L. N. Tolstoy "III İvanın ölümü" hekayəsi üzərində bir uzantı ilə işləmişdir. Tvіr 1886-cı ildə əlavə edildi. Baş qəhrəmanın əsl prototipi var - Tula prokuroru İvan İlliç Meçnikov. Ağır xəstə olan bu insanlar həyatlarını təcrid olunmuş şəkildə müzakirə etdilər, digər tərəfdən boşuna yaşamaq kimi.

Tolstoyun hekayəsi Aleksandr Kaydanovskini böyük rus yazıçısının əsərinin kino versiyasını yaratmağa ruhlandırdı. Filmin adı "Sadə ölüm" idi. Bu il film Malayziyada keçirilən film festivallarında mükafata layiq görülüb. Krіm tsgogo, hekayə "Həyat" və "İvans XTC" kimi filmlərin yaradılmasında ilham rolunu oynadı.

İvan İlliç Qolovin 1882-ci ilin şiddətli taleyinin üstündə inkişaf edən və zorakı olmayan bir xəstəlikdən sonra öldü. Bundan xəbər tutaraq, taєmnitsadakı Gəmi Palatasındakı xidmət yoldaşlarım xidmətdə gələcək yerdəyişmələrdən məmnundurlar. Mərhumun dəfni saatında heç kim bir az kədərlənmir.

Navit İvan III-ün dul arvadı Paraskovia Fedorivna şəxs haqqında danışmır. Vaughn, mərhumun xidmətində yoldaşları yaşayacaq, öyrənməyə, edam ödəməyə çalışacaq.

orta mavi

Gülün böyük bir hissəsi İvan İlliçin həyatının təsvirinə həsr edilmişdir. Ata İvanın 3 oğlu var idi. Gəncə hamı hörmət edirdi. Qohumları yoga suspіlstva unikal idi. Ağsaqqal buv soyuqqanlılığı, zorstokistliyi və karerliyi ilə atasına bənzəyir. İvan üç qardaşın ortasıdır. Vіn deyil bv nі nі vdahoy, nі rozvazhlivym karєristom, lakin mav reputasiyası yoldaş, bina, düşüncəli insanlar. Hüquq təhsili kursunu bitirdikdən sonra İvan atasını götürdüyü xüsusi əlləri olan bir məmur vəzifəsini götürdü. Yeni məmur öz dürüstlüyü və düzgünlüyü ilə məşhur idi. Yeni xidmət yerinə yüksəldikdən sonra İvan gələcək heyətini qurdu. Daha böyük bir məclisdə iştirak etmək imkanından asılı olmayaraq, mən öz qızımın sevgisini qazandım.

Kar'єra İvan İlliç

Dostluqdan sonra İvan karyera toplantıları boyunca hərəkətini davam etdirir. 17 il ərzində məmurun beş övladı olub, onlardan üçü yaşamıb. Vіdnosiny mizh podruzhyam tədricən soyudulmuş. Paraskoviya Fyodorivna oğlunu gimnaziyaya məşq etmək üçün göndərdi. İvan İlliç hüquq elmləri kursunu bitirmək istəyirdi, sanki özü günahkardır. Yoldaşları ilə qaynaq edilməməsi üçün hıçqırıq, adam bir saatdan çox xidmət təyin etməyə başlayır. Bu ailənin başçısının robota çox vaxt sərf etməsindən asılı olmayaraq, səhər dəstələri və uşaqlar üçün qəpiklər daim əldə edilmir. İvan İlliç Peterburqda böyük maaşla bir ay istəsin.

Baş qəhrəmanın xoşbəxtliyi üçün həyat getdikcə yaxşılaşır. Amma bir dəfə şərab düşür və bərk vurur. Və tezliklə qırğın yoga turbuvati dayandıracaq. Ancaq əhəmiyyətsiz bir zədə əsas xarakter üçün vacib bir xəstəliyə çevrilir. İvan İlliç həkimlərin yanına getməyə cəsarət etmir, amma həkimlərə hörmətlə baxır, həddən artıq aşağılayır. Zreshtoy, qusmaq zmusheny tse zrobity. Baş qəhrəman suvoro vykonuє həkimlərin atributları, lakin xəstəlik sürətlə irəliləyir. Sadə kəndli Gerasim bəhanə qabından əvvəl. İvan İlliç ona bütün parlaqlığı ilə yeganə geniş insan kimi hörmət edir.

Baş qəhrəmanın qalan günləri təkcə fiziki deyil, ruhi ağrılarla doludur. Ancaq ölümündən əvvəl İvan İlliç özünü rahat hiss etdi və heç bir narahatlıq hiss etmədən öldü.

Baş qəhrəmanın həyatı yüngül yuxuda olduğu kimi sadə və təlatümsüz davam edirdi. Yoqo, qardaşlarına bənzəməyənlər üçün sevilirdi - soyuq bir karyerist və bədbəxtlik deyil. Əksər hallarda İvan İlliç xalqı ona şərab və həqiqət kimi xeyirxah həyat radiuslu insan kimi hörmət edirdi.

Xoşbəxt uşaqlıq xoşbəxt gənclik və təhsildən az dəyişdi. Baş qəhrəmanın günəş altında yer uğrunda mübarizə aparmaq şansı yox idi: ata karyerasına başlamağa kömək etdi. Gənc uzaqdadır, dostluq edə bilməmək istəyir. Üç uşağın ölümü bir həyata kölgə salmadı. Nedomovki az əhəmiyyətsiz xarakterli bir heyətlə. Sankt-Peterburqda gündə 5000 rubl üçün xidmət.

Sadəcə bir anlıq ölüm məmur imicinin üzə çıxmasına ədalətli şəkildə kömək etdi. İvan İlliç həyatdan getməsi ilə barışmaq istəmir. Dəri hücumu ağrısı, əsas qəhrəmanın "çıxıb" çağırdığı kimi, shvidkanın ölümü haqqında sizə xəbər verir. Ölümünüzü bir gənclə bərabər qəbul etmək, tamamilə sağlam olmaq həqiqətən vacibdir.

İvan İlliç özünü göstərə bilmir ki, bu ölümdən sonra insanlar onsuz yaşayacaqlar, sevəcəklər, nifrət edəcəklər, əziyyət çəkəcəklər, öz qüllələrinə qərq olacaqlar.

Baş qəhrəman şübhələnir, bütün cəfəngiyatlarda günahlandırılmağa başlayır. İvan İlliç görür ki, Yoqo artıq bütün dünyadan dirilib, hələ sağ olanlara heyran qalmayıb. Robotda xidmət edən yoldaşlar artıq yoqa ilə məşğul olurlar. Ola bilsin və qohumlar bir plan kimi olacaq. Bu an üçün əsas qəhrəman yalnız yenisinə qoyulmuş sadə kəndli Gerasim ilə birlikdə tanınır. Gerasim dünyəvi ikiüzlülük üçün yaddır, heç bir səbəbə görə tava aldatmazsınız.

Ömrünün qalan günlərində baş qəhrəmanın ağlı ilə təqib olunur, ağlasığmaz ağıl sakitdir, həyatında kimə günahkarsan, öz dünyamızda yolumuzu davam etdirmək üçün yaşamaq və inananlara inanmaq ağılsızlıqdır. gözə dəyməyən bir adamı görmək.

Hekayənin əsas ideyası

Millət və ölüm dərinin həyatında ən əhəmiyyətli 2 əlamətdir. Bunlardan birincisi, insan təxmin edə bilmir, keçmişdə itirilib və bir daha olmayacaq. trepidation ochіkuєtsya bütün həyat ilə başqa podia. İnsan nəfsini əldə edə bilər, ya öz başına yaşaya bilər, ziyalı ola bilər, ya yazısızlarla qala bilər, varlı da ola bilər, ağıllı da ola bilər. Yalnız birində seçim etmək, yalnız öz sonunuzla böyümək mümkün deyil.

yaradıcılığın təhlili

Ölüm, insanların sirri ilə rəqabət edə bildiyiniz kimi, ombanın ən böyük sirridir. 19-cu əsrin sonlarında görkəmli rus məmurunun tərcümeyi-halı haqqında qısa hekayə olan "III İvanın ölümü" hekayəsi bir insanın həyatından çıxmaq prosesini həyata keçirməyə kömək edir.

Müəllif böyük sirrin həllini bilmək istəyir. Bununla belə, yemək möhlət vermədən belə boşdur. Müxtəlif fəlsəfi cərəyanların nümayəndələri ölümü fərqli tərzdə tərənnüm edirlər. Ateistlər ölümün insan həyatının mütləq nəticəsi olduğunu təkid edirlər. Hər şeyin sonu ola bilər. İnanıram ki, ölüm əbədi insan ruhunun inkişafında bir mərhələdən azdır. Tse başqa reallığa keçid: bəzi dini cərəyanların nümayəndələri üçün - əbədi, başqa dinlərin adeptləri üçün - yerə dönmə imkanı ilə.

Beləliklə, bu, başqa bir hekayəyə hörmət aktıdır Lev Tolstoy "Kazaklar", De əsas qəhrəmanların qıçında müəllif öz həyat etirafının dərkinə, həyat duyğusuna hörmətlə yanaşır.

Lev Tolstoyun böyüyən "Gənclik" trilogiyasının qalan hissəsi oxucunu ən gənc qayaların ən yaxşısı kimi tanınan öz gələcəyi və həyatı haqqında düşünməyə vadar edəcəkdir.

Dindarların paradoksu ondadır ki, ruhun dərinliklərində üfunət qoxusu tər dükanının mümkünlüyünə inanmır. İnsanlar inamsızlığın qayğısına qalaraq, hər şeydən əvvəl dünyası tərli olanlara, dini guatrından qorxanlara dəstək verməkdə davam edirlər.

Ölümdən əvvəlki əzab təkcə fiziki deyil, həm də zehnidir. Ədəbi İvan III-ün prototipi ölümdən o qədər də qorxmur, əksinə, məqsədsiz şəkildə, sanki yaşadığı həyatı özü bilir. İnsanlar tez-tez planlarının həyata keçirilməsinə töhfə verir, bazar ertəsindən, gələn aydan və ya ildən yeni həyata başlamağı seçirlər. Gündəlik həyat nə sevinc, nə də mənəvi məmnunluq gətirməyən adi gündəlik işləri xatırladır. Bununla, az adam sabah yenisinin gəlməyəcəyini xatırlayır.

Qəpiklərin əxlaqi-dağıdıcı qaydası. Rənglə yazılmış "İvan İlliçin ölümü" hekayəsinin ən böyük əsərlərindən biridir. Tolstoyun hekayəsi üzərində, 1881-ci ildə praktikaya başladıqdan sonra, həyatında çox virishal görünən mənəvi və işıqlı böhranı özü çıxardı. 1888-ci ildə tamamlandı Hekayə ən güclü və ən narahat edən insanlar, həyat və ölüm, hisslər və bədbəxtlər haqqındadır.

"III İvanın ölümü" hekayəsinin qəhrəmanı Yoqo Vlasnik Niko, ölüm maskası qarşısında bığlarında və boş dayanır. Artıq ölüm ayağında olan qəhrəman öz həyatına baxdı və bir an belə nəfəsini kəsmədi. Zhakhaєtsya və povistі. İstəsəniz, oxucular dəli olarlar. Tolstoyda oxucunu unutmaq, ona məlumat çatdırmaq, həyatın həqiqətini və yalanını hiss etmək artıq yadda qalıb. Tsya Tolstoyun ən əlamətdar, eninə insanın ölümü haqqında hekayəsi bir dərs və necə yaşamaqdır. Tolstoy bir dəfə demişdi: “Ölüm haqqında bütün düşüncələr yalnız həyat üçün lazımdır”. Tse ola bilər zastosuvat i to yogo povistі. N. Ya. Berkovskiyə hörmət edərək, Tolstoyun "ölüm həyatı yenidən yoxlamaq üçün alınır" hekayəsində ölüm haqqında "həyata qayıdışla".

İvan İlliç desək, Tolstoyun yaxasındakı mövqe zəngin evliliklərdə və müxtəlif səbəblərdən günahlandırılmır. Böhran mərhələsində Tolstoyun əsərlərində daha çox qəhrəmanlar var. Böhran keçirəm ki, məhkəmədə olmuşam, bir qızdan şərəfsiz olsam hökm verəcəm. Böhran düşərgəsində "Top mahnısı" nın qəhrəmanı İvan Vasilyoviç əyilir, əgər bir kohanoyun atasında bir dəstə şirin və zərif insanlar, sonra isə amansız işgəncəçi və kat şərab içir. Böhran insanın zəif cəfəngiyyatı, təlaşlılığı ilə barışa bilməyən Fedya Protasovdan keçir. “III İvanın ölümü” və “Dirilmə” əsərinin müəllifi Tolstoyun nöqteyi-nəzərindən, böhrana və vicdan böhranına nəzər saldıqda, nə qədər iyli olsalar da, onlar bir deyil, daha çox əxlaqi bir insan idilər. bir insanın normal düşərgəsi. İnsanlara lazım olanları, yeninin gözü dünyanın işığına və özlərinə çevrilməsi üçün həqiqəti və yalanı bilməyə imkan verənləri - insanların həqiqi insan olmasına kömək edənləri.

İvan İlliçə ölümün yaxınlığını dərk edən insan olmağa kömək edirlər. Yalnız indi qərar veririk, pis bula yoqo kimi, insan zmistu bulasından xilas olduq: “9-da qalxıb, kava içmək, qəzet oxumaq, sonra formamızı geyinib məhkəmə qarşısında їhav. Orada, artıq, yay o yaxaya bükülmüşdü, onun pratsyuvav vіn, vіn vіdrazu yenisində içdiyi. Prohachi, ofisdə düzəlişlər, ofisin özü, görüşlər - ictimai və asayiş. Hər şey üçün, xidmət qeydlərinin düzgünlüyünü əbədi olaraq pozan bütün ataları, həyatı söndürmək lazım idi: insanlara qarşı hər hansı bir təhqirə, xidmət cinayətinə yol verməmək və günahsızlığa və yalnız hərbçilər, hərbçilərin özləridir...” .

İvan İliçin həyatı tam formada idi, o, diri qoçanın həqiqətindən xilas oldu - və bulanın bu başı acgöz görünür, əgər şahid, barışmaz bir vicdan hökmü kimi asılırsa.

"III İvanın ölümü" psixoloji, fəlsəfi və sosial bir hekayədir. Hekayədə sosial element təkcə mövcud deyil - Tolstoyda həmişə mövcud deyil, zəngin münasibətlərdə o, əsas, əsasdır. Onun hekayəsində Tolstoy sadəcə böyük bir insan həyatı deyil, bir tava həyatıdır. Vіn vikrivaє hər hansı bir formal, qeyri-mənəvi həyatın cəfəngiyatıdır, amma belə bir vin bachel hakim bir insanın həyatına çevriləcəyəm. Təəccüblü deyil ki, yoqa qəhrəmanı gəmi şöbəsinin rəsmisidir. Vin bir ehtimal olaraq panivny sinifdir. Vіn nibi nəcib təbəqənin nəcib nümayəndəsidir, ona görə də onun əlində Suddan məmuru kimi insanlar üzərində birbaşa hakimiyyət var - o cümlədən mən zəhmətkeş insanlar, kəndlilər üzərində mən pershu cherga.

Mən povistі qəhrəmanıyam və tі, hto yoqo otochuyut, insanlar yoqo olar, yalan yaşayar, həyatı bağışlayar. Dünyada yalnız bir nəfər təbii və düzgün həyat yaşayır: sadə kəndli, barmen Gerasim. Vіn vtіlyuє sağlam, əxlaqi başlanğıcdır. Vіn єdiny deyil breshe nə sözlər, nə də vchinkami və yaxşı vykonuє sağ onun həyatı. Gerasimin tikilməsi xəstə və görmə qabiliyyətinə malik İvan İlliçə zərrə qədər də olsa arxayınlıq gətirəcəkdi: “... İvan İlliç Gerasimin bir anası olmuş və çiyninə yoqa bəzəyi qoyaraq onunla danışa bilərdi və onu da sevirdi. . Gerasim qorxa-qorxa asanlıqla, həvəslə, sadə və mehribanlıqla işləyirdi, sanki III İvanı axtarırdı. Sağlamlıq, güc, yaxşı həyat bütün digər insanlarda İvan İllich təsvir edildi; yalnız Gerasimin həyatının gücü və enerjisi çaşdırmadı, əksinə İvan İllixi sakitləşdirdi ... "; “... dünyada dəhşətli, zhahlivyy yoqa aktı, vіn bachiv, psu mi otchuyuchimi yogo buv zvedeniya pillələrində vipadkovoї qəbuledilməzlik, qismən ədəbsizlik (bir şəkildə, insanlarla necə davranmaq, həyati əhəmiyyət kəsb edən, öz içində çirkin qoxusunu genişləndirmək), bütün ömrü boyu xidmət etdiyi “mülk”; vin bachiv, heç kimin yoga etmədiyini, heç kimin yoga mövqeyinin anlayışını aşılamaq istəmədiyini. Yalnız bir Gerasim mövqeyi və shkoduav yoga başa düşdü.

Gerasim Tolstoyun hekayəsində epizodik, lakin ideoloji-virişal rol oynayır. Vin həyatın yeganə həqiqətini təlqin edir. Bu həqiqət, sanki onların şukan yollarında Tolstoyu tanıyırlar və mən indi vikrivaє cəfəngiyat və okremnogo insan іsnuvannya və bütün suspіlnogo həyat tərzi kimi bir şərab kimiyəm.

Fırıldaqçı vərəq lazımdır? Sonra qənaət edin - "L. M. Tolstoyun "İvan İlliçin ölümü" hekayəsinin qəhrəmanı. Ədəbiyyat yaradın! Şişxova Nelli Maqometovna 2011

UDC 82.0 (470)

BBK 83.3 (2 = Pyc) 1

Şişxova N.M. L.N.-də ölüm anlayışı. Tolstoy "III İvanın ölümü" Xülasə:

L.N.-də ölüm anlayışının orijinallığı və xüsusiyyətləri. Tolstoyun “III İvanın ölümü” əsərində mövcud etik-fəlsəfi yanaşma işığında ölümün əks funksiyası ədəbi süjetin strukturu üçün nəzərdə tutulmuşdur. Tolstoyun hekayəsi bu bölgədə son onilliklərin nöqteyi-nəzərindən daim tanınır, sanki ölümün fundamental təhlükəsizliyinin yazılı konsepsiyasını vurğulayır. İnsanın belə bir faktı bəyan etməsi ancaq mümkündür, lakin onu təcrübi olaraq açmaq mümkün deyil.

Açar sözlər:

Anlayış, tanatologiya, ölüm və ölümsüzlük, ölüm fenomeni, müasir etik-fəlsəfi yanaşma, ölümün əsas metaforaları.

Tarix elmləri namizədi, Adıge Dövlət Universitetinin Ədəbiyyat və jurnalistika kafedrasının dosenti, e-mail: [E-poçtla qorunur]

L.N.-də ölüm anlayışı. Tolstoyun böyük hekayəsi İvan İliçin ölümü

Məqalədə L.N.-də ölüm anlayışının orijinallığı və xüsusiyyətləri təhlil edilir. Tolstoyun "böyük hekayəsi" İvan İliçin ölümü müasir etik-fəlsəfi yanaşmanın işığında. Müəllif süjet strukturunun qurulması üçün ölümün hissiyyat yaratma funksiyasını araşdırır. Tolstoyun böyük hekayəsi həmişə yazıçının ölümün əsaslı anlaşılmazlığı haqqında konsepsiyasını vurğulayan son onilliklərin tədqiqatçılarının görmə sahəsindədir. İnsan şüuru yalnız belə bir faktı müəyyən etməyə qadirdir, lakin onu empirik olaraq üzə çıxara bilmir.

Anlayış, tanatologiya, ölüm və ölümsüzlük, ölüm fenomeni, müasir etik-fəlsəfi yanaşma, ölümün əsas metaforaları.

Rus ədəbiyyatına xas olan etik-fəlsəfi idiom ölüm hadisəsi haqqında ən böyük anlayışı verir. Vitchiznyanoi mədəniyyətinin mənəvi sübutu aydındır ki, ölüm norma deyil və mənəvi cəhətdən mənfi bir reallığı düzəldir. Yu.M-nin sözlərinin arxasında. Lotman, “... ədəbi tvir, süjet planına ölüm mövzusunu daxil etməklə, əslində, yenidən yazıla bilər” [Lotman, 1994, 417].

Qalan onillikdə mədəniyyətdə ölümün bir növ tərcüməsi var, sanki müxtəlif motivlər var. Vinikla humanist intizam kimi yeni elm Thanatologiyadır. K.İsoupovun ensiklopediyasında bu termin ölüm hadisəsini təsvir edən fəlsəfi sənəd kimi qəbul edilir” [XX əsrin kulturologiyası: Ensiklopediya, 1998]. Personologiyanın əsas mövzularından biri olan Q.Tulçinskinin “Yeni terminlər və anlayış” məqaləsində də termini şərh etmək üçün eyni açardan istifadə olunur “[Projective Philosophical Dictionary, 2003]. Tanatologiyanın humanist qalereyasında ədəbiyyat icmalı əsas yerlərdən birini tutur. Ədəbi süjetin quruluşu üçün ölümün yaradıcı funksiyası, məsələn, Yu.M.-nin məqaləsində nəzərdən keçirilir. Lotman "Ölüm süjet problemi kimi". O, mədəniyyətşünaslıq və ədəbiyyatşünaslıq üçün çox vacib olan bir neçə prinsip və ideya hazırladı. Məsələn, ölümün əsas metaforalarının yaradılması mümkünlüyü haqqında

Mədəniyyətin şərh modelləri.

Qalan saatlarda, ölümlə bağlı məşhur postmodernist diskurs, onun fundamental münasibətləri ölümü, istər fəlsəfi, istərsə də əxlaqi anlayışa qarşı “çılpaq” bir arqument kimi təzahür etdirir. Məhz bu səbəbdən mənəvi-intellektual ənənələr, tipoloji xüsusiyyətlərin milli özünəməxsusluğu olsa da, yerli ədəbiyyatda və fəlsəfədə bu problematika xüsusi səslənir.

L.Tolstoyun ağırlaşmış ölüm hadisəsində fəlsəfi-estetik və bədii nailiyyətləri fəlsəfə və ədəbiyyatşünaslığın müasir nailiyyətlərinin daimi sahəsindədir, lakin Tolstoyda ölüm problemi fəlsəfi, dini, problem, əxlaq və varoluşsal bir qərarı ehtiva etmir. Ölüm haqqında düşüncələr, xüsusən də Tolstoyun şüurunda təkcə bioloji hisslər deyil, digər dini və mənəvi zarafatlar da doğur. Yazıçı üçün ölümün fərdi təzahürlərini ayırd etmək vacibdir. Ale, Tolstoy üçün ölüm, hər şey üçün birinci, bu digər insanların həyatının əsl mahiyyətini ortaya qoydu.

V.F. Asmus bu fəlsəfi baxışı təhlil edərək yazır:<...>Yogo xüsusi səbəb və svіdomosti ən naglybshe əsas inilti, həyat protirіchchya kimi Tolstoy rozumіv tse protirіchchya<...>Həyatın köklərini tətbiq edərək, ölüm qorxusunu soyaraq, Tolstoy həyatın özündən deyil, dini ənənədən alır” [Asmus, 1969, 63].

Ölüm haqqında düşünmək çox güman ki, insanın metafizik “asılılığını” “alovlandırar”, yeni bir fəlsəfi kamerada oyanır və deməli, insanın ruhani ətini qızışdırır.

Məşhur Tolstoyun əsərlərində, şərab haqqında yazan "III İvanın ölümü" hekayəsində ölüm ideyasının konseptuallaşdırılması baxımından proqramlaşdıraq: ". sadə insanın sadə ölümünün təsviri, onu təsvir edir” [Tolstoy, 1934, 63, 29]. Yoqo ulduz arxasında ətalətlə yaşayan “şərtiliyi” adlandıran Tolstoy (“Tanrının səltənəti sizin aranızdadır”) kimi sakit insanların qəhrəmanıdır. Avtomatizm və azadlıq olmaması sifarişi altında insanların Zvichayne həyatı.

Tsіkavo, sho zgіdno "Thanatology" termininin bir variantı ilə tibbi və bioloji elmlərin istifadəsində I təklif üçün girişlər. Meçnikov və 1925-ci ildə Meçnikovun tələbəsi professor Q. Şor Leninqradda “İnsanın ölümü haqqında (Tanatologiyaya giriş)” əsərini görmüşlər. Şorun kitabı həkimlərə ünvanlanmışdır, ümumiyyətlə elmin inkişafı üçün nii buli zroblenі mühüm kroki prote. Müəllif öz ölüm tipologiyasını yaradır: "Vipadkova və təcavüzkar", "raptova", "vəhşi"

[Мечников, 1964, 280]. Görünür, Tolstoyun özünün deməsinin arxasında 1881-ci il 2 çərvnyada ağır xəstəlikdən dünyasını dəyişən Tula rayon məhkəməsinin prokuroru İvan İliç Meçnikovun həyat hekayəsi dayanır. Qardaşı İlliç Meçnikovun ölümü ilə bağlı düşüncələrində, "ən böyük pozitivizmi qazandı", ölüm qorxusu və onunla barışmaq haqqında düşüncələri haqqında danışan İlliç Meçnikov [Mechnikov, 1964, 280]. T. A. Kuzminskaya, mərhumun dul arvadının ölümündən sonra, İvan Meçnikovun "həyatının mənasızlığı haqqında" sözlərini Tolstoya çatdırdı [Kuzminskaya, 1958, 445-446].

Aydındır ki, hər şey 80-ci illərin yazıçısının bədii yaradıcılıq ideyalarının əsas axınına sərmayə qoyulur, o, dünya tarixinin və məmurun baxışının - "ən sadə və ən möhtəşəm" olduğunu nəzərə alaraq, arzulayır və “nayzhahlivişa”. Görünüş və oyanış sanki ölümdən əvvəl gəlmişdir, ölümün qəfil baş verməsi və rədd edilməsi qorxusunu götürür, lakin sonun qaçılmazlığını bilmir.

Dünyada qorxu və zhah elə ağrılı mərhələlərdən keçib ki, İvan İlliçin hazırladığı “hiylə” olsun, marnaya çevrilib. Be-yaké narazı mayzhe negainaly vtrachala sens. Boris Poplavskinin “Ölüm və mərhəmət” haqqında es-də yazdığı kimi, “Ni, ölümü yox, ölümün obrazını istəyirəm.<...>oyanıq yoqa qarşı” [Иванов, 2000., 717]. qia

Qəhrəmanın obrazı ölümcül xəstəliyin səbəbinin qeyri-müəyyənliyinə və qeyri-müəyyənliyinə az qala viklikanadır: “Düzdür, burada nə var, bu pərdədə, mən ömrümü keçirmiş bir hücum kimiyəm. Nevzha? Nə qədər acgöz və nə qədər axmaqdır? Nə ola bilməz! Siz edə bilməzsiniz, ale є ”[Tolstoy, 1994, 282]. İvan İlliç üçün daha çox ölümün təzahüründə olmaq qaçılmazdır. Qəhrəmanın dərdinə qalib gələndə ölümün həyasızlığı getdikcə daha çox “nitq”, o cismani, fizioloji, qışqıran və soyuqdan artır və ogid: “nacislikdən, ədəbsizlikdən və qoxudan əzab”, “gücsüz yorğan”, “ saçları solğun alnına düz basdı” və s. İvan III özü heyətə "fizioloji" baxışa heyran qalır və nifrətlə "ağlıq və dolğunluq", "əllərin təmizliyi, şiї", "saçların parıltısı" və "yeni həyatın gözlərinin parıltısı" təyin edir. ”. Qəhrəmanın görünüşü cismani sağlamlığın ah çəkmə qeydi ilə kəskinləşir və bütün qəhrəmanlara dair göstərişlərin bu görünüşü: Gerasim, heyət, qızı və її adlandırılan “möhtəşəm ağ döşlər və dar qara şalvarda sıx oturan güclü yorğanlar” ” bədən dəhşətli olur, soyuq və qarağat görünür. Bu fizioloji təfərrüatları nəzərə alsaq, ölüm bir tərəfdən daha etibarlı, digər tərəfdən isə daha da zərərsiz görünür. Mi Bachimo ölməkdə olan insanların özləri tərəfindən ölümü qəbul edir. Ölümdən əvvəl keçirdiyi son saat necə də ecazkar idi, Tolstoy bizə nə alacağımızı unutdurmur, əks halda ölüm çağırışlarına baxın. Nadiya və vіdchay bir-bir dəyişir, nifrət qalan gücü əlindən alır. Tolstoydakı İvan İlliç ona yaraşır, Kay ölümcüldür (bu qədər təbii və qanuni olanları necə danışa bilərsən!), Amma sənin edə biləcəyin tək şey Kayın günahkar olmadığını qışqırmaqdır. Başqasının ölümü, onun ölümünün sonu Tolstoyun qəhrəmanını ruhlandırmır; Ömrün sonunda sizə "yaxşı" verilir və İvan İlliçə heç bir şəkildə şücaət vermir. Rus filosofu L.Şestovun dediyi kimi, avtomatizm və azadlığın olmaması ilə sifariş edilən Zviçaynelilərin həyatı həyat yox, ölümdür: “Deyaki, hər şeydən uzaq, düşün ki, onların həyatı həyat deyil, ölümdür” [Şestov. , 1993, 50]. Tse az qala qəhrəmanın yanına gəlir, ancaq hvilinin qalan hissəsində. Ölüm və ölüm qorxusu İvan İlliçi reallığın həyatını düşünülmüş kimi dərk etmək zərurəti qarşısında qoydu. Tolstoyun qəhrəmanı üçün həyatının hissini axtarmaq oyanış deyil, ölümcül anddır, şərab kimi dözmək, yuxuda deyil: “Birinci xidmət, üçüncü həyata bağlılıq, hər şey səhv ola bilər. . Vіn eyni zamanda onun qarşısında özünü qorumağa çalışdı. Şərabı qoruyanın bütün zəifliyini tez başa düşdüm. Mən heç nə oğurlamamaq. Svіdomіst vіdkrivaєєєєєєєєє ії ії on qat yogo fiziki zhіzdannya, heyətin gözü qarşısında paltar şəklində otochuyuchogo nöqtəsinə nifrət yogo vycherpuyutsya qüvvələri götürdü. Həyatdan dönməz şəkildə keçmək hissi İvan İllixi çaxnaşmaya, ənənəvi, metafizik qəzəbə sürükləyir.

Tsikavo, Qayto Qazdanovu hansı açarla şərh edir, mən “Rozanov haqqında mif”də rus yazıçısının təbiətini yaradıram. Qazdanov buna ekzistensial nöqteyi-nəzərdən baxır: “Rozanov dünyanın prosesidir” və onun ləyaqəti bu prosesin ilhamlanması ilə əlaqələndirilir. Vipadkovo deyil, məqalənin müəllifi Rozanovla "İvan İlliçin ölümü" ilə əlaqələndirir. Rozanov insan və bədii təbiətin sirrini ölümün faciəvi hisslərini belə izah edir: “Əzab çəkən üçün qanun yoxdur. Nə zibil, nə əxlaq, nə borg, nə guatr-yazan - bütün bunlara görə çox az vaxt çox gecdir. Qazdanovun fikrincə, ümidlərin və illüziyaların olması əxlaqsızlığı təhdid edir [Qazdanov, 1994].

Dözülməz qəzəbin - ölüm qorxusunun - Tolstoy qəhrəmanı üçün mütləq reallığa çevrildiyini söyləmək üçün trident əzabının, ağrının və fasiləsiz "U / Ou / U" nidasının təbii mənzərəsi, "hiylələrin" heç biri mümkün deyil. daha yenisinə kömək etmə. Aydın idi ki, onsuz da açıla bilməyən qara ayıda döyüşmək ecazkar idi. Yalnız bir şey kənarda qaldı: “tsyu qara dəliyində islanmaq”, ona düşmək. İvan İlliç əzab verənə - qorxuya - qəzəbləndi və yoqa çağırdı. Şəhərdə qara diri "birbaşa verildi" ifadəsi ilə "işıqlandırmaq" işgəncəsinə məruz qaldı və dərhal gördü ki, "yoqonun həyatı tələb olunan kimi deyil, amma yenə də düzəldilə bilər". Mən, təsirli, son anda dərk et, düzəltmək, narahat olanların ürəyini açmaq. İvan İliç

daha böyük bir xeyir kimi özləri üçün ölmək prosesini xəyal edənləri soymaq: yaxınlarına zərər vermək. Nəinki onun balaca oğlu, arıq gimnaziya şagirdi, gözlərinin altında qara paylar, hətta soyuq dodaqlarla “probach” deməyə çalışan heyətə nifrət edirəm.

Dini kitablarda qalib gələn rəmzlər yazıçı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edə bilər. Məsələn, Əhdi-Ətiqdə, Bazar günü, ölüm yuxusundan oyanmaq, işığa dönmək, sonra gecə zanurennya kimi təsvir edilir, buna görə həyatda mən mənəvi prinsipi azad edəcəyəm. Öz fiziki ölümündən əvvəl İvan İlliç hələ də ölümdən qorxan, ölümün özündə sürən qara dəlikdə işığı qurtumlayır.

"İvan İliçin ölümü" hekayəsi dəfələrlə tacir Brexunovun mərhəmət hissi, qonşusuna sevgi, xidmət etmək ümidi ilə böhtan atdığı "Rəbb və Təcrübəçi" (1895) gülü ilə müqayisə edildi. onu və həyatını qurban verməyi öyrən. Kəndli Mikita öz bədəni ilə donaraq bəraət qazanır və ruhunda natomist sakitlik, dinclik və sensasiya yaradır. Bir tacirin “Mikitanın şərabı nədir, Mikita isə şərabdır və həyatın onda deyil, Mikitada olduğunu” düşünməsi qeyri-adi deyil.

Cicavo, ki, həyat dəyərindən qalanın bahasına keçmək metaforasını Tolstoyun qatara, özünüzə ölümcül şəkildə bağladığı “hava vaqonunda, düşünürsənsə, irəli gedirsən və sən geri qayıdırsan və sən verilənləri dərhal tanıyırsan." Başqa bir metafora isə artan burulğanla aşağı uçmaq, yelləmək və axıra qədər yelləmək, yazıçının onu dəhşətli və bərbad adlandırdığı “düşmək” obrazıdır. Mən bütün əsl yerimi və mifologiyamı yandırıram (hər şey, yuxarıda: "Dəqiq, dağa qalxıram, dağa qalxdığımı göstərirəm. Elə oldu. "). Əbədiyyət və Zirvə İllüziyası - İvan İlliç üçün qara "hiylələr".

Tolstoy dünyada olanların inkişafı üçün əlavə impulsların kütləsini bilmək, qazlaşdırma. Zəngin mifologiya və günümüzün metaforaları

postmodern ədəbiyyat, ölüm mövzusunu fəal şəkildə araşdırır (Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andriy Dmitriev). apokaliptik üçün

Postmodern dövrün işıqlı ölüm mifologiyalarından biridir

Əsas. Problemlərin həllində isə ənənəvi rus klassik ədəbiyyatının və postmodernist ədəbiyyatın dotik məqamlarını bilmək o qədər də vacib deyil. Andriy Dmitrievin sözlərinə görə, "ölüm erkən üçün cəza deyil və xəstəlik erkən üçün cəza deyil, daha çox dirilmə üçün bir cəzadır". Bu sözlər L.N.-nin hekayəsinə öz epiqrafı kimi xidmət edə bilər. Tolstoy "III İvanın ölümü".

Tənqidçi Marina Adamoviç Dmitriyevin "dəqiq zaman və əbədiyyət sistemi yaratmaq və eyni zamanda bədii genişlikdə reallığı qorumaq üçün" binası haqqında yazır və mirkuvannyasını belə bir visnovy ilə bitirir: realizm, yak), - deyəsən bu tip nəsr üçün daha az praktik olmaq ”[Adamoviç. Qitə. - 2002].

Qeydlər:

1. Lotman Yu.M. Ölüm süjet üçün problem kimi // Yu.M. Lotman və Tartu-semiotik məktəb. M .: Gnosis, 1994.

2. Kulturologiya. XX əsr: ensiklopediya. T. 2. Sankt-Peterburq, 1998. 446 s.

3. Proyektiv fəlsəfi lüğət: yeni terminlər və anlayışlar. SPb., 2003. 512s.

4. Asmus V.F. Svitoqlyad Tolstoy // Asmus V.F. Seçilmiş fəlsəfi təcrübələr. T. 1. M., 1969. S. 40-101.

5. Tolstoy L.N. Povna. zib. sit .: 90 cilddə T. 63. M., 1994. S. 390-391.

6. Şor G.V. Bir insanın ölümü haqqında (Tanatologiyaya giriş). SPb., 2002. 272 ​​s.

7. Mechnikov I.I. Etudi optimizm. M., 1964. C ^: http://whinger.narod.ru/ocr.

8. Kuzminska T.N. Evdəki və Fox Galyavindəki həyatım. Tula, 1958. Mərkəzi Komitə:

http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.

9. İvanov Vyaç.Sun. Rus diasporası: dil və ədəbiyyat // İvanov Vyaç.Vs. Semiotika və mədəniyyət tarixindən seçilmiş təcrübələr. T. 2. Rus ədəbiyyatı haqqında məqalələr. M .: Rus mədəniyyətinin filmləri, 2000.

10. Şestov L. Tereza İova haqqında. Ürəkdən-ürəyə mandri // Shestov L. Soch .: 2 cilddə T. 2. M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.

11. Qazdanov G. Rozanov haqqında mif // Ədəbi icmal. 1994. № 9-10. C. 73-87.

12. Adamoviç M. Ölümə qədər dinclik. 90-cı illərin nəsrində mif yaratmaq: Yuri Mamleev, Milorad Paviç, Viktor Pelevin, Andriy Dmitriev // Qitə. 2002. № 114.

İ. Adamoviç M. Ölümün şirnikləndirilməsi. 90-cı illərin nəsrində miflərin yaradılması: Yuri Mamleyev, Milorad Paviç, Viktor Pelevin, Andrey Dmitrov // Qitə. 2002. № 114.

2. Asmus V.F. Tolstoyun dünya görüşü // Asmus V.F.Seçilmiş fəlsəfi əsərlər.V.1.M.,1969.

3. Qazdanov G. Rozanov haqqında mif // Ədəbi icmal. 1994. № 9-10.

4. İvanov Vyaç. Vs. Rus diasporu: dil və ədəbiyyat // İvanov Vyaç. Vs. Seçilmiş əsərlər semiotika və mədəniyyət tarixinə aiddir. V. 2. Rus ədəbiyyatına aid məqalələr. Moskva: Rus mədəniyyətinin dilləri, 2000.

5. Kuzminskaya T.N. Evdəki və Lesnaya Polyanadakı həyatım. Tula, 1958.

6. Kulturologiya. XX əsr: ensiklopediya. V. 2. SPb., 1998.

7. Lotman Yu.M. Ölüm süjet problemi kimi // Yu.M. Lotman və Tartuss-semiotik məktəb. M .: Gnosis, 1994.

8. Mechnikov 1.1. Optimizmin eskizləri. M., 1964.

9. Proyektiv fəlsəfi lüğət: yeni termin və anlayışlar. SPb., 2003.

10. Rudnev V.P. XX əsr mədəniyyətinin ensiklopedik lüğəti. M .: Aqraf, 2001 ..

II. Tolstoy L.N. Əsərlərin tam toplusu: 90 cilddə. V. 63. M., 1994.

12. Şestov L. İş tərəzisində. Ruhların Peripateiyası // Shestov L. Col.: 2 cilddə. V. 2. M., 1993.

13. Şor G.V. Bir insanın ölümü haqqında (Tanatologiyaya giriş). SPb., 2002.

İvan İliçin ölümü »- L. M. Tolstoyun 1882-ci ildən 1886-cı ilə qədər işlədiyi hekayəsi, qalan vuruşları artıq korreksiya mərhələsindədir. Yaradılış orta əli orta rütbəli məmurun xəstə ölümündən bəhs edir. Hekayə dünyəvi ədəbiyyatın zirvələrindən biri və kiçik ədəbi forma sahəsində Tolstoyun ən böyük uğurları kimi geniş tanınır. kursivlə ikincisi qəhrəmanının "layiqli və qəbul" həyatının tarixini təsvir edir, onun zirvəsi "rahat üslubda" təchiz olunmuş "cazibədar mənzilin" gəlişi idi. Baş qəhrəmanın prototipi, bu tanışlıq prinsipindən asılı olmayaraq, Tula prokuroru İvan İlliç Meçnikovdur, o, Tolstoydur, barışmaz bir insandır. Ağır xəstə, Mechnikov, sakitləşdirici "həyatının mənasızlığına dair rozmovdan" qəzəblənir; onun məşhur qardaşı İlya İlliç vvazha, Tolstoyun hekayəsində "ölüm qorxusunun ən yaxşı təsvirini verdi". mənzil təsvir, sanki belə bir retelling ilə vlashtovuvav, İvan İllich, L. Tolstoy yazırdı: ". Posilyuyuçi, ümumiyyətlə bürokratiyanın qalıq redaksiya tənqidində, L. Tolstoy bu dünyada Qoqolun izinə düşərək, Qoqolun fitini dayanmadan təkrarlayır: daha gotel buv tezh vіdomogo cinsi.

"III İvanın ölümü" hekayəsinin qəhrəmanı Yoqo Vlasnik Niko, ölüm maskası qarşısında bığlarında və boş dayanır. Artıq ölüm ayağında olan qəhrəman öz həyatına baxdı və bir an belə nəfəsini kəsmədi. Zhakhaetsya və hekayənin müəllifi. İstəsəniz, oxucular dəli olarlar. Tolstoyda oxucunu unutmaq, ona məlumat çatdırmaq, həyatın həqiqətini və yalanını hiss etmək artıq yadda qalıb. Tsya Tolstoyun ən əlamətdar, eninə insanın ölümü haqqında hekayəsi bir dərs və necə yaşamaqdır. Tolstoy bir dəfə demişdi: “Ölüm haqqında bütün düşüncələr yalnız həyat üçün lazımdır”. Tse ola bilər zastosuvat i to yogo povistі. N. Ya. Berkovskiyə hörmət edərək, Tolstoyun “Ölüm həyatı yenidən yoxlamaq üçün götürülür” hekayəsində “həyata qayıdışla” ölümdən danışır.

İvan İlliçə ölümün yaxınlığını dərk edən insan olmağa kömək edirlər. Yalnız indi qərar veririk, yoqa həyatının pis bulası kimi, bir çox insan insan ləyaqətinin bulasından qurtulub: “9-da durub, kava içmək, qəzet oxumaq, sonra formamızı geyinib getmək. məhkəmə. Orada, artıq, yay o yaxaya bükülmüşdü, onun pratsyuvav vіn, vіn vіdrazu yenisində içdiyi. Prohachi, ofisdə düzəlişlər, ofisin özü, görüşlər - ictimai və asayiş. Hər şey üçün, xidmət qeydlərinin düzgünlüyünü əbədi olaraq pozan bütün ataları, həyatı söndürmək lazım idi: insanlara qarşı hər hansı bir təhqirə, xidmət cinayətinə yol verməmək və günahsızlığa və yalnız hərbçilər, hərbçilərin özləridir...” .

İvan İliçin həyatı tam formada idi, o, diri qoçanın həqiqətindən xilas oldu - və bulanın bu başı acgöz görünür, əgər şahid, barışmaz bir vicdan hökmü kimi asılırsa.

"III İvanın ölümü" psixoloji, fəlsəfi və sosial bir hekayədir. Hekayədə sosial element təkcə mövcud deyil - Tolstoyda həmişə mövcud deyil, zəngin münasibətlərdə o, əsas, əsasdır. Onun hekayəsində Tolstoy sadəcə böyük bir insan həyatı deyil, bir tava həyatıdır. Vіn vikrivaє hər hansı bir formal, qeyri-mənəvi həyatın cəfəngiyatıdır, amma belə bir vin bachel hakim bir insanın həyatına çevriləcəyəm. Təəccüblü deyil ki, yoqa qəhrəmanı gəmi şöbəsinin rəsmisidir. Vin mülkü olan bir insan kimi panivny sinifdir. Vіn nibi nəcib təbəqənin nəcib nümayəndəsidir, ona görə də onun əlində Suddan məmuru kimi insanlar üzərində birbaşa hakimiyyət var - o cümlədən mən zəhmətkeş insanlar, kəndlilər üzərində mən pershu cherga.

Mən povistі qəhrəmanıyam və tі, hto yoqo otochuyut, insanlar yoqo olar, yalan yaşayar, həyatı bağışlayar. Dünyada yalnız bir nəfər təbii və düzgün həyat yaşayır: sadə kəndli, barmen Gerasim. Vіn vtіlyuє sağlam, əxlaqi başlanğıcdır. Vіn єdiny deyil breshe nə sözlər, nə də vchinkami və yaxşı vykonuє sağ onun həyatı. Gerasimin tikilməsi xəstə və görmə qabiliyyətinə malik İvan İlliçə zərrə qədər də olsa arxayınlıq gətirəcəkdi: “... İvan İlliç Gerasimin bir anası olmuş və çiyninə yoqa bəzəyi qoyaraq onunla danışa bilərdi və onu da sevirdi. . Gerasim qorxa-qorxa asanlıqla, həvəslə, sadə və mehribanlıqla işləyirdi, sanki III İvanı axtarırdı. Sağlamlıq, güc, yaxşı həyat bütün digər insanlarda İvan İllich təsvir edildi; yalnız Gerasimin həyatının gücü və enerjisi çaşdırmadı, əksinə İvan İllixi sakitləşdirdi ... "; “... dünyada dəhşətli, zhahlivyy yoqa aktı, vіn bachiv, psu mi otchuyuchimi yogo buv zvedeniya pillələrində vipadkovoї qəbuledilməzlik, qismən ədəbsizlik (bir şəkildə, insanlarla necə davranmaq, həyati əhəmiyyət kəsb edən, öz içində çirkin qoxusunu genişləndirmək), bütün ömrü boyu xidmət etdiyi “mülk”; vin bachiv, heç kimin yoga etmədiyini, heç kimin yoga mövqeyinin anlayışını aşılamaq istəmədiyini. Yalnız bir Gerasim mövqeyi və shkoduav yoga başa düşdü.

Gerasim Tolstoyun hekayəsində epizodik, lakin ideoloji-virişal rol oynayır. Vin həyatın yeganə həqiqətini təlqin edir. Bu həqiqət, sanki onların şukan yollarında Tolstoyu tanıyırlar və mən indi vikrivaє cəfəngiyat və okremnogo insan іsnuvannya və bütün suspіlnogo həyat tərzi kimi bir şərab kimiyəm.

37. L. Tolstoyun yaradıcılıq metodunun (qəhrəman tipologiyası, insan anlayışları və onun obrazının prinsipləri, “ruhun dialektikası”, düşüncə epikliyi və s.) təsvirini verin.

Tolstoyun yaradıcılığı 19-cu əsrin 50-ci illərindən 20-ci əsrin 10-cu illərinə qədər olan böyük dövrü heyrətə gətirir. Krım müharibəsinin taleyini götürək, vіn bachiv krіposnu zhіttya, bvіn 1861-ci il islahatı və 19-cu əsrin 90-cı illərində inqilabi təlaşın böyüməsi.
İnsanın mənəvi yüksəlişi obrazı, “ruhun dialektikası” – özü, bəlkə də, Tolstoy yaradıcılığına xasdır. Ale cim heqiqeten insani keyfiyyetdir - ruhani nurun zənginliyi - ancaq simpatik insanlar doğulur. Tsya öz ənənə yazıçı bığ yaradıcılıq yolu uzanan prostzhuetsya edir. Tolstoy açıq-aydın görünən şəkildə yazır: insana nə qədər çox svіtsk suspіlstvo tökülürsə, yoqo daxili svіt o qədər çox olarsa, insan xalqla, təbiətlə qarşılıqlı əlaqədə daxili harmoniyaya çata bilir. Tolstoyun perekonaniya, scho xarakterini inkişaf etdirmək üçün gnіtyuche membranlarına çevrilir.
"Kazaklar" hekayəsində Tolstoy göstərir ki, insan, müsbət keyfiyyətlərə malik Volodya şərabı kimi, yalnız təbiətə qəzəblənərək özünə çevrilir. O, daxili işığı təmizləyir və zənginləşdirir. Yalnız binanın ruhunu düşünən və əzizləyən insan səməni təbiətlə bağlı görə bilər. Olenin varto artıq təkcə Qafqazın təbiətini deyil, həm də Maryani, Eroshka, Lukaşkini dərk etmək yolundadır. Grebensky kazaklarının mənəvi dünyası sizin üçün aydın, safdır, Oleninin ruhuna əzab verən başqasının sumnividir. “Kozakiv”də Tolstoyun “xalq düşüncəsi” artıq açıq-aydın təzahür edir, o fikirlər ki, ən kasıb insanların zarafatları onları ən saf və ən nəcib-kortəbii şəkildə xalqın dərinliklərinə aparır. Baxaq, bu fikir “Müharibə və İşıq”da açıq şəkildə göstərilib. “Müharibə və Sülh” – Tolstoyun əxlaqi çaşqınlıqlarının torbası, “ruhun dialektikası”, “ürək həyatı və ağıl maraqları” obrazının ustalıq zirvəsi. Adlarla başlayan antitezadan ilhamlanan bu roman A.P.Şerer, Kuraqinix dünyası ilə Bolkonski, Bezuxov, Rostov dünyası arasındakı obrazda verilmişdir. Tolstoy sevimli qəhrəmanlarının mənəvi təkamülünü bükərək prostzhuє. Diysnistyu ilə Postiyna narazılıq, daxili harmoniya yaratmaq üçün belə yaşamaq pragnennya, bu yaşamaq mümkün deyil ki, fikir Prince Andriy gətirmək "intriqa və qadınların, Fransız ifadələr və boş bir köhnəlmiş dünyada." Orduda, əsgərlər arasında həyatın mənasını nə bilə biləcəyinizi anlamağa başlayırsınız.
“Müharibə və dünya”nın qəhrəmanları, Tolstoyun əvvəlki əsərlərinin qəhrəmanları kimi, təbiəti belə incə dərk edirlər, daha gözəldirlər. Tse nevid'mna onların mənəvi həyatının bir hissəsidir. Şahzadə Andriyin ruhunda dərin bir sarsıntı hiss olunur, əgər şərablar, Austerlitz altında yaralar varsa, Napoleon və Tulon hakimiyyəti haqqında xəyalının - hər şeyin başının üstünə uzanmış kimi yüksək səmanın əbədiliyinə layiq olduğunu başa düşür. . Binanın şərabı, yaşıl palıd ağacında qönçələr açaraq, təbiətin oyanışları ilə yoqa ruhunda olan eyni analoqu gördü. Yay gecəsinin gözəlliyinə heyran qalan Nataşa, ruhu təbiətin gözəlliyinə və gücünə toxunaraq yuxuya gedə bilmir.
Tolstoyun qəhrəmanları protirich üçün yad deyillər, onlar daxili mübarizə ilə bişirilirlər, lakin mənəvi gücün ən yaxşısı onlardan qıcıqlanmır. Nataşanın intuitiv psixi qəribəliyi, P'єranın zadəganlığı, Şahzadə Andriyin analitik ağlı və əxlaqi gözəlliyi, Şahzadə Məryəmin incə ruhu - bunların hamısı birlikdə, dəri xarakterinin fərdiliyindən asılı olmayaraq, mənəvi işıq və xoşbəxtliyin zənginliyini birləşdirir.
Tolstoy təbii olaraq göstərir ki, yoqa qəhrəmanlarının daxili gözəlliyi ən böyük mənəvi pisliklər saatı üçün, xüsusən də sevgidə ən böyük dərinliklə açılır. Nataşa Tolstoy haqqında desək, o, "ağıllı ağıla layiq olmayacaq" desək, o, hissləri ilə həssasdır, onda rus ruhu aydın şəkildə təzahür edir ki, bu da kazak Maryanada tutula bilər.
Katyuşa Maslova, Levində, əmi Nataşada, köhnə Şahzadə Mikola Andriyoviç Bolkonskidə.
Üstümüzdə Tolstoyun yaratdığı bu gül gülləri, insan nəfəslərinin dərinliklərindən qaçaraq, ruhani ilhamların ən incə nüanslarına əsaslanaraq, başımıza ucalan müəllifin özü var, amma belə desək, o biri kimi bu gülün qəhrəmanları: "İnanılmaz" insanlar yaradılmışdır.

L. N. Tolstoyun “III İvanın ölümü” romanında leytmotivlərin simvolik funksiyası haqqında

“İvan İlliçin ölümü” poemasının simvolik poeziyasında ən mühüm rolu qəbul/layiqlik sözləri-leytmotivləri, eləcə də sağda, mühakimədə, həyatda və ölümdə oynayır. Leytmotivlər əsas obrazlarla əlaqələrin sabitliyi və yüksək yaşayış tezliyi sayəsində simvolik süjetin əsasını təşkil edir və müxtəlif obraz və motivləri bir bütövlükdə təşkil edir. Bu söz-leytmotivlərin özəlliyi həm də ondadır ki, qoxular onların dərisinə möhkəm yapışaraq, subvariant, əks mənalara gətirib çıxarır.

Sadəcə olaraq, qəbul motivinin inkişafı / ədəb - poіstі sledovnіstyu ilə suvoriy vіdpovіdnostі іz zaproponovannoy ilə uyğunsuz / ədəbsiz.

İvan İlliç buv “ağıllı, canlı, qəbuledici və layiqli (burada kursiv və daha sonra mətnimizdəki mətndə – N.P.) insanlar”. Vіn xidmət edir, robyv kar'єru və eyni zamanda tim ilə məqbuldur və layiqincə əylənir. Gənclik, qayalı, piyatiki, budinki səfərlər dağılmaq qadınlar ilə əlaqə almaq üçün - "hər şey öz üzərində geyilən idi, nizam-intizam yüksək ton." İvan İlliç xüsusi məmur, hakim və prokuror idi və o, “şəxsi həyatda obov'yazka xidmətini həyata keçirə bildiyi və vəhşi poveqa aşılaya bildiyi qədər hörmətli idi”. Yoqonun həyatı məqbul şəkildə formalaşdı, "həyatda chimalu qəbulu əlavə, vist". Həyatın təbiəti “asan, qonaqpərvər, şən və həmişə layiqli və lütflə təriflənmişdir. İvan İlliç məsul səlahiyyətlilərin həyatına hörmətlə yanaşır. Dostlar qazanaraq, vimaqati və dəstənin üzvü olmaq "bu ədəb-ərkan, sanki şübhəli bir düşüncə ilə ifadə olunurdu". Vіn shukav at bir dostun həyatında “məzəli qəbul və sanki onları tanıyaraq, buv daha vdyachny; bu kəskin səs və gurultu olsa da, o, səhlənkarlıqla sizin okremiyada pishov, obgorodzhenih їm xidmət işığı və yeni bir şəkildə məqbul olduğunu bilər. Yoqonun həyatı belə davam edirdi, “sanki getməyimin mənim günahım olduğunu nəzərə almışdım: məqbul və layiqli idi”.

Otrimavshi yeni böyük təşviqi, İvan İllich həyata keçirilir ki, nareshti, "həyat ədalətli, güclü çevrilir, şən qəbul və ədəb xarakteri", və həyat və layiqli." Vіn udoskonalyuvavsya müdrik vіdokremlyuvati sluzhbі vіd vіd shogo chelovecheskogo, і "sağda o, İvan Illіch ilə nəinki asanlıqla, məqbul və layiqli, lakin fəzilətlə getdi".

Dördüncü bölmədən başlayaraq, İvan İlliçin xəstəliyinin səbəbini günahlandırırsınızsa, anlayışı / layiqli anlayın, əks işarə ilə anlaşılmazlıq kimi davranın: qəbuledilməz / ədəbsiz.

Dost oldular, qaynaq etməyə başladılar, "tezliklə yüngüllük və məqbulluq düşdü və yalnız ləyaqət buza çevrildi." Paraskovia Fyodorivna “sizinlə yolverilməzlikdən danışdı”. İvan İlliç bədbəxtliyə və ya insanlara qəzəbləndi, çünki onlar sizi yolverilməzlikdən və yoqa ilə məşğul olmaqdan məhrum etdilər. Paraskovia Fyodorivna, öz məhkəməsində, "bütün xəstəliklər, dəstələrlə döyüşmək üçün şərab kimi yeni bir imtinadır" deyə hörmət etdi. Yoqa üçün. xüsusi tətbiqi yaradılması və dəri bir dəfə bu un idi. Natəmizlik, ədəbsizlik və qoxu Tse unu. . "Ale, ən dözülməz halda, bu, İvan İlliçə sevinc oldu."

Bachimo kimi, qəbul / layiqli motivi vishіdnіy xətti boyunca və ən mühüm nöqtədə inkişaf edir ("Sağda, İvan III üçün asan olmadı, bu, nəinki asan, məqbul və layiqli, lakin fəzilətlidir") bir xəstəlik qulağı ilə qırxılır. Qəbuledilməz / ədəbsiz motiv həm də güc prinsipinə uyğun olaraq inkişaf edir və həm də inkişafının zirvəsində (“. Ən qəbuledilməz doğrusu, incidir İvan İlliçə çevrildi”) taleyi olan Gerasimin görünüşü ilə qırxılır. İvan İllixi “dünyada dəhşətli, tamahkar” anlayışına aparır. usіma otochyuchimi yoga məktubları vipadkovoї pillələrində qəbuledilməzlik, qismən ədəbsizlik, .. bütün ömrün boyu bığlara xidmət etdiyin eyni "dekorallıq" ilə. » .

Motiv tamamlandı.

Bu inkişafda qanunauyğunluğun möhkəm əsas verməsi göstərilir ki, motiv “yüksək süjetin əsas xüsusiyyətləridir: qalstuk, diyin inkişafı, kulminasiya, rozvyazka, daxili saç düzümü ilə əlavə olunur. gül, bu onun öz süjetidir.

Xatırlaya bilərsiniz ki, bu qəbul motivi ilə qarşılıqlı əlaqədə - yersiz / ədəbsiz, sağda oxşar "robiti", "vіdbuvatisya", "düzgün et" kimi bir söz-leytmotiv var. və s.anlaşmağa alışaq. Sağdakı söz-leytmotiv / bu o biri dünyada əsər hekayədəki bütün personajları xarakterizə edir.

Petro İvanoviç:

“Petro İvanoviç uvіyshov, sanki həmişə olduğu kimi, orada (otaqda titrəyərək - N.P.) kimlərin olduğunu maraqlandırırsan, işləməli olacaqsan; "Petro İvanoviç, keçməyə ehtiyac olduğunu bilə-bilə, burada əlini sıxmaq, ah çəkmək və demək lazım idi: "Bax! ". Mən belə qazanıram və soyuram. Mən, zrobivshi tse, vіdchuv, scho wiyshov bazhany nəticəsi: scho vіn vіn zvorusheny mən qalib gəldim (Paraskovіya Fedorivna - N.P.) zvorushena "; “Vinin (Petro İvanoviç - N.P.) tutqun əhval-ruhiyyəsi var, bu, Şvartsın qiyafəsində göründüyü kimi, işdən əsər-əlamət deyil. Mən barışdıqdan sonra Petro İvanoviç sakitləşdi.

Paraskovia Fedorivna:

"Mən özüm utanıram" dedi Pyotr İvanoviçə. - Bilirəm ki, mən dəli olmuşam, dərddən əməli hüquqlarla məşğul ola bilmirəm. Bununla belə, mənim sənə haqqım var є"; “... o danışdı və olanları həyata asdı, açıq-aydın, yeni baş sağ; sağ tərəfdə isə, bir adamın ölümünə bir bağ kimi, xəzinədən kifayət qədər qəpik-quruş olanlar haqqında dualarda deyirdim "; “... heç bir səbəb olmadan Yoqonu (İvan Іllіcha - N.P.) qısqanırdı, arxasındakı yeni simaya baxdı, hər şeyə mahnı oxudu və Yomanı qəbuledilməz və qəddar səhnələrdən oğurladı”; "Vona onun hər tərəfində (İvan İlliç - N.P.) yalnız özü üçün qarət etdi və ona dedi ki, özü üçün mütləq qarət etdiklərini özü üçün belə bir adsız zəngin kimi qarət etməlidir ki, müdrikliyin geri qaytarılmasında günah günahkardır."

Leshchetitsky (Birinci həkim):

“İvan İlliçin həyatı ilə bağlı heç bir yemək yox idi, ancaq mavi və bağırsağın arasında super bir qız var idi. Mən İvan III-ün gözündə super qızam, göz qamaşdıran rütbəli həkim, son bölmənin yeni sübutlar verə biləcəyini və sağda baxılacağını xəbərdar edərək, bağırsağın sancmasına icazə verdi. .

Mixaylo Daniloviç (digər həkim):

“İvan İlliç elə bilir ki, həkim demək istəyir: “Necə edə bilərsən?” “İvan İlliç qəti və şübhəsiz bilir ki, həkim diz üstə dayansa belə, hər şey dəyərsiz və boş hiylədir. Böyük xüsusi gimnastika təkamülündən onun üzərində işləmək üçün İvan İlliç ona tabe olur. » .Şvarts:

“Axis-ti və gvint! Vzhe vibachayte, başqa bir tərəfdaş götürün. Bir şey vp'yatoh, zəng etsəniz, "- Yogo boz göz deyərək."

Şvartsın rolu xüsusidir, onun şəkillərində görmək olar “bu mefistofel deyil (Şvarts – qara – şeytan?)”, Söhbət daha çox bu səciyyələndirmədə sağda/robiti söz-leytmotivinin ortasız hərəkət etməsindən gedir. başa düşülən gra / boz rəngə, yak , anlayış fərqlərini sağda birləşdirən, eyni dominant məna sırasına uyğun olaraq, birbaşa mənanın tam əksinə olaraq: “Ciddi şəkildə qatlanmış, büzülmüş dodaqları və qaşlı görünüşü ilə Schwartz otaqda parıldayan Pyotr İvanoviçi sağa göstərərək”; “Şvartz yoqosunu yoxladı... hər iki əlini papağı ilə arxasının arxasında gurladı. Kədərli, ohaynі və zərif post Schwartz Peter İvanoviç resurrizing bir nəzər.

Mətndə personajların adlarını səciyyələndirən sağda / qrada olan anlayış Gerasimlə əlaqəli sağda / praktikada başa düşülməlidir - tək bir simvol, hər hansı bir söz-leytmotivin təsvirində birbaşa mənasını götürürlər. : “. ən dözülməz halda İvan İlliç sevindi. Kiler kəndlisi Gerasim onu ​​günahlandırmağa gəldi; “Bunun arxadan görünüşü, təmiz başla, rus xalqı kimi geyinmiş, sağa qarşı qorxaq, əyilmiş İvan İlliç kimi”; "Mən cəld, güclü əllərim var, sağ tərəfimi sındırmışam"; “- İşləmək üçün nə lazımdır? - Bəs niyə işləməliyəm? Hər şeyi yenidən qurduqdan sonra sabah üçün odun doğrayın ”; "Bir Gerasim yalan danışmırdı, bütün hesablara görə, onun bir fikirdə günahkar olduğu aydın idi, niyə sağda ...".

Artıq hekayənin ilk dərc edilmiş təhlilində (N.S. Lєskov) Gerasimin rolu vurğulanmışdır, o, “ipi açmazdan əvvəl ... tavaya əzab çəkən bir insanın taleyini, - taleyini qiymətləndirməyi öyrədirdi. Svitski xalqı kimi insanı bir-birinə bağlayan hər şey o qədər acınacaqlı və iyrəncdir.

Gerasim hekayənin ilk və son bölmələrində görünür. Pyotr İvanoviçin qarşısından yüngül croques ilə Peter İvanoviçin qarşısından keçmək qeyri-müəyyəndir və o zgaduє, scho "kəndlini ofisdə görəndə, müşahidəçinin qalib mövqeyini qazanır və İvan İllich xüsusilə yoqa ilə məşğul olur. ."

Birinci fəsil hekayənin simvolik obrazını anlamaq üçün son dərəcə vacibdir. Çi bir dəri təsviri və ya epiteti deyil, çi bir dəri detalı deyil, lakin birinci bölmənin təfərrüatının əsas güldə davamı, inkişafı və izahı məlumdur. M. P. Єriomin haqlı olaraq iddia edir ki, "birinci bölmədə öz tamamlama var - güzgü payı prinsipi üçün", lakin sonluq, digər tərəfdən, süjet xarakteri üçün daha yaxşı ola bilər. Simvolik implikasiya nöqteyi-nəzərindən, özündə qisas alan ilk fəsil təkcə “niyə baş verənlərin hissi var?” tipindən qidalanmır, M.P. Єromin, və y vіdpovіdі yeməkdə, əsas opіnіdannyam nəzərə alınmaqla. Fikrimizcə, əsas izahatları - hekayənin xüsusiyyətlərindən birinin onun kompozisiya orijinallığı ilə diktə olunduğu - bədii retrospeksiya prinsipini bildikdən sonra yenidən birinci bölgüyə qayıtmadan, fikrimizcə, hər cür təhlil anlaşılmaz olacaq.

Final bölmələrində İvan İlliçlə Gerasimin yaxınlığı daha dəqiq bilinir: İvan İlliç istəyir, ona görə də Gerasim ayaqlarını çiyinlərində kəsir. Tsya axmaq duruş, yak, nibito, xəstəyə rahatlıq gətirmək, xəstələrə qışqırmaq. Paraskovia Fyodorivna şeytanın həkiminə and içir: "O ox eşidilmir! .. Və marka - belə bir düşərgədə təpikləyir, yak, mahnı oxuyur, sənə rüsvay, ayaqlarını yandırır. Həkim həqarətlə - mehribanlıqla gülümsəyir:" xəstəliklər bəzən belə axmaqlar əziyyət çəkir; amma cəhd edə bilərsiniz."

Sumnivivlər üçün real motivasiya demir, etiraz edir ki, L.M. Tolstoy ümid edir ki, əslində, son epizodlar artıq böyük əhəmiyyət kəsb edir, daha çox, daha dərin izahat bilmək günahkardır.

Gerasimin qeyri-sabit xüsusiyyəti asan hərəkətdir: “Gerasim asan yeriyir, yüngül güclü yeriyir Gerasim.

Gerasim və III İvan "ayaqları" tərəfindən "asan hərəkət" L. N. Tolstim tərəfindən aydın şəkildə vurğulanır, "fərqli" mənada aydın şəkildə bəxş olunur: yoqa ayaqları"; "Yomu üçün yaxşı idi, əgər Gerasim, bəzən gecə boyu fasiləsiz, ayaqlarını kəsdirsə ..."; "Hamısı Gerasim ayaqları ilə divanında oturmaq, sakit, daha dözümlü yatmaq.

A.N. Afanasyev tanışdır: “Ayaq insanı yoqa obyektinə yaxınlaşdırdığından, addım atanda və onu izləyəndə onu gözə çarpan şəkildə hansı şərabla doldurursa, milli simvolizmdə daha mühüm rol oynayır. Hərəkəti, yeriməyi, keçidi (bizim kursivimiz - N. P.) dərk edən bütün əxlaqi insanlar vynaçalılar idi". Əlavə etmək olar ki, ayaq əksər mifoloji və dini sistemlərdə ruhun ənənəvi simvoludur.

Tsya іnformatsija zmushuє o biri dünyada Gerasim və İvan Іvan İllich zovsіm mavi baxmaq.

İvan İlliçin ruhu şad olan Gerasimlə tək qaldığı epizodlar dərin simvolikdir. Burada şəxsiyyətsiz zmistovyh xətləri bir-birinə qarışır. Kişidən mənəvi güc alan həyasız əfəndim, ağlı başında olan adam tək, heç kim yarımçıq insanın gerçək həyata sevgisini bilməz. Onu L.N.-nin dini-əxlaqi proqramının simvolu adlandırmaq olar. Tolstoy, bir simvol olaraq, onun üçün hər şey silindi.

Gerasimin səciyyələndirilməsi robotu başa düşmək üçün sağdakı sözlərin birbaşa mənasına malikdir (məşq): “... sınmış robotda olan bir adam kimi, qapını sındıraraq, faytonçunun üzərinə tıklayaraq, Pyotr İvanoviçi yerə salır və qanka geri sıxaraq, bir bi kimi daha nələr uydurur; “Hamımız öləcəyik. Niyə səy göstərməyəsiniz? - Vin deyərək, ölmək üzrə olan bir insan üçün yoga aparan və spodіvaetsya üçün öz təcrübəsinə uyğun gəlməyən vin edənlərə yapışaraq, yoqo saatında başqası üçün eyni təcrübəni keçirəcəksiniz.

Motivin əsas xəttinin İvan İliçin obrazı ilə bağlı olmasından asılı olmayaraq, biz onun fəaliyyətini digər personajların sinəsi üzərində nümayiş etdirməyi kifayət etdik.

Ohoplyuyuchy əhəmiyyətli sayda simvol, motivi eyni şəkildə edin, sanki motiv qəbul / layiqli - yersiz / ədəbsiz, özünə güvənmək və süjet hakimiyyətini aşkar etməkdir. Povistinin finalına yaxın, motivi məhkəmə motivi ilə yaxından əlaqələndirmək lazımdır.

Əvvəllər İvan İlliç özünü həkimin görkəminin məhbusu kimi görüb, o, ifadəsində məhkəmənin nümayəndəsi ilə əlaqə saxlayıb: “Hər şey məhkəmədəki kimi idi. Məhkəmədəki şərab kimi, hakimləri təslim edib, ona görə də məşhur həkim də qorxaqlıqla baxırdı”; “Hər şey tam olaraq İvan İlliçin özü ilə eyni idi, belə parlaq bir gözlə hakimləri min dəfə soydu. Beləliklə, CV-nizi mükəmməl şəkildə tamamlayan həkim, heyvana bir nöqtəyə baxaraq, asanlıqla, şən bir şəkildə naviqasiya edə bilər.

O, metafora kimi başlayır, məhkəmənin motivi get-gedə böyüyür: “I vin (İvan Іllich - N.P.) işov məhkəmə qarşısında. və sağdan başlayır. Ale raptom ortasında bіl at botsі, inkişaf dövrünə heç bir hörmət bəsləməyərək, sağdan öz sinasına başladı. İvan İlliç şəxsiyyətsizliyin episentrində gəmi biznesi mikroprosesləri, özünəməxsus şəkildə real və spesifik olan dərilər kimi görünür. Bir anda götürülən üfunət qoxusu və bir yerə qoyulması simvolik olaraq məhkəmə tərəfindən başa düşülür, dedikdə konkret məhkəmə yoxdur, konkret məhkəmə var. Vlasne, İvan İlliç yemək soruşmur: "Hakim kimdir?" "İndi nə istəyirsən? Canlı? Necə yaşamaq olar? Məhkəmədə yaşadığın kimi yaşa, əgər hakimin icraçısı deyirsə: “Məhkəmə buradadır! ..” Məhkəmə var, məhkəmə orda, – öz günahımı təkrarlayıram. - Şərab oxu, məhkəmə! “Deməli, bu mənim günahım deyil! - lavta ilə Vin qışqırır. - Nə üçün? ". Mən ağlamağı dayandırdım və üzləri divara çevirdim, bir və eyni haqqında düşünməyə başladım: indi, bütün zhah üçün".

Bu simvolik mühakimə torbasının altında yüngülləşir - sanki çaşqınlıq içində, sanki ona kayatta verilmiş, qəhrəmanın insani yaxşılığını döndərmiş kimi: “Belə deyil. Həyatda və ölümdə sənə gələn hiylələr, diri-diri və yaşadıqların həqiqət deyil.

İvan İlliçdən "Maarifləndirmə" bilmək və daha dəqiq desək, sağa xasdır: "Skoda їх (komanda və oğlu - N.P.), işləmək lazımdır ki, daha çox zərər verməsinlər. Onları əsirgəməyin və onların əziyyətləri qarşısında özünüzə qayğı göstərin. "Bu mehriban və sadədir" - şərab düşünür. Ölüm - tse i є sağdakı smut, zdіysniv Іvan Іllіch kimi, ölən tim, kim yom və insanlar kimi olmaq lazım idi, - insanlar.

Birincisi, həqiqət İvan İliçin simasında təsbit edildi: diri. Göründüyü kimi, qarət edilməli, sındırılmalı və düzgün şəkildə parçalanmalı olanlar aydındır. Krіm üstəlik, tsimu vrazі buvsche dokir abo təxmin yaşayırıq. Həqiqətin Nabutyası təfərrüatlı şəkildə təsdiqlənir ki, bu da fikrimizcə, kürəyinin üstündə götürülə bilər və eyni zamanda daha bir simvolik motivi - şam/işıq tamamlayır: “Məbəd. qurmaq, sanki sonsuza qədər merci qurmaq, sarı, mumlu alnını. » . Retrospektiv olaraq qeybət edərək, bütün realist toxunuş, sanki qalanın işığına bir baxışda özündən qisas almaq üçün, on ikinci fəsil. Pənahidaya gələn eyni Pyotr İvanoviçə, “visonati onsuz da ədəb-ərkanı buxovlamaqdan bezir”, “şiş. qəbuledilməz oldu" və vіn" tələsik keçdi və sən başa düşdüyün kimi, çox tələsik, axmaqlıqla ədəblə, dönüb qapıya tərəf getdi.

Tolstoyşünaslıqda belə bir fikir var ki, “vəziyyətin dramı və yaradıcılığın qalib gücü dövlət çevrilişi olmayan, İvan İlliçə yaxın olanlar üçün güclənir” və Petro İvanoviç “Bacarıram, bacarmıram və belə də yaşaya bilmərəm” kimi fikirlər gəlmir, əksinə, nifrət dolu düşmənçilik məni daha da həyəcanlandırır». Həqiqətən də belədir. Yenə də, gələcək haqqında yemək və mümkündür, ölümə yaxın, Peter İvanoviçin qarşısında daha qonaqpərvər bir şəkildə, digər personajların qarşısında daha aşağı səviyyədə dayanmaq: “Üç dobi zhahlivyh əzab və ölüm. Aje tse bir anda, şoxvilini mənim üçün gələ bilər, ”- düşünərək sənin üçün qorxdum. Petro İvanoviç, böyük fəlsəfənin köməyi üçün və Şvartsın təşviqi olmadan deyil, ölüm qorxusuna qalib gəlmək üçün özündə güc tapmağa, beləliklə, mən bilmədiyim "atılmış görünüş" birinci bölmənin bütün simvolik planını sübut etdi. hekayənin, yüngül desək, ölümün Peterin özünə yaxınlığını artırır.

İşıqda zəng edənlər haqqında qidalanma Petro İvanoviç və bu, hekayədəki digər personajlar deməkdir, L.N. Tolstoy tənqidlə dolur. Pyotr İvanoviçin Şvartsla Gerasim arasındakı aralıq mövqeyindən - kəskin təzadlı, iki qütbü, iki əxlaqı, həyata və ölümə iki baxışı simvolizə edən sosial zəkalı fiqurlardan danışmağa dəyməz. “Boz yaşayan” Şvarts həyatın (yaxud L. M. Tolstoyun fikrincə, ölümün) yalançılığını vurğuladığı kimi, o, Gerasimin “qeyri-məqbul düzgün” fiqurunu götürür ki, personajları ortası olmayan işığa - simvola yönəltsin. hekayənin bütün əsas motivləri birləşir.

İvan İliçin mənəvi-əxlaqi idrakını, onun “maskasının” işıqlandırılmasını yüngülcə simvollaşdıranlardan danışarkən, mən özümü bu obraza uyğun gələn mənalı əlaqələrin zənginliyini çəkənlər kimi çıxış etmirəm. Birmənalı da dini və mistik qaranlıq nümunələri görünür, xristian ənənə oscars mifoloji ilə paralel olaraq artıq gənc və günəş simvolizmi, zahalnovidomiy enmək üçün işıq ki,. O vaxta qədər, bədii simvolun müəyyən bir izahının az və ya çox dərəcədə məşqi nəticəsiz görünür. Düzlüyün açıq mənası, bədii komponentlərin məcmusunun maksimum təkmilləşdirilməsi ilə təzahürünü aşılamaq mümkün olmayan əhəmiyyət meylləri haqqında daha çox danışa bilərsiniz. Simvol, bir qayda olaraq, öz tarixi və mədəni ənənəsindən qisas alır və öz mənasında konkret yaradılış çərçivəsindən çox kənara çıxır.

Qəhrəmanı İvan İlliç Qolovini günəş, kosmik çaya aparan L.N. Tolstoy mənəvi və əxlaqi dəyərlər sistemində zanuruє yoga, hər şey üçün, ilk növbədə, insanların və dünyanın geniş miqyaslı tanınması, sonra daha yaxşı olacağıq, ailə, xidmətlər və digər blues qəbul etmək kimi. U zv'yazku z tsim, hekayənin mərkəzi simvolu kimi işıq hazırlayan real detallar, obrazlar, leytmotivlər, daha çox obrazlar, insanın həqiqi qabiliyyəti haqqında təxminlər, yoqanın düzgün tanınması haqqında. Bu funksiyanın özü bizə mətnin müxtəlif və müxtəlif miqyaslı bədii reallıqlarına baxmağa əsas verir, sanki real dünyada real şəkildə qurulmuş süjet proqramını, “başqasının” obraz və motivlərinin ardıcıllığı kimi təcəssüm etdirir. , yaradılış süjeti üçün simvolik, sifariş edilir.

leytmotiv poetik simvolik tovstoi

İstinadların siyahısı

• 1. Afanasiev, A. N. Həyat ağacı: arr. İncəsənət. - M .: Sovremennik, 1982.
• 2. Eryomin, M.P. Təfərrüatlar və bütövlük hissi ("III İvanın ölümü" romanının mətni üzərində xəbərdarlıq) // Tolstoy dünyası: zb. İncəsənət. - M .: Sov. yazıçı, 1978.
• 3. Leskov, N.S. Kufelny adam və іn haqqında. L. Tolstoy / Lєskov, N. S. // Toplanmışdır. sit .: 11 cilddə - M .: GIHL, 1989.
• 4. Tolstoy, L.N. III İvanın ölümü / L.M. Tolstoy // I .. toplanmış əsərlər .: 90 cilddə (Yuvilein) .- M .: GIHL, 1928-1958. - c.26.
• 5. Şeqlov, M.A. Tolstoyun "III İvanın ölümü" hekayəsi / M.A. Şeqlov // Ədəbi tənqid. - M .: Başlıq. işıqlandırılmış, 1971.