Федір Михайлович Достоєвський створив дивовижний роман «Ідіот», короткий змістякого буде викладено нижче. Майстерність слова та яскравий сюжет – це те, що приваблює в романі любителів літератури з усього світу.

Ф.М.Достоєвський «Ідіот»: короткий зміст твору

Події роману починаються з приїзду князя Мишкіна до Петербурга. Це людина 26 років, яка рано осиротіла. Він є останнім представником почесного роду. Зважаючи на ранню хворобу нервової системи, князь був поміщений у санаторій, що знаходиться в Швейцарії, звідки і тримав свій шлях. У поїзді він знайомиться з Рогожиним, від якого дізнається про прекрасну Роман «Ідіот», короткий зміст якого безперечно вразить кожного і спонукає до прочитання оригіналу, є родзинкою російської класичної літератури.

Відвідує свою далеку родичку, де знайомиться з її дочками та вперше бачить портрет Настасії Пилипівни. Він справляє гарне враження простого дивака і стає між Ганею, секретарем спокусника Настасії та її нареченого, та Аглаєю, молодшою ​​дочкою пані Єпанчиною, дальньою родичкою Мишкіна. Князь селиться в квартирі Гани і ввечері бачить ту саму Настасью, за якою приходить його старий приятель Рогожин і влаштовує свого роду торг за дівчину: вісімнадцять тисяч, сорок тисяч, мало? Сто тисяч! Короткий зміст «Ідіот» (романа Достоєвського) – це поверховий переказ сюжету великого твору.

Тому для того щоб зрозуміти всю глибину подій, що відбуваються, потрібно читати оригінал. Для сестри Ганні його наречена здається продажною жінкою. Сестра плює братові в обличчя, за що він збирається її вдарити, але за Варвару заступається князь Мишкін. Увечері він відвідує вечерю Настасії та просить її не виходити заміж за Ганю. Після цього знову з'являється Рогожин і викладає сто тисяч. «Продажна жінка» приймає рішення вирушити з цією витівкою долі, навіть після освідчення в коханні князя. Гроші вона кидає в камін і пропонує колишньому нареченому їх дістати. Там же всі дізнаються, що князь отримав багату спадщину.

Минає півроку. До князя доходять чутки, що його кохана вже кілька разів збігала з-під вінця від Рогожина (роман «Ідіот», короткий зміст якого можна використовувати для аналізу, показує всі побутові реалії того часу). На вокзалі князь ловить чийсь погляд. Як виявилося пізніше, за ним стежив Рогожин. Вони зустрічаються з купцем та обмінюються хрестами. Через день у князя трапляється припадок, і він їде на дачу в Павловськ, де відпочиває сім'я Єпанчин і, за чутками, Настя Пилипівна. На одній із прогулянок разом із генеральською родиною він зустрічає свою кохану.

Тут відбувається і заручини князя з Аглаєю, після чого Настасья пише їй листи, а потім взагалі наказує князю залишитися з нею. Мишкін розривається між жінками, але таки вибирає останню і призначає день весілля. Але й тут вона втікає з Рогожиним. Через день після цієї події князь їде до Петербурга, де його кличе з собою Рогожин та показує труп їхньої коханої жінки. Мишкін остаточно стає ідіотом.

Роман «Ідіот», короткий зміст якого викладено вище, дозволяє поринути у яскравий та цікавий сюжет, а стиль твору допомагає відчути усі переживання героїв.

Перші відгуки про роман сягнули Ф. М. Достоєвського ще до закінчення " Ідіота " від його петербурзьких кореспондентів. Після виходу у світ січневого номера журналу з початковими сімома главами у відповідь на схвильоване визнання Ф. М. Достоєвського в листі від 18 лютого (1 березня) 1868 р. в тому, що він сам нічого не може "про себе висловити" і потребує "правді", жадає "відкликання". А. Н. Майков писав: "... маю повідомити Вам звістку дуже приємну: успіх. Збуджена цікавість, інтерес багатьох особисто пережитих жахливих моментів, оригінальне завдання в герої<...>Генеральша, обіцянка чогось сильного в Настасії Пилипівні, і багато, багато - зупинило увагу всіх, з ким говорив я ... " Далі А. Н. Майков посилається на спільних знайомих - письменника та історика літератури А. П. Мілюкова , економіста Є. І. Ламанського, а також на критика Н. І. Соловйова, який просив передати "своє щире захоплення від "Ідіота"" і свідчив, що "бачив на багатьох сильне враження" 2, 65, 66--67 .

Однак у зв'язку з появою у лютневій книжці "Російського вісника" закінчення першої частини А. Н. Майков у листі від 14 березня 1868 р., визначаючи художня своєрідністьроману, відтінивши своє критичне ставлення до "фантастичного" висвітлення в ньому осіб і подій: "...враження ось яке: жахливо багато сили, геніальні блискавки (напр.<имер>, коли Ідіоту дали ляпас і що він сказав, і різні інші), але у всій дії більше можливості та правдоподібності, ніж істини. Саме, якщо хочете, реальна особа - Ідіот (це вам здасться дивним?), інші ж всі ніби живуть у фантастичному світі, на всіх хоч і сильний, визначальний, але фантастичний якийсь винятковий блиск. Читається запоєм, і в той же час не віриться. "Злочин<ение>та наказ<ание>", навпаки,-- як би усвідомлює життя, після нього начебто ясніше бачиш у житті<...>Але – скільки сили! скільки місць чудових! Як гарний "Ідіот"! Та й усі обличчя дуже яскраві, строкаті - тільки освітлені електричним вогнем, при якому звичайнісіньке, знайоме обличчя, звичайні кольори - отримують надприродний блиск, і їх хочеться як би заново розглянути<...>У романі освітлення, як у " Останній деньПомпеї": і добре, і цікаво (цікаво до крайності, захоплююче), і чудово!" Погоджуючись, що це "судження, можливо, і дуже вірно", Ф. М. Достоєвський у листі у відповідь від 21-22 березня (2-3 квітня) 1868 р. висунув ряд заперечень: вказав на те, що "багато дрібниці наприкінці 1-ї частини взяті з натури, а деякі характери просто портрети". Особливо він відстоював "досконалу вірність характеру Настасії Пилипівни". А у листі до С. А. Іванової від 29 березня (10 квітня) 1868 р. автор зазначав, що ідея "Ідіота" - "одна з тих, які не беруть ефектом, а сутністю".

Перші два розділи другої частини (Мишкін у Москві, чутки про нього, лист його до Аглаї, повернення та візит до Лебедєва) були зустрінуті А. Н. Майковим дуже співчутливо: він побачив у них "майстерність великого художника<...>у малюванні навіть силуетів, але сповнених характерності" там же. У пізнішому листі від 30 вересня старого стилю (коли вже була надрукована вся друга частина і початок третьої) А. Н. Майков, стверджуючи, що "проглядана" ним ідея "чудова", від імені читачів повторив свій "головний закид у фантастичності осіб" " 3, 351, 353 .

Подібну ж еволюцію зазнали висловлювання про роман H. H. Страхова. У листі від середини березня 1868 р. він схвалив задум: ​​"Яка прекрасна думка! Мудрість, відкрита дитячій душі і недоступна для мудрих і розумних, - так я зрозумів Ваше завдання. Даремно ви боїтеся млявості; мені здається, з "Злочину та покарання "Ваша манера остаточно встановилася, і в цьому відношенні я не знайшов у першій частині "Ідіота" жодного недоліку" 4, 73 . Познайомившись із продовженням роману, крім чотирьох останніх розділів, М. М. Страхов обіцяв Ф. М. Достоєвському написати статтю про " Ідіоті " , якого він читав " з жадібністю і найбільшою увагою " (лист від 31 січня 1869 р.) 5, 258-259 . Проте свого наміру він не виконав. Непрямий закид собі як автору "Ідіота" Ф.М. брудних і жахливих сцен", "зображенням страшних душевних мук" 5, 262 .

Через два роки Н. Н. Страхов, знову повернувшись до зіставлення Л. Н. Толстого та Ф. М. Достоєвського, прямо і категорично визнав "Ідіота" невдачею письменника. "Очевидно - за змістом, за розмаїттям та різноманітністю ідей, - писав він Ф. М. Достоєвському 22 лютого старого стилю 1871 р., - Ви у нас перша людина, і сам Л. Н. Толстой порівняно з Вами одноманітний. Цьому не суперечить те, що на всьому Вашому лежить особливий і різкий колорит, але очевидно: Ви пишете здебільшого для обраної публіки, і Ви захаращує Ваші твори, занадто їх ускладнюєте.Якби тканина Ваших оповідань була простішою, вони діяли б сильніше. Наприклад, "Гравець", "Вічний чоловік" справили найясніше враження, а все, що Ви вклали в "Ідіота", зникло задарма.<...>І весь секрет, мені здається, полягає в тому, щоб послабити творчість, знизити тонкість аналізу, замість двадцяти образів та сотні сцен зупинитися на одному образі та десятці сцен. Вибачте<...>Відчуваю, що торкаюся великої таємниці, що пропоную Вам безглузду пораду перестати бути самим собою, перестати бути Достоєвським" 5, 271 .

Сам письменник із частиною цих зауважень цілком погоджувався. Закінчивши роман, він не був задоволений ним, вважав, що "не висловив і 10-ї частки того, що<...>хотів висловити", "хоча все-таки, - зізнавався він С. А. Іванової в листі від 25 січня (6 лютого) 1869 р., - я від нього не заперечуюсь і люблю мою невдалу думку досі".

Разом про те, розмірковуючи над пред'явленими йому вимогами і співвідносячи " Ідіота " з сучасною йому літературою, Ф. М. Достоєвський чітко усвідомлював риси своєї манери і відкидав рекомендації, які б завадили йому " бути самим собою " . 11(23) грудня 1868 Ф. М. Достоєвський писав А. Н. Майкову: "Зовсім інші поняття маю про реальність і реалізм, ніж наші реалісти і критики". Стверджуючи, що його "ідеалізм" реальніший за "їхній" реалізм, письменник помічав, що якби "розповісти" про те, що "ми всі, росіяни, пережили в останні 10 років у нашому духовному розвитку", критики-"реалісти", які звикли. до зображення лише міцно усталеного і оформившегося, " закричать, що це фантазія! " , тоді як саме це є, на його переконання, " споконвічний, справжній реалізм!" Порівняно з поставленим ним собі завданням створення образу " позитивно-прекрасного людини " блідим і незначним здавався йому герой А. М. Островського Любим Торцов, втілював, за висновком автора " Ідіота " у тому листі, " все, що ідеального дозволив собі їхній реалізм". Відгукуючись у листі до Н. Н. Страхова від 26 лютого (10 березня) 1869 р. на статтю його про Л. М. Толстого і "з жадібністю" чекаючи його "думки" про "Ідіот", Ф. М. Достоєвський підкреслював: "У мене свій особливий погляд на дійсність (у мистецтві), і те, що більшість називає майже фантастичним і винятковим, то для мене іноді становить саму сутність дійсного. Повсякденність явищ і казенний погляд на них, на мою думку, не є ще реалізмом, а навіть навпаки». І далі в розвиток думки нереалізованого авторського відступу з літніх нарисів до "Ідіота" 1868 р. питав свого адресата: "Невже фантастичний мій "Ідіот" не є дійсність, та ще й звичайнісінька! Та саме тепер і повинні бути такі характери в наших відірваних від землі верствах суспільства, – верствах, які насправді стають фантастичними, але нема чого говорити!.. У романі багато написано нашвидкуруч, багато розтягнуто і не вдалося, але дещо й вдалося… Я не за роман, а я за ідею мою стою ".

З ранніх епістолярних відгуків найбільше могло порадувати Ф. М. Достоєвського повідомлення про збуджене після появи першої частини інтерес до "Ідіоту" у публіки, що читає його давнього знайомого доктора С. Д. Яновського, який писав з Москви 12 квітня старого стилю 1868 р. про те , Що "маса вся, безумовно вся у захваті!" і "скрізь", "у клубі, у маленьких салонах, у вагонах на залізниці", тільки й говорять про останній роман Ф. М. Достоєвського, від якого, за висловлюваннями, "просто не відірвешся до останньої сторінкиСамому С. Д. Яновському особистість Мишкіна полюбилася так, "як любиш тільки самого себе", а в історії Марі, розповіді про сюжет картини "з однієї голови" засудженого, сцені розгадування характерів сестер він побачив "урочистість таланту" Ф. М. .Достоєвського 3, 375 - 376 .

Про успіх "Ідіота" у читачів свідчать і відгуки газет про першу частину роману. Кореспондент "Голосу" в огляді "Бібліографія та журналістика" оголошував, що "Ідіот" "обіцяє бути цікавіше за роман"Злочин і кара"<...>, хоч і страждає тими самими недоліками - деякою розтягнутістю і частими повтореннями якогось однієї й тієї душевного руху " , і трактує образ князя Мишкина як " тип " , який " у такому широкому розмірі зустрічається, можливо, вперше ще раз у нашій літературі", але в житті представляє "далеко не новина": суспільство часто "таврує" таких людей "ганебним ім'ям дурнів та ідіотів", але вони "гідно розуму і серця стоять незрівнянно вище за своїх справжніх хулітелів" 6, 27 .

Упорядник "Хроніки суспільного життя"В "Біржових відомостях" виділяв "Ідіота" як твір, який "залишає за собою все, що з'явилося цього року в інших журналах в частині белетристики", і відзначаючи глибину і "досконалість" психологічного аналізу в романі, підкреслив внутрішню спорідненість центрального героя і його творця." Кожне слово, кожен рух героя роману, князя Мишкіна, - писав він, - не тільки суворо обдумано і глибоко відчутно автором, але і як би пережито ним самим" 7, 26 .

За визначенням рецензента "Російського інваліда", "важко вгадати", що зробить автор з Мишкіним, "дорослою дитиною", "цею оригінальною особою, наскільки рельєфно вдасться їй зіставити штучність нашого життя з безпосередньою натурою, але вже тепер можна сказати, що роман буде читатися з великим інтересом.Інтрига зав'язана надзвичайно майстерно, виклад прекрасний, не страждає навіть довготами, настільки звичайними у творах Достоєвського" 8, 23 .

Найбільш ґрунтовний і серйозний розбір першої частини роману було дано у статті "Листи про російську журналістику. "Ідіот". Роман Ф. М. Достоєвського", вміщеній у "Харківських губернських відомостях", за підписом "К". "Листи" починалися з нагадування про "чудово-гуманне" ставлення Ф. М. Достоєвського до "принижених і ображених особистостей" та його вміння "вірно схопити момент вищого потрясіння людської душі і взагалі стежити за поступовим розвитком її рухів" як про ті якості його обдарування та особливості літературного спрямування, які вели до "Ідіота". Позначилися контури побудови роману у статті характеризувалися так: "... перед читачем проходить ряд людей справді живих, вірних тому грунті, де вони виросли, тій обстановці, коли він складався їхній моральний світ, і до того ж осіб жодного якогось гуртка , а найрізноманітніших суспільних положень та ступеня розумового та морального розвитку, людей симпатичних і таких, у яких важко помітити хоча б слабкі залишки людського образу, нарешті, нещасних людей, зображати яких автор особливо майстер<...>. У кругообігу життя, в який автор кидає свого героя, - на ідіота не звертають уваги; коли ж при зіткненні з ним особистість героя висловлюється у всій її моральній красі, Враження, що наноситься нею, так сильно, що стриманість і маска спадає з дійових осіб і моральний світ різко позначається. Навколо героя і за сильної з його боку участі розвивається перебіг подій, виконаний драматизму". На закінчення рецензент висловлював припущення про ідейний сенс роману. "Важко на підставі однієї лише частини роману судити, що автор задумав зробити зі свого твору, але його роман, очевидно , задуманий широко, принаймні цей тип непрактичної людини, але з усією красою правди і моральної чистоти, в таких широких розмірах вперше є в нашій літературі " 9, 19 .

Негативну оцінку "Ідіота" дав В. П. Буренін у трьох статтях із циклу "Журналістика", підписаних псевдонімом "Z", що з'явилися в "С.-Петербурзьких відомостях" у ході публікації першої та другої частин роману. Знаходячи, що Ф. М. Достоєвський робить свого героя та оточуючих його осіб "аномаліями серед звичайних людей", внаслідок чого оповідання "має характер деякої фантасмагорії", В. П. Буренін іронічно помічав: "Роман можна було б не тільки "Ідіотом" назвати, але навіть "Ідіотами", помилки не виявилося б у подібній назві". У заключній третій статті він поставив знак рівності між зображенням душевного стану Мишкіна та медичним описом стану хворої людини і не виявив в "Ідіоті" зв'язку з дійсним ґрунтом та суспільними питаннями, розцінив його як "белетристичну компіляцію, складену з безлічі осіб та подій, без жодної дбайливості хоча про якусь художній задачі" 10, 15, 21, 22 .

Пізніше, в 1876 р. В. П. Буренін частково переглянув свою колишню оцінку Ф. М. Достоєвського у своїх "Літературних нарисах", дійшовши висновку, що "психіатричні художні етюди" Ф. М. Достоєвського мають "повне виправдання" у російській життя, що нещодавно звільнилася від кріпосного права, "головного і найстрашнішого з тих важелів, які нахиляли її людський лад у бік будь-якого безправ'я і безпутства, як морального, так і соціального". Але "Ідіота" (поряд з "Білими ночами") В. П. Буренін, як і раніше, відніс до винятків, що ведуть в "область патології" 11, 10 .

Менш категоричним було осуд роману в надрукованому в січні 1869 р. анонімному огляді "Вечірньої газети", що належить, як встановлено, М. С. Лєскову 12, 224 - 229 . Вважаючи, подібно до В. П. Буреніну і багатьом іншим представникам тогочасної критики, що судили про психологічну систему романіста з чужою їй естетичною позицією, що дійові особи роману "все, як на підбір, одержимі душевними хворобами", Н. С. Лєсков прагнув все ж таки зрозуміти вихідну думку, якою керувався.

Ф. М. Достоєвський в описі характеру центрального героя. "Головне дійова особароману, князь Мишкін, - ідіот, як його називають багато, - писав Н. С. Лєсков, - людина вкрай ненормально розвинена духовно, людина з болісно розвиненою рефлексією, у якої дві крайності, наївна безпосередність і глибокий психологічний аналіз, злиті разом, не суперечать один одному; в цьому і полягає причина того, що багато хто вважає його за ідіота, яким він, втім, і був у своєму дитинстві". Стаття Н. С. Лєскова була останнім критичним відгуком, що з'явився до публікації заключних (п'ятий-дванадцятий) розділів четвертої частини. Після завершення друкування "Ідіота" Ф. М. Достоєвський природно очікував більш всебічного і детального аналізу роману, але впродовж найближчих двох років про роман не з'явилося жодної статті або рецензії, що дуже засмучувало письменника, стверджуючи його. в думці про "неуспіх" "Ідіота". Причина мовчання крилася частково в суперечливості ідеологічного звучання роману, гуманістичний пафос якого складним чином поєднувався з критикою "сучасних нігілістів": зображена в ньому боротьба ідей не отримала дозволу, яке б повністю задовольнило реценз ліберального, так і демократичного табору, а з іншого боку, тодішня критика ще не була достатньо підготовчою. овлена ​​до сприйняття естетичного новаторства Ф. М. Достоєвського, у художній системі якого роль "фантастичних", "виключних" елементів реального життявиступала так різко. Найбільш глибоко проникнути у задум роману й у повною мірою оцінити значення його вдалося за життя Ф. М. Достоєвського M. E. Салтыкову-Щедріну. Незважаючи на відмінність суспільно-політичних позицій та полеміку, що тривала навіть на сторінках роману, великий сатирик залишив знаменний відгук про "Ідіот", в якому проникливо охарактеризував як слабкі, так і сильні сторониобдарування Ф. М. Достоєвського, близького деякими своїми рисами складу його власного таланту. У рецензії, присвяченій роману Омулевського "Крок за кроком" і опублікованій у квітневому номері "Вітчизняних записок" за 1871 р., М. Є. Салтиков-Щедрін, аналізуючи стан російської літератури тих років, виділив Ф. М. Достоєвського і підкреслив, що "за глибиною задуму, за шириною завдань морального світу, розроблюваних ним, цей письменник стоїть у нас зовсім особняком" і "не тільки визнає законність тих інтересів, які хвилюють сучасне суспільство, але навіть йде далі, вступає в область передбачень і передчуттів, які становлять мету не безпосередніх, а найвіддаленіших шукань людства". Як на переконливу ілюстрацію до цієї своєї тези М. Є. Салтиков-Щедрін вказав на спробу зобразити тип людини, яка досягла повної моральної та духовної рівноваги, покладену в основу роману "Ідіот". існує безперервно, "переходить від одного покоління до іншого, наповнюючи собою зміст історії", М.Є. праці, про розподіл цінностей, про свободу думки і т. п.", оскільки це "кінцева мета, через яку навіть найрадикальніші вирішення решти питань, які цікавлять суспільство, здаються лише проміжними станціями " . У той самий час пристрасний протест сатирика-демократа викликало " знущання " Ф. М. Достоєвського " над так званим нігілізмом і презирство до смути, якої причини залишаються без роз'яснення " . Відзначаючи риси як близькості, а й розбіжності ідеалів Ф. М. Достоєвського з передової частиною російського суспільства, її поглядами на шляху досягнення майбутньої загальної " гармонії " , М. Є. Салтиков-Щедрін писав: " І що ж? променистість подібного завдання, що поглинає в собі всі перехідні форми прогресу, Достоєвський, нітрохи не соромлячись, відразу сам підриває свою справу, виставляючи в ганебному вигляді людей, яких зусилля повністю звернені в той самий бік, в який, мабуть, спрямовується і заповітна думка автора". "Наступні прижиттєві міркування про "Ідіот", що з'являлися протягом 70-х років то у складі статей і заміток про пізні твори Достоєвського, то в загальних оглядахйого творчого шляху в основному систематизували та розвивали вже сказане про роман раніше". Високу оцінку центрального герояроману Ф. М. Достоєвського дав Л. Н. Толстой. У мемуарах письменника С. Т. Семенова наведено репліку Л. Толстого з приводу почутої ним від когось думки про схожість між образами князя Мишкіна та царя Федора Іоанновича у п'єсі А. К. Толстого. "Ось неправда, нічого подібного, в жодній рисі, - гарячкував Л. Н. Толстой. - Помилуйте, як можна порівняти Ідіота з Федором Івановичем, коли Мишкін це діамант, а Федір Іванович грошове скло - той вартий, хто любить діаманти, цілі тисячі, а за шибки ніхто і двох копійок не дасть. 16, 82 . Але відгуки автора "Війни та миру" про "Ідіот" як цілісний твор суперечливі; в них проступає друк його власної творчої індивідуальності та естетики: вимоги ясності викладу, здоров'я, простоти (див. запис бесіди В. Г. Чорткова з письменником у липні 1906 р. та висловлювання Л. Толстого про роман, відтворені в його літературний портретМ. Горьким).

До середини 1870-х років Ф. М. Достоєвський мав уже факти, що свідчать про широке визнання, яке отримав "Ідіот" у читацькому середовищі. Про це говорить замітка у записному зошиті 1876 р.: "Мене завжди підтримувала не критика, а публіка. Хто з критики знає кінець "Ідіота" - сцену такої сили, яка не повторювалася в літературі. Ну, а публіка її знає... Про те, наскільки задум "Ідіота" глибоко хвилював самого Ф. М. Достоєвського, і яке значення він надавав здібності інших проникнути в нього, можна судити за відповіддю письменника А. Г. Ковнеру, який виділив "Ідіота" з усього створеного Ф. М. .Достоєвським як "шедевр". "Уявіть, що це судження я чув вже разів 50, якщо не більше, - писав Ф. М. Достоєвський 14 лютого 1877 р. - Книга ж щороку купується і навіть з кожним роком більше. Я про "Ідіота" тому сказав тепер, що всі, хто говорив мені про нього, як про найкращий мій твір, мають щось особливе в складі свого розуму, що мене дуже завжди вражало і мені подобалося».

СКЛАДАННЯ КАЛЬКУЛЯЦІЇ ТА АНАЛІЗ ПОКАЗНИКІВ ВИДАННЯ: Ф.М. ДОСТЕВСЬКИЙ "БІДНІ ЛЮДИ, ДВІЙНИК"

В економічній частині дипломної роботи ми розраховуємо витрати на перевидання збірки: Достоєвський Ф. М.Бідні люди: Роман; Двійник: Петербурзька поема. - М: Рад. Росія, 1985. – 272 с.

Завдяки своєму реалізму Достоєвський Ф. М. залишається актуальним досі. Його можна багаторазово перечитувати і постійно знаходити щось нове, читаючи його твори, розумієш, що у місце його героїв можна поставити наших сучасників.

Достоєвський Ф. М. виявляє найпотаємніші куточки людської душі. Сучасне суспільствобагато в чому спирається на конкуренцію, боротьбу, владолюбство, тобто на ті почуття та якості, про які талановито писав Достоєвський Ф. М. Суспільство, побудоване на миттєвій вигоді, на розподілі людей на "потрібних" і "непотрібних" в якому люди звикають до найстрашнішого з гріхів - вбивства, не може бути моральним і ніколи люди не почуватимуться щасливими в такому суспільстві.

Сучасний реалізм це не просто описовість, а пошук глибинних смислів. І тому твори Ф. М. Достоєвського багаторазово перевидаватимуться. Класика завжди цінувалась і на неї знайдеться покупець.

Багато людей ставлять собі такі ж питання, які ставили собі герої Достоєвського Ф. М. Люди, які живуть у XXI столітті, стоять перед вибором: прийняти за істину те, з чим найлегше жити, або через страждання та помилки, боротьбу та невдачі пробитися до тому єдиному та вічному, що називають Істиною. Особливо актуальні ідеї Достоєвського Ф. М., коли божевільний світ крок за кроком наближається до загибелі як духовної, а й фізичної. Що ж урятує світ? Та й чи є у світу надія на спасіння? На ці питання ще в ХІХ столітті відповів Достоєвський: "Краса врятує світ!"

Проблеми, поставлені Достоєвським Ф. М., гострі в наш час анітрохи не менші, а можливо навіть більше.

Видова та типологічна характеристика видання

Тип – масове видання;

За цільовим призначенням – літературно-мистецьке видання;

Читацька адреса – масовий читач;

За характером інформації – текстове видання;

За знаковою природою інформації – текстове видання;

За складом основного тексту – збірник;

За періодичністю випуску – неперіодичне видання;

За матеріальною конструкцією - книжкове видання;

За обсягом – книга.

Послідовність розрахунку собівартості та відпускної ціни видання

Собівартість - сукупність витрат за виробництво (випуск) і продукції.

Середня структура собівартості видавничої продукції як зразкове співвідношення різних видіввитрат у загальній їх сумі, може бути подана наступним чином:

· редакційні витрати – 10%;

· Витрати на друкарські роботи, папір та палітурні матеріали - 55%;

· Загальвидавничі витрати - 15%;

· Комерційні витрати - 5%;

· Повна собівартість - 100%;

· ДС = (Собівартість + рентабельність);

· ПДВ = (ДС? 10) / 100%;

Прибуток = (Собівартість рентабельність (25-30%)): 100;

Відпускна вартість = (собівартість + прибуток) + ПДВ (10%).

Технічні характеристики перевидання

Обсяг видання – 272 с.

Формат 84? 108 1/32.

Друк офсетний.

Тираж видання – 5000 примірників.

Друк тексту в одну фарбу.

Друк палітурки - чотириколірний.

Ілюстрації – займають 3 смуги.

Кегль основного тексту – 12 пунктів.

Гарнітура – ​​"Таймс".

Палітурка - № 7Б, цільнопаперова з припресованою плівкою.

Папір офсетний № 2Б масою 60 г/м. 2 Папір № 2Б зі зниженою білизною та недостатньою стійкістю поверхні до вищипування. Економічно це вигідно, оскільки тираж видання середній, збірка розрахована на масового читача.

Формат смуги набору - 6? 9? кв.

Формат сторінки - 123-192 мм.

Розрахунок собівартості перевидання збірника: Достоєвський Ф. М. "Бідні люди, Двійник"

Кількість рядових смуг у виданні – 190.

У 10 випадково вибраних рядках тексту – 560 знаків.

Середня кількість знаків у рядку – 560/10 = 56 знаків.

На рядовій смузі розміщується 44 рядки.

Кількість знаків на одній рядовій смузі: 44 · 56 = 2464 знаки.

Кількість знаків на всіх рядових смугах: 190 · 2464 = 468 160 знаків.

Кількість спускових та кінцевих смуг - 4.

Кількість знаків на двох спускових смугах: (27+28) · 56 = 3080 знаків.

Кількість знаків на двох кінцевих шпальтах: (27 + 36) · 56 = 3528 знаків.

Кількість знаків на всіх спускових та кінцевих смугах: 118 · 56 = 6608 знаків.

Кількість знаків на зверстаних урозріз смугах: 2351 · 56 = 131656 знаків.

Загальний обсяг рядових, спускових та кінцевих смуг та смуг, зверстаних у розріз: 468160 + 6608 + 131656 = 606424 смуг.

Видання – безгонорарне.

Ілюстрації: 3 (12,3 · 19,2) = 236,16 · 3 = 708,48 см. 2 = 0,24 авт. листів.

Розрахунок обсягу видання в обліково-видавничих листах

Титульні дані, оборот титульного листа та вихідні відомості приймаються за 1000 знаків.

Кількість знаків у змісті – 132 знаки.

Колонцифри - 272 · ? · 56 = 7616 знаків.

Кількість знаків у післямові – 16234 знаки.

Усього обліково-видавничих листів у виданні: (1000 + 132 + 7616 + 16234)/40000 + 0,24 + 15,16 = 16 обліково-видавничих листів.

Витрати паперу для виготовлення книжкового блоку

Обсяг книжкового блоку у фізичних друкованих аркушах: 272/32 = 8,5 друкованих аркушів.

Об'єм у паперових листах: 8,5/2 = 4,25 бум. л.

Технічні відходи: 4,25 10%/100 = 0,425 бум. л.

Кількість паперових листів для тиражу: 4,25 + 0,425 5000 екз. = 23375 бум. л.

Щільність паперового листа 60 г/м. 2

Маса одного паперового листа: 84? 108/10000 60 = 54,4 р.

Маса паперу для тиражу: 23 375 54,4/1000000 = 1,27 т.

Вартість паперу: 1,27 27 000 руб. = 34 290 рублів.

Витрати на палітурні матеріали та форзацний папір

Витрати на папір для палітурки.

Товщина блоку – 18 мм, ширина рулону паперу – 780 мм, товщина картону – 1,75 мм.

Розмір заготовки паперу: ширина = (2 · 123) + (2 · 1,75) + (1 · 18) + 1,75 + 36 = 305,25 = 306 мм; висота = 192 + (2 · 1,72) + 34 = 229,5 мм = 230 мм.

По ширині рулону паперу укладається: (780 – 18)/306 = 2 заготовки.

Розрахункова кількість метрів матеріалу на тираж: (5000/2) · 230/1000 = 575 м.

Кількість матеріалу на технічні відходи: 5% від 575 м-коду становить 29 м-коду.

Розрахунок загальної кількості матеріалу на тираж: 575+29=604 м.

Площа всього паперу для перельоту: 604 · 0,78 = 472 м. 2

Щільність паперу для палітурки 120 г/м. 2

Кількість палітурного паперу для всього тиражу: 472 · 120/1000000 = 0,056 т.

Витрати на папір: 0,056 · 30000 = 1680 рублів.

Витрати плівку.

Площа плівки необхідна для одного екземпляра з урахуванням загинів: 2(15,3 · 25,2) + (1,8 · 25,2) = 816,48 см. 2

Технічні відходи: 816,48 · 0,05 = 40,82 см. 2

Площа плівки з урахуванням технічних відходів: 816,48 + 40,82 = 857,3 см.2/екз.

Розміри одного рулону плівки: 70 см · 3500 см = 245000 см. 2 = 24,5 м. 2

Кількість примірників на одному рулоні: 245000 см. 2/857,3 см. 2 /екз. = 285 прим.

Кількість рулонів плівки на тираж: 5000/285 = 18 рулонів.

Вартість плівки для одностороннього ламінування – 16 єврорулон: 16 · 35 = 560 рублів.

Витрати на плівку: 18 · 560 = 10 080 рублів.

Витрата картону: 5000/16 = 312,5 аркушів + 3,13 (10% - технічні відходи) = 315,6 = 316 аркушів на тираж.

Картон для палітурки: щільність - 185 г/м. 2; ціна - 28000 руб. / Тонна.

Маса картону: 316 (84? 108/10000 · 185) = 316 · 168,35 г = 53198,6/1000000 = 0,053 т.

Витрати на картон: 0,053 · 28000 = 1484 руб.

Витрати форзац.

Папір форзацний масою 120 г/м. 2; ціна за 1 т – 30000 руб.

Витрати форзац: 1 бум. л. = 8 екз.; 5000/8 = 625 бум. л. + (5% техн. відх.) = 625 + 31,25 = 656,25 бум. л. · (0,91 · 120) = 71662,5 г = 0,072 т · 30000 = 2160 рублів.

Загальна сума за папір, плівку, картон та форзац: 1680 + 10080 + 1484 + 2160 = 15404 рублів.

Редакційні витрати

Редакційні витрати на 1 уч.-вид. Лист за бізнес-планом видавництва на поточний рік становлять 800 рублів.

Редакційні витрати: 16800 = 12800 рублів.

Витрати на палітурні матеріали та друкарські роботи

За договором з друкарнею вартість друкарських робіт на один екземпляр книжкового блоку становить 25 рублів, за один екземпляр палітурки - 12 рублів.

Друкарські витрати на весь тираж: 37 · 5000 = 185 000 рублів.

Витрати на палітурні матеріали та друкарські послуги: 15404 + 185000 = 200404 рублів.

Загальновидавничі витрати

Загальновидавничі витрати на 1 уч.-вид. лист за бізнес-планом видавництва на поточний рік становлять 1600 рублів: 16 1600 = 25 600 рублів.

Загальновидавнича собівартість

Комерційні витрати

Комерційні витрати приймають за 5% повної собівартості: (258804/95) · 5 = 13 621 рублів.

Повна собівартість

Підсумовуємо витрати: редакційні, витрати на друкарські роботи, папір та палітурні матеріали, загальновидавничі та комерційні витрати: 258804 + 13621 = 272425 рублів.

Розрахунок прибутку

Собівартість одного екземпляра становить: 272425/5000 = 54 рублів/екз.

Рентабельність планується у вигляді 25% повної собівартості: 54 25/100 = 13 рублів/екз.

Таким чином, додана вартість складає: 54+13=67 рублів.

Відпускна ціна

ПДВ складає 10%, то сума ПДВ на один екземпляр: 67 10/100 = 6,7 рублів.

Відпускна вартість одного примірника: 67 + 6,7 = 74 рубля.

Перш ніж проводити короткий аналізроману " Ідіот " , треба сказати, що Федір Достоєвський реалізував у тому творі свої давні творчі задуми, які дозрівали в нього досить тривалий час. Відомий російський мислитель багато аналізував і розмірковував над сюжетною лінією, і навіть характерами героїв. Результат перевершив усі очікування.

Головним героєм роману "Ідіот" є князь Мишкін. Сам Достоєвський дав Леву Миколайовичу Мишкіну авторську оцінку, сказавши, що він справді "прекрасна особистість", бо втілив у собі як добро, а й християнську мораль. Завдяки доброті, чесності, безкорисливості і великому людинолюбству князь так разюче відрізнявся від оточуючих, які загрузли в лицемірстві і жадібності, ставлячи на чільне місце гроші і спрагу наживи. Це одна з ключових думок в аналізі роману "Ідіот", адже саме тому князь Мишкін в очах оточення справді був просто "ідіотом".

Згадаймо, який спосіб життя вів князь. Здебільшого він був замкнутий у собі, і тільки коли Лев Миколайович почав обертатися у вищому світлі, зрозумів, що довкола панує антигуманність, жорстокість та інші вади людей. Достоєвський асоціює цього персонажа з Ісусом Христом, а точніше з тією метою, заради якої він приходив на землю. Мишкін, як і Ісус, гине, причому прощає людей - тих, хто був його ворогами. Крім того, Мишкін хоче надати справжню допомогу суспільству, окремим людям, і намагається вдихнути в них добрі початки, подаючи відповідний приклад. Вказана вище паралель яскраво видно, коли ми робимо аналіз роману "Ідіот", не проґавте цю деталь.

Інші деталі аналізу

Подивимося на композиційний лад твори - у його центрі безпосередньо образ головного героя, і весь сюжет, решта персонажів тісно переплетені саме з ним. Про які персонажі йдеться? Ми говоримо про сім'ю генерала Єпанчина, про купця Рогожина, про Настасья Пилипівну, про Гана Іволгіна та деяких інших.

Червоною ниткою розповіді також є протистояння чесноти князя Мишкіна та звичного життєвого устрою людей зі світла. Автор поставив завдання відобразити негативний бік цього розмаїття, яке видно навіть самим героям протистояння. Вони все розуміють, але їм не виявилася близькою безмежна доброта, і вони відкинули її.

Чи є у романі символи? Безумовно, і роблячи аналіз твору "Ідіот", неможливо пройти повз цей аспект. Головний герой тут стає символом християнської любові, Настасья Пилипівна асоціюється з красою, а символічний характер картини "Мертвий Христос" особливо яскравий, адже Мишкін говорить про те, що якщо її споглядати, можна втратити віру.

Які висновки можна зробити?

Фінал роману трагічний, і призводять до такого фіналу повна бездуховність та факт відсутності віри. Можна з різних боків дивитися на суть фіналу та по-різному оцінювати його, але Достоєвський робить чіткий акцент на фізичній та душевній красі, які не можуть вижити серед користі, спраги наживи та лицемірства.

Індивідуалізм та ідеологія "наполеонізму" неухильно зростають. Достоєвський помічає це. І хоча автор виступає за свободу, властиву будь-якій особистості, він переконаний, що найчастіше антигуманні вчинки відбуваються внаслідок необмеженого та безконтрольного свавілля. Коли індивід намагається самоствердитись, це призводить до злочину. Достоєвський розцінив революційний рух як типовий бунт анархістів.

Цікаво, що характери всіх персонажів, які мали взаємодію з характером князя Мишкіна, розвивалися на краще, а завдяки образу доброї людини, який має біблійну основу, ми бачимо причину такої позитивної зміни.

Ви прочитали аналіз роману "Ідіот" Достоєвського, і сподіваємося, що він виявився для вас корисним. Можливо, вас також зацікавлять статті

При створенні образів «Ідіота» на Достоєвського вплинула творчість Сервантеса, Гюго, Діккенса. Особливо помітний слід «Єгипетських ночей» Пушкіна, які стали культурною та духовною моделлю роману; процитовано у ньому і пушкінське вірш «Жив у світі лицар бідний...». Окремі мотиви твору сягають російської казки та билини. В «Ідіоті» перевитлумачені апокрифи, передусім легенда про Христового братика. Істотне значення має зближення з Новим Завітом.

Вражений чином Гольбейна Молодшого, що поставив під сумнів Преображення і, отже, Богосинівство Христа, що утвердив смерть як суть земного буття, Достоєвський натхненний думкою про мистецтво, що має послужити великою метою підтвердження Блага і спокутної дарованості світла людині. Творче відкриття письменника — обличчя, якого стягуються всі сенси твори, князь Мишкін. Ідея про жертву Боголюдини, яка народилася у Достоєвського напередодні Великодня, стає надтемою роману. Спокутні страждання Сина Божого, що переживаються як сучасна подія,— обґрунтування прообразності «Ідіота». У чернетках записано: «Співчуття — все християнство». Рубіжне значення має нагадування князем Ліона та ешафота. Розказані Мишкіним історії про засуджених до страти є апофеоз життя, пронизаного дивом. Герой привозить у петербурзький світ і оголошує Єпанчин завіт про ціну космічного та особистого буття, цінність якого стає настільки очевидною при смертному обриві. Князь, згадуючи політичного злочинця, називає і вектор перетворення людини: побачити на власні очісвітло істини на землі, торкнутися небесної краси, злитися з енергією Бога в єднанні церковного горіння. Поточний час поєднує два погляди: з ешафоту вниз і з нього вгору. З одного пов'язана лише смерть і падіння, з іншого — нове життя.

Роман «Ідіот» Достоєвського - творіння про смерть і про силу її здолати; про смерть, через яку пізнається цнотливість існування, про життя, яке і є ця цнотливість. "Ідіот" - проект загального та індивідуального порятунку. Життя з'являється, коли мука стала причетним мукою, коли молитовний жест перетворився на реальне наслідування за Викупителем. Мишкін своєю долею повторює місію Богосинівства. І якщо на психологічному рівні, сюжетному він може бути розглянутий як «юродивий», «праведник», то містичний ступінь образу князя Мишкіна нівелює такі уподібнення, висуваючи на перший план ставлення до Христа. Мишкін має здатність знати чистоту і невинність людської душі, бачити за шарами гріха споконвічне. Для роману загалом важливим є духовний візіонерський настрій, коли крізь художню фабулу проглядається проблема боротьби за долю людини. Князь залишає першого ж дня заповіт вчинку: відшукати красу Викупителя і Богоматері і слідувати їй. Одна ж із сестер Єпанчин озвучує недугу світу: невміння «подивитися».

Догматика поблажливості Бога до людей і сходження тварі («обожнення») отримує художнє втілення в образах та ідеях роману. Осмислюючи взаємозв'язок часу та вічності, Достоєвський прагне прояснення художнього календаря. Центральним днем ​​у першій частині «Ідіота» стає середа 27 листопада, співвіднесена зі святкуванням ікони Божої Матері «Знамення». Саме появі дивного князя відчуває Лизавета Прокофьевна Епанчина незвичайне значення дня. Образ «Знамення» підказує подальшу історію прийняття та відкидання світом Христа-немовля. Апофеоз ототожнення Мишкіна та «немовля», «ягня» — в епізоді дня народження Настасії Пилипівни. Тоді ж з'ясовується і прообраз героїні: їй надано можливість стати Богоматір'ю. Очікуваний шлюб князя та Настасії Пилипівни – заручення Христа та Церкви. Але героїня не наважується вибрати між двома символами, що кардинально різняться: святістю Марії і пекельною судомою Клеопатри. Вона не зберегла віру у вічне джерело життя, їй властива духовна бездомність, світ звертається до неї пекла.

У романі посилюється трагічний початок, оскільки немає утвердження Церкви. Достоєвський створює сюжетні ситуації для того, щоб у них проявився образ героїв, розкрилося нове життя. Нове місто- "Новгород", "Неаполь" - символ авторської концепції. Однак складання земного та небесного Єрусалиму не відбувається. Письменник наче й не знає грізного Христа, апокаліптичного Суддю. Його Боголюдина - завжди розп'ята, на хресті, завжди Викупитель. У зв'язку з цим найбільш спірним виявляється трактування образу князя Мишкіна. Поряд із висловлюваними ідеями про боголюдську прообразність його, існує уявлення про «христоподібність» персонажа і навіть його принципову несхожість із Христом.

Ідея змішання добра і зла, хворобливості душі є основою образу Рогожина. І якщо Настасья Пилипівна – духовний символ сум'яття, то Парфен Рогожин – мороку, ірраціонального полону темрявою. Невідповідність реальності поведінки та заданого масштабу буття підкреслена невиконаністю особистих імен: Парфен – «невинний», Анастасія – «воскресіння». Тоді як ім'я князя «Лев» — вказівка ​​на зображення Христа-немовля. З таємницею перетворення пов'язаний і той світ, що осяює Мишкіна під час епілептичного нападу. Він явно співвідносний з іконописним асистом, який оголошує божественність Месії. Символіка «надмирності» головного героя підтримується і аналогіями, виділеними в ретроспекціях другої частини роману: відповідністю сюжетної лінії Мишкіна Різдво, Богоявлення (перебування героя в Москві) та Воскресіння (записка «на Страсній» до Аглаї).

Три останні частини роману — результат найбільших християнських подій, що демонструє їхню апокаліптичну загостреність. Апокаліптичний Вхід Господній, апокаліптичні Пристрасні Четвер і П'ятниця, нарешті, Воскресіння з мертвих, очікуване письменником,— злам часу, що перевищує земну історіюі дарує вічність. Такий містичний фундамент роману. Це своєрідне тлумачення Достоєвським пришестя Христа дозволяє письменнику сподіватися на переродження людини і людства, на досягнення духовного раю душею, що очищається. Численні паралелі з Євангелієм від Іоанна оголюють метасмисл образа головного героя. Наприклад, слова Мишкіна про віру близькі дванадцятому розділу Євангелія — молитвам Христа, а також написам на іконі «Суручниця грішних» та образу «Годно є». Лейтмотивом повторюється думка про необхідність відновлення особистості, відновлення союзу з Творцем на основі безмежної любові завдяки Христовій красі, якою світ врятується. Це і є рай; цілковите здобуття його можливе, коли часу більше немає.

У хвилину найвищого томлення, аналогічного благання Викупителя на Олеонській горі, Мишкін стикається з божевіллям Настасії Пилипівни, що невпинно з'являється у вигляді язичницької богині, і з демонічною одержимістю Рогожина, що відкидає хрестове братство. Три частини роману проходять під знаком катастрофи для світу, який втрачає спасіння. Істота хресного підйому розкривається на дні народження Мишкіна, збудованого по рамках Страсного Четверга. Символіка Таємної Вечері контрастна пригніченості Лебедєва та жестам Рогожина та Іполита Терентьєва. Характерно, що саме в цій частині «Ідіота» осмислюється образ Боголюдини. Богословський напруження питання походить від сприйняття картини Ганса Гольбейна. На противагу образу, від якого «в іншого ще віра може зникнути», Мишкін проникливо говорить про невмирання віри, навіть у злочинному серці. Сутність християнства чується в словах «простої молодки» — про духовну радість покаяння, радість бути синами Бога. Копія ж у будинку Рогожина явно заміщає хрест, прибудована на місці розп'яття. У висоті замість світла, явленого Мишкіну, морок знищення, замість раю, який пропонує князь, — могила. Силует базельського жаху благословляє впевненість у тому, що Бог мертвий назавжди. Статус його у петербурзькому просторі виражено іконоборчий. Від виду цієї картини втрачає віру і сам Рогожин, і хитка в ній Настасья Пилипівна. До очевидців безперечної поразки Помазанника, свідків Божественної невдачі відносить себе Іполит, чиє «Пояснення» — філософське обґрунтування особистої невіри. Гностик Іполит називає земне трупними зборами, згромадженням зотлілого. Йому здається, що груба і зла сила матеріальності знищує Спасителя. Це фактично приводить вмираючого від сухот підлітка до розумного богоборства, але одночасно його серце зберігає пам'ять про Месію.

Ідея Іполита сформувалася у день Вознесіння Господнього, будучи антитезою сенсу християнського свята. Спробою самогубства він кидає зухвалий виклик світобудові та Творцю. Невдалий постріл - знак промислової участі Бога в людській долі, несповідності Провидіння, запорука іншого життя. Це спростовує безнадійність картини, даруючи простір буття поза часом. Світ потрапив у пастку казуїстики (у тому числі католицької та соціалістичної) та нечуваності, вибратися з якої можна після остаточної поразки зла, лише в апокаліптичному перетворенні.

Мишкін подає приклад житія, спромогтися його — завдання людства. Шанс, загальний всім, — придбати «ідіотизм», властивий князю, тобто. мудрість бачення. Софіологічна надія автора доповнює ідейну побудову роману, вона протистоїть позитивістському знанню. Припадки Мишкіна виявляють некрасивість земного, що у обставинах гріхопадіння єства, тоді як у духовному осередку немає болю, ні жаху, немає неподобства і лежить краса. Так і в «Мертвому Христі» живий Син Божий. Думка про нове світло, про упорядкування суспільства як Церкви пов'язана також з образом Аглаї Епанчіною. Але й вона здатна прийняти подвиг дружини-мироносиці, чого закликає Мишкін. Читаючи баладу Пушкіна, Аглая описує свій ідеал, що постає у вигляді кумира, ідола, того ж вона вимагає і від князя. Цінність життєвого наслідування «паладина» інтерпретується нею як сліпе приношення, шаленство язичницької сліпоти, подібної до вчинку невільника Клеопатри. Говорить про темне захоплення та, чиє ім'я — «блискуча». Епізод зустрічі Аглаї та Настасії Пилипівни виявляє неможливість реалізуватися в них християнської любові, що прирікає князя на самотність Голгофи. Фінальні глави роману відзначені збігом числової символіки воскресіння та восьмого (апокаліптичного) дня. Прихід князя Мишкіна до будинку Рогожина, коли вже вбита Настасья Пилипівна, відновлює звод ікони «Зіслання в пекло», ікони Великодня. Друге пришестя та сходження врятували життя. У відповідь — людство, що збирається навколо страждальця: Коля Іволгін, Євген Павлович Радомський, Віра Лебедєва, Лизавета Прокопівна, які пізнали заповіт російського Христа. Епілог звужує масштаб твору, служачи меті попередження, розкриваючи викладене романом насправді. Іконою та храмом має стати людина, такою має стати людство. Представляючи князя "сфінксом", Достоєвський максимально звільняє голоси героїв та оцінки читачів від диктату власної позиції.

Кінець 1860-х - початок 1870-х рр.. - Вияв і оформлення нової естетичної системи Достоєвського, в основі якої лежить думка про співвіднесеність естетичного ідеалу з Боговтіленням, Преображенням і Воскресінням. Достоєвський послідовно йшов шляхом містичного реалізму, символічні здібності якого дозволяли виводити надсутнісне до рівня буття, цим максимально усуваючи момент розпаду між творчістю літературним і творенням християнським.

Перше інсценування роману було здійснено 1899 р. у Малому та Олександринському театрах. Найзначнішою стала постановка Г. Товстоногова у 1958 р. на сцені БДТ ім. М. Горького. У спектаклі БДТ роль Мишкіна виконував І.М. Смоктуновський, а Рогожина - Є.А. Лебедєв. Інше трактування роману - у спектаклі-триптиху Московського драматичного театру на Малій Бронній, поставленій С. Женовачем.

«Ідіот», аналіз роману

Роман "Ідіот" став реалізацією давніх творчих задумів Ф.М. Достоєвського, його головний герой– князь Лев Миколайович Мишкін, на авторське судження є «по-справжньому прекрасною особистістю», він втілення добра і християнської моралі. І саме за його безкорисливість, доброту та чесність, надзвичайне людинолюбство у світі грошей та лицемірство оточення називає Мишкіна «ідіотом». Князь Мишкін більшу частину свого життя провів замкнуто, вийшовши у світ, він не знав з якими жахами антигуманності та жорстокості йому доведеться зіткнутися. Лев Миколайович символічно виконує місію Ісуса Христа і, як і він, гине люблячи і прощаючи людство. Так само як і Христос, князь, намагається допомогти всім людям, які його оточують, він намагається ніби вилікувати їхні душі своєю добротою та неймовірною проникливістю.

Образ князя Мишкіна є центром композиції роману, із нею пов'язані все сюжетні лініїі герої: сім'я генерала Єпанчина, купець Рогожин, Настасья Пилипівна, Ганя Іволгін та ін. світського суспільства. Достоєвський зумів показати, що навіть для самих героїв цей контраст виглядає жахливим, вони не розуміли цієї безмежної доброти і тому боялися її.

Роман наповнений символами, тут князь Мишкін символізує християнське кохання, Настасья Пилипівна – красу. Символічний характер має картина «Мертвий Христос», від споглядання якої, за словами князя Мишкіна, можна втратити віру.

Відсутність віри та духовності стають причинами трагедії того, що сталося у фіналі роману, значення якого розцінюють по-різному. Автор акцентує увагу на тому, що фізична та душевна краса загинуть у світі, який ставить в абсолют лише користь та вигоду.

Письменник проникливо помітив зростання індивідуалізму та ідеології «наполеонізму». Дотримуючись ідей свободи особистості, він у той же час вважав, що необмежену свавілля призводить до антигуманних вчинків. Достоєвський розглядав злочин як типове прояв індивідуалістичного самоствердження. Він бачив у революційному русі свого часу анархістський бунт. У своєму романі він створив не тільки образ бездоганного добра рівний біблійному, але показав розвиток характерів усіх героїв роману, які взаємодіяли з Мишкіним, на краще.

Див. також:

• «Ідіот», короткий зміст частинами роману Достоєвського
• «Злочин і кара», аналіз роману
• Аналіз образів головних героїв у романі «Злочин і кара»
• «Брати Карамазови», короткий зміст за розділами роману Достоєвського
• «Білі ночі», короткий зміст за розділами повісті Достоєвського
• «Білі ночі», аналіз повісті Достоєвського