"Сонце мертвих" (1923).Це така правда, що й мистецтвом не назвеш. У російській літературі перше за часом справжнє свідчення про більшовизм. Хто ще так передав розпач та загальну загибель перших радянських років, військового комунізму? Чи не Пильняк же! у того – майже легко сприймається. А тут – таке душевно тяжке подолання, прочитаєш кілька сторінок – і вже не можна. Значить – правильно передав ту тягар. Викликає гостре співчуття до тих, хто б'ється в судомах і вмирає. Страшнішою цієї книги – чи є у російській літературі? Тут цілий гине світ увібраний, і разом із стражданням тварин, птахів. У повноті відчуваєш масштаби Революції, як вона відбилася і у справах, і душах. Як вершинний образ – чутний «підземний стогін», «Недобиті стогнуть, могилки просять»? (а це – виття тюленів-білух).

Іван Шмельов. Сонце мертвих. Розділи 1-9. Аудіокнига

Перед потоком цих подій важко переключатися на міркування художньо-критичні. (І найстрашніше, що про таке наше минуле – нинішній народ майже не знає.)

«Сонце мертвих» – літнє, спекотне, кримське – над вмираючими людьми та тваринами. «Це сонце обманює блиском... співає, що ще багато днів буде чудових, ось підходить оксамитовий сезон». Хоча автор до кінця пояснює, що «сонце мертвих» – сказано про бліде, напівзимове кримське. (А ще «олов'яне сонце мертвих» він бачить і в байдужих очах далеких європейців. До 1923 року його вже відчув там, за кордоном.)

Іван Шмельов. Сонце мертвих. Розділи 10-16. Аудіокнига

Це – треба перечитувати, щоб освіжити почуття того, що сталося, щоб зрозуміти його розміри.

Особливо спочатку – нестерпно згущено. Весь час чергуються в нещадному ритмі: прикмети мертвого побуту, омертвлений пейзаж, настрій спустошеного розпачу – і пам'ять про червоні жорстокості. Першоздана правда.

Іван Шмельов. Сонце мертвих. Розділи 17-23. Аудіокнига

Потім перебивається розповідями доктора: «Мементо морі» (хоча й чудового за сюжетом, символу загально-пов'язаної світової революції, «фебріс революціоніс», і автор ніби шле прокляття помилкам своєї молодості) і «Садами мигдальними» (спершу здається: даремно вставив, знижує загальне напруження сьогоднішнього, потім поступово відкривається, що – ні, має відбутися й широке осмислення всього скоєного, до споконвічного дихання). А наскрізного сюжету – і не буде в повісті: ось так, в останніх спробах людей вижити, і має розгорнутися галерея осіб – здебільшого страждаючих, але – і ошуканців, і лиходіїв, і лиходіїв на межі загальної смерті. І відповідно до суворого тону часу – всі вони висічені як з каменю. І нічого іншого – не треба, іншого – і не спитаєш з автора: ось таке воно і є.

Іван Шмельов. Сонце мертвих. Розділи 24-34. Аудіокнига

Однак деякі місця розмов, особливо монологи доктора – з прямо-таки відвертим, непереборним запозиченням у Достоєвського, це – даремно, шкода. А такого чимало.

У другій половині суворість жахливої ​​розповіді, на жаль, збивається, знижується декламацією, хоч і вірною за своєю викривальністю. Розлучення риторикою – не до виграшу для речі. (Хоча - так природно, що автор озлобився на байдужих, ситих, благополучних західних союзників. "Зітхання тих, що і тебе колись рятували, прозора вежа Ейфеля". І з якою гіркотою про інтелігенцію!) До кінця наростає і кількість піднесених відступів , це – не прикрашає, розм'якшує кам'яність загальної статуї.

Сам оповідач вражаючий ідеаліст: містить індичку з курями без будь-якої вигоди, тільки на шкоду для себе (кури-співрозмовниці); часто ділиться останнім із голодуючими. – «Я більше не ходжу дорогами, не розмовляю ні з ким. Життя згоріло... Дивлюся у вічі тварин»; «німі коров'ячі сльози». – І виразне пробудження в ньому віри.

Все це - він ненав'язливо дає і сильно схиляє до себе. І заклинання впевнене: "Час прийде - прочитається".

Але дивно: за всією розповіддю автор живе і діє поодинці, один. А кілька разів заповітно проривається: ми, наш дім. То він – із дружиною? Або так зберігається пам'ять про його сина, розстріляного червоними, жодного разу ним не згадуваного (теж загадка!), але ніби – душевно зберігається поруч?

Тривожний тон підтримується і незвичайними снами з першої ж сторінки.

Почата тоном зреченості від життя і всього дорогого, повість і вся прокочується у пронизливій безвиході: «Календаря – не треба, безстроковику – все одно. Гірше, ніж Робінзону: не буде крапки на горизонті, і не чекати...»

- Ні про що не можна думати, не треба думати! Жадібно дивись на сонце, поки очі не стали олов'яною ложкою.

- Сонце і в мертвих очах сміється.

– Тепер у землі краще, ніж на землі.

– Я хочу обірвати останнє, що мене в'яже із життям, – слова людські.

- Тепер на всьому лежить друк догляду. І – не страшно.

– Як після такого смітника – повіриш, що там є щось?

- Який же цвинтар величезний! і скільки сонця!

– Але тепер немає душі і немає нічого святого. Здерти з людських душ покриви. Зірвані-пропиті хрести натільні. Останні слова-ласки втоптані чоботями у нічний бруд.

– Бояться говорити. І думати скоро боятимуться.

– Залишаться лише дикі, – зуміють урвати останнє.

- Жах у тому, що вони ніякого жаху не відчувають.

– Чи було Різдво? Не може бути Різдва. Хто може тепер народитися?

– Говорити нема про що, ми знаємо все.

- Хай буде кам'яне мовчання! Ось уже йде воно.

Прикмети того часу:

Загальне озлоблення голоду, життя зведено до первісності. «Реви звіриного життя». «Жменя пшениці коштувала дорожче за людину», «Можуть і вбити, тепер все можна». «З людських кісток наварять клею, з крові накушують кубиків для бульйону». На дорозі вбивають самотніх перехожих. Вся місцевість знелюдніла, немає явного руху. Люди причаїлися, живуть – не дихають. Все колишнє достаток Криму – «з'їдено, випито, вибито, вичерпано». Страх, що прийдуть і останнє відійдуть злодії, або з Особого відділу; «Борошно розвинене по щілинах», вночі прийдуть грабувати. Татарський двір, 17 разів перекопаний у нічних набігах. Ловлять кішок у пастки, тварин осягає жах. Діти глинуть копита давно загиблого коня. Розбирають покинуті господарями будинки, з парусини дачних стільців шиють штани. Якісь ходять ночами грабувати: пики намазані сажею. Взуття з мотузкового підлоги, прохопленого дротом, а підошви з покрівельного заліза. Труну беруть напрокат: покататися до цвинтаря, потім випростують. У Бахчисараї татарин дружину посолив та з'їв. У листки Євангелія загортають камсу. Які тепер і звідки листи?.. До лікарні? зі своїми харчами та зі своїми ліками. Гірку кислу виноградну макуху, зворушену грибком бродильним, продають на базарі у вигляді хліба. «З голоду ручніють, тепер це кожен знає».

«А у містечку – вітрини побиті, забиті. На них линячі клапті наказів тріскотять у вітрі: розстріл... розстріл... без суду, на місці, під страхом трибуналу!..»

Будинок церковний із підвалом пустили під Особвідділ.

Як гинули коні добровольців, які пішли за море у листопаді 1920 року.

Один за одним, як на передсмертний показ, пропливають окремі люди, часто навіть один з одним ніяк не співвідносячи, не перетинаючи, всі поодинокі.

Стара пані, що продає останні речі минулого заради онуків-малолітків. І – няня при ній, яка спершу повірила, що «все роздадуть трудящим» і всі житимуть як панове. «Все сидітимемо на п'ятому поверху та троянди нюхатимемо».

Старий лікар: як його грабують усі, навіть знімну щелепу вкрали під час обшуку, золота платівка на ній була. Кого лікував, отруїли йому воду у басейні. Згорів у саморобній хатинці.

Генерал Синявін, відомий кримський садівник. Матроси з глузду зрубали його улюблене дерево, потім і самого застрелили. І китайських гусей на багнетах смажили.

Чудовий образ «культурної листоноші» Дрозда, що залишився і без діла, і без сенсу життя. Ошукана віра в цивілізацію та «Лойд-Жоржа».

І вражаючий Іван Михайлович, історик (золота медаль Академії наук за працю про Ломоносова), який потрапив із Дроздом у перші більшовицькі арешти, там показав своє «вологодство»: мало не задушив конвоїра – вологодця ж; а той на радощах відпустив земляка. Тепер Івану Михайловичу як вченому пайок: фунт хліба на місяць. Жартує на базарі, очі гнояться. Ходив із мискою клянчити на радянську кухню – і куховарки вбили його черпаками. Лежить у чесучовому форменому сюртуку з генеральськими погонами; здеруть сурдут перед тим, як у яму...

Дядько Андрій з революцією занісся, приїхав з-під Севастополя верхи. А тут у нього корову матрос відвів. І сам він лукаво веде козла у сусідки, прирікає її хлопців на загибель і відмовляється: не він. Та його проклинає – і за прокляттям збувається: комуністи, вже за інший крадіжку, відбивають йому всі нутрощі.

І типи з простолюду:

Федір Лягун служить і червоним і білим; при червоних відібрав у професора корову, при білих повернув. "Кого хочу, можу підвести під мушку... Я так можу на мітингу сказати... всі тремтять від жаху".

Безіменний старий козак – все доношував свою військову шинель, за неї розстріляли.

Коряк-драгаль все сподівався на майбутні палаци. Б'є до смерті сусіда, підозрюючи, що той зарізав його корову.

Солдат німецької війни, тяжкий полон та пагони. Мало не розстріляний білими. Залишився під червоними – так і розстріляний з іншими молодими.

Старий бляхар Куліш, кращого бляхаря не знав Південний Берег. Раніше й у Лівадії працював, і у великого князя Миколи Миколайовича. Довго чесно міняв пічки на пшеницю, картоплю. Тягався з останніх сил, хитаючись. «Жалійся на них, на куманістів! Вовку скаржся, нікому тепер більше. Ледве слово яке – підвал! У морду ліванвером». А вірив їм, простак... І ось помер з голоду.

Ще простак - ошуканий новою владою рибалка Пашка. «Немає найголовнішого стажу – не пролив рідної крові. Прийде артель рибальська з моря - дев'ять десятих улов забирають. Комуна називається. Ви все місто маєте годувати». Автор йому: «Поманили вас на грабіж, а ви зрадили своїх братів».

Обертистий хол Максим, без жалості до вмираючих, - цей не пропаде.

І – приречені, із загостреною увагою діти. І дитина – смертеня.

І – Таня-подвижниця: заради дітей – ризикує ходити через перевал, де зґвалтують або пограбують: міняти вино на продукти в степу.

І окрема історія про покинутий, а потім загиблий павич – таку ж яскраву, кольорову пляму на всьому, як і її оперення.

І – праведники: «Не вклонилися спокусі, не торкнулися чужої нитки – б'ються в петлі».

Потрібно ж побачити це все – очима непідготовленого дореволюційного покоління. Для радянських, у наступні вимарювання – ніщо вже не було в новинку.

Нарешті – і червоні.

Шура-Сокіл – дрібнозубий стерв'ятник на коні, «кров'ю від нього пахне».

Конопатий матрос Гришка Рагулін – курокрад, словоблуд. Увійшов уночі до робітниці, не далася, заколов багнетом у серце, діти знайшли її вранці зі багнетом. Баби співали по ній панахиду – відповів бабам кулеметом. «Пішов від суду вихлястий Гришка – комісарити далі».

Колишній студент Крепс, який обікрав лікаря.

Напівп'яний червоноармієць, верхи, «без батьківщини, без причалу, з пом'ятою червоною зіркою – «тирцанальною»».

Ходять відбирають «надлишки» – онучі, яйця, каструльки, рушники. Попалили паркани, загадали сади, доламали.

«Кому могила, а їм світлий день».

«Тих, що хочуть вбивати, не злякають і очі дитини».

Про масові розстріли після відходу Врангеля. Вбивали вночі. Вдень вони спали, а інші, у підвалах, чекали. Цілі армії у підвалах чекали. Нещодавно билися відкрито, Батьківщину захищали, Батьківщину та Європу, на полях прусських та австрійських, у степах російських. Тепер, закатовані, потрапили до підвалів. «Пройди Крим залізною мітлою».

Спини у них широкі, як плита, шиї – бичачої товщини; очі важкі, як свинець, у кров'яно-олійній плівці, ситі. ...Але бувають і іншої статі: спини – вузькі, риб'ячі, шиї – хрящовий джгут, очі гостренькі з свердлом, руки – цапкі, хльосткі жилки, кліщами тиснуть.

І десь там, близько до Бела Куна і Землячки, – головний чекіст Міхельсон, «рудий, худий, зелені очі, злі, як у змії».

Семеро "зелених" спустилися з гір, повіривши "амністії". Схоплено, на розстріл.

«Інквізиція, як-не-як, судила. А тут ніхто не знає, за що». У Ялті вбили стару стару за те, що на столику тримала портрет покійного чоловіка-генерала. Або: ти навіщо на море після Жовтня приїхав? бігти надумав? Куля.

«Тільки в одному Криму за три місяці розстріляно без суду м'яса вісім тисяч вагонів».

Після розстрілу ділять офіцерське, штани-галіфе.

І груди вирізали, і на плечі зірочки садили, і потилиці з наганів дробили, і стінки в підвалах мазками мазали.

І різницю між більшовицькими хвилями. Перші більшовики, 1918 року: шалені матроські орди, що вдарили брати владу. Били гарматою по татарських селах, підкоряли покірний Крим... Смажили на багаттях баранів, вирвавши кишки руками. Скачали з гіком округ вогнів, обвішані кулеметними стрічками та гранатками, спали з дівками по кущах... Вони громили, вбивали під шалену руку, але не здатні були душити за планом і байдуже. На це в них не вистачило б «нервової сили» та «класової моралі». «Для цього потрібні були нерви та принципи людей крові не вологодської».

Про наступну хвилю червоних прибульців Куліш: «його не зрозумієш, якого він походження... порядку нашого не сприймає, церква грабує».

Пішли доглядати корів: «Корови – народні надбання!» «Славні рибалки! Ви з честю тримали дисципліну пролетаріату. Ударне завдання! Допоможіть нашим героям Донбасу!

А ще – і про інтелігенцію:

«Пляскали та співали для них артистки. Подали себе жінки».

За повістками «Явка обов'язкова, під страхом передання до суду революційного трибуналу» – всі і з'явилися (на збори). «Не з'являлися, коли їх на боротьбу звали, але тут з'явилися на дошку акуратно. У власних очах хоч і тривожний блуд, як і улесливість, а й свідомість горде – служіння вільному мистецтву». Товариш Дерябін у бобровій шапці: «Вимагаю! Розкрийте свої мізки та покажіть пролетаріату!» І – наганом. «Прямо в труну поклав. Тиша...»

Крим.І на всю цю безвихідь вписаний, ритмічно вторгаючись, точно і різко переданий кримський пейзаж, більший сонячний Крим – у цей жах смерті та голоду, потім і грізний зимовий Крим. Хто мав такі послідовні картини Криму? Спершу – сяючим літом:

- Особлива кримська гіркота, що настояла у лісових щілинах;

- Генуезька вежа чорною гарматою дивилася косо в небо;

- Палала синім вогнем чаша моря.

І – гори:

- Малютка-гора Костель, фортеця над виноградниками, стереже свої виноградники від холоду, гріє ночами жаром... Густе черево [ущелина], що пахне сап'яном і чорносливом - і кримським сонцем.

- Знаю, під Костеллю не буде винограду: земля наситилася кров'ю, і вино вийде терпким і не дасть радісного забуття.

– Кріпа стіна – виска, гола Куш-Кая, плакат гірський, вранці рожевий, до ночі синій. Все вбирає, бачить, креслить на ньому невідома рука. Страшне вписала сіра стіна Куш-Каї. Час прийде – прочитається.

- Заходить сонце. Судакські ланцюги золотяться вечірнім плеском. Демержі зарозовіла, сповільнилася, плавиться, згасає. А ось уже й синіти стала. Заходить сонце за Бабуган, горить щетина соснових лісів. Похмурився Бабуган, нічний, присунувся.

– Вересень відходить. І дзвінко все – сухо-дзвінко. Збите вітром перекотиполе дзвінко тремтить по кущах. Вдень і вночі сверблять цикади... Міцною запашною гіркотою потягує від гір, гірським осіннім вином – полинним каменем.

– І море стало куди темнішим. Найчастіше спалахують на ньому дельфінові сплески, обертаються зубчасті чорні колеса.

А ось і зима:

- Зимові дощі з дрімуче-чорного Бабугана.

- Всю ніч дияволи гуркотіли дахом, стукали в стіни, ломилися в мою мазанку, свистали, вили. Чатир-Даг ударив!.. Остання позолота злетіла з гір – почорніли вони зимовою смертю.

– Третій день рве крижаним вітром із Чатир-Дага, свистить шалено в кипарисах. Тривога у вітрі, навколо тривога.

– На Куш-Каї та на Бабугані – сніг. Зима розкочує свої полотна. А тут, під горами, сонячно, по наскрізних садах, по порожніх виноградниках, буро-зелено по пагорбах. Вдень дзвенять синиці, тужливі птахи осені.

– Падає сніг – і тане. Падає густіше – і тане, і в'є, і б'є... Сиві, димні стали гори, трохи видні на білому небі. І цього неба – чорні крапки: орли літають... Тисячі років тому – тут та сама була пустеля, і ніч, і сніг, і море. І людина водилася в пустелі, не знала вогню. Руками душив звірина, ховався печерами. Ніде вогника не видно – не було й тоді.

Первісність - повторилася...

І порівняно – колишнє кипуче багатонаціональне кримське населення: тоді і – «корови сурмили благодатною ситтю».

А ось і новинка:

- Ялта, яка змінила бурштинове, виноградне своє ім'я на яке! знущанням п'яного ката – «Червоноармійськ» відтепер!

Але «Чаю Воскресіння Мертвих! Велика Неділя нехай буде!» – на жаль, звучить надто невпевненим заклинанням.

З його слів, виразів:

- Студно (говірка);

».

«Сонце мертвих» (Іван Шмельов) критики назвали найтрагічнішим твором за історію світової літератури. Що ж у ньому такого жахливого та приголомшливого? Відповідь на це та багато інших питань можна знайти в цій статті.

Історія створення та жанрові особливості

Ознаменував другий – еміграційний – етап творчості Івана Шмельова твір «Сонце мертвих». Жанр, обраний письменникам для свого творіння, – епопея. Нагадаємо, що таке творів описуються видатні національно-історичні події. Про що розповідає Шмельов?

Письменник вибирає подію, що дійсно запам'ятовується, але пишатися тут нічим. Він зображує кримський голод 1921-1922 років. «Сонце мертвих» - це реквієм по тих, хто загинув у ті жахливі роки - і не лише від нестачі їжі, а й від дій революціонерів. Немаловажно й те, що сина самого Шмельова, який залишився в Росії, розстріляли 1921 року, а книга була опублікована 1923-го.

«Сонце мертвих»: короткий зміст

Дії розгортаються у серпні на узбережжі кримського моря. Всю ніч героя мучили дивні сни, а прокинувся він від суперечки сусідів. Вставати не хочеться, але він згадує, що починається свято Преображення.

У занедбаному будинку по дорозі він бачить павича, який уже довгий час мешкає там. Колись він належав герою, але тепер птах нічий, як і він сам. Іноді павич повертається до нього та збирає виноградні ягоди. А оповідач ганяє його – їжі мало, сонце все випалило.

З господарства героя ще є індичка з індичатами. Тримає він їх як пам'ять минуле.

Продукти можна було б купити, але через червоногвардійців кораблі більше не заходять до порту. А вони ще й до провізії, що є на складах, людей не підпускають. Навколо панує мертва тиша цвинтаря.

Всі довкола страждають від голоду. І ті, хто нещодавно йшов із гаслами та підтримував червоних в очікуванні хорошого життя, більше ні на що не сподіваються. І над усім цим світить веселе спекотне сонце.

Баба Яга

Спустіли кримські дачі, розстріляли всю професуру, а двірники добре розтягли. А по радіо було надано наказ «Помісти Крим залізною мітлою». І взялася Баба-яга за справу, мете.

Приходить до оповідача лікар у гості. У нього все відібрали, навіть годинника не залишилося. Він зітхає та каже, що зараз під землею стало краще, ніж на землі. Коли пролунала революція, лікар з дружиною були в Європі, романтизували про майбутнє. А революцію він тепер порівнює із дослідами Сєченова. Тільки замість жаб людям серця вирізали, на плечі садили «зірочки» та потилиці дробили з наганів.

Герой дивиться йому за ним і думає, що тепер нічого не страшно. Адже тепер Баба-яга у горах.

У сусідів увечері зарізали корову, і хазяїн душив убивцю. Герой прийшов на шум, а тим часом хтось зарізав його курку.

Приходить сусідська дівчинка, просить крупи – мати у них вмирає. Оповідач віддає все, що мав. З'являється сусідка, розповідає, як проміняв золотий ланцюжок на їжу.

Гра зі смертю

Продовжують розвиватись дії епопеї «Сонце мертвих» (Іван Шмельов). Оповідач рано-вранці вирушає рубати дерево. Тут він засинає, і його будить Борис Шишкін, молодий письменник. Він не вмитий, обірваний, з опухлим обличчям, з нестриженими нігтями.

Минуле його було непростим: воював у Першій світовій, його взяли в полон, мало не розстріляли як шпигуна. Але зрештою просто відправили працювати до шахт. За радянської влади Шишкін зміг повернутися на батьківщину, але одразу потрапив до козаків, які ледве його відпустили.

Доходить звістка про те, що недалеко втекли шестеро полонених радянської влади. Тепер усім загрожують облави та обшуки.

Кінець вересня. Оповідач дивиться на море та гори – навколо тихо. Згадує, як нещодавно зустрів на дорозі трьох дітей – дівчинку та двох хлопчиків. Їхнього батька заарештували за звинуваченням у вбивстві корови. Тоді діти вирушили на пошуки їжі. У горах старша дівчинка сподобалася татарським хлопцям, і вони нагодували дітей і навіть дали їжі із собою.

Однак більше оповідача не ходить дорогою і не бажає спілкуватися з людьми. Краще дивитись у вічі тваринам, але їх трохи залишилося.

Зникнення павича

Про долі тих, хто тішився та вітав нову владу, розповідає «Сонце мертвих». Короткий зміст, нехай і не об'єм оригіналу, передає злу іронію їхнього життя. Раніше вони ходили на мітинги, кричали, вимагали, а тепер померли з голоду і вже 5-й день лежать їхні тіла і ніяк не можуть дочекатися навіть поховальної ями.

Наприкінці жовтня зникає павич, а голод стає дедалі злішим. Оповідач згадує, як зголоднів птах приходив за їжею кілька днів тому. Тоді він спробував її придушити, але не зміг - рука не піднялася. А тепер павич зник. Сусідський хлопчик приніс кілька пір'я птаха і сказав, що його, мабуть, з'їв лікар. Оповідач бере пір'я ніжно, як тендітна квітка, і кладе їх на веранді.

ВІН розмірковує, що все довкола - це і є кола пекла, які поступово стискаються. Гине від голоду навіть сімейство рибалок. Син помер, дочка зібралася за перевал, Микола, голова сімейства, також загинув. Залишилася лише одна господиня.

Розв'язка

Добігає кінця епопея «Сонце мертвих» ( короткий зміст). Прийшов листопад. Старий татарин уночі повертає борг - він приніс муки, груш, тютюну. Приходить звістка про те, що згорів лікар у своїх мигдалевих садах, а його будинок уже почали грабувати.

Настала зима, прийшли дощі. Голод продовжується. Море дуже припиняє годувати рибалок. Вони приходять просити хліба до представників нової влади, але у відповідь їх лише закликають триматися та приходити на мітинги.

На перевалі вбили двох, які вимінювали вино на пшеницю. Зерно привезли до міста, промиють та з'їдять. Оповідач розмірковує про те, що не відмиєш.

Герой намагається згадати, який сьогодні місяць... здається, грудень. Він іде на берег моря і дивиться на цвинтар. Захід сонця освітлює каплицю. Немов сонце посміхається мертвим. Увечері до нього заходить батько письменника Шишкіна та розповідає, що сина розстріляли «за розбій».

Наближається весна.

«Сонце мертвих»: аналіз

Цей твір названо найсильнішою річчю Шмельова. На тлі безпристрасної та прекрасної кримської природи розгортається справжня трагедія – голод забирає все живе: людей, тварин, птахів. Письменник порушує у творі питання цінності життя за часів великих соціальних змін.

Неможливо залишитися осторонь і не замислитися над тим, що важливіше, читаючи «Сонце мертвих». Тема твору у глобальному сенсі - це боротьба між життям і смертю, між людяністю та тваринним початком. Пише автор про те, як губить потреба людських душ, і це його лякає більше голоду. Також Шмельов порушує такі філософські питання, як пошук істини, сенсу життя, людських цінностей та ін.

Герої

Неодноразово автор описує перетворення людини на звіра, у вбивцю і зрадника на станицях епопеї «Сонце мертвих». Головні герої також не застраховані від цього. Наприклад, лікар - друг оповідача - поступово втрачає всі свої моральні принципи. І якщо на початку твору він говорить про написання книги, то в середині оповіді вбиває і з'їде павича, а під кінець починає вживати опій і гине у пожежі. Є й ті, хто за хліб став донощиком. Але такі, на думку автора, ще гірші. Вони згнили зсередини, і їхні очі порожні й неживі.

Немає у творі тих, хто не страждав би від голоду. Але кожен переносить його по-своєму. І в цьому випробуванні стає зрозумілим, чого по-справжньому варта людина.

Епопея "Сонце мертвих" (1923)

Ця книга - не спогади і тим більше не публіцистичне есе, якими були "окаянні дні" І. А. Буніна або "Останній щоденник" 3. Н. Гіппіус. Хоча розповідь у ній ведеться від першої особи, невірно повністю ототожнювати автора та оповідача. Найкраще жанр визначив сам Шмельов, назвавши книгу епопеєю, тобто. гранично широкою розповіддю про долю породи, країни, історії, Космосу за годину великих випробувань. Сонце - джерело життя і радості - перетворилося на "сонце смерті": "Сонце все випалило". Воно, а з ним і життя, здійснює "коло пекельне", "коло смерті", "останнє коло". Метафора пустелі, образи дачі-каліки, халуп-сиріт, "пшениці з кров'ю", руки, що пише на стіні Куш-Каї (біблійна ремінісценція на тему Валтазарова бенкету), у поєднанні з численними розповідями про смерть персонажів готують апокаліпсичний образ катастрофи світу:

"Ніхто не приліт із далі. І далі ні.<".>І піт вигляне на мить сонце і виплесне блідою рідиною. Біжить смуга, біжить... і гасне. Воістину - сонце мертвих!.."

Оповідач сприймає своє життя і те, що відбувається як покарання за гріхи інтелігенції, яка не поважала створеного Богом життя і самовпевнено взялася за її зміну. У цьому виявляється друге значення заголовка: сонце - надія для мертвих, надія на воскресіння.

" " Сонце мертвих " , - писав І. А. Ільїн, - на вигляд побутове, кримське, історичне, таїть у собі релігійну глибину: бо вказує на Господа, живого на небесах, посилає людям життя й смерть " " .

У першому розділі герой-оповідач здав владі разом з іншими книгами і "мале Євангеліє" і тому почувається так, "ніби і Його я зрадив". Але до кінця книги свідомість героя змінюється:

"Торкнувся душі Господь - і убогі стіни тісні. Я хочу бути під небом - нехай не видно його за хмарами. Ближче до Нього хочу... чути у вітрі Його дихання, у темряві Його світло побачити".

Письменник знайшов спосіб художньо переконливо показати, як сталася ця метаморфоза. На чолі з характерною назвою "Жива душа!" татарин приносить оповідачеві подарунок. Знаменно, що християнин Шмельов зробив мусульманина провідником Нагірної проповіді любові до людей. Тим самим письменник стверджує, що над людьми різних вер світить одне Сонце. До кінця епопеї оповідач, переживши низку сумнівів і спокус, говорить словами християнського Символу Віри: "Чаю Воскресіння Мертвих!", і вже від себе додає: "Я вірю в диво! Велике Воскресіння - нехай буде".

Жанр епопеї зумовив різноманіття стилістики книги. У пий кажуть, скаржаться, стогнуть, філософствують різні люди, що разом складають Росію. Діапазон мови коливається від просторіччя до стилю Біблії, від побутової лексики до політичних інвектив.

Роман "Літо Господнє" (1933-1948)

Назва книги взята з Біблії - як говориться в Євангелії від Луки (4:18-19), Христос бачить свою мету в тому, щоб "проповідувати Господнє літо сприятливе", тобто. порятунок людства. Дві перші частини роману побудовані за принципом календарного кола, що замикається: від весни до весни. І лише у третій частині коло не завершено: розпочавшись із травня, час розповіді обривається взимку, що відповідає атмосфері скорботи, що пронизує заключні розділи книги.

У першій частині з характерною назвою "Свята" малюк сприймає творений світ, або, як він сам каже, "Господню благодать". Як на полотнах І. І. Машкова та Ф. А. Малявіна, постають перед читачем картини торгових крамниць, товарів:

"Стоять короба снетка, звісила хвіст відм'якла сиза білуга, ікра в окоренці червона, з встромленою лопаткою, коробочки з копченею.<...>Від закусочних пахне грибними борщами, підсмаженою картоплею з цибулею; у кам'яних листах кисіль гороховий, можна скибками різати. З санних полків спускають пузаті бочки з соняшниковою та чорною олією, хлюпають-бовтаються бляшанки-маслососи, - пішла робота! Стелиться в'язкий дух, – теплим печеним хлібом”.

У розділі "Яблучний спас" комірник Крапівкін називає сорти яблук:

"Ось білий налив, - "якщо дивитись на сонечко, як ліхтарик!" гірківка".

Не менш мальовничі описи їжі, наприклад у розділі "Масляна":

"За вухою і розстібками - знову і знову млинці. Млинці з припеком. За ними заливне, знову млинці, вже з подвійним припеком. За ними осетрина парова, млинці з підпеком. , з білозерським снетком в сухариках, полита грибною сметанкою... млинці молочні, легкі, млинці з яєчками... ще розварена риба з ікрою судацької, з піджарочкою... желе апельсинове, пломбір мигдальний - ванілевий..."

Шмелівський герой, відкриваючи світ предметів, у звичайних буряках побачить "криваво червоний кавун", у солоних огірках - золото. Навіть биті шкаралупки від яєць незвичайні: "Рожеві, червоні, сині, жовті, зелені... - усюди, і в калюжі світяться". Та й сама калюжа - диво: "в півдворі", вся "блакитна... і сонце в ній". Так само наочно, що реально сприймається крапель ("за вікном, як плаче"), сніг ("як товчені горіхи або халва"), лід - "цукор", "золотий і блакитний ранок". Диво, що "заспівав-задзюрчав" чижик взимку. Диво, що стара кобила Крива сама зупиняється там, де багато років тому зупинялася бабуся, яка померла. Диво - горобці ( " хочеться похитатися з ними " ). Юний герой відчуває свою спорідненість зі світом, всеєдність людей, звірів, природи. У почутті такої всеєдності, згідно Шмелеву, полягає найважливіша особливість російського національного характеру. Церковні свята сприймаються героєм (та й самим письменником) не як історичні спогади про минуле, а як сьогоднішнє життя: "Здається мені, - каже оповідач, - що і на нашому подвір'ї Христос.<...>Мені тепер нічого не страшно... тому що скрізь Христос". Свого роду підсумком першої частини є авторські слова, в яких Шмельов, дистанціюючись від свого героя, з висоти своїх прожитих років каже:

"...Тоді все й усі були зі мною пов'язані, і я був з усіма пов'язаний, від жебрака дідуся на кухні, що зайшов на "убогий млинець", до незнайомої трійки, що помчала в темряву з дзвоном".

Тема всеєдності продовжується у другій частині книги "Радості". Автор, як і раніше, наполегливо говорить про одухотворенні матерії. Слово "живе" - свого роду лейтмотив другої частини книги, але живими речі та явища природи робляться тільки в тому випадку, коли з ними стикаються добрі люди.

Побіжні портрети оточуючих хлопчика людей давалися автором вже у першій частині книги. У другій та третій характери дорослих розкрилися у всій повноті, зумовлюючи формування внутрішнього світу дитини. Батько хлопчика Сергій Іванович, прикажчик Василь Васильович Косий, праведник старий Горкін - за всієї різниці їх індивідуальностей та соціального становища - виявляють єдиний національний тин російської людини-християнина. Ця типовість підкреслена введенням у книгу десятків персонажів із народу, як і головні герої, наділених широкою душею та щедрим серцем. При цьому письменник не приховує, що багато з них схильні до національної недуги: отруюють собі життя пияцтвом. Але головне для Шмельова не це, бо краще, що песить у собі людина. Талановитий і сумлінний рибалка Денис, визнаний знавець річки, що з ризиком для життя спіймав зірвані повінью барки. Віртуозно зміцнює на цибулинці церкви щит напідпитку Ганька-маляр. Дивує своїм мистецтвом кухар Гаранька. Не гірше Шаляпіна співає протодиякон Примагентів, від звуку голосу якого трясуть і лопаються шибки у вікнах. На мить входять у розповідь солдатів-інвалід Махоров, Петька-гармоніст, банні мийники та прачки або молодий пастух Ваня, від гри якого на ріжці серце заходиться. Не раз покаже письменник, як участь у церковних святах перетворює цих людей, дає їм справжнє щастя: "Брудні у них руки, а обличчя добрі, радісно дивляться на корогви, ніби навіть з благанням дивляться" - осмислює свої враження дитина-оповідач.

Саме у другій частині показано початок формування у героя поняття життя як хресного ходу, а радість життя ускладнюється роздумами про смерть. Третя частина - "Скорботи" - довершує ці роздуми. Характерно, що у авторської промови жодного разу не вживається слово " вмирати " . Сергій Іванович "готується йти", "відходить", "благословляє тих, що залишаються" (глава "Благословення дітей"). Він просить прощення у Бога (глава "Соборування"), що, як і саме святе дійство, передбачає або повернення до життя, або відхід "туди". Над ліжком вмираючого читають відхідну, та й сама його смерть - лише кончина земного буття: "Господи, невже вмирає"., ось зараз, там?.. І скорботний, ніби благаючий голос батюшки<...>говорить мені - відходить». Наполегливо підкреслюється письменником думка про єдність що відійшли та живих. Сергій Іванович "пішов" до не раз згадуваної та збереженої в пам'яті багатьох бабусі Устінні, до свого батька. Сину Івану він передав фамільну ікону Пресвятої Трійці. По суті, вся книга Шмельова – доказ єдності минулого, сьогодення та майбутнього.

У "Літі Господньому" на повну силу виявився талант Шмельова - художника слова. Вище вже наводилися чудові описи-переліки лавок, їжі, явищ природи, людей. Вони міститься неповторний колорит початку століття. Не менш барвистий письменник під час передачі мови своїх персонажів. Люди з народу багато і охоче вживають прислів'я, приказки, примовки, часто пов'язані з народними прикметами: "У Бога всього багато"; "Прийшов Пост - відгризу у вовка хвіст"; "Перелом посту - щука ходить без хвоста"; "Підійшли Спаси - готуй запаси"; "Варвара-Сава мостить, Нікола цвяхить". І персонажі, і оповідача вміють знайти яскраві, часом грубуваті визначення тих чи інших дій, предметів: яблуко "маститься", жінка товста і "сира", коней "тручають", на санчатах "рухаються" з гір. Шмельов доніс до сучасного читача подробиці колядування, катань з гір, ігри "в млинець", змагань, що купаються в ополонці. У "Літі Господньому" безліч пісень. Особливий пласт складає церковна лексика, що надасть оповіді піднесений духовний зміст. Водночас Шмельов настільки тісно поєднує старослов'янизми з побутовою лексикою, що йому вдається уникнути будь-якої велемовності. Можна сміливо сказати, що сакральне в нього побутовано, а побут одухотворений.

У Криму корінний москвич Шмельов опинився у 1918 році, приїхавши з дружиною до С.М. Сергєєву-Ценському. Туди ж, в Алушту, демобілізувався з фронту та єдиний син письменника Сергій. Час був незрозумілий; ймовірно, Шмелеви просто вирішили перечекати більшовиків (тоді багато хто їхав на Південь Росії). Крим перебував під німцями; всього за роки громадянської війни на півострові змінилося шість урядів. Шмельов міг спостерігати і принади демократії, і царство білих генералів, і парафії-відходи Радянської влади. Син письменника був мобілізований до Білої Армії, служив у Туркестані, потім, хворий на туберкульоз, - в алуштинській комендатурі. Залишити Росію 1920 року разом із врангелівцями Шмелеви не захотіли. Радянська влада обіцяла всім амністію, що залишилися; обіцянка ця стримана не була, і Крим увійшов до історії громадянської війни як "Всеросійський цвинтар" російського офіцерства.

Сина Шмельова розстріляли у січні 1921, у Феодосії, куди він (сам!) з'явився для реєстрації, але батьки його ще довго залишалися в невідомості, мучившись і підозрюючи найгірше. Шмельов клопотав, писав листи, сподівався, що син висланий на північ. Разом із дружиною вони пережили страшний голод у Криму, вибралися до Москви, потім, у листопаді 1922 р. – до Німеччини, а через два місяці до Франції. Саме там письменник остаточно переконався у загибелі сина: лікар, який сидів з юнаком у підвалах Феодосії і згодом урятувався, знайшов Шмелевих і розповів про все. Саме тоді Іван Сергійович вирішив не повертатися до Росії. Після всього пережитого Шмельов став невпізнанним. Перетворився на зігнутого, сивого старого - з живого, завжди бадьорого, гарячого, чий голос колись низько гудів, як у потривоженого джмеля. Тепер він говорив ледь чутно, глухо. Глибокі зморшки, запалі очі нагадували середньовічного мученика чи шекспірівського героя.

Смерть сина, його жорстоке вбивство перевернуло свідомість Шмельова, він серйозно і послідовно звертається до православ'я. Невелику повість "Сонце мертвих" можна назвати епопеєю громадянської війни, вірніше, навіть епопеєю незліченних звірств та розправ нової влади. Назва - метафора революції, що несе із собою світло смерті. Європейці називали це жорстоке свідчення кримської трагедії та трагедії Росії, відбитої в ній як у краплі води.

"Апокаліпсисом нашого часу". Таке порівняння говорить про розуміння європейцями того, наскільки страшною є дійсність, зображена автором.

Вперше "Сонце мервих" було опубліковано 1923 року, в емігрантській збірці "Вікно", а 1924 року вийшло окремою книгою. Відразу ж були переклади на французьку, німецьку, англійську, та низку інших мов, що для російського письменника-емігранта, та ще невідомого в Європі, було великою рідкістю.

Шмельов, зображуючи кримські події, сказав в епопеї "Сонце мертвих": "Бога в мене немає: синє небо порожнє". Цю страшну порожнечу людини, яка зневірилася у всьому, ми знайдемо у письменників і в Радянській Росії, і в еміграції. Зім'ятий, зруйнований колишній гармонійний порядок життя; вона показала своє звіряче обличчя; і герой б'ється у прикордонній ситуації між життям і смертю, реальністю та безумством, надією та розпачом. Особлива поетика відрізняє всі ці твори: поетика марення. З рваними, короткими фразами, зникненням логічних зв'язків, зрушенням у часі та просторі.

"Сонце мертвих", яке часто називають найтрагічнішою книгою в історії світової літератури, створювалося Шмелевим у період з березня по вересень 1923 року в Парижі та на віллі Буніних у Грасі. У цьому творі письменник намагається осмислити страшну катастрофу, що відбулася з Росією. Сам Шмельов у 1920-22-х роках пережив сильну травму - спочатку він втратив єдиного сина, розстріляного більшовиками, потім йому довелося залишити рідну країну. Письменник назвав "Сонце мертвих" епопеєю. І ця назва абсолютно виправдана. У «Сонце мертвих» Шмельов осмислює те, що сталося не тільки в загальноросійському, а й у загальносвітовому масштабі. Перед читачами постає трагедія схожа на давньогрецьку.

Лауреат Нобелівської премії з літератури Томас Манн писав про «Сонце мертвих»: «Жахливий, оповитий поетичним блиском, документ епохи, ... читайте, якщо у вас вистачить сміливості...». Філософ і друг Шмельова Ільїн вважав, що книга "назавжди залишиться однією з значних і глибокодумних історичних пам'яток нашої епохи". Критик Юлій Айхенвальд назвав твір "апокаліпсисом російської історії". Високо оцінював «Сонце мертвих» Олександр Солженіцин: «Це така правда, що й мистецтвом не назвеш. У російській літературі перше за часом справжнє свідчення про більшовизм. Хто ще так передав розпач та загальну загибель перших радянських років, військового комунізму?».

Книга складається з невеликих замальовок, які розповідають про загибель всього живого у зайнятому більшовиками Криму. З неба за цим спостерігає сонце, яке стало «сонцем мертвих». У творі відсутній сюжет. Шмельов відмовляється від початку та чіткого кінця, центральних та другорядних персонажів, зав'язки, кульмінації та розв'язки. Глави пов'язуються разом з допомогою внутрішніх психологічних переживань героя-оповідача – свідка подій, що відбуваються. Художнє час «Сонця мертвих» немає єдиної швидкості. З'являються окремі особисті хронології.

Авторська позиція в «Сонці мертвих» відрізняється відкритою упередженістю, що робить книгу близькою до «Окаянних днів» Буніна. Шмельов стверджує самоцінність посланої понад людське життя і виступає проти використання особистості як засіб у будь-яких соціальних експериментах.

Чекісти у творі свідомо знеособлені. Про них говориться: "люди з червоними зірками", "ті, хто вбивати ходять" і таке інше. Іноді Шмельов використовує зооуподібнення. Наприклад, у Шурки Сокола "дрібні, як у змії зуби", а ще від нього, "як від стерв'ятника, пахне кров'ю". Важливу роль у книзі грає протиставлення ситості більшовиків, що прийшли в Крим, і голодного життя звичайного народу. Поки «всі худнуть, у всіх очі провалилися та почорніли обличчя», нові господарі балують – у них багато вина з пограбованих кримських льохів, вистачає їжі. Поки прості люди ходять у лахмітті, чекісти носять нормальні речі – у товариша Дерябіна є боброва шапка, пара шуб – лисяча та тхаркова.

Народ у книзі представлений долями героя-оповідача, старого доктора Михайла Васильовича, молодого письменника Бориса Шишкіна, короткозорої вчительки Прибутка та її невтомної матері-старенької Марії Семенівни, восьмирічної дівчинки Лялі та інших. Вони всі різні, але дещо їх поєднує – необхідність боротися за життя у найважчих умовах голоду та розгулу червоного терору. Крім того, ці люди почуваються «колишніми»: «Всі – в минулому, і ми вже зайві».

Найважливішу роль грають образи-символи, що пронизують книгу Шмельова. Головний – образ-символ сонця. Ільїн зазначав: «Назва “Сонця мертвих” – на вигляд побутова, кримська, історична, таїть у собі релігійну глибину: бо вказує на Господа живого в небесах, що посилає людям і життя, і смерть, - і на людей, що втратили Його і омертвіли в всьому світі». Згадуючи про дореволюційне минуле, герой-оповідач розповідає: «Люди ладнали із сонцем, творили сади в пустелі». Після приходу до влади більшовиків усе змінилося. Люди, які раніше жили в єдності з Богом, тепер відвернулися від нього. Тому сонце випалює землю, прирікаючи все живе страждання з голоду.

«Сонце мертвих» - твір похмурий, важкий, страшний але й у ньому знайшлося місце світла, надії. Віра у духовні сили людини у Шмельова виявляється домінуючою. На початку книги і у фіналі з'являється дрізд, що співає, який уособлює ідею торжества життя.