'янських землях. Архітектурний стиль Київської Русі утвердився під впливом візантійської. Ранні православні церкви були зроблені з дерева.

Першою кам'яною церквою Київської Русі була Десятинна церква у Києві, будівництво якої відносять до 989 року. Церква будувалася як кафедральний собор неподалік княжого терему. У першій половині ХІІ ст. церква перенесла значний ремонт. В цей час був повністю перебудований південно-західний кут храму, перед західним фасадом з'явився потужний пілон, що підпирає стіну. Ці заходи, найімовірніше, були відновленням храму після часткового обвалення внаслідок землетрусу.

Софійський собор у Києві, побудований у XI столітті, є однією з найзначніших архітектурних споруд даного періоду. Спочатку Софійський собор був п'ятинефний хрестово-купольний храм з 13 розділами. З трьох сторін він був оточений двоярусною галереєю, а зовні - ще ширшою одноярусною. Собор будувався константинопольськими будівельниками за участю київських майстрів. На рубежі XVII-XVIII століть було зовні перебудовано у стилі українського бароко. Храм внесено до списку Світової спадщини ЮНЕСКО.

Живопис

Після хрещення Русі з Візантії прийшли нові види монументального живопису – мозаїка та фреска, а також станковий живопис (іконопис). Також з Візантії було запозичено іконографічний канон, незмінність якого суворо оберігалася церквою. Це зумовило більш тривалий і стійкий візантійський вплив на живопису, ніж в архітектурі.

Найбільш ранні з творів давньоруського живопису, що збереглися, були створені в Києві. Згідно з літописами, перші храми прикрашали приїжджі майстри-греки, які додали в іконографію систему розташування сюжетів в інтер'єрі храму, а також манеру площинного листа. Своєю особливою красою відомі мозаїки та фрески Софійського собору. Вони виконані у суворій та урочистій манері, властивій візантійському монументальному живопису. Їхні творці майстерно використовували різноманітність відтінків смальти, майстерно поєднали мозаїку з фрескою. З мозаїчних робіт особливо значні зображення Христа Вседержителя у центральному куполі. Усі зображення пронизані ідеєю величі, урочистості та непорушності православної церкви та земної влади.

Іншою унікальною пам'яткою світського живопису Стародавньої Русі є розписи стін двох веж Київської Софії. На них зображені сцени княжого полювання, циркових змагань, музиканти, скоморохи, акробати, фантастичні звірі та птахи, що дещо відрізняє їх від звичайних церковних розписів. Серед фресок Софії – два групові портрети родини Ярослава Мудрого.

У XII-XIII століттях у живопису окремих культурних центрів стали виявлятися місцеві особливості. Це характерно для Новгородської землі та Володимиро-Суздальського князівства. З XII століття формується специфічний новгородський стиль монументального живопису, який досягає повнішого вираження в розписах церков Георгія в Старій Ладозі, Благовіщення в Аркажах і особливо Спаса-Нередиці. У цих фрескових циклах, на відміну від київських, помітне прагнення спрощення художніх прийомів, експресивного трактування іконографічних типів. У станкового живописуНовгородські риси були виражені слабше.

У Володимиро-Суздальській Русі до монгольського періоду збереглися фрагменти фресок Дмитрівського та Успенського соборів у Володимирі та церкви Бориса та Гліба у Кідекші, а також кілька ікон. Грунтуючись на цьому матеріалі, дослідники вважають за можливе говорити про поступове становлення Володимиро-суздальської школи живопису. Найкраще збереглася фреска Дмитрівського собору із зображенням Страшного суду. Вона створена двома майстрами - греком та російським. До Володимиро-суздальської школи належать кілька великих ікон XII – початку XIII століть. Найранішою з них є «Боголюбська Богоматір», датована серединою XII століття, стилістично близька до знаменитої «Володимирської Богоматері», яка має візантійське походження.

Фольклор

Письмові джерела свідчать про багатство та різноманітність фольклору Стародавньої Русі. Значне місце у ньому займала календарна обрядова поезія: змови, заклинання, пісні, які були невід'ємною частиною аграрного культу Обрядовий фольклор включав також передвесільні пісні, похоронні плачі, пісні на бенкетах і тризнах. Широкого поширення набули і міфологічні оповіді, що відбивали язичницькі уявлення стародавніх слов'ян. Протягом багатьох років церква, прагнучи викорінити залишки язичництва, вела запеклу боротьбу з «поганськими» звичаями, «бісовськими ігрищами» та «блюзнірами». Однак ці види фольклору збереглися в народному побуті аж до XIX-ХХ століть, втративши згодом свій початковий релігійний зміст, обряди перетворилися на народні ігри.

Існували також такі форми фольклору, які були пов'язані з язичницьким культом. До них відносяться прислів'я, приказки, загадки, казки, трудові пісні. Автори літературних творів широко використовували в своїй творчості. Письмові пам'ятники зберегли численні перекази та легенди про родоначальників племен та князівських династій, про засновників міст, про боротьбу з чужинцями. Так, народні оповіді про події II-VI століть відбилися в «Слові про похід Ігорів».

У IX столітті виник новий епічний жанр - героїчний билинний епос, що став вершиною усної народної творчості та наслідком зростання народної самосвідомості. Буліни – усні поетичні твори про минуле. В основу билин лягли реальні історичні події, прототипами деяких билинних героїв є люди, що реально існували. Так, прообразом билинного Добрині Микитовича був дядько Володимира Святославича – воєвода Добриня, ім'я якого неодноразово згадується у давньоруських літописах.

У свою чергу, у військовому стані, у князівсько-дружинному середовищі існувала своя усна поезія. У дружинних піснях прославлялися князі та його подвиги. У князівських дружинах були свої «піснотворці» - професіонали, що складали пісні-«слави» на честь князів та їх воїнів.

Фольклор продовжував розвиватися і після поширення писемної літератури, залишаючись важливим елементом давньоруської культури. У наступні століття багато письменників і поетів використовували сюжети усної поезії та арсенал її художніх засобівта прийомів. Так само на Русі було поширене мистецтво гри на гуслях, батьківщиною яких вона і є.

Декоративно-прикладні ремесла

Київська Русь славилася своїми майстрами у прикладному, декоративне мистецтво, які досконало володіли різними техніками: сканню, емаллю, зерню, черні про що свідчать ювелірні прикраси. Невипадково велике було захоплення чужинців художньою творчістю наших умільців. Л. Любимов у своїй книзі «Мистецтво Стародавньої Русі» наводить опис зірчастих срібних колтів із тверського скарбу XI–XII століть: «До кільця з напівкруглим щитком припаяно шість срібних конусів із кульками. На кожен конус напаяно 5000 крихітних кілочків діаметром 0,06 см із дроту 0,02 см завтовшки! Тільки мікрозйомка дозволила встановити ці розміри. Але це не все. Кільця є лише постаментом для зерна, так що на кожне насаджено ще зернятко срібла діаметром 0,04 см!». Ювелірні вироби оздоблювалися перегородчастою емаллю. Майстри використовували яскраві фарби, вміло підбирали кольори. У малюнках простежувалися міфологічні язичницькі сюжети та образи, що особливо часто використовувалися у прикладному мистецтві. Їх можна побачити на різьблених дерев'яних меблів, домашнього начиння, розшитих золотом тканинах, у різьблених кістяних виробах, відомих у Західній Європі під назвою «різьблення таврів», «різьблення русів».

Одяг

Сучасні дослідники мають у своєму розпорядженні численні свідчення про те, як одягалися князі і бояри. Збереглися словесні описи, зображення на іконах, фресках та мініатюрах, а також фрагменти тканин із саркофагів. Дані матеріали різні дослідники у своїх роботах зіставляли зі згадками одягу в письмових документальних та наративних джерелах – літописах, житіях та різноманітних актах.

Культура Русі x-початку XIII століть.

До політичної роздробленості культура Русі орієнтувалася Захід, багато що було рецептовано з Візантії. Культура складалася як усередині самої Русі, і під впливом сусідніх держав. Як і на сьогоднішній день найважче розвивалися у культурному плані села та села.

Великий вплив на зміну в культурі Русі справило прийняття християнства, але язичництво так і не йшло ще довгі роки. Ми пам'ятаємо, що і сьогодні ми відзначаємо свята, які є по своїй суті язичницькими.

Особливості

Писемність, грамотність, школи

XI століття, набувають поширення перекладні твори

«Олександрія» – життя Олександра Македонського

«Девгенієве діяння» - про подвиги воїна Дігеніса

Вибірник Святослава 1073 р. - збірка народних повчальних міркувань.

Противени – копії документів.

Толмач – перекладач.

Пергамент - оброблена теляча або бараняча шкіра для письма.

Писемність - Х століття

Археолог Д. В. Авдусин у 1949 р. знайшов глиняну посудину Х століття з написом «горушна» - пряність

Знахідка дає зрозуміти, що писемність на Русі була вже у Х столітті. У IX столітті було складено кирилицю – першу російську абетку (Кирилл і Мефодій).

Грамотність – XI століття

Школи відкривалися при церквах та монастирях вже за Володимира I та Ярослава Мудрого.

Сестра Володимира Мономаха – Янка відкрила школу для дівчаток із багатих сімей при жіночому монастирі.

Поширені школи були лише у містах, але на той час у них могли вчитися всі верстви населення.

Графіті – написи, подряпані на стінах церков. Це були роздуми про життя, скарги та молитви.

Літописи

Кінець Х століття

Перший літопис (від Рюрика до Володимира Святого, не зберігся)

Літопис – погодний виклад подій.

Літопис – державна справа, виник відразу після введення на Русі Християнства. Писали та переписували літописи, як правило, церковнослужителі.

Епоха Ярослава Мудрого та Софії у Києві

Другий літопис (включив перший + деякі нові матеріали, не зберігся)

60-70-ті XI століття - Іларіон

Писав її під ім'ям ченця Нікона

90-ті XI століття

Наступне склепіння з'явилося за часів Святополка

XII століття (1113) - монах Нестор

«Повість временних літ» - перша літопис, що дійшла до нас, тому її і прийнято вважати першою на Русі.

Була незвичайним літописом, вона набувала філософсько-релігійного забарвлення і включала, окрім барвистого опису подій, міркування літописця.

Архітектура

Десятинна церква

Збудована грецькими майстрами, перша російська церква. дерев'яна

Храм Святої Софії у Києві

Храм Святої Софії у Новгороді

Храм Святої Софії у Полоцьку

Спасо-Преображенський собор у Чернігові.

Золоті Ворота у Києві

Всі будівлі мають хрестово-купольну форму, що прийшла на Русь з Візантії після хрещення, як і саме кам'яне будівництво.

Успенський собор у Володимирі (1160 р.)

Білокам'яний палац у Боголюбові

Золоті ворота у Володимирі

Храм Покрови на Нерлі (1165, однокупольний)

Георгіївський собор Юр'єва монастиря (1119 р.)

Церква Спасо-Нередиці під Новгородом (1198 р.)

Дмитрівський собор у Володимирі (1197 р.)

Георгіївський собор у Юр'єві-Польському

Церква Параскеви П'ятниці у Чернігові.

Спасо-Преображенський собор Єфросиньєвського монастиря в Полоцьку (1159, зодчий Іоанн)

Язичницька (дерев'яне будівництво):

1) багатоярусність будов;

2) увінчаність будівель баштами та теремами;

3) художнє різьблення по дереву;

4) наявність прибудов (клітин).

Схема однокупольного, одноярусного храму.

Християнська (кам'яне будівництво) – церкви хрестово-купольні:

1) в основі квадрат розчленований чотирма стовпами;

2) прямокутні осередки, що примикають до підкупольного простору, утворюють архітектурний хрест.

Іншою рисою російської архітектури на той час стало поєднання споруд із природним ландшафтом.

Архітектура – ​​архітектура.

Література

40-е XI століття, Іларіон

«Слово про закон і благодать»

Викладено місце Русі у історії. Перший літературний автор.

Фольклор

Слово «Про полк Ігорів» - невдалий похід Ігоря Святославича на половців 1185 року.

«Сказання про Бориса та Гліба»

«Сказання про початкове поширення християнства на Русі»

Фольклор – усна народна творчість.

XI століття, чернець Яків

«Пам'ять та похвала Володимиру»

Необхідно розуміти, що Оповідь, Ходіння, Читання, Житіє - це жанри Давньоруської літератури.

XI століття, чернець Нестор

«Читання про життя Бориса і Гліба»

XII століття Володимир Мономах

«Повчання дітям» - книга у тому, яким має бути справжній князь.

XII століття, ігумен Данило

«Ходіння ігумена Данила в святі місця»

Данило Заточник

«Слово» та «Моління»

XII століття, митрополит Климентій Смолятич

«Послання» священикові Хомі

XII століття, єпископ Кирило

«Притча про людську душу»

Початок XIII століття

Києво-Печерський Патерик

Історія заснування Києво-Печерського монастиря та перших ченців

Живопис

Фресковий та мозаїчний живопис

Софійський Собор у Києві

Михайлівський Золотоверхий монастир - мозаїка

Фреска - різьблення по сирій штукатурці.

Мозаїка – зображення, зібране зі скляних кольорових шматочків.

Іконопис XII-XIII

«Янгол золоті власи»

«Спас нерукотворний»

«Успіння Богородиці»

«Ярославська оранта»

Відомий був іконописець Олімпій

К. П. Брюллов (1799-1852 рр.)

"Останній день Помпеї"

«Явлення Месії» - Богородиця

фольклор

Лютні, гуслі – інструменти

Скоморохи, співаки, танцюристи

Язичницькі традиції

Пісні, оповіді, билини, прислів'я, приказки

Побут народу.

Поширена була ювелірна техніка із золота та срібла (браслети, сережки, пряжки, діадеми, навіть посуд оброблявся дорогоцінним камінням та металами). Найкрасивішим було різьблення по дереву. Піри з медом та вином у князів та дружинників. Забавою вважалося соколине, яструбине, псове полювання. Влаштовувалися стрибки.

Росіяни дуже любили лазню.

studfiles.net

Таблиця. Культура Русі з найдавніших часів до кінця XVII ст.

КУЛЬТУРА РУСІ З СТАРОДНІХ ЧАСІВ ДО XVII ст.

Давня Русь XIII-XV ст. XVI ст. XVII ст.

Грамотність, писемністьСтворення слов'янської азбуки (монахи-місіонери Кирило та Мефодій), монастирі – освітні та наукові центри, бібліотека та школа Ярослава Мудрого1073 – Остромирове Євангеліє1076 – Мстиславого Євангеліє

У середньовічній Русі була досить поширена грамотність. 14в. - Поява паперу (з Європи). На зміну урочистому "статутному" листу прийшов швидший напівустав. Кінець 15 ст. – скоропис.1)Зростання потреби у грамотних людях2) освіту було початковим, мало церковний характер, малодоступно (виходило в монастирях, домашніх умовах, навчалися богословським дисциплінам за релігійними творами)3) Писемність – на папері «скорописом»1553 – книгопечатание, 15 1-а друкарня Івана Федорова, 1564 – перша друкована книга – «Апостол», 1565 – «Часослов», 1574 – 1-й буквар (у Львові)

Швидкий розвиток системи освіти6 початкові школи, спеціальні школи. Школа у Німецькій слободі; зростання друкованої продукції, створення державних (Польського наказу) та приватних (Ордіна-Нащокіна, Голіцина) бібліотек, Слов'яно-греко-латинська академія в Москві (1687)1634 – буквар В. Бурцева1682 – надрукована таблиця множення1665 – школа у Спаському монастирі1 Андріївському монастирі

Літопис Києво-Печерський монастир – центр виникнення літописання 1073 – древнє склепіння 1060 – Літопис монаха Никона 193 – початкове склепіння (ігумен Києво-Печерської лаври Іван) 1113 – Повість Тимчасових Літ (Нестор) Центри літо -загальноросійський характер, патріотизм, ідея єдності Русі Троїцький літопис (початок 15 ст.), Московське літописне склепіння (кін 15в.)

«Лицове літописне склепіння» (Ніконівський літопис), «Літописець початку царства, хронографи. 30-ті – «Новий літописець» (останній літопис)

Література «Слово про закон і благодать» (митрополит Іларіон, 10в.), «Сказання про Бориса і Гліба» (1015р.), Повчання Володимира Мономаха (12в.), «Слово про похід Ігорів» (·1185), Моління Данила Заточника (12в.), Житіє Феодосія Печерського (1074г.), Російська Щоправда (1016,-1072) Повісті: " Слово про смерть Російської землі " , " Повість про руйнування Рязані Батиєм " , " Повісті про Шавкале " , " Задонщина " ," Оповідь про Мамаєва побоїще", "Повість про Петра і Февронію" "Ходіння за три моря"Житія: Олександра Невського, митрополита Петра, Сергія Радонезького та ін. 1-й російський хронограф (сер. 15в.) Мінеї (митрополит Макарій) Іван Пересвітов – «Сказання про царя Костянтина», «Сказання про Магомета-Салтана», програм

weburok.com

Культура Русі X–XIII ст.: архітектура, література, архітектура

Розділи: Історія та суспільствознавство

Становлення та розвитку давньоруської культури було нерозривно пов'язані з тими самими історичними чинниками і умовами, які впливали формування державності, розвиток господарства Русі, політичного й духовного життя суспільства. Найбагатша культурна спадщина східних слов'ян, їх вірування, досвід, звичаї та традиції – все це органічно поєдналося з елементами культури сусідніх країн, племен та народів. Русь не копіювала і не запозичала безоглядно чужу спадщину, вона синтезувала її зі своїми культурними традиціями. Відкритість та синтетичність російської культури багато в чому визначили її своєрідність та неповторність.

Усна народна творчість продовжувала розвиватися після появи письмової літератури. Російський епос XI - початку XII ст. збагачується сюжетами, присвяченими боротьбі з половцями. Образ Володимира Мономаха, ініціатора боротьби з кочівниками, злився з образом Володимира Святославича. На середину XII – початку XIII в. відноситься поява новгородських билин про "гост" Садко, багатого купця, що походить з древнього боярського роду, а також цикл оповідей про князя Романа, прототипом якого був знаменитий Роман Мстиславич Галицький.

Давня Русь знала писемність ще до офіційного прийняття християнства. Про це свідчать численні письмові джерела, такі як договір князя Олега з Візантією та археологічні знахідки. Приблизно першій половині I тисячоліття зв. е. виник примітивний піктографічний лист (“риси” та “різи”). Пізніше для запису складних текстів слов'яни використали так звану протокирилицю. Створення слов'янської абетки пов'язане з іменами християнських місіонерів братів Кирила (Костянтина) та Мефодія. У другій половині ІХ ст. Кирилом було створено глаголицю – глаголічний алфавіт, але в рубежі IX–X ст. на основі грецького письма та елементів глаголиці виникла кирилиця – легший та зручний алфавіт, який і став єдиним у східних слов'ян.

Водохреща Русі наприкінці X в. сприяло швидкому розвитку писемності та поширенню грамотності. Слов'янська мова, зрозуміла всьому населенню, використовувалася як мови церковної служби, а внаслідок цього сталося і її становлення як літературної. (На відміну від католицьких країн Західної Європи, де мовою церковної служби була латина, і тому ранньосередньовічна література переважно була латиномовною.) З Візантії, Болгарії, Сербії на Русь стали привозити богослужбові книги та релігійну літературу. З'явилася перекладна грецька література церковного і світського змісту – візантійські історичні твори, описи подорожей, життєпису святих та інших. Перші рукописних російських книг, що дійшли до нас, відносяться до XI ст. Найдавнішими їх є “Остромирово євангеліє”, написане дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира 1057 р., і два “Ізборника” князя Святослава Ярославича 1073 і 1076 гг. Найвищий рівень майстерності, з якою виконані ці книжки, свідчить існування вже на той час традицій виготовлення рукописних книжок.

Християнізація Русі дала сильний поштовх поширенню грамотності. "Книжковими чоловіками" були князі Ярослав Мудрий, Всеволод Ярославич, Володимир Мономах, Ярослав Осмомисл.

Високоосвічені люди зустрічалися серед духовенства, у колі багатих городян і купецтва. Не рідкістю була грамотність і серед простолюдинів. Про це свідчать написи на ремісничих виробах, стінах церков (графіті), нарешті, берестяні грамоти, вперше виявлені під час археологічних розкопок у Новгороді у 1951 р., а потім і в інших містах (Смоленську, Пскові, Твері, Москві, Стародавній Русі) . Широке поширення листів та інших документів на бересті свідчить про досить високий рівень освіченості значного прошарку давньоруського населення, особливо у містах та його передмістях.

На основі багатих традицій усної народної творчості виникла давньоруська література. Одним із її основних жанрів став літопис – погодний виклад подій. Літописи є найціннішими пам'ятками усієї духовної культури середньовічного суспільства. Упорядкування літописів переслідувало цілком певні політичні мети, було державним. Літописець як описував історичні події, він мав дати їм оцінку, відповідальну інтересам князя-замовника.

На думку ряду вчених, початок літописання відноситься до кінця X ст. Але найдавніша літопис, що дійшла до нас, заснована на більш ранніх літописних записах, датується 1113 р. Вона увійшла в історію під назвою "Повість временних літ" і, як прийнято вважати, була створена ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором. Відповідаючи на поставлені на самому початку розповіді питання (“Звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити і як Руська земля стала є”), автор розгортає широке полотно російської історії, яка розуміється як складова частина історії всесвітньої (під всесвітньою в тій часи малася на увазі історія біблійна і римсько-візантійська). “Повість” відрізняється складністю складу та різноманіттям включених до неї матеріалів, вона увібрала у собі тексти договорів, хіба що ілюструють записи подій, перекази народних переказів, історичні повісті, житія, богословські трактати та інших.

Повість временних літ”, своєю чергою, увійшла до складу інших літописних склепінь. З XII ст. історія російського літописання починається новий період. Якщо раніше центрами літописання були Київ і Новгород, то тепер, після роздроблення Руської землі на безліч різноманітних князівств, літописи створюються в Чернігові, Смоленську, Полоцьку, Володимирі, Ростові, Галичі, Рязані та інших містах, набуваючи більш локального, місцевого характеру.

Однією з найдавніших пам'яток давньоруської літератури є знамените “Слово про Закон і Благодаті” княжого священика у Берестові та майбутнього першого київського митрополита з російських Іларіона (40-ті рр. XI ст.). Змістом “Слова” стало обґрунтування державно-ідеологічної концепції Стародавньої Русі, визначення місця Русі серед інших народів та держав, її внеску у поширення християнства. Ідеї ​​твору Іларіона знайшли розвиток у літературно-публіцистичній пам'ятці другої половини XI ст. “Пам'яті та похвалі Володимиру”, написаному ченцем Яковом, а також у “Сказанні про Бориса і Гліба” – про перших російських святих і покровителів Русі.

На початку XII століття у давньоруській культурі формуються нові літературні жанри. Такими є повчання ходіння (дорожні нотатки). Найбільш яскравими прикладами служать "Повчання дітям", складене на схилі років київським великим князем Володимиром Мономахом, а також створене одним з його сподвижників, ігуменом Данилом, знамените "Ходіння", що описує його подорож святими місцями через Константинополь та о. Крит в Єрусалим.

Наприкінці XII ст. було створено найзнаменитіше з поетичних творів давньоруської літератури - "Слово про похід Ігорів". Основою сюжету цього невеликого світського твору став опис невдалого походу проти половців новгород-сіверського князя Ігоря Святославича (1185). Невідомий автор "Слова" належав, мабуть, до дружинної знаті одного з південноруських удільних князівств. Головною ідеєю “Слова” стала необхідність єдності російських князів перед зовнішньої небезпеки. При цьому автор не був прихильником державного об'єднання Російської землі, його заклик спрямований до згоди у діях, до припинення міжусобиць та князівських чвар. Мабуть, ці ідеї автора "Слова про похід Ігорів" не знайшли відгуку в тодішньому суспільстві. Непрямим свідченням служить доля рукопису “Слова” – воно збереглося у єдиному списку (який помер під час пожежі 1812 р. у Москві).

Набагато більш поширене на Русі був інший чудовий твір, що зберігся у двох основних редакціях, - "Слово", або "Моління", Данила Заточника (кінець XII - перша чверть XIII ст.). Воно написано у формі звернення до князя від імені автора – збіднілого княжого слуги, можливо, дружинника, що потрапив у опалу. Переконаний прибічник сильної князівської влади, Данило малює ідеальний образ князя – захисника своїх підданих, здатного захистити їхню відмінність від свавілля “сильних людей”, подолати внутрішні чвари і забезпечити безпеку від зовнішніх ворогів. Яскравість мови, майстерня римована гра словами, велика кількість прислів'їв, афористичність, гостросатиричні випади проти бояр і духовенства забезпечили цьому талановитому твору велику популярність на довгий час.

Високого рівня досягла на Русі архітектура. На жаль, пам'ятники давньоруської дерев'яної архітектури до наших днів не збереглися. Трохи дійшло й кам'яних споруд, оскільки значну їх частину було зруйновано під час Батиєвого нашестя. Монументальне кам'яне будівництво розпочалося на Русі наприкінці Хв., після ухвалення християнства. Принципи кам'яного будівництва були запозичені російськими архітекторами з Візантії. Перша кам'яна споруда – Десятинна церква у Києві (кінець X ст., зруйнована 1240 р.) була зведена грецькими майстрами. Розкопки дозволили з'ясувати, що це була потужна споруда з тонкої цегли, прикрашена різьбленим мармуром, мозаїкою, глазурованими керамічними плитами, фресками.

За Ярослава Мудрого (ймовірно, бл. 1037) візантійськими і російськими майстрами був зведений у Києві Софійський собор, що зберігся до наших днів (щоправда, не у своєму первозданному вигляді, а значно перебудованим зовні). Софійський собор – чудова пам'ятка як зодчества, а й образотворчого мистецтва. Київська Софія вже значно відрізняється від візантійських зразків ступінчастою композицією храму, наявністю тринадцяти куполів, що вінчали, в чому позначилися, ймовірно, традиції російського дерев'яного зодчества. Внутрішні приміщення храму прикрашені мозаїками і фресками, частина яких, певне, створена російськими майстрами, чи, у разі, написана російські сюжети.

Слідом за Київською Софією було зведено Софійський собор у Новгороді (1045–1050). І хоча є явна наступність між цими двома архітектурними пам'ятниками, у вигляді Новгородської Софії вже вгадуються риси майбутнього новгородського архітектурного стилю. Храм у Новгороді суворіший від київського, він увінчаний п'ятьма куполами, в інтер'єрі немає яскравих мозаїк, а лише фрески, суворіші та спокійніші.

З XII ст. розпочався новий етап у розвитку російської архітектури. Зодчество XII–XIII ст. відрізняє менша монументальність будівель, пошук нових простих і в той же час витончених форм, строгість, навіть скнарість обробки. З іншого боку, за збереження загальних рис архітектури у різних центрах Русі виробляються місцеві стильові особливості. Загалом для зодчества цього періоду характерне поєднання місцевих традицій, запозичених з Візантії форм і елементів західноєвропейського романського стилю. Особливо цікаві споруди цього періоду збереглися в Новгороді та містах Володимиро-Суздальської землі.

У Новгороді скорочується князівське будівництво, замовниками церков стали виступати бояри, купці, мешканці тієї чи іншої вулиці. Остання з князівських новгородських церков - скромний і витончений храм Спаса на Нередиці (1198), знищений у роки Великої Вітчизняної війни і відновлений.

Російське середньовічне зодчество – одне з найяскравіших сторінок історія культури Русі. Пам'ятники архітектури наповнюють живим, образним змістом наші уявлення про розвиток культури, допомагають зрозуміти багато сторін історії, які не знайшли відображення в писемних джерелах. Повною мірою це стосується і монументального зодчества найдавнішого, домонгольського періоду. Як і західно-європейському середньовіччі, російська архітектура X-XIII ст. була головним видом мистецтва, що підкоряв і включав багато інших його види, в першу чергу живопис і скульптуру. Від цього часу до наших днів збереглися блискучі пам'ятники, які часто не поступаються за своєю художньою досконалістю кращим шедеврам світової архітектури. Грози, що пронеслися над Руссю, на жаль, стерли з землі багато пам'яток зодчества. Понад три чверті давньоруських монументальних будівель домонгольського періоду не збереглося і відомо нам лише за розкопками, а іноді навіть за одними лише згадками їх у писемних джерелах. Звичайно, це дуже ускладнювало вивчення історії давньоруської архітектури. Проте за три останні десятиліттяу цій галузі досягнуто дуже великі успіхи. Вони зумовлені кількома причинами. Насамперед слід зазначити методологічний підхід, що передбачає аналіз розвитку архітектури в нерозривному зв'язку з соціально-економічною та політичною історією Русі, з розвитком російської культури. Не менш важливим є й те, що завдяки широкому розмаху архітектурно-археологічних досліджень значно збільшилася кількість пам'яток, що залучаються до вивчення.

Реставраційні роботи, проведені на багатьох із них, дозволили наблизитися до розуміння початкового вигляду споруд, який за довгі роки існування та експлуатації, як правило, виявлявся спотвореним. Дуже важливо також, що пам'ятники архітектури розглядають тепер комплексно, враховуючи однаково й історичний, і художній, і будівельно-технічний аспекти. У результаті досягнутих успіхів з'явилася можливість зрозуміти шляхи розвитку давньоруського зодчества з набагато більшою, ніж раніше повнотою. Не все в цьому процесі ще цілком зрозуміло, багато пам'яток досі ще не вивчено, але загальна картина проте вимальовується зараз вже досить точно.

Додаток.

xn - i1abbnckbmcl9fb.xn - p1ai

Культура Стародавньої Русі

АрхеологіяАрхітектураАстрономіяАудитБіологіяБотанікаБухгалтерський облікВійна справаГенетикаГеографіяГеологіяДизайнМистецтвоІсторіяКіноКулінаріяКультураЛітератураМатематикаМедицинаМеталургіяМіфологіяМузикаП'ятниця

Білет № 7. Боротьба російського народу з німецько-шведською агресією у 12-13 столітті. Олександр Невський. Першими спробували скористатися ослабленням Русі під час монголо-татарської навали шведи, під загрозою захоплення опинився Новгород. У липні 1240 р. до Неви увійшов шведський флот під командуванням герцога Біргера. Пройшовши Невою до гирла річки Іжори, лицарська кіннота висадилася на берег. У Новгороді тоді князював 19-річний Олександр Ярославич. Російська розвідка доповіла князеві про пересування шведів, і він діяв швидко і рішуче. Князь не став чекати на полки великого князя Ярослава, а з невеликою дружиною і новгородськими ратниками рушив до місця висадки шведів. Дорогою до них приєдналися ладожани, а пізніше - загін іжорян. Найбільш боєздатна частина шведських військ висадилася на берег і стояла табором, решта залишилася на кораблях. 15 липня 1240 р., потай підійшовши до шведського табору, кінна дружина Олександра обрушилася на центр шведського війська. А піша рать новгородців ударила у фланг, відрізаючи лицарям відхід кораблі. Залишки розбитого шведського війська пішли Невою в море. Число російських втрат було невелике - 20 чоловік. Блискуча перемога Олександра, прозваного Невським, мала велике історичне значення: 1) усувала загрозу з Півночі; 2), Русь зберегла береги Фінської затоки, вихід до Балтійського моря, торгові шляхи країни Заходу; 3) це був перший військовий успіх Русі з часів нашестя Батия. Вони опанували важливу псковську фортецю Ізборськ, а потім за допомогою зрадника-посадника захопили і Псков. У 1241 р. вороги підійшли до Новгорода, збудували фортецю в Копор'є, перегородили шлях Русі до моря, грабували купців і селян. У цей час через сварку з новгородськими боярами, які відмовилися робити великі витрати, необхідні для підготовки до війни, Олександр Невський разом із сім'єю покинув місто. Огорожі лівонських лицарів продовжували захоплювати нові землі. Жителі рятувалися втечею до Новгорода. На прохання новгородського віча Олександр повернувся, відбив у німців Копор'є, Псков, взяв багато полонених. Наприкінці березня 1242 р. Невський отримав від розвідки звістку, що він насуваються сили Ливонського ордена на чолі з магістром. Князь стягнув свої сили до Чудського озера і зайняв позицію на льоду, оскільки лід ускладнював маневрування лицарської кінноти. Попереду російського бойового порядку було поставлено лучники, у центрі - народне ополчення (середній полк), але в флангах - сильні полки правої та лівої руки. За лівим флангом стояв резерв – частина кінноти. Німці вишикувалися у формі клина («свинячої»), на вістрі якого знаходився загін одягнених у броню воїнів. Німці мали намір ударом у центр розчленувати війська князя і знищити їх частинами. Битва відбулася 5 квітня 1242 р. та розвивалася згідно з планом Олександра. Німці врізалися в центр росіян, але були затиснуті фланговими військами князя і оточені кіннотою. Під вагою лицарів лід почав ламатися, багато хто потонув, інші почали відступати. Росіяни переслідували ворога 7 верст. Новгородський літопис повідомляє, що загинуло 400 лицарів, тисячі рядових воїнів, 50 знатних лицарів було взято в полон. Битва отримала назву «Льодове побоїще». Значення перемоги полягало в тому, що: > по-перше, тут було зупинено експансію ордену на Схід; > по-друге, німці не змогли поневолити найбільш розвинену частину Русі - Новгородсько-Псковську землю, нав'язати її народам католицизм; > по-третє, було підірвано панування німецьких феодалів з народів Прибалтики; > по-четверте, перемога Олександра Невського зміцнила моральний дух, самосвідомість російського народу. Олександр Невський виступив як захисник православної Русі від католицького Заходу. Це зробило його одним із головних героїв російської історії. Культура Стародавньої Русі. Східні слов'яни отримали від первісної епохи народну, в основі своєї язичницьку, культуру, мистецтво скоморохів, багатий фольклор – билини, казки, обрядові та ліричні пісні. Культура Київської Русі сформувалася в епоху утворення єдиної давньоруської народності та складання єдиної російської літературної мови. Вона створювалася на основі давньослов'янської культури, відображала життя та побут слов'янських народів, вона була пов'язана з розквітом торгівлі та ремесел, розвитком міждержавних відносин та торгових зв'язків. Величезне впливом геть культуру загалом - на літературу, архітектуру, живопис - справило християнство. Разом з тим двовірство, що існувало, зумовило те, що в культурі середньовічної Русі довгий час зберігалися язичницькі духовні традиції. Суворі канони церковного візантійського мистецтва на Русі зазнали змін, зображення святих стали більш мирськими, людяними. Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством. Проте факти незаперечно свідчать, що слов'янська писемність існувала ще на початку Х ст.: Кирило і Мефодій створили свою абетку на основі слов'янського листа (9 ст.) після прийняття християнства у XI ст. на Русі починає поширюватися грамотність серед князів, бояр, купецтва, заможних городян. У сільській місцевості населення було неписьменним. З'явилися перші книги, вони коштували дорого, виготовлялися з пергаменту. Писалися від руки гусячим або лебединим пір'ям, прикрашалися кольоровими мініатюрами. Більшість із них були церковними. Було відкрито перші школи при церквах, монастирях, у містах. Найважливішим пам'ятником давньоруської культури є літописи – погодний виклад історичних подій. Літописці, як правило, грамотні, літературно обдаровані ченці, які знали літературу, легенди, билини, описували події та факти, пов'язані головним чином із життям князів та справами монастирів. Багато переказів увійшли до літопису «Повість временних літ», що стала головною працею з історії Русі. Вона була написана ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором у 1113 р. Археологічні розкопки свідчать, що до Х в. на Русі будували виключно із дерева. Дерев'яні споруди язичницької Русі не збереглися, але архітектурний стиль - вежі, тереми, яруси, переходи, різьблення - перейшов у кам'яну архітектуру християнського часу. На Русі почали будувати кам'яні храми за візантійським зразком: квадрати утворювали архітектурний хрест. За Ярослава Мудрого було збудовано Київський Софійський собор, в архітектурі якого органічно поєднуються слов'янські та візантійські традиції: на основі хрестово-купольного храму стоять 13 куполів. Софійський собор став символом могутності Київської Русі. Стіни собору складені з рожевої цеглини, всередині стіни та стеля були прикрашені фресками та мозаїкою. У XII ст. будувалися однокупальні храми, закладалися нові фортеці, муровані палаци. Набула поширення та іконопис. Найдавнішим пам'ятником іконопису, що дійшов до нас, є ікона «Володимирської Богоматері». Високого рівня досягло мистецтво різьблення по дереву, каменю, нею прикрашалися палаци князів та житла бояр. Славилися російські ювеліри та зброярі. Народна творчість знайшла відображення в російському фольклорі: змовах, заклинаннях, прислів'ях, загадках, пов'язаних із землеробством і побутом слов'ян, весільних піснях і похоронних голосіннях. Найдавніший жанр російської музики - обрядові та трудові пісні, билини. Музичні інструменти – бубни, гуслі, труби, роги. На майданах виступали скоморохи – співаки, танцюристи, акробати, був народний театр ляльок. Великою повагою користувалися оповідачі та співаки билин. Культура народу нерозривно пов'язані з його побутом, звичаями. Люди жили у містах, селах, селах. Основним типом слов'янського житла була садиба, будинок - зруб з колод, найчастіше двоповерховий. Улюблена забава багатих -полювання. Для простого люду влаштовувалися стрибки, кулачні бої. Дуже популярна була лазня. Одяг шився з домотканого полотна чи сукна. Основою костюма була сорочка, штани у чоловіків заправлялися в чоботи, жіноча сорочка – до підлоги, з вишивкою та довгими рукавами. Головні убори: у князя - шапка, обрамлена яскравою матерією, жінки голову покривали хусткою, прикрашали підвісками, селяни та городяни носили хутряні чи плетені шапки. Верхній одяг -плащ-вотола з товстої лляної тканини. Князі носили на шиї барми - ланцюги із срібних чи золотих медальйонів із емалевими прикрасами. У їжу вживали хліб, м'ясо, рибу, овочі. Пили квас, мед, вино. У літописі відзначено пристрасть киян до виновання. Новонародженим давали імена за церковним календарем. Здебільшого вони мають єврейське чи грецьке походження. У простих людейім'ям нерідко ставало прізвисько. Білет № 9. Московська держава в епоху Івана Грозного. Судебник 1550 Після смерті Василя III, спадкоємцем престолу став його син Іван, якому було всього 3 роки. За малолітнього царя почався довгий і болісний період боярського правління. Дві групи бояр Бєльські та Шуйські, що боролися за владу, забувши про державні інтереси, розоряли країну. Зненавидів бояр і молодий князь, з яким вони довгий час майже не зважали. У січні 1547р. Іван IV прийняв новий для Русі титул царя, який наголошував на винятковості його становища в державі. Влітку того ж року в Москві вибухнула страшна пожежа, яка закінчилася стихійним бунтом посадських людей проти бояр. Ці події змусили царя замислитись про необхідність проведення серйозних реформ. У 1549р. збирається перший історії Русі Земський собор – станово-представницький орган дорадчого характеру. На цьому соборі були присутні представники бояр, дворян та духовенства. В особі двох останніх категорій Іван IV знайшов надійну опору своїм реформаторським планам. У той самий час цар створює подобу уряду Вибрану раду. Саме Вибрана Рада у 1550-ті роки підготувала та провела реформи. Що охопили всі сторони російського життя. У цей час відбувається подальше закріпачення селян. Новий судовик (1550г.) як підтверджував правила переходу в Юр'єв день, а й значно збільшував літнє, яке селянин мав заплатити перед переходом своєму колишньому господареві за користування землею. Вибрана рада продовжувала роздачу маєтків, щоб збільшити та зміцнити дворянський стан. Серйозні зміни було проведено у сфері державного управління. Рада обмежила і впорядкувала місництво – вигідний боярства порядок призначення вищі посади, у якому до уваги бралися не особисті заслуги і здібності, а знатність роду і давнину його служби. Було складено довідники при місцевих суперечках. На час воєнних дій місництво скасовувалося. Створюються накази – органи, з допомогою яких із центру управляли окремими територіями. У середині 1550р. Рада проводить губну реформу, в ході якої насилачі, що надсилаються з центру, замінювалися губними старостами – адміністрацією з числа місцевих дворян, що обираються населенням. Створюється стрілецьке військо. Реформи дозволили Івану IV вести успішну зовнішню політику, він завдав удару по залишкам Золотої Орди. До Русі були приєднані Казанське та Астраханське ханство, відкрився шлях до Сибіру. Цар починає пробиватися до Балтійського моря, Русь входить у війну з Ливонией. У 1560р. Грозний почав змінювати систему свого правління. Він розпустив Вибрану раду, наклавши опалу її керівників. Маючи таланти, тонко розуміючись на людях, він водночас відрізнявся непомірним владолюбством і жорстокістю. У важку пору боярської ворожнечі та народних хвилювань він сховався за Вибраною радою, але коли її реформи стабілізували ситуацію в країні і дали можливість досягти успіхів у зовнішній політиці, радники почали його обтяжувати. Двох представників ради були оголошені в чарівництві. Невдачі в Лівонської війни цар сприйняв як результат зради у своєму оточенні. Декілька бояр були страчені. У 1565р. Грозний вводить опричнину. Суть нової політики полягає у розподілі всієї країни на дві нерівні частини. Більшість населення – земські- надходила під нагляд опричників. Влада опричників над земськими була повна, землі лунали опричникам у користування, старі господарі виганялися. Спираючись на спеціально відібраних опричників, Грозний розгорнув у країні найжорстокіший терор, від якого постраждали усі верстви населення. Апогеєм терору став погром Новгорода: новгородці без жодних підстав були звинувачені в тому, що хочуть повалити Грозного і звести на престол його двоюрідного брата, Старицький князь Володимир Андрійович. Нещасний князь був отруєний, а Новгород практично стертий з лиця землі. Довільне розподіл населення на мучених і мучителей, постійні страти і погроми, руйнування – це ослаблювало Русь. До того ж опричники, які окрім боротьби з ворогами царя всередині країни, мали ще обороняти його від зовнішніх ворогів, виявилися нікчемними воїнами. У 1571р. кримський хан Девлет-Гірей дійшов Москви і спалив її. На другий рік хан знову пішов на Русь, але зупинено земськими військами. Після цих подій у 1572р. опричнина була скасована, землі та служивих людей об'єднали, старим господарям повернули більшу частину маєтку. Однак репресії тривали і пізніше, до смерті Івана IV (1584). Тільки тепер колишні опричники страждали від них не менше за всіх інших. Затяжна (25років) війна, що коштувала величезних витрат і втрат, не принесла Росії жодного успіху.

studopedya.ru

Культура Стародавньої Русі

Культура Стародавньої Русі.

(ІХ-перша третина ХІІІ ст.)

Поняття культура належить до найбільш фундаментальних у науках про людину та суспільство. Культура не існує поза людиною, вона утворює її довкілля, вона формується людським суспільством і в той же час формує і розвиває це суспільство. Історія культури не є лише сумою історій літератури, живопису, архітектури, музики, театру та інших видів художньої творчості. Не відокремлена частина історії суспільства, а його історія з погляду розвитку.

1. КУЛЬТУРА ЯК СОЦІАЛЬНЕ ЯВО,

ЇЇ СТРУКТУРА І ФОРМИ

1.1. Поняття «культура» надзвичайно багатозначне. Нині існує близько тисячі його визначень, які відбивають різні концепції. Базисні елементи культури існують у двох видах – матеріальному та духовному.

1.1.1 Матеріальну культуру складає сукупність матеріальних елементів, створених працею та генієм людини.

1.1.2. Сукупність нематеріальних елементів утворює духовну культуру, що включає пізнавальну (інтелектуальну), моральну, художню, правову, релігійну та інші культури.

1.1.3. Деякі види культури неможливо однозначно віднести лише до матеріальної чи духовної галузі. Такі види культури, як економічна, політична, екологічна чи естетична, пронизують її систему.

1.2. Синтез культур різних народів, що населяють нашу планету, є світовою культурою. Синтез культур різних соціальних верств та груп якогось національного суспільства утворює національну культуру.

1.3. Оскільки будь-яке суспільство не однорідне, а складається з безлічі груп (національних, вікових, соціальних, професійних тощо), виникають малі культурні світи – субкультури (субкультура молоді, професійна, міська, сільська та ін субкультури).

1.4. Будучи соціальним явищем, культура відбиває проблеми та протиріччя суспільства.

Марксистсько-ленінська філософія відповідно до класової теорії суспільства виділяла культуру панівного класу (феодальну, буржуазну) і культуру пригноблених класів (народну).

Культура тієї чи іншої суспільства диференційована, але поділ проходить зовсім на лінії захисту класових інтересів. Залежно від того, хто створює культуру, який її рівень, розрізняють три її форми – елітарну, народну та масову.

1.4.1. Елітарна, чи висока, культура створюється представниками найосвіченіших верств суспільства чи близькими їм професійними творцями. Вона відбиває смаки, інтереси та уявлення таких верств і створюється насамперед їхнього споживання.

Сприйняття високої культури, зазвичай, вимагає певного освітнього рівня, але широкі соціальні верстви також може бути її споживачами після досягнення ними відповідного рівня освіти. Така культура часто відчуває вплив елітарної культури інших країн, але, в той же час, має одним зі своїх джерел народну культуру і може мати своєрідний народний характер (твори А.С. Пушкіна, Л.М. Толстого і т.д.).

На розвиток високої культури значний вплив має держава, яка намагається іноді регламентувати її розвиток у своїх інтересах, що майже неможливо щодо народної культури.

1.4.2. Народна культура (фольклор) демократична, вона створюється анонімними творцями, які мають професійної підготовки, за участю всіх бажаючих, спирається на традиції даної місцевості і відбиває основні духовні цінності народу. Вона включає міфи, легенди, казки, пісні, танці тощо.

1.4.3. Народну культуруне слід плутати з масовою. Продукція масової культури також призначена для широких мас та враховує деякі їхні смаки та запити. Як і народна, масова культура є загальнодоступною, але на відміну від неї завжди є авторською. Як правило, вона має меншу художню цінність, ніж елітарна і народна, оскільки покликана задовольняти нагальні запити людей. Найчастіше творці таких творів переслідують лише комерційні чи пропагандистські мети. Остаточне оформлення масової культури відбулося в середині XX ст. і пов'язане з розвитком засобів масової інформації.

2. Особливості давньоруської культури

2.1. Загальні особливості. Давньоруська культура розвивалася не відокремлено, а постійному взаємодії з культурами навколишніх народів і підпорядковувалася загальним закономірностям розвитку середньовічної культури Євразійської цивілізації.

2.1.1. Істотне впливом геть культурне життя всіх народів надавала релігія, визначала моральність суспільства, всю картину світу тієї епохи, зокрема уявлення про владу, часу тощо.

2.1.3. Цей період характеризувався процесом накопичення знань, за відсутності їх наукового аналізу.

2.2. Культура Київської Русі спиралася на багатовікову історію розвитку східних слов'ян. Саме в епоху слов'янської давнини було закладено початки російської духовності, мови, культури в цілому.

2.3. Істотний вплив в розвитку давньоруської культури справило іноземне вплив (скандинавське, візантійське, пізніше татаро-монгольське), що применшує її самобутності і самостійності.

2.4. Культура Київської Русі формувалася над результаті механічного з'єднання елементів різних культур, а результаті їх синтезу.

2.4.1. Основу цього синтезу становила язичницька культура східнослов'янських племен.

2.4.2. Другою найважливішою складовою стала християнська культура Візантії. Прийняття православ'я в 988 р. з Візантії, зумовило її впливом геть усі напрями російської культури та водночас відкрило ширші перспективи у розвиток контактів із Європою, давши в такий спосіб потужний імпульс у розвиток культури загалом.

3. ПИСЬМОВНІСТЬ І ОСВІТА

3.1. Писемність на Русі виникла задовго до ухвалення християнства. Збереглися згадки про те, що давні слов'яни користувалися вузликовою та вузликово-ієрогліфічною писемністю, але через свою складність вона була доступна лише обраним.

3.2. Широке поширення грамотності пов'язують із діяльністю у другій половині IX століття братів Костянтина (що прийняли перед смертю чернецтво під ім'ям Кирила) та Мефодія, які створили першу слов'янську абетку для поширення християнських священних текстів. Перші зразки застосування цього листа, що збереглися до нашого часу, відносяться до початку X ст. Договір 911 р. між Олегом та Візантією був написаний двома мовами - грецькою та слов'янською. Прийняття християнства сприяло подальшому розвитку писемності та освіти.

Найстаріші слов'янські тексти написані двома абетками глаголицею та кирилицею.

3.2.1. Глаголиця, на думку більшості вчених, має раннє походження. Ймовірно, саме вона була створена Кирилом Філософом, який використовував не тільки візантійський (грецький) скорописний лист, а й давньоєврейський та інші східні алфавіти, а також літери власного винаходу. Пам'ятники, де використана глаголиця, написані архаїчнішою мовою. Кирилічні вставки у них зроблено пізніше. На зіскоблених дієслівних тестах (пергамен зі шкіри ягняти був дорогим і його часто використовували кілька разів) зустрічаються написи, зроблені кирилицею, і ніколи навпаки.

3.2.2. В основу кирилиці було покладено лише грецький урочистий (статутний) лист. Звуки, які були відсутні в грецькій мові, позначені стилізованими під грецькі літери знаками, схожими на глаголицю, звідки вони і запозичені. Кирила містить ряд букв, що позначали звукові поєднання, що з'явилися у слов'ян з кінця IX ст. та незнайомих Кирилу. Як вважають вчені, кирилицю створили учні Кирила та Мефодія у Болгарії, де до цього використовувався грецький алфавіт для запису слов'янської мови, а глаголиця так і не прижилася.

Ім'я св. Кирила залишилося в пам'яті слов'ян як ім'я творця слов'янської абетки взагалі і пізніше перейшло на лист, що швидко поширювався, створений вже після смерті братів. Забута ж глаголиця увійшла в історію під ім'ям, яким давні слов'яни називали будь-яку абетку.

3.3. Про поширення грамотності серед різних верств давньоруського суспільства свідчать новгородські берестяні грамоти XI століття, що містять побутові записи характеру, письма тощо, а також численні написи на ремісничих виробах та на стінах кам'яних будівель – графіті.

3.4. Перші школи. Незважаючи на досить широке поширення грамотності (берестяні грамоти та графіті вийшли з-під руки ремісників, купців, жінок), освіта була привілеєм вищих верств суспільства, для дітей яких у XI ст. були відкриті перші школи. Понад триста дітей навчалися у київській школі, відкритій Ярославом Мудрим. Сестра Володимира Мономаха створила у Києві жіночий монастир, у якому дівчат навчали грамоти. З'явилися і школи вищого типу, які готували до державної та церковної служби. Князі та частина духовенства володіли іноземними мовами. Монастирі та князі збирали значні на ті часи бібліотеки.

4. Усна народна творчість та становлення давньоруської писемності

4.1. Появі письмової літератури на Русі передувало розвиток усної народної творчості, яка значною мірою зумовила її ідейну спрямованість і художні особливості. Особливо поширені змови і заклинання, календарні обрядові пісні, билини (старовини), прислів'я, приказки, загадки. Давньоруський епос відбиває духовні цінності народу, його традиції, особливості побуту, реальні історичні події. Героєм багатьох билин став лагідний князь Володимир Червоне Сонечко.

4.2. Давньоруська писемна література народилася серед вищих верств суспільства. Книжки були рукописними. Матеріалом для письма до XV століття служив пергамен, виготовлений із спеціально виробленої телячої шкіри. Писали чорнилом чи кіновар'ям, до XIX ст. використовували гусячі пір'я. Багато книг прикрашалися мініатюрами, а палітурка найцінніших оковувалася золотом і прикрашалася дорогоцінним камінням і фініфтю (Остромирово Євангеліє XI ст. і Мстиславове Євангеліє XII ст.). Коштували книги дуже дорого і були доступні лише обраним.

Вся давньоруська література ділиться на перекладну та оригінальну.

4.2.1. Переклад займав важливе місце у літературі Київської Русі та розглядався як частина національної словесності. Вибір перекладних творів обумовлювався впливом церкви на давньоруську літературу: Святе Письмо, твори Іоанна Золотоуста, Кирила Єрусалимського та інших ранньохристиянських авторів.

Перекладалися також історичні твори та хроніки.

4.2.2. Оригінальна давньоруська література представлена ​​такими основними жанрами: літописання, житіє, слово (повчання), ходіння та історичні повісті.

Літопис займає центральне місце серед жанрів давньоруської літератури. Літописи являють собою погодні (за літами) записи, створені на основі історичних переказів та пісень, офіційних джерел, спогадів очевидців. Займалися літописанням ченці, які пройшли спеціальне навчання. Складалися літописи зазвичай за дорученням князя чи єпископа, іноді з особистої ініціативи літописця.

Найдавніша російська літопис - Повість временних літ, складена з урахуванням ранніх літописів і усних переказів, що не збереглися. Її автором вважають ченця Києво-Печерського монастиря Нестора та датують 1113 р. Повість временних літ дійшла до нас у рукописних копіях не старших XIV ст. Найбільш відомі з них - Лаврентіївський та Іпатіївський літописи. Основна ідея твору – єдність та велич російської землі. З ХІІ ст. Розквіт набуває літописання місцевих феодальних центрів.

Житіє (агіографія) є життєписом знаменитих духовних і світських осіб, канонізованих християнською церквою (житіє кн. Бориса і Гліба та ін.)

Слово (повчання, промови) - твір, що відноситься до жанру красномовства. На Русі набули поширення два різновиди цього жанру - урочисте красномовство і повчальне красномовство. Найдавніший пам'ятник урочистого красномовства – Слово про закон та благодать, яке приписують першому київському митрополиту Іларіону (друга чверть XI ст.). Слово перше відоме оригінальне твір, створене російським автором - є церковно-політичний трактат, що обгрунтовує значимість для Русі прийняття християнства і прославляє Руську землю та її князів.

Яскравий зразокповчального красномовства - Повчання Володимира Мономаха (1096 або 1117 р.), що є своєрідним політичним і моральним заповітом великого князя Київського з елементами автобіографії.

Особливу групу пам'яток давньоруської літератури становлять ходіння (ходіння) – різновид літератури подорожей. Їхнє головне призначення - розповісти про християнські святині та пам'ятки, але в них містяться також відомості про природу, клімат, звичаї інших країн. Одне з самих відомих творівцього жанру - Ходіння ігумена Данила до Палестини.

Найвідомішим літературним пам'ятником домонгольської Русі є Слово про похід Ігорів, що (кінець ХII ст.) закликає до єдності російських земель, що виступає проти усобиць, що протиставляє два стани людства - миру і війни. Своєрідність Слова про похід Ігорів зумовила складність його жанрової ідентифікації. Його називають епічною чи ліричною поемою, історичною повістю, політичним трактатом. За рішенням ЮНЕСКО, 800-річчя цієї пам'ятки давньоруської літератури відзначалося у всьому світі як знаменна дата в історії світової культури.

На початку XIII в. в результаті творчого освоєння досягнень візантійської літератури та їх переосмислення відповідно до національних традицій усної творчості склалася самобутня давньоруська література. Майже в кожному з жанрів були створені оригінальні твори, які не поступаються візантійським зразкам і не копіюють їх. Наявність твір, що стоять поза жанровими системами (Повчання Володимира Мономаха, Слово про похід Ігорів), свідчить про інтенсивний творчий пошук вітчизняних авторів.

5. АРХІТЕКТУРА

Пам'ятки архітектури, що збереглися, свідчать про високий рівень будівельної техніки, майстерність живописців, тонкий художній смак і власний архітектурний стиль народних умільців.

5.1. Дерев'яна архітектура. Розкопки та дослідження показали, що до кінця X ст. на Русі був монументального кам'яного зодчества. Будівлі були дерев'яні чи дерев'яно-земляні.

З кінця X ст. починається широке будівництво культових будівель, церков та монастирів. Спочатку всі ці споруди були дерев'яними: 13-купольна новгородська Софія, побудована 989 ​​р., храм Бориса і Гліба початку ХІ ст. у Вишгороді.

5.2. Кам'яне будівництво починається наприкінці X ст.

5.2.1. Перші кам'яні споруди були збудовані під керівництвом візантійських майстрів, що значною мірою зумовило вибір типу культових споруд та принципів будівництва храмів. Хрестово-купольний храм (див. схему), що склався в архітектурі Візантії, став переважним типом православного храму на Русі: чотири, шість або більше стовпів (стовпів, 2 на схемі) у плані утворювали хрест, над яким височив купол (1). У східній частині будівлі (вівтарної, 3) відбувалися богослужіння. Вівтар відокремлювався від церковної зали, де знаходилися віруючі, невисокою перепоною (5), прикрашеною тканинами та іконами. Згодом кількість ікон у вівтарній перешкоді збільшилась, її місце посів іконостас. У західній частині розташовувався балкон - хори (4), де під час богослужіння перебували князь із сім'єю та його наближені.

У композицію інтер'єру православного храму органічно включається строго розроблена, канонічна система розписів та мозаїк, підпорядкована структурі будівлі та символіці її частин.

На початку ХІ ст. візантійськими та російськими будівельниками одночасно були зведені найбільші храми хрестово-купольного типу: Софійські собори в Києві (1037 р.), і Новгороді (1052 р.) та Спасо-Преображенський собор у Чернігові (1036 р.).

5.2.2. Світські будівлі. Одночасно з храмами з каменю будувалися, але у значно меншому обсязі, князівські палаци, боярські палати та фортеці. Визначною пам'яткою цивільного будівництва стали Золоті ворота у Києві (XI ст.).

5.3. Особливості російської архітектури. Російські майстри, запозичивши принципи візантійського кам'яного будівництва та взявши за основу хрестово-купольну композицію, внесли до неї елементи російської дерев'яної архітектури, надали храмам багатоголовість та пірамідальність, баштовість. Тенденції творчого переосмислення візантійської системи храму та самостійного архітектурного пошуку посилилися наприкінці XII ст. у зв'язку зі швидким розвитком давньоруських міст. Навколо храмів почали споруджувати одноповерхові галереї-усипальниці та влаштовувати місця громадських зборів.

5.4. У XII ст. відповідно до місцевих умов (будівельні та художні традиції, особливості будівельних матеріалів) складалися місцеві архітектурні школи, які відкривали дорогу народній майстерності.

5.4.1. Володимиро-суздальське зодчество відрізняється яскраво вираженими декоративними тенденціями, що посилилися до XIII ст. Його відмінною особливістю є ажурне кам'яне різьблення на фасадах церков. До найбільш значних споруд відносяться Успенський собор на р. Клязьмі, церква Покрови на Нерлі, Дмитрівський собор у Володимирі та Георгіївський собор у Юр'єві-Польському, який сучасники порівнювали з дорогоцінною різьбленою скринькою зі слонової кістки. Чудовою пам'яткою військово-оборонної архітектури є Золоті ворота у Володимирі.

5.4.2. Відмінними рисами новгородського та псковського архітектурного стилю були строгість, простота форм, скнарість декоративних прикрас. Особливу увагу цих землях приділяли будівництву фортець. До найяскравіших пам'яток Новгорода відносяться Георгіївський собор у Юр'євому монастирі та церква Спаса на Нередиці. Одна з ранніх кам'яних споруд Пскова - Преображенський собор Мирозького монастиря.

5.4.3. Наприкінці XII-початку XIII ст. найінтенсивнішим було будівництво у Смоленську, який за кількістю пам'яток домонгольського періоду посідає третє місце після Києва та Новгорода. Розвиток смоленського зодчества пов'язують із запрошенням на смоленщину чернігівських майстрів, які організували місцеву будівельну артіль. Смоленські будівлі відрізняє висока якістьцегляну кладку. Краще за інші пам'ятки XII ст. збереглася церква Петра та Павла.

6. Образотворче мистецтво

6.1. Давньоруське образотворче мистецтво розвивалося під значним впливом християнської релігії та було тісно пов'язане з культовим будівництвом. Внутрішні стіни храмів багато прикрашалися фресками, мозаїками, іконами.

6.1.1. Фреска – живопис водяними фарбами по сирій штукатурці. Перші фрески було виконано грецькими майстрами. Вивчення збережених фрагментів фресок Софійського собору, призводить до висновку про вплив російських майстрів на своїх візантійських вчителів. Основна тематика фресок - зображення святих, євангельські сцени, але зустрічаються і фрески із зображенням світських осіб (синів та дочок Ярослава Мудрого) та побутових сюжетів (полювання, виступи скоморохів).

6.1.2. Мозаїка (миготливий живопис) як вид образотворчого мистецтва була відома у Києві у Х-ХІ ст. Техніка мозаїки також було привезено на Русь візантійськими майстрами. Зображення набиралося із смальти – спеціального склоподібного матеріалу. У Софійському соборі у Києві збереглася мозаїка із зображенням величезної постаті богоматері Оранти. На відміну від Візантії, де мозаїчні зображення зайняли панівне становище в системі мальовничого оздоблення храмів, на Русі мозаїка використовувалася в основному для прикраси творів декоративно-ужиткового мистецтва, як різновид монументального мистецтва широкого поширення не отримала. Після ХІІ ст. мозаїчна техніка у російських храмах майже використовувалася.

6.1.3. Необхідним атрибутом храмів були ікони. Перші ікони на Русі з'являються у Х ст. Вони були привезені на Русь греками з Візантії, і російське іконописання під впливом візантійської школи. Найшанованішою на Русі іконою було зображення Богоматері з немовлям на руках (Володимирська Богоматір), виконане невідомим грецьким живописцем на рубежі XI-XII ст. Але вже у ХІ ст. великих успіхів домагаються російські майстри-іконописці: Олімпій, Олісей, Георгій та інших., а ХІІ ст. складаються місцеві іконописні школи, що відрізняються одна від одної манерою виконання. Найвідомішими були новгородська, псковська, ярославська, київська школи. Характерними рисами іконописання, незалежно від місцевих традицій, є площинне зображення, зворотна перспектива, символіка жестів і кольору. Головна увага приділялася зображенню обличчя та рук. Все це мало сприяти сприйняттю ікони як божественного зображення.

6.2. Поява писемних пам'яток спричинило виникнення книжкової мініатюри. У Стародавній Русі під мініатюрою розуміли яскраву ілюстрацію і називали її рукопис лицьовий. Найдавніші російські мініатюри збереглися в Остромировому Євангелії, Ізборнику Святослава.

Книжкова мініатюра та орнамент мали багато подібних рис з мозаїкою, фрескою та ювелірними виробами.

6.3. Монументальна скульптура не набула значного розвитку в середньовічній Русі. Окремі дерев'яні скульптурні зображення святих мали випадковий характер і переслідувалися православною церквою, оскільки нагадували про язичницьких ідолів. Широкого поширення набула лише різьблення по дереву та каменю, що використовувалась в прикрасі стін храмів. Перші світські скульптурні пам'ятки було споруджено у Росії лише у XVIII в.

Визначний розвиток у домонгольське час отримало російське художнє ремесло. За підрахунками Б.А. Рибакова, у російських містах працювали ремісники понад 60 спеціальностей.

Виняткового розквіту досягло ювелірне мистецтво. Великим попитом на світовому ринку користувалися ювелірні вироби, виконані в техніках карбування, скані, гравіювання, черні зі срібла, зерна, перегородчастої емалі. До найрозвиненіших ремесел належить і ковальська справа. У Західній Європі особливо славилися виготовлені російськими ковалями ножі, що самозаточуються, складні замки, що складалися більш ніж з 40 деталей. Значного розвитку набуло виробництво зброї: кольчуг, шабель, колючих мечів. У XII-XIII ст. з'явилися арбалети та грановані стріли до них. Із середини X ст. було широко розвинене виробництво цегли, багатобарвної кераміки, предметів обробки шкіри та дерева.

Розвиток народного прикладного мистецтва створювало основу подальшого розвиткуархітектури, живопису.

9. МУЗИКА.

У середньовічній Русі набули розвитку три музичні напрями: народна музика, богослужбовий спів і світський спів.

9.1. Народна музика. Велике поширення набув на Русі пісенний фольклор і язичницький обрядовий спів, що супроводжувався грою на дудках, бубнах. гуслях. У світській музиці ще не відбулося виділення елітарних форм, чому сприяла любов до народним іграмта свят. Башти князів, як правило, супроводжувалися танцями, піснями, грою на музичних інструментах. При багатьох княжих дворах з'явилися скоморохи - перші давньоруські професійні актори, які поєднували співака, музиканта. танцюриста, оповідач, акробата. Скоморохи грали на гуслях, трубах, ріжках, сопілках, волинках, бубнах. Вони брали участь у поминках, весіллях, у сезонних святах селянського календаря. Мистецтво скоморохів нерозривно пов'язані з обрядовим пісенним фольклором.

9.2. Богослужбовий спів поширився після прийняття християнства і одразу стає професійним заняттям. Православна релігія не знає ігор на музичних інструментах. Спочатку в церковних службах брали участь грецькі та південнослов'янські співаки. Поступово у співі все яскравіше виявлялися відмінні властивості, властиві лише давньоруським народам.

10.1. Синтез язичницької культури східних слов'ян та християнської традиції Візантії зумовив самобутність російської культури, сприяв її розвитку.

10.2. Незважаючи на те, що Русь пізніше за інших європейських країнвступила на шлях історичного розвитку, до XII століття вона стала одним із найбільш розвинених у культурному відношенні держав того часу.

10.3. XII-XIII ст. характеризуються розквітом місцевих стилів літописання, зодчества, образотворчого та прикладного мистецтва, на основі яких розпочався процес формування єдиної національної культури.

Середньовічна культура Русі пройшла довгий шлях від простого наслідування грецьких зразків до створення самобутнього культурного комплексу, що включав яскраву літературу різних напрямів (полемічна, богослужбова, побутова, історична), своєрідну дерев'яну та кам'яну архітектуру та яскраву традицію іконописання. Культура Русі та Московського царства, заснована на традиціях православ'я, ввібрала в себе також давньослов'янські дохристиянські елементи, а пізніше зазнала впливугро-фінських та тюркських народів, що жили по сусідству зі слов'янами. Особливо сильно цей вплив відбився у народному костюмі та фольклорі.

На зорі Нового часу розвиток російської культури визначалося як окремими діячами, а й цілими інститутами. Церква і особливо монастирі були центрами освіти та книгописання. У Москві працювали талановиті архітектори, а також діяла перша в країні друкарня. Проте культурні зв'язки Московського царства коїться з іншими країнами залишалися слабкими.

Давньоруська культура (VIII-XIII ст.)	Культура великоросійської народності, що формується (XIV-XVII ст.)	Культура Росії XVII в.	Культура Московської держави (XV-XVI ст.)
Створення слов'янської абетки (монахи-місіонери Кирило та Мефодій), монастирі – освітні та наукові центри, Києво-Печерський монастир – центр виникнення літописання, бібліотека та школа Ярослава Мудрого	Центри книжності — Троїце-Сергієв, Кирило-Білозерський та Соловецький монастирі, заміна пергамену папером, поява скоропису	Школа у Німецькій слободі, зростання друкованої продукції, створення державних (Посольського наказу) та приватних (Ордіна-Нащокіна, Голіцина) бібліотек, Слов'яно-греко-латинська академія у Москві, накопичення наукових знань	Зародження друкарства (Іван Федоров та Петро Мстиславець), листування Івана Грозного з князем Курбським, друкування Псалтирів, Часословів та Букварів, школи при монастирях та церквах
Повість минулих літ, «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, «Сказання про Бориса і Гліба», Повчання Володимира Мономаха, «Слово про похід Ігорів», Моління Данила Заточника.	Створення першого загальноросійського літописного склепіння (Троїцький літопис), військові повісті, твір куликівського циклу (Задонщина), «Ходіння за три моря», житійна та світська література.	Миконівське літописне склепіння та Лицьове склепіння, Казанський літописець, Домобуд, публіцистика Івана Пересвітова.	Історична («Повість про взяття Азова») та побутова («Повісті про Горе-Злощастя») повість, виникнення автобіографічних («Житіє протопопа Аваккума») та сатиричних («Повість про Єршу Єршовича») творів, поетичні твори Симеона Полоцького.
Десятинна церква та Софійський собор у Києві, Софійський собор у Новгороді, Георгіївська церква у Ладозі, Золоті ворота, Успенський та Дмитрієвський собори у Володимирі, церква Покрови на Нерлі та княжий замок у Боголюбові.	Церкви Спаса на Ілліні та Федора Стратилата на Струмці в Новгороді, Псковський кам'яний Кремль та Московський білокам'яний, Успенський собор у Звенигороді, Троїцький собор Троїце-Сергієва Монастиря.	Ансамбль Московського Кремля: Успенський собор та стіни (Арістотель Фіораванті), Грановіта палата (Марко Руоро та Антоніо Соларі), Архангельський Собор (Алевіз Новий). Храм Воскресіння в селі Коломенському та собор Василя Блаженного у Москві.	Успенська церква в Угличі (Дивна), церква Трійці в Нікітниках, Теремний палац Московського Кремля, дерев'яний палац Олексія Михайловича в Коломенському, будівля Земського наказу, церква Покрови у Філях (Наришкінське бароко).
Мозаїка — Богоматір Марія-Оранта в Київській Софії, фрески — Київської Софії та церкви Спасо-Нередиці в Новгороді, іконопис — Володимирська Богоматір, Спас Нерукотворний, мініатюри в гостросвітовому євангелії.	Розпис церков Спаса на Ілліні та Федора Стратилата, ікони Благовіщенського собору в Москві (Феофан Грек), розписи у Трійці-Сергіїв та Андроніковому монастирях, ікона Трійці (Андрій Рубльов).	Розпис Успенського собору московського Кремля (Рубльов і Діонісій), розпис Ферапонтового монастиря (Діонісій), Строганівська школа мініатюрного іконопису.	Ікони Симона Ушакова («Спас Нерукотворний», «Володимирська Богоматір»), розпис церкви Трійці в Нікітниках, Іллі-Пророка в Ярославлі (Гурій Нікітін), виникнення жанру парсуни (портрета).

Досягнення та цінності культури Київської Русі

Найважливішим досягненням культури Київської Русі є освоєння величезного простору північного сходу Європи, утвердження тут землеробства, перетворення природного ландшафту, надання йому культурного, цивілізованого вигляду: будівництво нових міст - центрів культури, прокладання доріг, зведення мостів, шляхів, що пов'язують найвіддаленіші куточки. "нехожених" лісів з центрами культури.

Іншою, не менш важливою, історичною цінністю є прийняття православ'я та перетворення язичницької культури. Православ'я зіграло двоїсту роль розвитку культури Русі. З одного боку, воно багато в чому викорінює спадщину язичницької Русі, збіднює історичну пам'ять народу, надає забуттю складного світу її міфологічних образів. Але безсумнівна та її прогресивна функція, особливо у початкових етапах її розвитку. У період татаро-монгольської навали саме православ'я стало духовним центром, що дозволило зберегти культурну самобутність Русі, організувати моральну відсіч завойовникам, висунути цілі національного Відродження. Але з становлення культури Нового часу роль православ'я падає, воно заміщається новими формами культурної творчості, центрами інноваційних змін.

З православ'ям приходить Русь кам'яне храмове будівництво. Один із перших християнських храмів був побудований в Пскові княгинею Ольгою близько 965 р., тобто ще до хрещення Русі, і був присвячений Божественній Трійці. Тому Псков іноді називали "Будинком святої Трійці", а Новгород - "Будинком святої Софії". У Києві ще в 952 р. з'явилася дерев'яна Софія, споруджена Ольгою, вона згоріла в 1016 р. і на її місці, вже за Ярослава Мудрого, була побудована кам'яна Софія. Вона була "про 13 версій" - про 13 розділів, куполи, як символ "Христової та Апостольської церкви" (1 + 12 апостолів). Багато храмів періоду Київської Русі згоріли, були зруйновані під час монгольської навали. Серед тих, що збереглися, можуть бути названі храм Покрови на Нерлі (рис. 14.8), Дмитрівський собор (1194-1197). Покритий складним кам'яним різьбленням, Дмитрівський собор із 566 зображень має лише 46, безпосередньо пов'язаних із християнською тематикою. Це свідчить у тому, що у Русі довго ще зберігалося " двовірство " . Офіційна "православність" та реальне "язичництво" вживалися в одних пам'ятках культури. Культурний розвиток цивілізації неможливий без появи писемності, поширення грамотності, книжкового мистецтва. Своя система фіксації інформації у слов'ян задовго до православ'я. Це знаходить своє вираження у словниковому складі мови. Ми досі говоримо: "Зав'яжи вузлик на згадку", забуваючи, що цей "крилатий" вислів колись відображав реальне культурне досягнення - спосіб "вузликової" фіксації інформації, відомий та іншим народам. Зокрема, в інків за допомогою такої системи, що отримала назву "кіпу", передавалися складні історичні та художні тексти. Іншим виразом, що відображає спосіб передачі інформації, є прислів'я "Зарубай собі на носі". "Ніс" у даному випадку - це не частина особи, а дощечка, яку носили з собою, щоб наносити зарубки пам'ять про ті чи інші факти.

Є свідчення, що застосовувалася й інша система запису, відома як "риси та різи", або слов'янські руни. Тексти договорів, укладених із греками, писалися також і російською мовою. Заслугою православ'я, безсумнівно, стала та допомога, яку надала Візантія у наданні російської писемності - "глаголице", досконалих форм, створенні "кириличного" алфавіту, що відповідає потребам мови на той час, і звуковому складу слов'янської мови, і навіть сучасним нормам мови. Костянтин Філософ (Кирило) і Мефодій ще до створення свого алфавіту, який отримав назву "кирилиця", бачили в Корсуні у якогось "русина" книгу, написану "руськими" письменами, які, однак, були зрозумілі Кирилу.

Створення сучасної писемності сприяло складання єдиної російської. Російська мова як національна стала складатися дуже рано. Він бере свій початок від "словенської", "слов'янської" мови. Київська Русь, будучи різноплемінною освітою, мала одну державну мову - "російську", вона ж "словенську".

"...а словенська мова і руська одна... а ше і поляни звахуся, але словенська мова бе", - свідчить "Повість временних літ". Таким чином, ця мова існувала ще у полян, у полянському Києві, і Київ російська продовжує її розвивати та вдосконалювати. Термін "руський" стосовно мови був зафіксований у літописах у ХI ст. При зіставленні етносів та мов ми повинні пам'ятати, що вони на той час ототожнювалися. Тому, коли в літописі говорилося, що "слов'яни" та "русь" суть одна мова, це означало, що це один народ. Згадаймо, що ще А. С. Пушкін писав: " і назве ... всякий сущий у ній мову, і гордий онук слов'ян, і фін ... " Російська мова була єдиною, загальною, державною мовою Київської Русі. І сьогодні ми можемо прочитати тексти, записані понад 1000 років тому.

Російська мова склалася на широкій території від Карпат до Волги; лексика, правопис, граматика були загальними. Ще XIII в. французька мова була зрозуміла населенню Іль-де-Франса, а великі околиці Франції говорили каталонською, баскською, бретонською, фламандською, провансальською мовами. Північні та південні німці не розуміли один одного ще й у XIX ст. Бісмарк створив армію, де солдати говорили різними мовами.

Для писемності росіяни використовували специфічний матеріал – бересту. Берестяні "грамоти" знайдені у Новгороді (багато), Смоленську (10), Вітебську (1), Пскові (3), Старій Руссі (13), Мстиславлі, на Замковій горі в Могилівській області. Слід зазначити, що береста споконвічно використовувалася індоєвропейцями для запису та малюнків. Так, у аріїв "віда відомства", "Атхарваведа", була записана на бересті.

У Київській Русі російська мова була єдиною - розмовною та богослужбовою, письмовою та усною, церковною та державною, тоді як у Західній Європі церква насаджувала латинь, що гальмувало розвиток мови та культури і повсюдно призводило до протестів. Так, "Остромирове Євангеліє" було записано в 1050-1057 рр.., А створено ще раніше і російською мовою. А ось перший літературний твір, до того ж перекладений польською мовою з латині - "Псалтир королеви Ядвіги", з'явився в Польщі лише близько 1400 р. Лише у XVI ст. у Польщі почала зароджуватися національна література. І вина за це падає на католицтво: католицька церква стверджувала, що "відомі лише три мови, якими гідно славити бога в книгах: єврейську, грецьку та латинську..." Кирило - Костянтин Філософ на це відповідав: "чи не посилає бог дощу однаково для всіх, а також і сонце чи не світить для всіх, і чи не виникає все однаково, і як ви не соромитеся, визнаючи тільки три мови і наказуючи, щоб усі інші народи і племена були сліпі й глухі? ви бога безсилим, які не можуть дати все це, чи залежним і тому не бажаючим (дати все це)?

Раннє складання єдиної мови породило велику російську літературу. Їй передувала багата народна творчість, створення билин. У ІХ-Х ст. були створені билини про Михайла Потока, про Іллю Муромця, про Ставра Годиновича, про Данила Ловчанина, про Дунаю, про Івана Годиновича, про Ольгу і Микуля, про Добрина, про одруження Володимира та ін. Жоден народ не знає такого різноманіття булин у цьому час, їх велика кількість. З одного боку, в них зберігається пам'ять про давніші часи історії слов'ян; з іншого - це творчість, у якому відбивалася справжня, актуальна історія. Для російських билин характерна низка особливостей.

У билинах церковний, православний вплив - мінімальний. Вони сповнені язичницьких символів, героїв, образів. Вони переважає світське, мирське зміст, а чи не церковне, сакральне.

Билини зберігаються в усній традиції майже 1000 років.

Для билини характерне як оспівування фізичної могутності, сили, " видали молодецкой " . Головне в них – моральність, етична цінність вчинку людини, її доброта, співчутливість, співчуття.

На противагу цьому, наприклад, "Повість про Нібелунги", "Старша Едда" індиферентні до моралі, вони - моральні, моральні. Билини, описуючи той самий історичний час, як і саги, котрий іноді більш древнє - наприклад, " Святогор " , докорінно відрізняються від німецького епосу своїм моральним змістом, етичними оцінками і судженнями. Створюючись у той самий історичний час, вони відрізняються культурно - вони моральні. Моральні з народної точки зору. Хоча вони сповнені військових зіткнень, але всі битви, які ведуть билинні герої – оборонні. Це не дивно з огляду на те, що за підрахунками В. О. Ключевського, з 1228 по 1462 р.р. Русь витримала 160 зовнішніх війн та набігів.

Багата художня усна творчість сприяла складання російської літератури. Вона відрізнялася низкою особливостей, перш за все, ґрунтувалася загальноросійською мовою. Це дозволило їй у найкоротші терміни створити найбільші літературні твори: "Слово про закон, благодаті та істину" Іларіона, "Повість временних літ" та "Життя Феодосія" Нестора, "Повчання чадам" Володимира Мономаха, "Слово" Данила Заточника, "Слово" полку Ігоревому" Ігоря, сина Святославля онука Ольгова, "Повість про руйнування Рязані Батиєм", "Слово про смерть Російські землі" та багато інших.

У період пізнього середньовіччя російську літературу збагатили нові чудові твори: "Задонщина" Сафонія, "Ходіння за три моря" Афанасія Нікітіна, "Сказання про Мамаєве побоїще", твори Івана Грозного ("Листування з Курбським"), Івана Пересвіта та Авакума Петрова Повість про Горе-Злощастя".

Порівняння, зіставлення цих творів показує, що це - плоди єдиного літературного процесу, який не переривався майже тисячоліття, але лише загальмувався під час монгольського ярма.

Російська література дуже рано усвідомила спільність землі російської, російського народу. У "Слові про похід Ігорів" вже немає племінних згадок, натомість "Руська земля" згадується 20 разів! Це характерна рисаРосійська література, головне в ній - доля країни, землі, батьківщини і народу. "Світло світла та прикрасно прикрашена земля російська!" Цього ми не зустрінемо в жодній європейській літературі! " Патріотизм " - це початкова тема, характеристика російської культури. Тільки 1353 р. у Петрарки з'явиться гімн, звернений до Італії, як Батьківщині.

У XII ст. Кирило Туровський пише:

"Не виміряна небесна висота,

Не випробувана пекла глибина..."

У XVIII ст. Кирило Данилов цю ж думку продовжить і цю ж тему повторить і видозмінить:

Чи висота, висота піднебесна,

Глибота, глибина океан-море,

Широко роздолля по всій землі,

Глибокі вири дніпровські..."

Жоден народ не знав такої розвиненої системи літописів. Перші літописні записи з'явилися близько 872 р. у Києві. Вони характеризуються антиварязькою тенденцією та відсутністю християнського елемента. Перші Літописи спираються на усні перекази, слов'янські міфи, епічні оповіді. Вони домінує язичницьке начало. Зокрема, в Літописі занесено розповідь про Речого Олега та його смерть, яку пророкує не волхв, а "чарівник", тобто шаман.

Літописання Х ст. розпадається на дві форми: світську та церковну. У світському літописанні виділяються:

"оповіді", оповіді про князів: Ігоря, Святослава, Ярополка та інших, тобто це - дружинно-лицарський цикл (ці оповіді - продовження слов'янських "слав");

літописання - хроніки справ: походів, навал, князівських зборів тощо;

Тексти договорів.

Літопис з'являється там, де постає держава, цивілізація. У чому відмінність російської історії? В універсальності, літопис - сукупність різноманітних знань; вони включали відомості з міфів, історії, художньої літератури, усної народної творчості На Русі літопис велася у великих масштабах, були літописи і князівські, і церковні, причому велися літописи у княжих містах, а й у долях. Таким чином, літопис був всеосяжним, єдиним, повсюдним явищем на Русі.

Багато літописів згоріли, загинули під час татаро-монгольської навали. Інші загинули під час пожеж, частих на Русі. Так, у маєтку В. Н. Татищева згоріло 5 літописів, у тому числі Раскольничий і Галицинський. У 1812 р. у пожежі Москви загинув унікальний Троїцький літопис, одночасно загинули рукописи Мусіна-Пушкіна, у тому числі й рукопис "Слова про похід Ігорів".

Предметів культури Стародавньої Русі дійшло до нас небагато. Російських мечів XI-XIII ст. збереглося лише 183, а шоломів - ще менше, хоча їх дуже берегли. Ще важча доля книг, ікон: вони гинули найчастіше у вогні пожеж, що виникали і випадково, і внаслідок воєнних дій. У 1382 р. при нашестя Тохтамиша на Москву кремлівські церкви були сповнені "до строп", тобто догори, до даху, книгами та іконами - все згоріло. 1547 р. Москва майже вся вигоріла, 1612 р. Москву спалили поляки, 1812 р. - французи. Але й у XVIII – середині XIX ст. ченці палили рукописи як непотрібну погань, топили у Волхові, гноили у сирих підвалах.

У той самий час те, що вдалося зберегти, знайти, вивчити, викликає захоплення. У Державному Історичному музеїу Москві зберігається оправа з хрестоподібним прорізом, яку фахівці вважають верхом досконалості середньовічної російської ювелірної техніки. Ось як описує її Б. А. Рибаков: "Між дванадцятьма каменями, оправленими в золото, майстер влаштував цілий квітник із мініатюрних золотих квітів, посаджених на спіральні пружинки в 4-5 витків, припаяні лише одним кінцем до платівки. Спіральні стеблинки були зроблені з рубчастого золотого дроту.Квіти мають по п'ять ретельно зроблених пелюсток, фігурно вирізаних і припаяних до маточок.На просторі в 0,25 см2 рязанський майстер ухитрився посадити від 7 до 10 золотих квітів, які коливалися на своїх спіральних стеблах на рівні лілових самоцвітів.

Вплив
На час прийняття християнства Русь була країною з самобутньої культурою. Вона виросла на плідному ґрунті культур місцевих східнослов'янських племен і постійно розвивала контакти з культурами інших країн, насамперед Візантії, Болгарії, країн Центральної Європи, Скандинавії, Хазарського каганату та Арабського Сходу.

Високий рівень досягли ремесла, техніка дерев'яного будівництва. В епоху переходу від докласового суспільства до феодального, як і в інших європейських народів, складався епос. Його сюжети збереглися в основному в записаних багато століть через билинах. До ІХ-Х ст. відноситься поява сюжетів таких билин, як "Михайло Потік", "Дунай", "Вольга та Мікула". Особливо плідним на формування билинного епосу виявився кінець X в. - Епоха Володимира Святославича. Його князювання стало "епічним часом" російських билин, а сам князь - узагальненим чином імператора Русі. До кінця X ст. відноситься поява билин, героями яких були Добриня Микитович (його прототипом служив дядько Володимира Святославича по матері - Добриня, колишній наставником та радником князя в роки його молодості) та Ілля Муромець.

Не пізніше кінця IX початку X ст. на Русі поширюються слов'янські абетки-кирилиця і глаголиця. Створені у другій половині IX століття братами Кирилом і Мефодієм і первісне поширення мали у західно-сляв'янській державі - велику Моравію, вони незабаром проникають у Болгарію і на Русь. Першим російським пам'ятником слов'янської писемностіє російсько-візантійський договір 911 року.

Синтез слов'янської дохристиянської культури з тим культурним пластом, який надійшов на Русь з прийняттям християнства з Візантії та Болгарії та прилучав країну до візантійської та слов'янської християнських культур, а через них – до культур античної та близькосхідної, створив феномен російської середньовічної культури. Його оригінальність і високий рівень були багато в чому обумовлені побутуванням як мови церковної служби і внаслідок цього становленням як літературно-слов'янської мови, зрозумілої всьому населенню (на відміну від Західної Європи та слов'янських країн, що прийняли католицизм, де мовою церковної служби була латинь, мова незнайомий більшості населення і, внаслідок цього, ранньосередньовічна література була переважно латиномовною).

Розвиток культури у XI ст. було викликане бурхливим зростанням різних ремесел та торгівлі,пожвавленням зовнішньоторговельних та міждержавних зв'язків. Вона стала вихідною точкою та первинною основою культури росіян, українців та білорусів, вплинула на культуру сусідніх народів.

У літературіКиївської Русі з певною умовністю можна назвати кілька напрямів: суспільно-політична; художня та світська; світова (перекладна) література. Але межі жанрів часто були невловимі та розмиті. У суспільно-політичній літературі найбільшу роль відігравало літописання. Не пізніше за початок XI ст. у Києві та Новгороді стали складатися перші літописи. Поступово розростаючись, вони наприкінці XI - початку XII ст. склали систематичне склепіння, остаточно відредаговане та літературно опрацьоване ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором. Звід відомий під назвою "Повість временних літ" (ПВЛ). ПВЛ називають енциклопедією давньоруського життя IX - XI ст., що дає уявлення не тільки про історію Русі, але і про її мову, релігію, світогляд, наукові знання, мистецтво і т.д. Пізніше літописи стали складатися і інших великих містах. Крім літописів, особливою популярністю користуються такі твори суспільно-політичного спрямування, як "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона (XI ст.); житія перших російських "святих" Бориса і Гліба (XI ст.), знамените "Повчання до дітей" Володимира Мономаха (XII ст.).

Найбільш знаменитими творамихудожньої літератури Київської Русі є твори Кирила Туровського та Климента Смолятича, "Моління" Данила Заточника та "Слово про похід Ігорів".

Популярна на Русі була і світова література- перекладалися богословські твори, природничо-наукові трактати, грецькі романи, візантійські хроніки. До останніх, зокрема, можна зарахувати переклад візантійської "Хроніки Георгія Амартола".

У XI – на початку XII ст. продовжувався розвиток епічного жанру. Зі сватанням норвезького короля Харальда до дочки Ярослава Мудрого Єлизаветі пов'язаний сюжет билини "Соловій Будимирович". Ряд епічних пісень виник у зв'язку з боротьбою з половецькими набігами кінця ХІ – початку ХІІ ст. Образ князя Володимира Мономаха, ініціатора боротьби з кочівниками, злився з образом Володимира Святославича. До епохи Мономаха відноситься поява циклу билин про Альошу Поповича, билини "Ставр Годінович".

Високого рівня на Русі досягло освіта, отримували яке переважно при монастирях. Картину грамотності навіть серед простих громадян малюють часті знахідки берестяних грамот на археологічних розкопках у Новгороді, Пскові, Смоленську та інших містах.

Визначного розмаху досягло розвитку кам'яного зодчества, пам'ятники якого збереглися у Києві, Новгороді, Володимирі-Суздальському, Чернігові, Полоцьку та багатьох інших містах. З введенням християнства російське архітектура зазнало впливу Візантії, але поступово вироблялися власні архітектурні традиції. З кінця X ст. до нас дійшли залишки Десяткової церкви у Києві. У Володимирі 1158 - 1161 рр. було зведено величний і суворий Успенський собор; неподалік Боголюбова споруджена невелика, напрочуд витончена церква Покрови на Нерлі. До найкращих творів російської архітектури належать собор Спаса у Чернігові, храми Софії у Новгороді, Золоті Ворота у Володимирі.

Про високий розвиток культури домонгольської Русі свідчить живопис XI – початку XIII ст. Якщо живопис новгородських і псковських майстрів виражала демократичні традиції Вільного міста і відрізнялася простотою і суворою лаконічністю письма, то майстри Володимира та Суздаля зберегли у своїх роботах візантійську витонченість, пом'якшували ліричністю аскетизм іконографічних образів. Під візантійським впливом розвивалися її основні форми: мозаїка, мініатюра, іконопис, фрески.

Блискучого розквіту досягло прикладне мистецтво, особливо у застосуванні таких самобутніх прийомів, як чернь, перегородчаста емаль, зерня, філігрань, що іноді застосовувалися одночасно. Неухильно розвивалася усна народна творчість - билинний епос оспівував героїзм у бою та підприємливість у справах.

Напередодні монголо-татарської навали давньоруська культура досягла високого рівня, порівнянного з кращими зразками тогочасної європейської та світової культури і активно з нею взаємодіяла.