У еремін статті восьминіг. Восьминіг. Наслідування інших живих істот

Ігор Петрович (5.04. 1904, Ревель, нині Таллінн - 17.09.1963, Ленінград), дослідник русявий, білорус. та укр. книжності ХІ-ХІХ ст. Е. навчався у реальному уч-ще у Петрограді, потім у м. Єлабуга Вятської губ. У 1919 р. вступив добровольцем до Червоної Армії, служив у політвідділі 51-ї дивізії 5-ї армії. У 1921 р., після повернення з армії, надійшов на отд-ня русявий. мови та літератури Петроградського ун-ту, яке закінчив у 1924 р. В ун-ті Е. займався в семінарії з давньо-рус. літ-ре у акад. В. Н. Перетця. У 1923 р. розпочав викладацьку діяльність, у 1927-1931 р.р. на Вищих курсах мистецтвознавства Державного інституту історії мистецтв читав курс давньорус. літри і фольклору. У 1934 р. був прийнятий до аспірантури ІРЛІ АН СРСР і того ж року захистив канд. дис. «Дослідження новгородської «Повісті про посадника Щилі»» (раніше вчений опублікував присвячене цьому твору дослідження: З історії старовинної русявий. повісті: Повість про посадника Щилі: (Дослід. і тексти) // Праці комісії з давньорус. Літератури. Л., 1932 Т. 1. С. 59-151, відд.вид.: Л., 1932), в 1937 р. захистив докт. дис. «Іван Вишенський та її публіцистична діяльність». 15 травня 1937 р. Є. був зарахований старшим науковим співробітником до Відділу давньорус. літератури ІРЛІ, в якому працював до 5 жовтня. 1941, потім з березня 1945 по 25 січ. 1960 р. Наукову діяльність Є. поєднував з педагогічною. У ЛДУ з 1938 р. до дня смерті вчений читав курс історії русявий. літератури XI-XVIII ст., вів спецкурси та спецсемінари. У 1957-1963 pp. був зав. кафедрою русявий. літератури філологічного факту ЛДУ, з 1959 р. був деканом філологічного факту. Продовжуючи традиції семінарію Перетца, Є. виховав дек. поколінь учнів. Він нагороджений медалями «За оборону Ленінграда» та «За доблесну працю у Великій Вітчизняної війни 1941-1945 рр.».

Е.- автор дек. монографій та понад 60 статей, присвячених вивченню художньої своєрідностіта закономірностей розвитку давньорус. літ-ри, русявий. літописання, найдавніших Житій, «Слова про похід Ігорів», творчості прп. Феодосія Печерського, свт. Кирила, єп. Туровського, Іоанна (Вишенського), Симеона Полоцького, архієп. Феофана (Прокоповича) та ін. Ще в семінарії Перетца Є. почав займатися давньорус. притчею про сліпця і кульгавого і дійшов висновку про її зв'язок з творчістю свт. Кирила Туровського («Притча про сліпця і кульгавого» в давньоруській писемності // ІОРЯС. 1926. Т. 30. С. 323-352). Було видано низку робіт вченого, присвячених різним аспектам слав. культур. У 1927 р. було опубліковано дослідження Е., присвячене зведеному патерику XIV ст. («Зведений» патерик у південно-слов'янських, українському та московському письменствах // Записки Історично-філологічного відділу Української Академії наук. 1927. Кн. 12. С. 48-77; Кн. 4-15; .вид.: К., 1927).Були опубліковані роботи Е., присвячені народному ляльковому театру (Російський народний ляльковий театр // Цехновіцер О., Єрьомін І.Театр Петрушки. М.; Л., 1927. С. 49-82, 181-184) та театру Петрушки на Україні в XVII-XIX ст. («Петрушка» на Україні // Україна. К., 1927. Кн. 5(24). С. 23-30), та ін. Через багато інших. роки Є. повернувся до вивчення творів Кирила Туровського (не торкаючись його гімнографічної творчості) і випустив роботу Літературна спадщинаКирила Туровського» (ТОДРЛ. 1955. Т. 11. С. 342-367), підготував критичні видання низки творів свт. Кирила (публікація текстів: Там же. 1956. Т. 12. С. 340-361; 1957. Т. 13. С. 409-426; 1958. Т. 15. С. 331-348). Е. визнавав безперечно належать свт. Кирилу «Притчу про душу і тіло», «Повість про безтурботного царя та його мудрого радника», «Сказання про чернечий чин» і 8 слів (підготовлені Є. до публ. праці свт. Кирила і дослідження були перевид. в 1989 у Каліфорнійському ун -те в Берклі (США) в серії Monuments of Early Russian Literature). У дослідженні "Літературна спадщина Феодосія Печерського" (ТОДРЛ. 1947. Т. 5. С. 159-184) Є. опублікував 11 творів давньоруського автора (послання, Слова, повчання та молитви).

Ретельне вивчення пам'яток ораторського мистецтва Київської Русі дозволило Е. по-новому подивитись на «Слово про похід Ігорів», показати його практично повну відповідність жанровій системі домонг. літри і охарактеризувати його як пам'ятник політичного красномовства. p align="justify"> Особливе місце серед наукових інтересів Е. займало вивчення русявий. літописання. Розглядаючи літопис як літ. пам'ятник, Є. виділив різні форми літописного оповідання (погодний запис, літописне оповідання, літописне оповідання, літописна повість про смерть князя, документи з князівських архівів) і показав їх специфіку. Особливого значення в дослідженнях Е. мають відтворені ним літ. портрети середньовіччя. письменників: преподобних Нестора, Феодосія Печерського, свт. Кирила Туровського, автора «Слова про похід Ігорів», прп. Йосипа Волоцького.

Е. вніс значний внесок у вивчення літератури та культури бароко. Йому належать коментоване видання віршів Симеона Полоцького у серії «Літературні пам'ятки», фундаментальна стаття присвячена аналізу його поетичного стилю. У ряді робіт Є. торкнулися проблеми розвитку барокового театру та народного театру як у Росії, так і в Україні. Російсько-укр. зв'язки є найважливішим чинником доби східнославів. бароко. Цій проблематиці присвячено статтю вченого «До історії російсько-українських літературних зв'язків у XVII ст.» (ТОДРЛ. 1953. Т. 9. С. 291-296) і робота, що вийшла вже після смерті Є. (До історії східнослов'янського бароко: З лекцій з української літератури XVII-XVIII ст. // Сибірська археографія та джерелознавство. Новосиб. ., 1979. С. 188-198). Інтерес до укр. літературі та культурі не обмежувався середньовічним періодом: Є. належать роботи, присвячені українській класичній драматургії, зокрема творчості І. П. Котляревського.

Е. першим видав критичні (із залученням списків XVII-XIX ст.) Коментовані твори укр. публіциста кін. XVI – 1-й чверт. XVII ст. ієром. Іоанна (Вишенського) (Іван Вишенський. Твори / Підгот. тексту, ст., Комент.: І. П. Єрьомін. М.; Л., 1955. (Літ. пам'ятники)). У дослідженні, що супроводжує видання, заснованому на докт. дисертації, Е. описав творчість цього правосл. книжника на тлі драматичних подій, що відбувалися на південно-західнорусі. землях напередодні та після укладання Брестської унії 1596 р., охарактеризував суспільно-політичні погляди та стиль письменника (богословським питанням у роботі відведено незначне місце, що пояснюється як часом публікації дослідження, так і колом інтересів вченого-літературознавця). Археографічні розвідки Е. продемонстрували інтерес старообрядців до пам'яток західноросійського антикатоличу. та антиуніат. полемічної літератури кін. XVI – поч. XVII ст. і роль пізньої (XIX ст.) старообрядницької традиції у збереженні найбільш полемічно гострих творів цього кола (зокрема, творів Іоанна (Вишенського)), які через непримиренність своєї позиції були опубліковані.

У низці досліджень Е. виклав концептуальні узагальнення з проблем художньої своєрідності давньорус. літри і методів її аналізу. Е. вважав важливим вивчення історії жанрів та стилістичної системи, залежної від жанрових традицій. Праця давньорус. письменника, який діяв у суворих рамках, Е. визначав як літ. ритуал. Однак, незважаючи на традиційність, нормативність стилістичних принципів давньої літератури, Е. вважав пам'ятники середньовіччя. словесності явищами художньої творчостіі прагнув виявити стилістичний устрій того чи іншого твору та індивідуальний стиль того чи іншого давньоруса. письменника. В одній з останніх робіт – доповіді на V Міжнародному з'їзді славістів «Про візантійський вплив у болгарській та давньоруської літератури IX-XII ст.» (у кн.: Слов'янські літератури: Докл. рад. делегації, V Міжнар. з'їзд славістів. М., 1963. С. 5-13; перевид.: Єрьомін. 1987. С. 214-222) Є. був одним з перших , хто досліджував специфіку візант рецепції. культурної спадщиниу давньослав. літ-ре - тему, що стала найважливішою у палеославістиці наступних десятиліть. Багатий викладацький досвід Е. знайшов відображення в «Лекціях з історії стародавньої російської літератури» (вид. посмертно в 1968 та 1987).

Арх.: РНБ. Ф. 1111. Бібліогр.: Хронол. Список праць І. П. Єрьоміна / Упоряд.: Н. С. Демкова // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 425-431; Хронол. список праць І. П. Єрьоміна. Літ-ра про життя та наук. діяльності І. П. Єрьоміна / Упоряд.: Н. С. Демкова // Єрьомін І. П. Лекції та статті з історії древньої русявий. літри. Л., 19872. С. 316-324.

Н. С. Демкова, С. А. Сем'ячко

Це лише росіянам здається, що символ їхньої країни – ведмідь. На Заході Росія вже майже 150 років сприймається як всезадушливий спрут. Восьминогами малювали останніх Романових, Сталіна, Путіна та «Газпром». З іншого боку, в останні рокивчені з'ясували, що восьминоги негаразд страшні: вони піддаються дресируванні, мають хорошу пам'ять, розрізняють геометричні постаті.

Починаючи з середини XIXстоліття, як тільки Росію призначили після придушення європейських революцій 1848 світовим жандармом, її образ стало прийнято малювати у вигляді спруту. Восьминіг і тоді, і тим більше в Середньовіччі представлявся архетипом темного бокуВселенської Матері, що знищує його людину. Але навіть ще в XIX столітті Жюль Верн представляє у своїх творах спрут як фантастичних чудовиськ, здатних зжерти нирця або потягнути на дно морське цілий корабель. Однак найбільше у поганій славі восьминога винен Віктор Гюго, автор роману «Трудівники моря», де цей головоногий молюск характеризується як «чума в образі чудовиська». І всі ці негативні показники спрута були перенесені Заходом на Росію.

Наприклад, цьому алегоричному японському малюнку, що зображує війну між двома країнами в 1904-05 роках, дається такий опис Росії:

« Чорний восьминіг – таке ім'я дав Росії один високопоставлений англієць. Чорний восьминіг такий жадібний, що простягає всі свої вісім щупалець у всіх напрямках, і намагається дотягнутися до всього, що знаходиться в межах його досяжності... Нам, японцям, не личить міркувати про причини поточної війни. Достатньо лише сказати, що подальше існування чорного восьминога безпосередньо залежить від результату цієї війни. Японський флот вже практично повністю знищив російські військово-морські сили, а японська армія вже готова сурмити про перемогу над Росією в Кореї та Маньчжурії... Потворний чорний восьминіг! Ура! Ура Японії!»

Однак у середині ХХ століття досліди вчених показали, що у восьминога багато і позитивних рис. У них найрозвиненіший мозок серед усіх безхребетних – він має зародкову кору. Піддаються дресирування, мають гарну пам'ять. Восьминіг розрізняє геометричні фігури - маленький квадрат відрізняється від більшого; прямокутник, поставлений вертикально, прямокутника, поставленого горизонтально; коло від квадрата, ромб від трикутника. Впізнають людей, звикають до тих, хто їх годує. Якщо проводити з восьминогом достатньо часу, він стає ручним. Житло своє містять у чистоті: «підмітають» струменем води з вирви, недоїдки складають зовні в купу сміття. Головна вимога до укриття – щоб вхід був вузький, а всередині – широко. Селяться навіть у ящиках, бідонах, шинах та гумових чоботях – тобто невибагливі до навколишньому середовищі. Загалом образ ідеальної Росії, до якої треба прагнути (ймовірно, багато в цьому випадку залежить від дресирувальника).

Не випадково, що одна з архетипічних модифікацій восьминога – Ктулху з творів Лавкрафта, набула такого поширення в російському інтернет-середовищі. На прес-конференції президента №2 Путіна у 2006 році питання про Ктулху стало в одному з центральних моментів шоу. Путін ніяк не став коментувати питання про восьминога, мабуть, щоб раніше не розкривати зовнішньополітичні секрети світового жандарма.

Сьогодні і самого Путіна, і його підприємство "Газпром" Захід продовжує малювати у вигляді восьминога. Однак цей образ уже означає швидше не страх, не всепоглинаючу Мати, а кумедного безхребетного, на самому початку еволюційного шляху.

Це лише росіянам здається, що символ їхньої країни – ведмідь. На Заході Росія вже майже 150 років сприймається як всезадушливий спрут. Восьминогами малювали останніх Романових, Сталіна, Путіна та «Газпром». З іншого боку, останніми роками вчені з'ясували, що восьминоги негаразд страшні: вони піддаються дресируванні, мають хорошу пам'ять, розрізняють геометричні постаті.
© Геннадій Афанасьєв

Починаючи з середини XIX століття, щойно Росію призначили після придушення європейських революцій 1848 світовим жандармом, її образ стало прийнято малювати у вигляді спруту. Восьминіг і тоді, і тим більше в Середньовіччі представлявся архетипом темної сторони Вселенської Матері, яка знищує Його людину. Але навіть ще в XIX столітті Жюль Верн представляє у своїх творах спрутів як фантастичних чудовиськ, здатних з'їсти нирця або потягнути на дно морське цілий корабель. Однак найбільше в поганій славі восьминога винен Віктор Гюго, автор роману «Трудівники моря», де цей головоногий молюск характеризується як «чума в образі чудовиська». І всі ці негативні показники спрута були перенесені Заходом на Росію.

«Чорний восьминіг – таке ім'я дав Росії один високопоставлений англієць. Чорний восьминіг такий жадібний, що простягає всі свої вісім щупалець у всіх напрямках, і намагається дотягнутися до всього, що знаходиться в межах його досяжності… Нам, японцям, не личить міркувати про причини поточної війни. Достатньо лише сказати, що подальше існування чорного восьминога безпосередньо залежить від результату цієї війни. Японський флот вже практично повністю знищив російські військово-морські сили, а японська армія вже готова сурмити про перемогу над Росією в Кореї та Маньчжурії... Потворний чорний восьминіг! Ура! Ура Японії!

Однак у середині ХХ століття досліди вчених показали, що у восьминога багато позитивних рис. У них найрозвиненіший мозок серед усіх безхребетних – має зародкову кору. Піддаються дресирування, мають гарну пам'ять. Восьминіг розрізняє геометричні фігури - маленький квадрат відрізняється від більшого; прямокутник, поставлений вертикально, прямокутника, поставленого горизонтально; коло від квадрата, ромб від трикутника. Впізнають людей, звикають до тих, хто їх годує. Якщо проводити з восьминогом достатньо часу, він стає ручним. Житло своє містять у чистоті: «підмітають» струменем води з вирви, недоїдки складають зовні в купу сміття. Головна вимога до укриття – щоб вхід був вузьким, а всередині – широким. Селяться навіть у ящиках, бідонах, шинах та гумових чоботях – тобто невибагливі до навколишнього середовища. Загалом образ ідеальної Росії, до якої треба прагнути (ймовірно, багато в цьому випадку залежить від дресирувальника).

Сьогодні і самого Путіна, і його підприємство "Газпром" Захід продовжує малювати у вигляді восьминога. Однак цей образ вже означає швидше не страх, не всепоглинаючу Мати, а кумедного безхребетного, на самому початку еволюційного шляху.

Одним із головних гасел Жовтневої революції, внаслідок якої більшовики захопили владу в Росії, була вимога соціальної справедливості. А внаслідок цього встановилася тотальна диктатура партійної номенклатури з опорою на силові структури, які пригнічували будь-яке інакомислення. Чи закономірно такий розвиток соціального життя? На початку 1930-х років чудовий мислитель І. Ільїн – живий свідок революції та громадянської війни, Виклав своє розуміння шляху відродження Росії (1). Важливим аспектом цього розуміння був висновок, що справедливість – це предметно обґрунтована нерівність. І.Ільїн був упевнений, що відродження Росії можливе лише на шляху націоналізму та патріотизму. Він підкреслив, що проблема істинного націоналізму можна вирішити лише у зв'язку з духовним розумінням Батьківщини, бо націоналізм є любов до духу свого народу та до його духовної своєрідності. І.Ільїн стверджував, що націоналізм є віра у благодатну, від Бога дану силу свого народу і тому – у його покликання. «Істинний націоналізм розплющує людині очі на національну своєрідність інших народів. Він вчить, що інтернаціоналізм є духовна хвороба та джерело спокус. Бо створити щось прекрасне для всіх народів може лише той, хто утвердився у творчому лоні свого народу. Справжній геній завжди є національним». Деякі аспекти російського метанаціоналізму, на основі уявлень І. Ільїна, розглянуті у статті автора (2).

Ще Цицерон сформулював мудрий афоризм: «щоб стати вільними, ми маємо бути рабами законів». Ну а те, що свобода – усвідомлена потреба, за радянських часів знали зі шкільної лави. Закон, правило, інструкція – це примус діяти певним чином. Тому життя суспільстві неминуче пов'язані з примусом. Управління – це примус, у сенсі заохочення – це теж примус. Під гаслом «свобода, рівність, братерство», починаючи з французької революції, були знищені мільйони людей, десятки мільйонів були репресовані. Прагнення гармонійності соціального життя – це розуміння те, що свобода має органічно поєднуватися з необхідністю, рівність зі справедливістю, а братство з ієрархією. Видатний логік і соціолог А.Зінов'єв підкреслив, що єдине людство можливе не як існування рівноправних країн і народів, а як ієрархічно організований соціум на основі відносин керівництва та підпорядкування (3). Цей висновок природно випливає із закону синархії В.Шмакова, за яким будь-який організм – як людини, і суспільства, влаштований і функціонує як ієрархічно організоване всеєдність.

Однією з важливих доктрин езотеризму, докладно викладеної В.Шмаковим під час розгляду механізму еволюції актуального буття, названо методом карикатури. Ця доктрина про карикатурне спотворення вищих почав у примітивно свідомості була докладно розглянута з прикладу ідеології, етики, соціології (4). З цієї доктрини, як зазначив В.Шмаков, випливає, що в емпіричній дійсності всі явища та процеси протікають у деякому середньому ієрархічному поясі між трансцендентним у собі та феноменальним середовищем, тобто. завжди ієрархічно відокремлені від своїх ентелехій, тому всі вони протікають під спотвореним впливом вищих законів. Чим нижчий ієрархічний рівень феномена чи процесу, тим більшої спотвореності діють нею вищі закони. Відображення в природі феномена спотвореного впливу вищого закону і є його карикатурою. Ця карикатура еволютивна, бо будучи на початку шляху еволюції феномену абсолютним спотворенням дійсності, вона в міру проходження цього шляху поступово прояснюється, щоб при досягненні ентелехії злитися з прекрасним прототипом. Тому будь-яка ідея може гармонійно розкритися тільки у свідомості, що має відповідну ієрархічну гідність, — у будь-якій нижчій свідомості вона завжди відображатиметься спотворено. І що вищий ієрархічний рівень ідеї, то сильніше спотворення, бо всяке емпіричне свідомість є примітивним стосовно ноуменальному суті ідеї.

Як наочний приклад прояву методу карикатури можна навести історію християнства. В ім'я релігії Любові були пролиті річки крові в нескінченній ворожнечі та насильстві. Любов до всіх ближніх вилилася в люту ненависть до інакодумців, всепрощення – у нетерпимість, милосердя – у жорстокість, релігія Світла – у культ темряви. «Взагалі, що вище ідея, то більше вчинялося злочинів в її ім'я; чим вища чеснота, тим гірше розкриває її порок »(4). Звідси й зрозуміло, чому добрими намірами вимощена дорога до пекла. Найвільніша людина – раб своїх бажань та пристрастей. Один із найшанованіших святих російського православ'я – Серафим Саровський не для червоного слівця називав себе рабом Божим. Залежність від Бога (рабство) звільняє від усіх видів мирського рабства, у тому числі від речового.
_____________________________________

ЛІТЕРАТУРА

1. Ільїн І.А. Шлях духовного поновлення. М., 2006.
2. Єрьомін В.І. Російський метанаціоналізм як духовний феномен // Дельфіс, 2015 № 4, с.50-52.
3. Зінов'єв А.А. Чинник розуміння. М., 2006.
4. Шмаков В. Основи пневматології. Київ, 1994.

коментарів 14 на “Соціальна справедливість – неминучість примусу?”

Примус буває різне. Наприклад ГУЛАГ - не наймудріший вид примусу. Природа змушує людину митися і чистити зуби - це такий примус аналог якого можна придумати нашому суспільству, щоб не бути звинуваченим заходом у насильстві над особистістю. Люди, які готові торгувати совістю і продаватися за ковбасу і ганчірки повинні самі, з доброї волі втекти до капіталістів і там і згинути. А відроджувати принципи СРСР, це наступити повторно на теж граблі, коли на вершину влади пробралися дегенерати.

Чиста правда зберігається в ретельно засекречених місцях, що особливо охороняються. А та правда, яка має ходіння серед населення, - дуже низька проба і містить велику кількість шкідливих домішок.

Соромлюся запитати- наскільки синархічна еволютивність ентелезій, якщо вона емпірично ноуменальна?

Їду як хочу

"шкідливі домішки" у Обами Барака, а чиста правда - це ніяка. Отак якось, так?

До інтелекту Ільїна не можна підходити без розуміння, що в 1930-ті Європа була хвора на фашизм, який тоді сприймався як один з перспективних варіантів розвитку соціуму на найближчі десятиліття, якщо не більше, ще не було відчуття, що це щось жахливе. А якби Гітлер не нападав на СРСР (загалом не нападав), і єврейські легіони в масовому порядку направляв не в газові камери, а на завоювання життєвого простору в майбутній протекторат Великонімецької імперії — «Іудея», то й відчуття жахливості не виникло б.

Ієрархічність соціуму багато в чому залежить від наявності міжособистісних комунікацій — чим примітивніші засоби зв'язку, тим суспільство більш ієрархічне і навпаки. Коли людство навчитися телепатичному спілкуванню між собою, тоді ієрархічність соціуму взагалі виродиться, і командуватимуть не начальники, а координатори, але з свого високого ієрархічного становища, а з наявності професійного функціонала. Щось схоже з'явилося у сучасному суспільствіу вигляді «мережевого управління», коли командує не жорстка ієрархія, а людина, яка має необхідні компетенції (наприклад офіцер), що найбільш близько перебуває до точки події, і після прибуття на місце фахівця з великими компетенціями передає йому командування.

Рабство у вигляді виробляє в раба потреба до раболепию. І якщо врахувати, що Боги завжди залишають право вибору за людиною (у будь-якій релігії), то лише одне це можна використати за доказ того, що істинні Боги не приймають ні рабства, ні раболіпства. А за наявною у людства інформації, то й взагалі рабовласництво визнають за найтяжчий гріх, порівняно з яким тьмяніють усілякі заповіді, на кшталт тих десяти. Тобто. хто визнає рабство - тому після смерті дорога в чистилище і ніякі молитвами, постами, білими колобуками і "танцями" навколо Кааби від цього не відмажеться, хіба що публічною карою за рабовласництво, причому без заміни відсидкою.

лейтенанту. По-моєму сором'язливістю Ви не страждаєте, а своїми коментарями наочно ілюструєте метод карикатури.

«Найвільніша людина – раб своїх бажань та пристрастей. Один із найшанованіших святих російського православ'я – Серафим Саровський не для червоного слівця називав себе рабом Божим. Залежність від Бога (рабство) звільняє від усіх видів мирського рабства, зокрема від вещностного.»
В останньому абзаці концентровано відбилася суперечливість думок автора, в даному випадку бути рабом пристрастей і бути рабом Бога абсолютно протилежні речі, однак у нього це ознака вільної людини (?)!

Снігове поле - ваша концепція це варіант тиранії.

З ентелехіями та ноуменальністю все більш-менш зрозуміло.
А ось що таке еволютивність-зрозуміти важко.
Можливо, від «еволюції» слово походить?
Але тоді має бути «еволюційність».
Можливо, це якийсь професійний філософський термін, розуміння якого обивателю недоступне?
Ось я й питаю як щодо валюативності, наприклад, ентелехій?
У їхньому ноуменальному вираженні.

Навіть і не знаю як правильно-еволютивність,валюативність чи все-таки еволюційність?

Лейтенанте, краще читай періодично навпаки слово «Потенція» як попередження про вплив на мозок ентелехій валюативності.

У-фф. Ледве знайшов у словнику галицизмів.

"Еволютивність" має два значення
-здатність літака маневрувати у повітрі
-Здатність до нескінченного розвитку-еволюції.

Якщо прийняти друге значення слова, то розвиток, (еволюція) «карикатури» має бути нескінченним.
Автор-же стверджує, що «карикатура» у своєму розвитку прагне ентелехії і, таким чином, розвиток її обмежена ентилехією, той розвиток «карикатури» не є нескінченним і термін «еволютивність» в даному контексті не застосовний і вказує на те, що автор , що претендує на філософічність, не знає точного значення розумних термінів, якими намагається надати тексту наукоподібність.
Тов Сталін, наприклад, писав просто, хоча, швидше за все, був не дурнішим за автора.

Для hibernian

Знаючі люди стверджують, що цей варіант ближчий до анархії по Кропоткіну. Тиранія - влада тирана. А тотальний контроль — це, скоріше, тоталітаризм. Якщо люди навчаться читати думки один у одного, то збереження таємних думок — малоймовірне. А значить, буде тотальний контроль, але не особистості над суспільством, як при тиранії, а суспільства над кожною особистістю. Хоча в якомусь сенсі це може бути тиранія суспільної моралі над особистістю. Але ця здатність людському суспільству не загрожує в найближчий час, а коли станеться, то це вже буде зовсім інше суспільство з морального та соціального розвитку, ніж зараз.

Яким би ізмом чи концепцією не компостували людям мізки, у результаті все зводиться до однієї статті в конституції про належність території держави, державного та комунального майна.

І тут лише три варіанти: а) монарху; б) буржуазії; в) народу.

А хто власник території держави, державного та комунального майна – той, по-перше, влада у державі, тобто. має право на участь в управлінні держмайном та державою за допомогою виборів та референдумів. По-друге, як влада має право на безпосереднє чи опосередковане відправлення правосуддя. По-третє, має право отримання дивідендів з господарського обороту держмайна.

Так було у СРСР. Територія та держмайно СРСР за Конституцією СРСР та Законом СРСР «Про власність в СРСР» належали народу на праві спільної сумісної власності без права виділу та переведення в готівку частки, але з правом отримання дивідендів від її господарського обороту з громадських фондів споживання у вигляді неоплачуваної освіти, медицини, житла і т.д.

Такий вид власності характерний і для звичайної сім'ї, породжуючи сімейний тип відносин в економіці та соціумі, який виключає конкуренцію між членами сім'ї як дозволене полювання людей один на одного. Тому СРСР і називали сім'єю народів.

Вибори ж у СРСР на відміну від РФ мали сенс, оскільки виборці були співвласниками державного та комунального майна і як власники мали право делегувати повноваження на управління цим майном депутатам, чого не скажеш про громадян РФ, які за Конституцією РФ співвласниками державного та муніципального майна не є та їх участь у виборах до органів держ. та мун. влади – трагікомічно.

Тому основи конституційного ладу СРСР порівняно з конституційним ладом РФ більш цивілізовані і людяні.

Інша річ, що громадяни СРСР були введені антирадянською пропагандою в оману і багато профукали.

Однак, все оборотне відновлення конституційного порядку в СРСР неминуче, бо стрілянина з танків по Верховній Раді не робить громадян СРСР громадянами РФ, а прихватизація державного - загальнонародного майна СРСР не породжує переходу прав власності від законних власників до бандитів, шахраїв і злодіїв.

Восьминіг-імітатор. Thaumoctopus mimicus, вид восьминогів із тропічних морів Південно-Східної Азії, відкрили нещодавно — 1998 року. Хоча багато восьминог можуть змінювати колір шкіри, ці хлопці пішли набагато далі — вони копіюють зовнішній вигляді поведінка більш ніж 15 інших морських істот - скатів, морських змій, медуз, камбал, крабів і навіть актиній. Хижаки, розраховуючи на певну поведінку видобутку, зовсім не очікують, що їй виявиться восьминіг, що прикидається.

Восьминіг Пауль.Єдиний молюск, удостоєний британської премії DAFTAS Awards у категорії «найзвичайніша історія, пов'язана з твариною». Хоча восьминіг-пророк з високою точністю передбачив футбольні результати Німеччини на Євро-2008 і з абсолютною на Чемпіонаті світу 2010, його «містичний дар» пояснюється звичайним везінням. Але увагу планети до восьминог він безумовно привернув.

Автоканібалізм.Восьминоги можуть відкидати власні щупальця у разі небезпеки, а потім відрощувати нові. Деякі особини і взагалі були помічені за страшною звичкою поїдати власні кінцівки. Справа була не в нестачі їжі і не в стресі, а в певному дивному захворюванні, яке досі не вдалося впізнати.

Боротьба з восьминогом.Саме так називався специфічний вид спорту в США, надзвичайно популярний у 1960-х. За правилами нирець хапав великого восьминога і намагався витягнути його з води. Упіймані таким чином молюски могли бути з'їдені, відправлені до зоопарку або просто відпущені.

Майстерність відкривання пляшок.Самка гігантського восьминога (Enteroctopus dofleini) на ім'я Біллай з акваріума Сіетла вміє відкривати пляшечки з дитячим харчуванням, долаючи захист від дітей. Коли вчені влаштували для неї випробування із виміром часу, Біллай змогла добути їжу лише за п'ять хвилин.

Кокосова броняВосьминоги не надто добре захищені, але мізки у них працюють чудово. Деякі особини підшукують дві половинки шкаралупи кокосового горіха і носять їх із собою, при нагоді ховаючись у них від небезпеки.

Пасіння восьминоги.Самки восьминогов (рід Tremoctopus) перевищують самців у розмірах ... в десять тисяч разів. Самки досягають до двох метрів завдовжки, коли самці не виростають більше двох з половиною сантиметрів. Самці користуються своїм крихітним розміром, ховаючись від хижаків серед отруйних щупалець медузи португальського кораблика.

Недовге життя.Більшість восьминогів живе не більше трьох років, Деякі взагалі помирають у віці шести місяців. На статистику також впливає те, що невдовзі після розмноження в організмах восьминогів запускається механізм самознищення, що вбиває їх за лічені місяці.

Адепти чистоти.Багато восьминог - ті, що мають постійне місце проживання в невеликих гротах серед каменів - підтримують свої будинки в ідеальній чистоті. Струменем води вони виметають все сміття за «двері».

Особливості будови.У восьминогів дев'ять мізків — нервовий головний вузол у голові і вісім ганглій біля кожної кінцівки. Три серця - одне для перегонки крові по всьому тілу і два зябрових для проштовхування крові через зябра. Кров їх блакитного кольору через кисень, що переносить, пігменту гемоціаніну.

коментарів 14 на “Соціальна справедливість – неминучість примусу?”

Можливо, вас зацікавить